باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:07ضَ

اللهم اجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا اجعله نافعا لنا يا رب العالمين في الدنيا والاخرة اجعله يا ربي نافعا لنا ولمن وراءنا ونافعا لمن حضر ومن لم يحضر ممن يستمع في اي مكان - 00:00:31ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا في موضوع مهم من الموضوعات التي ينبغي لكل مسلم ان يعرفها وبخاصة طالب العلم - 00:00:50ضَ

هذا الموضوع يتعلق بركن هو اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهو الركن الذي يتكرر مع المسلم في كل يوم مرارا اقلها خمس مرات لربما زاد تكره معه بحسب ما يفعله ويؤديه من النوافل - 00:01:04ضَ

ذلك يتعلق بالصلاح الصلاة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة نلاحظ انه في كثير من النصوص - 00:01:31ضَ

الله جل وعلا في كتابه لا يذكر الامر بالصلاة انما يذكر اقام الصلاة واقامة الصلاة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي بعض الاحاديث يقول اقام الصلاة واقامة الصلاة - 00:01:50ضَ

وهذا يدلك على ان اقام الصلاة واقامة الصلاة غير الصلاة قال العلماء رحمنا الله واياهم اقامة الصلاة واداؤها باركانها وشروطها وواجباتها والمحافظة على سننها واداؤها مع الجماعة بالنسبة للرجال. قال بعض العلماء اداؤها في بيوت الله جل وعلا ايضا داخل في الاقامة - 00:02:10ضَ

فرق بين من صلى ومن اقام الصلاة من صلى برئت ذمته ولكن من اقام الصلاة انتفع بها انتفاعا عظيما الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي اقامها صاحبها - 00:02:41ضَ

وحضر قلبه فيها مع قالبه وحضرت جوارحه جميعها فحضر ببدنه وحضر بلسانه وحضر بقلبه فهذه الصلاة التي ارادها الله جل وعلا من عباده تحديث رحمني الله واياكم كل الحرص على الصلاة. قد تقول انت تحدث اناس مصلين في المسجد. تقول نعم - 00:02:59ضَ

ولكن كم من مصل ذهب اعظم ثواب صلاته عليه ولذلك سل نفسك دائما وانت تصلي في كل صلاة صليتها فرضا او نفلا هل حصلت الصلاة مئة بالمئة انظر ماذا تجيب نفسك - 00:03:30ضَ

الان صلاة العصر هذه كل واحد الان يسأل منا نفسه هل اخذت ثوابها مئة في المئة يمكن ما في احد منا اخذ مئة في المئة ويمكن واحد اثنين وان كثرنا ثلاثة - 00:04:00ضَ

واذا رأيت اكثرنا يمكن ما يحصل حتى خمسين في المئة من صلاته وذلك ان الصلاة ليست مجرد انك تقوم وتقعد تركع وتسجد لا الصلاة امر عظيم اسمعوا الى هذا الحديث - 00:04:24ضَ

بل اسمعوا الى هذين الحديثين احفظوهما واكتبوهما وتعلموا معناهما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه قبل ان استرسل في حديثي بما ان بعض الاخوة يعني اصلهم من غير العرب - 00:04:43ضَ

هل كلامي واضح تشعرون انه واضح او يعني اخفف يعني لربما يعني كلامي سريع شوي او فيه بعض اللهجة الدارجة او العامية كما تسمى هل الجميع يفهم اللي ما يفهم يرفع ايده نشوف - 00:05:07ضَ

تكلمنا ثلاث دقايق يمكن الان هل في احد لم يفهم من كلامي كله او بعضه يرفع ايده نشوف ناجحون جميعا هذا جيد قالون اذا نستمر على هذه الطريقة لا احد يلومني بعد هذا انا قد سألتكم - 00:05:29ضَ

ولم يخالف منكم احد انتم مجمعون او اخشى انه لربما الذي يخالف لم يفهم ايضا السؤال نعم قلت اذكر لكم حديثين الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:54ضَ

لا غرار اكتبوا انت وين قلمك الذي تتفرج على صاحبك ليس معك قلم تكتب خذ قلمك امسك ما سمعت اللي يقول قلم بدينار ها والطالب العلم اذا جالس لا يكتب - 00:06:22ضَ

يضيع عليه ثلاثة ارباع العلم والاخوان ما قصروا احضروا المتون مفرغة للكتابة اكتب كل ما تسمعه من فائدة تنتفع بها. طالب العلم انتم اتيتم اكثركم اتى من بلده لطلب العلم. انتم - 00:06:47ضَ

انتم في طلب العلم انتم متقدمون علينا نحن لم نرحل وانتم رحلتم انتم افضل منا في طلب العلم من هذه الزاوية ومن هذه الجهة الرحلة في طلب العلم وهي سنة السلف الصالح - 00:07:06ضَ

فاكثركم رحل لطلب العلم فيجتهد ان يخلص النية وان يحصل لانه يرحل ويظيع عليه جميع وقته او اكثره يتمشى في اسواق الرياظ ويروح للمطاعم ويروح هذي ما فيها فايدة نعم فيما يسمى بالويك اند او في نهاية الاسبوع رح لك ساعة ساعة ونص - 00:07:21ضَ

لكن اجعل اكثر وقتك حتى تحصل وترجع الى بلدك عالما ينفع الله عز وجل بك اهل بيتك اولا ثم اهل بلدك ثانيا وتكون ان شاء الله رسولا من رسل الاسلام. وداعية من دعاة الاسلام ومعلم من معلم هذا الدين الحنيف. الرسول بمعنى الرسالة العامة ليست الرسالة - 00:07:44ضَ

خاصة لو احد احيانا يروح يتنبه يقول ابن ودعان يقول ها؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم - 00:08:06ضَ

حديث صحيح رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح هذا الحديث الاول ما معنى هذا الحديث باختصار انا لي محاضرة كاملة في شرح هذا الحديث وما كملت شرحه ايضا واللي فيه يمكن كذا خطبة ايضا في شرح هذا الحديث - 00:08:18ضَ

يمكن ثلاث خطب او اربع خطب متوالية ولكن ابحثوا عنها تجدون ان شاء الله لكن الان ساخذ كلمتين فقط. لا غرار في صلاة يعني لا نقص خبر ونفي بمعنى النهي - 00:08:46ضَ

يعني احذروا ان تنقصوا من صلاتكم اكتب يا هاشم اكتب اللي سمعته واذا اعدنا اكتب البقية اعيد لا غرار في صلاة يعني لا تنقص من صلاتك ما معنى هذا الكلام؟ معنى حاول ان تكمل صلاتك - 00:09:07ضَ

ولا تنقص منها هذا معنى الحديث والنقص في الصلاة قرابة سبع عشرة نوع ذكرتها في في المحاضرة التي ذكرتها لكم او اشرت اليها. وفي بعض الخطب التي خطبناها ايضا من ارادها فليبحث عنها - 00:09:34ضَ

اظن لو كتب الودعان لا غرار في صلاة يمكن يطلع عنده المحاضرة التي في هذا الموضوع الحديث الثاني قبل الحديث الثاني من حفظ هذا الحديث يريد ثلاثة يقرأون لنا هذا الحديث حفظا. حد يقرأ من ما كتب من حفظه - 00:09:52ضَ

ناخذ واحد من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا نبدأ باليمين بيميني انا. او يمين المجلس هذا مم بس تاخذ من يميني انا تفضل احسنت. رواه احمد ابو داود - 00:10:19ضَ

ممتاز نأخذ واحد من النصف من النصف تفضل احسنت مع استراق النظر احيانا طيب الثالث ها تفضل انت نعم الملثم الفارس الملثم جميل انت من المرابطين ولا كيف احسنت ما شاء الله تبارك الله. طيب عرفنا معنى ما معنى هذا الحديث؟ مم - 00:10:41ضَ

باختصار انت في الاخير احسنت بارك الله ها واحد من هنا متعب يعني لا تنقص من صلاتك. الغرار النقص طيب الحديث الثاني الحديث الثاني من ابي اليقظان من هو ابو اليقظان من الصحابة - 00:11:26ضَ

ابن ياسر احسنت ما كنيته ما اسمه ابن ياسر من هالكتب ذي الا الاخير لا تاخذه وين جاره الله فيه؟ واحد من الاخوان تسمع الجار الله موجود طيب احسنت ساعت الله خير - 00:11:51ضَ

خذ خذ كتاب في الاخير تروح عليك ترى ما اعلمك ان ذهبت ذهبت اللي تحت هذا منعناه لانه جاي لجار الله الحديث الثاني عن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنه او عنهما - 00:12:31ضَ

عنهما هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربعها - 00:13:09ضَ

الا ثمنها الا ربعها الا خمسها حتى قال الا عشرها حديث ايضا صحيح رواه احمد وابو داوود عن عمار ابن ياسر ما معنى هذا الحديث؟ معناه ان الناس يتفاوتون في ثواب صلاتهم - 00:13:39ضَ

لربما صلى شخصان بجانب بعضهما وما بينهما كما بين المشرق والمغرب في ثواب الصلاة فانت دائما وهذه وصيتي لكل مصل دائما اذا اردت ان تصلي استحضر نفسك واجمعها على الصلاة - 00:14:03ضَ

وحاول ان تأخذ من حسناتها ما استطعت ان استطعت ان تأخذها مئة في المئة فافعل والا في التسعين في المئة فان لم تستطع فثمانين في المئة واياك ان تخرج وما معك الا خمسة في المئة سبعة في المئة عشرة في المئة - 00:14:27ضَ

وخير ان شاء الله لكن ليس كالذي يأخذ الثواب الاجل ولم ارى في عيوب الناس شيئا بنقص القادرين على التمام هذي مقدمة او مقدمة لهذا الباب العظيم المهم ان نخلص من هذه المقدمة الى الاهتمام بالصلاة - 00:14:46ضَ

الاهتمام بالصلاة دائما اجعل الصلاة في حياتك رقم اثنين لا تجي على رقم ثلاثة طيب ليش ما جعلها رقم واحد ها لان الله حاط لنا رقم واحد قبلها شيء ما هو؟ - 00:15:15ضَ

التوحيد توحيدك صحيح صلاتك صحيحة لا تجعلها رقم ثلاثة. اكثر الناس اليوم او نقول كثير كثير كثير من الناس الصلاة عندهم رقم مئة الاهتمامات الذي لا يصلي كل يوم في المسجد مع الجماعة - 00:15:33ضَ

هذا معناه انه حاط الصلاة مئة مئة وخمسين اذا كنت كل يوم لك سنة ما فاتتك صلاة الفجر مع الجماعة فان شاء الله ابشر انك بخير بسألكم سؤال من الذي له سنة ما فاتته صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد رأيته نشوف سنة كاملة - 00:15:55ضَ

فيه واحد منكم او كلنا يوم نصلي ويوم ما نصلي يومين نصلي ويوم ها ترى مصيبة يا اخوان مصيبة مصيبة اذا كانت تفوتك الصلاة في الاسبوع مرتين او ثلاث مرات فانت مريظ - 00:16:19ضَ

اذهب عالج واذهب الى اكبر مشفى في العالم وعالج هنا مو ما تحتاج مشفى ماديات اذهب الى اطباء الى اطباء القلوب وابحث عندهم عن العلاج الناجع لمرضك الدنيا كلها ما تسوى ما تسوى - 00:16:42ضَ

ركعة من ركعات صلاة الدنيا كل الدنيا كلها كل الدنيا اذا كانت ركعة الفجر النافلة يقول عليه الصلاة والسلام خير من الدنيا وما فيها فما بالك بالفريضة الدنيا كلها باولادك ونسائك اموالك وسياراتك وتجاراتك مناصبك وزاراتك - 00:17:04ضَ

ملكك كل ما تسوى ركعتين هي سنة الفجر فما بالك بفريضة الفجر هذا ما هو كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الخير من الدنيا واطلق الدنيا من لدن ادم عليه السلام الى يومنا هذا - 00:17:30ضَ

الهي يرث الله الارض ومن عليها. ركعتان فقط هي خير من هذه ليست الدنيا دنيا ودعان ولا دنيا سليمان ولا دنيا محمد ولا دنيا صالح لا دنيا العالم بما فيها اوروبا - 00:17:51ضَ

كلها وامريكا كلها والشرق كله والغرب كله. ركعتان خير من كل هذه البسيطة بما فيها من مليارات كل بنوك العالم تصور كل بنوك العالم. الان لو واحد من الناس ضعيف الدين - 00:18:08ضَ

قيل له نعطيك بنك كامل بما فيه من المليارات وتترك الصلاة يركض ويترك الصلاة. بل يترك الدين ويترك الاسلام اذا كان مؤمن قوي لأ يقول لو اعطيتموني الدنيا كلها. والله ما تركت ركعة. وليس الصلاة - 00:18:26ضَ

افهموا يا اخواني افهموا الشيء المتعلق بالله وبالدار الاخرة هو خير من الدنيا كلها اين القلب الذي يعي طيب نبدأ اذا على بركة الله قبل ان نبدأ بالقراءة نذكر مسألة مفيدة - 00:18:49ضَ

المأمورات والملهيات المتعلقة بالصلاة سبعة. كم سبعة سبعة ما هي هذه السبعة؟ المأمورات ويش والمنهية ساذكرها لكم باختصار. لانها هي المتعلقة بهذا الكتاب. هذي حتى نفهم موضوع الكتاب اربع مأمورات وثلاث منهيات - 00:19:12ضَ

اربع مأمورات وثلاث منهيات نبدأ بالمأمورات في الصلاة وهي اربع. الاول الشروط وهي مأمور بها في الجملة والثاني الاركان اركان الصلاة والثالث واجبات الصلاة باقي واحد ما هو السنن والمستحبات سنن الصلاة ومستحباتها - 00:19:40ضَ

هذه اربع ايش مأمورات في الصلاة الثاني المنهيات القسم الثاني المنهيات وهي ثلاثة الاول مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة وهي محرمات فيها في الجملة ايضا والثاني محرمات الصلاة التي لا تبطلها - 00:20:12ضَ

الثالث ماذا بقي المكروهات المكروهات طيب من يعيد لنا المأمورات والمنيات في الصلاة بالترتيب والتقسيم الذي ذكرناه من غير اشتراق للنظر من غير استراق للنظر تفضل انت بدأنا من اولها نستلق النظر - 00:20:51ضَ

ساعفو عن هذه عطنا ما عندك بالترتيب ها بالترتيب لا بأس تابع معنا تابع ظروري طالب العلم يكون دائما منتبه ها تفضل انت احسنت ممتاز رائع تاخذ لك جائزة. خذ لك هدية - 00:21:21ضَ

خذ من هذه الكتب الا اسفلها لا تأخذه. جزاك الله هذي كل عام من تأليفنا ثلاثة كتب واحد في القواعد الفقهية واحد في الحديث واحد في الاداب الشرعية واما الرابع هذا نوزيه لا احد ياخذه - 00:21:56ضَ

طلبه مني احد الاخوان قال ساحضر فيه من دورة سابقة خز يا خل عندك نشوف راعية باليمين خله معك مما جاء اعطيناكم اياه ها طيب نعم اذا نبدأ على بركة الله والقارئ المبارك تفضل - 00:22:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة. ودخول الوقت واستقبال القبلة النية الشرط الاول الاسلام وضد لحظة شوي يقول المؤلف رحمنا الله واياك شروط الصلاة - 00:22:56ضَ

اولا ما معنى شروط الصلاة الشروط جمع شرط والشرط في اللغة من يعرف الشرط في اللغة تفضل العلامة احسنت العلامة فقد جاء اشراطها ماشي احد عنده رأي اخر في قول اخر في المسألة - 00:23:26ضَ

او انتم مجمعون على ان الشرط في اللغة العلامة انتما تخالفان الناس ولا توافقان الناس تخالف وتستطيع ان تخالف كل هؤلاء الناس بالحق تخالف ولا توافق بعد حتى انت ها اش عندك - 00:24:13ضَ

ما شاء الله طيب هذا اللي هو تعريف الشرط لغة بالعلامة خطأ شائع موجود في اكثر كتب الشروح لكنه خطأ شائع نبه على قطعه جمع من محققي العلماء انما الشرط - 00:24:35ضَ

هنا بالسكون اما الشرط ما هو الذي معناه العلامة هكذا في كتب اللغة فالشرط بالفتح هو العلامة والشرط السكون سكون ايش الراء معناه كما في القاموس المحيط من هنا القاموس المحيط - 00:24:58ضَ

بيومي للفيروس ابادي وهو اشهر كتاب في اللغة العربية اشهر معجم في اللغة العربية القاموس المحيط فيما ذهب من كلام العرب شماطيط هذا اسمه القاموس المحيط يقول الشرط هو التزام الشيء هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه - 00:25:25ضَ

اكتبوها عندكم هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه وهكذا في لسان العرب من هنا لسان العرب ابن منظور وهكذا في المحكم والمحيط الاعظم والمخصص لمن هكذا في امهات كتب العربية - 00:25:55ضَ

قد نبه على هذا الزركشي في البحر المحيط جماعة يتسع المقام لذكرهم الان اذا الشرط في اللغة ما معناه؟ ها الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه مين اللي قال هذا الكلام؟ انا ولا اللي قاله علماء العربية؟ - 00:26:23ضَ

ها من سلمان اللي قال هذا الكلام الفيروز ابادي وقاموس المحيط ومثال من قال ايضا ابن منظور في لسان العرب وغيرهم وغيرهما اما تعريف الشرط في اصطلاح الاصوليين ما هو - 00:26:46ضَ

ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته لن نشرح هذا لو بنشرح هذا دخلنا في الاصول وقعدنا ساعة ما خلصنا ويكفينا ان تحفظوه فقط - 00:27:11ضَ

طيب ما معنى الشرط هنا في هذا الباب الشرط المتعلق بالصلاة ما معناه يقول الشرط المتعلق بالصلاة او شروط الصلاة معناها ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا به - 00:27:26ضَ

اعيد الشرط في هذا الباب في باب شروط الصلاة نقول ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثناءها ولا تصح الصلاة بدونه هذا معنى الشرط في الصلاة يقول المؤلف رحمه الله - 00:27:52ضَ

شروط الصلاة ثم ذكر تسعة شروط هذي الشروط التي ذكرها المؤلف في بعض نسخ الكتاب يقول شروط الصلاة تسعة شروط الصلاة تسعة وهو المعدود الان تسعة. هذي الشروط التسعة على قسمين - 00:28:17ضَ

شروط العامة لجميع العبادات وهي الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز الشروط في جميع العبادات الا ما يستثنى مثل الحج الحج يصح من الصبي غير المميز فالاسلام شرط عام فلا تصح الصلاة ولا الصيام ولا الزكاة - 00:28:38ضَ

الا بالاسلام وسيأتي مزيد كلام عليه والثاني العقل فلا تصح عبادة المجنون والشرط الثالث التمييز وضده الصغر الصغير غير المميز هذا لا تصح صلاته ولا يصح صيامه ولكن يصح منه ايش - 00:29:08ضَ

الحج الدليل الدال على هذا اختلفوا في الزكاة القسم الثاني الشروط الخاصة بالصلاة وهي ستة اولها رفع الحدث والثاني ازالة النجاسة والثالث ستر العورة. والرابع دخول الوقت والخامس استقبال القبلة والسادس النية - 00:29:37ضَ

هذي نشرحها اذا تكلم عنها المؤلف واحدا واحدا نعم الشرط الاول احسن الله اليك. الشرط الاول الاسلام وضده الكفر. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون - 00:30:06ضَ

وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نعم الشرط الاول من شروط جميع العبادات الاسلام ومعنى هذا الكلام ان الكافر لا يؤمر بالصلاة ولا يؤمر بالزكاة - 00:30:34ضَ

ولا يؤمر بالحج ولو فعلها لم تصح منه لان الله لا يقبل عمل الكافرين قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يعني ليس بشيء عند الله جل وعلا - 00:31:01ضَ

هباء منثور والهباءة هي ما يبدو للناظر اذا تسلط شعاع الشمس على قوة كنافذة او غيرها انت اذا دخل ضوء الشمس من النافذة الا ترى الجو كله ايش فيه ذراري ذرات صغيرة هذي تسمى ايش - 00:31:22ضَ

الهباءة لا شيء موجود الجو مليء بالهباءات هذي لكن هل احد عبرها لا شيء هذا معنى هباء منثورا هباء لا شيء لا قيمة لها طيب الشرط الثاني نعم الثاني العاب وضده الجنون والمجنون مرفوعا عنه القلم حتى يفيق. والدليل حديث رفع الغنم عن ثلاث - 00:31:54ضَ

النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والفقير حتى يبلغ الجنون وزوال العقل اذا زال عقله صار مجنونا هناك اشياء تزيل العقل وهناك اشياء تستر العقل او تغطيه الجنون يرفع التكليف سواء كان جنونا - 00:32:32ضَ

منذ الصغر او جنونا عرظ بعد الكبر وسواء اكان جنونا مستمرا وهو الذي يسميه العلماء الجنون المطبق وقيل المطبق والاشهر بكسر الباء نطبق او كان جنونا غير مطبق او غير مطبق - 00:33:02ضَ

وهو الجنون الذي قد يعرض على الانسان ويزول المجنون لا يؤمر بالعبادة. ولو فعلها لم تصح منه ومن العبادات الصلاة فلا يؤمر المجنون ان يصلي ولو صلى لم تصح صلاته لانه فاقد الاهلية - 00:33:28ضَ

ومن شروط صحة العبادة العقل العقل هذا مجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم والدليل حديث علي رضي الله عنه وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة الحديث - 00:33:49ضَ

اه طالب العلم من من حقه ان يسأل ولذلك سنفتح مجال بين الفينة والاخرى للاسئلة وكل واحد عنده سؤال يحظر السؤال في ذهنه والاولى ان يكتبه في اوراق لعلها توزع على الاخوة. معك شيء - 00:34:11ضَ

وزع هذي اجتهد الله يجزاه خير ابو عبد الله فطبعها ونسقها ورتبها هذا اجتهاد من حفظه الله فالافضل والمقدم عندي الاسئلة المكتوبة المحررة فان لم توجد او كان في مجال نفتح ايضا مجال للسؤال الشفهي - 00:34:35ضَ

لان السؤال المحرر اوضح وايسر لنا في القراءة وفي الاجابة ولا يضيع به الوقت بخلاف السؤال الشفهي واحيانا لا يحرره صاحبه واحيانا لا نسمعه واحيانا واحيانا تعرض له عوارض متعددة - 00:35:01ضَ

فحاول تكتب سؤالك وليس هنا اسئلة عامة الاسئلة العامة في اخر اللقاء نؤخرها الى اخر اللقاء واما الان الاسئلة المتعلقة بالدرس نعم الثالث لجنة التمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة - 00:35:24ضَ

الصلاة لسبع اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع التمييز ما المراد بالتمييز المراد بالتمييز ان يبدأ عند الطفل فهم الامور وفهم الاشياء ما يميز بين التمرة والجمرة وبين الماء واللبن - 00:35:54ضَ

وبين الصلاة وغير الصلاة فيبدأ يميز هذا كتاب التوحيد شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري اه عجيب الشيخ محمد عبد الوهاب ما شاء الله اذا سآخذ لي نسخة زين يعني موب عندي الكتاب انا ظنيته حق شرح كتاب التوحيد اسمحوا لنا بنسخة - 00:36:22ضَ

ما شاء الله ها لا لا خذ خذ خلها معك لا تروح علينا الشيخ الغنيمان اعرف الناس بالتوحيد الان جزاه الله خير نقول اه التمييز حده الشارع بسبع سنوات في الصلاة بالذات - 00:36:46ضَ

فاذا بلغ الصبي سبع سنوات ما معنى بلغ سبع سنوات هل معناه دخل فيها او اتمها اتمها يعني اكمل السابعة ودخل ايش الثامنة هذا معنى سبع سنوات عند العرب وفي الحديث - 00:37:14ضَ

اذا اتم السبع ودخل الثامنة يأمره وليه بالصلاة ووليه ابوه وامه يأمرانه بالصلاة فان كان آآ يتيما فمن تولى امره عمه او خاله او جده او غير ذلك يجب عليهم ان يأمراه بالصلاة - 00:37:33ضَ

لهذا الحديث لهذا الحديث وقد اتفق العلماء انه يجب على الاولياء امر الاولاد بالصلاة كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان كل من له ولاية - 00:38:02ضَ

فانه يجب ان يأمر من تحت يده بالصلاة كل من له ولاية ومن ذلك المدير في مدرسته والمدير في شركته يجب عليه ان يأمر من تحت يديه بالصلاة هذا من اعظم الدعوة الى الله - 00:38:23ضَ

اعظم الدعوة الى الدين واذا امره بالصلاة معناه انه يجب ان يعلمه ايش ما يتعلق بالصلاة من الامور التي لا تصح الصلاة الا بها سيعلمه الوضوء ويعلمه قراءة الفاتحة ويعلمه الركوع والسجود وصفة الصلاة لابد من هذا. فيجب على الاولياء ان - 00:38:39ضَ

احرصوا على تعليم اولادهم الصلاة وما لا تصح الا به. والصلاة يدخل فيها جميع الصلوات الاربع احنا ما عندنا الا اربع صلوات صحيح كذا ولا في صلاة ما له داعي نأمرهم بها - 00:39:11ضَ

لانهم صغار مساكين نائمون دعهم ينامون مع الصلوات المفروضة اربع ولا خمس ليش اجل بعض الناس يجعلها اربع نقول له قوم عيالك الفجر يقول له مساكين مساكين نايمين توهم سهرانين - 00:39:29ضَ

هل هذا من الدين فيه شيء الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال مروا اولادكم في الظهر الى العشاء امسكوا عن الفجر فانهم مساكين ارحموهم هل هذا من رحمتهم او من تضييعهم - 00:39:51ضَ

هذا من تضييعهم هذا من تضييع نفسك الذي لا يأمر اولاده بصلاة الفجر اثم قد ضيع نفسه وضيع اولاده ارتكب اثما يوميا وارتكب اولاده ان يتربوا على ضياع الصلاة ولذلك صار كثير من الشباب اليوم ما يصلون صلاة الفجر - 00:40:09ضَ

طيب عمره سبع سنين اقومه يصلي الفجر؟ نعم قومه يصلي الفجر انت ارحم ولا رب العالمين ارحم انت تريد ان تشرع دين من عندك؟ او الدين الذي يشرعه رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:32ضَ

اذا انتبهوا ابنك وبنتك ذو السبع سنوات اوقظه لصلاة الفجر واجتهد معه ان يصلي الفجر في وقتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني صلاة الفجر انما يستثنيها الكسالى والضعفاء - 00:40:46ضَ

وقليل الدين اللي يقول الصلوات اربع الفجر هذي لان هو اصلا ربما ما يصلي فلذلك يجب الحذر من تضييع صلاة الفجر وسيأتي الكلام عليها في شروط الصلاة عند ذكر الوقت ان شاء الله - 00:41:09ضَ

طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال في الشوط الثلاثة يسأل ما جانا سؤال مكتوب هل في سؤال شفهي ولا نمشي طيب اللي عنده سؤال مكتوب يجيبه يضعه هنا طيب نبدأ بهذا على بركة الله - 00:41:27ضَ

يقول ما نصيحتك لطلاب العلم الذين ما نصيحتك لمن يأتي عموما الى المسجد او الى درس العلم وقد يكون فيه رائحة العرق او رائحة كريهة اخرى منفرة طبعا نصيحتي من يتق الله جل وعلا وهذه الحمد لله ليست موجودة في طلب العلم طلاب العلم هذا شيء نادر جدا - 00:41:54ضَ

يعني نحن لنا بحمد الله اكثر من قرابة اربعة واربعين سنة نطلب العلم نادر انا ما قد يعني ازعجني احد طلاب العلم برائحته. نادر جدا لكن الاخ جزاه الله خير يحب النصيحة لربما وجد واحد مثلا مقصر ها - 00:42:27ضَ

فنقول احرص على الا تأتي الى المسجد ولا الى اي مجلس ولا الى مجلس العلم الا وانت متجمل متعطر قد وضعت ما يسميه الناس اليوم مزيل ايش العرق لابد مزيل العرق هذا بالذات هذا اليوم صار ظرورة - 00:42:46ضَ

صار ظرورة والان الحمد لله تيسرت الامور تيسرت الامور تجده يباع بعشرة اريل احيانا وبعضها بثمان تريل وبعضهم بخمسة ويستمر معك ستة اشهر ما ينتهي نحرص على ان نحضر مجالس العلم - 00:43:05ضَ

باحسن لباس وافضل ثياب واحسن رائحة. وهذا من تعظيم الدين من تعظيم الشريعة. فلذلك لاحظ نفسك منذ اليوم انك اولا المرتبة الاولى ان تزيل اي رائحة كريهة. والمرتبة الثانية ان تستبدلها برائحة ايش - 00:43:23ضَ

حسنة جميلة ويكون هذا ديدنك وهذا منهجك وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان يحب الطيب عليه الصلاة والسلام وقد امر الصحابة لما شم منه رائحة كريمة في يوم الجمعة امرهم ان يغتسلوا امرهم ان يغتسل وامرهم ان يبدلوا - 00:43:44ضَ

ثياب مهنتهم فهذا نحرص عليه نحرص عليه بارك الله فيكم جميعا يقول ما حكم من تعمد في استعمال ادوية تذهب عقله لفترة من الزمن فان افاق بعد يومين او ثلاثة هل يؤمر بقضاء ما فاته من - 00:44:08ضَ

نقول هذا حرام لا يجوز الا للضرورة مثل عنده عملية جراحية مثلا فلا بأس يجوز وهذا الذي يزول عقله بفعله يجب عليه قضاء الصلاة واختلفوا هل يقضي الصلاة ولو بقي شهرا - 00:44:25ضَ

او دهرا والذي يترجح عندنا والله اعلم انه اذا بقي ثلاثة ايام فاقل فانه يجب عليه ان يقضي هذه الصلوات وان زادت هذه المدة عن اربعة ايام فليس عليه القضاء - 00:44:48ضَ

اما الذي يزول عقله بغير فعله كان يسقط او في حادث سيارة فهذا ليس عليه قضاء البتة ولكن اذا افاق في وقت صلاة صلاها اذا افاق في صلاة الظهر او العصر فانه يجب ان يصليها والله اعلم - 00:45:08ضَ

احسنت ما شاء الله طبعا احنا ما حناخذ كل الاسئلة مرة واحدة لكن بين الفينة والاخرى نقف حاول ثلاث اسئلة ونكمل يقول الذي يذهب عقله لصرع او مرض يذهب العقل اياما او ساعات ما شاء الله اتفقتما وقد - 00:45:28ضَ

سقط بجواب الذي قبله جزاك الله خير يا ابا عبد الله ما شاء الله مرتبة وزينة الله يثيبك. مساك الله خير هل ذكرتم في الحديث الاول لا ظرار في صلاة ما معنى ولا تسليم؟ لا لن نشرحها الان - 00:45:53ضَ

لكن لا بأس بشيء يسير ايضا لا ظرار ولا لا غرار بالغين عدلها اللي انت كاتب بالضاد اخت الصاد وبنت عمة الظاء ان معي بالغين اختش العين واضح لا غرار - 00:46:13ضَ

النقص في التسليم انك تسلم سلاما ناقصا او تجيب جوابا ناقصا. يعني تقول سلام سلام هذا اقل السلام السلام عليكم فلا تقول سلام والنقص في الجواب ان يقول السلام عليكم تقول وعليكم - 00:46:36ضَ

يقول السلام عليكم تقول براسك تهز راسك وين رد السلام؟ ما ما رديت السلام. او تقول هلا او تقول مرحبا رد السلام. قل وعليكم السلام او يقول السلام عليكم ورحمة الله وتقول انت ايش - 00:46:58ضَ

وعليكم السلام هذا نقص ولا ما هو بنقص هذا نقص او يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانت تقول وعليكم السلام ورحمة الله قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او - 00:47:18ضَ

ردوها لا ترد انقص منها والله اعلم هذا ما يتعلق بجواب هذا السؤال هل يصح دعاء المجنون هذا بيني وبين الله خله يدري ايش عليك منه يمكن الله يسمع منه - 00:47:37ضَ

الله عز وجل يعني اذا علم منه انه قصد هذا واراده فلعله ان يعطيه ما اراد الله اعلم طيب نكتفي بهذا لا اسمع اقرأ بارك الله فيك الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدث. وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية - 00:47:55ضَ

وسط اصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم الظهارة. وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله وظهورية ما واباحته بالظم وظهورية ظهورية. هم. احسن الله اليك. وظهور واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه. طول وقت - 00:48:25ضَ

دخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. الشرط الرابع وهو من اهم شروط الصلاة بل قال بعض العلماء هو اهم الشروط وقال اخرون اهم الشروط الوقت وهو اقرب قال رفع الحدث - 00:48:55ضَ

قال وهو الوضوء يعني او الاغتسال رفع الحدث اما ان يكون بالوضوء او بالاغتسال او بالتيمم التيمم والتيمم على الرازح رافع مؤقت والحدث يعرفه الفقهاء فيقولون هو وصف قائم بالبدن - 00:49:17ضَ

يمنع من صحة الصلاة ونحوها. لن اشرح التعريف هذا لكن اذا حفظتموه هذه المرة فحسن واذا قاءات اخرى يجي شرحه ان شاء الله قال وموجبه الحدث يعني الذي يوجب عليك رفع الحدث بالوضوء هو وجود الحدث فالذي لم يحدث - 00:49:46ضَ

لا يجب عليه ان يتطهر والحدث نوعان حدث اصغر وهو الذي يوجب الوضوء وحدث اكبر وهو الذي يوجب الاغتسال والمؤلف ذكر ما يوجب الوضوء لكن هل ذكر ما يوجب الاغتسال؟ لا اظنه ذكر ذلك. نعم - 00:50:07ضَ

ثم قال وشروطه عشرة يعني شروط ماذا شروط الوضوء الوضوء له احد عشر شرطا. له كم شرط المؤلف قال عشرة وقد ذكر احد عشر في الحقيقة فهي احدى عشر شرط - 00:50:33ضَ

لكن لعله لم يحسب الاخير لانه خاص لاصحاب الاعذار وليس عاما للجميع. طيب نأخذها واحد واحد باختصار الشروط الثلاثة الاولى هي الاسلام والعقل والتمييز شرحناها. وهي الشروط قلنا العامة لكل ايش - 00:50:53ضَ

العبادات فما يحتاج نعيد عليها لكن لا بأس نمثل. نقول وضوء الكافر لا يصح وضوء المجنون لا يصح وضوء الصبي الذي لا يميز لا لا يصح. هذا معنى كونه شرطا. معنى كونه شرطا - 00:51:13ضَ

قال والرابع النية النية ما المراد بالنية؟ النية هي القصد والعزم على فعل الشيء يقال نواك الله بخير اذا ارادك بخير والنية شرعا هي ارادة فعل العبادة ارادة فعل العبادة - 00:51:31ضَ

ولا تحتاج النية الى اكثر من الارادة ولا تحتاج النية الى تزوير في النفس ولا تزوير باللسان ولا كلام فلا تزور في قلبك نويت ان اصلي. يعني يحرك قلبك تقول نويت ان اصلي. هذه بدعة لا اصل لها - 00:52:09ضَ

ولا بتحريك لسانك وشفتيك تقول نويت ان اصلي او اتوضأ ولا بالكلام بان تقول بلسان وصوت نويت او اللهم اني نويت الصلاة او نويت الوضوء. كل هذه من البدع لا يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم ولا الائمة الاربعة - 00:52:30ضَ

انما اخترعها بعض الفقهاء المتوسطين والمتأخرين ولا تجد في هذا عن السلف حرف واحد الا ان بعضهم زعم عن عائشة كلاما في الحج وقد رددنا عليه في بعض الدروس المراد - 00:52:56ضَ

ان النية ان تريد الفعل بمعنى انك تتوضأ وانت عارف انك ايش تتوضأ فلو ان انسانا دخل الى دورة المياه وقضى حاجته وليس عنده نية وضوء ثم لم يشعر الا انه قد توضأ - 00:53:20ضَ

غسل وجهه وغسل يديه وتمضمض واستنشق وخرج ونظر قال الحمد لله توظيت انا ما بغيت اتوضأ بس يلا توضينا هل هذا وضوء شرعي صحيح لأ هو لم يتوضأ لماذا لم يتوضأ - 00:53:45ضَ

ان لم ينوي هو فقط غسل وجهه بحسب العادة فهذا ليس وضوءا لا يصح ان تصلي به ولا تستبيح به ان تمس المصحف ولا غير ذلك اذا اذا اردت ان تتوضأ يكون عندك في قلبك ارادة - 00:54:04ضَ

وقسط للوضوء مثاله حتى تكون اوظح لكم الصورة النية لو ان شخص استيقظ بعد الفجر قالت لزوجته تاكل قال لا ما لي خاطر ما لي نفس واستمر ما له نفسي الا الظهر ها نعطيك اكل - 00:54:21ضَ

غدا والله ما لي خاطر اليوم ما ادري وش بلا ما لي خاطر في الاكل اذن العصر لا اكل ولا شرب الى المغرب يوم اذن المؤذن الله اكبر قالت لحرمته ما شاء الله صمت اليوم - 00:54:43ضَ

الحمد لله عسى الله يقبلها يصلح هذا الكلام هل صام ما صام هو ما صام لماذا ما صام ما نوى الصيام هو ما له نفس غايته انه لا نفس له في الطعام - 00:55:05ضَ

لكن لو ان له لم لو انه لما رأى انه ليس له نفس في الطعام قال اذا دعني اصوم فلانوي الصيام يصح صيامه او لا يصح يصح صيامه. وضح لكم الفرق - 00:55:22ضَ

وهكذا لو كان الطبيب قال له موعدك بعد المغرب لكنك لازم تصوم اثنعشر ساعة لا تاكل ولا تشرب من بعد الفجر الى الساعة ست ونص المغرب ولم يأكل وراح للطبيب الساعة ستة ونص - 00:55:35ضَ

ما اكل ولا شرب هل هذا صائم شرعا او صائم طبا هذا صائم طبا لكن شرعا له. لكن لو نوى الصيام الشرعي قال ما دام الدكتور يقول اثنعشر ساعة النهار كله - 00:55:56ضَ

احدى عشر ساعة فالعنوا الصيام الشرع يجوز ولا ما يجوز يجوز ويؤجر ان شاء الله واضح لكم الفرق وهكذا بالنسبة للوضوء قال واستصحاب حكم واستصحاب حكمها غلط لا هي استصحاب حكمها. بكسر الميم بالا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة - 00:56:10ضَ

معنى هذا الكلام هذا الشرط الخامس رقموهن الان هذا رقم خمسة احسنت يعني في اثناء الوضوء بدأ يتوضأ لا يقطع النية ما يقول هونت لا اريد الوضوء خلاص لا اريد الوضوء - 00:56:39ضَ

فلو ترك الوضوء قطع النية فلو عاد بعد ذلك فاكمل الوضوء يقول لا يصح منه الوضوء. لابد يبدأ ايش من اوله وقال بعض العلماء وهو الراجح انه اذا هون يعني قطع النية - 00:56:59ضَ

ثم اراد ان يكمل بس لكن بنية جديدة بناء على ما سبق قالوا يصح ان يبني على ما سبق لكن لابد من وجود ايش نية جديدة يستأنف بها الوضوء يكمل ويتم بها الوضوء. وهذا هو الراجح انه اذا اكمله بنية صح - 00:57:18ضَ

اما لو اكمله بغير نية فانه ايش لا يصح السادس قال انقطاع موجب ما معنى انقطاع موجب ما هو موجب الوضوء الحدث فلو ان انسانا اجلكم الله وهو يتبول طال بوله - 00:57:40ضَ

وسمع مثلا الاقامة قال انا استغل الوقت استغل ايش فخلي البوال ينزل وابدأ بالوضوء فبدأ بالوضوء والبول ينزل وهو يتوضأ واستنشق وغسل رجليه وانقطع البول مع غسل القدمين. قال الحمد لله لقد توضأت - 00:58:07ضَ

ماذا نقول له نقول وضوء وضوءك باطل باتفاق العلماء لان كل ما بنيت هدمت انت تبني وتهدم في الوقت نفسه ولذلك هذا الوضوء باطل لا يصح لانه تتوضأ ثم تنقضه لحظة بلحظة - 00:58:34ضَ

فقد اجمع الفقهاء على عدم صحة هذا الوضوء وهذا كلام صحيح. ومثله ايظا لو انه يأكل لحم بعير على القول الراجح ان اكل لحم الابل ناقض للوضوء شاف مثلا رأى انه تأخر عن الصلاة او اقيمت الصلاة. وفي فمه قطعة لحم غير ناضجة يلوكها - 00:58:55ضَ

فقال لاجل استغلال الوقت اقضم اللحمة وانا ايش اتوضأ وهو يأكل اللحمة ويتوضأ ويأكل ويتوضأ ما حكم وضوء هذا الرجل القول بعدم صحة الوضوء او ينقض الوضوء بلحم الابل. نقول وضوءك باطل. وضوءك لانك افسدته باكل لحم الابل - 00:59:19ضَ

قال واستنجاء او استجمار من قبله. كم الرقم هذا الحين سبعة سبعة معنى هذا الكلام ان من قضى حاجته ليس اي شخص انتبهوا ليس اي شخص اراد الوضوء لابد ان يستنجي او يستجمر - 00:59:50ضَ

انما الاستنجاء والاستجمار انما يكون من البول او الغائط او ما شابههما من الخارج من السبيلين فانت اذا تبولت لا تتوضأ حتى تغسل القبور واذا تبرزت او تغوطت لا تتوضأ حتى تغسل الدبر من الغائط - 01:00:10ضَ

وهذا كلام صحيح في الجملة لكن الكلام هل هو شرط او لا قولان للعلماء المذهب على انه شرط والراجح مذهب الجمهور وهو القول الثاني في مذهب الحنابلة انه ليس بشرط لكنه يستحب استحباب - 01:00:36ضَ

متأكدا فلا ينبغي ان تتوضأ حتى تستنجي او استجمر فلو نسي الانسان الاستنجاء او الاستجمار حتى توضأ نقول لا حرج عليك تستنجي بعدها او تستجمل والوضوء صحيح بشرط الا يخرج بول او - 01:00:52ضَ

غائط وعلى القول بنقظ الوضوء من مس الفرج فتلاحظ انك ما تمس الفرج والذين يقول لا ينقض عندهم هذا ما في مشكلة لا اشكال هنا بقي هنا مسألة مسألة انا لا ادري هي عندكم او لا لكنها موجودة عندنا في بلادنا - 01:01:12ضَ

ان بعض الناس يظن انه لا يجوز ان يتوضأ حتى يغسل القبل والدبر اثناء الوضوء ستجده يغسل كفيه ثم يغسل القبل والدبر ثم يغسل وجهه ويجعل القبل والدبر غسلهما فرض من فروض الوضوء - 01:01:39ضَ

هل احد يفعل هذا عندكم او في بلادكم حسب اختلاف البلدان؟ او لا تعرفون هذا موجود اذا هذا كلام باطل. لم يقل به احد من العلماء الا بعض الشيعة وهم الزيدية - 01:02:01ضَ

ويمكن غيرهم من الشيعة اما عامة علماءنا بل اجمع علماء اهل السنة على انه ليس غسل القبل والدبر من فروظ الوضوء ولا من واجبات الوضوء ولا من سنن الوضوء بل هو بدعة ضلالة لا اصل لها - 01:02:20ضَ

فيجب ان نفرق بين الاستنجاء والاستجمار لوجود النجاسة وبين غسل القبل والدبر من غير وجود نجاسة فغسل القبل والدبر اثناء الوضوء بدعة ضلالة محرمة لا تجوز لا اصل لها في الاسلام ولا في شريعة سيد الانام صلى الله عليه وسلم. فاحذروا وحذروا - 01:02:39ضَ

قال وطهورية ماء هذا بالظم وليس بالفتح يعني انه لا بد ان يكون الماء طهورا لابد ان يكون الماء طهورا فلا يجوز ولا يصح الوضوء بالماء النجس وهذا صحيح ومتفق عليه بين العلماء - 01:03:06ضَ

قال واباحته يعني لا يجوز ان تتوضأ بماء محرم. الماء المحرم له صور منها المشروب المقصود المشي بمال محرم بئر غير الناقة ابار سمود غير بئر الناقة وما شابه ذلك. هذا الوضوء به حرام لا يجوز - 01:03:30ضَ

وعلى مذهب الحنابلة لا يصح لو توضأ لا والقول الثاني مذهب الجمهور. الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عن احمد ان الوضوء صحيح مع الاثم. صحيح مع الاثم وهذا هو الراجح - 01:03:56ضَ

وهذا هو الراجح بعض الطلبة اللي يجونا من برا وقد قالها لي بعضهم يقولون انتم تلعبون علينا تقولون الراجح الراجحي وهو مذهب الحنابلة بس تقولون هو الراجح هذا كلام غلط - 01:04:14ضَ

هذا مو بصحيح الراجح عند علمائنا هم اللي يرجحونها بالدليل فهذا مثلا شوف هناك عدة مسائل قلنا هذا مذهب الحنابلة والراجح ايش الى الان يمكن اربع او خمس مسائل مرت علينا رجحنا خلاف مذهب - 01:04:35ضَ

الحنابلة من هذه المسألة ومنها مسألة الاستنجاء والاستجمار انه ليس بشرط بصحة الوضوء واضح آآ الثامن الان ولا التاسع قال وازالة ما يمنع وصوله ايضا بالفتح الى البشرة يعني اذا كان على اعضاء الوضوء - 01:04:53ضَ

حائل حائل مثل الاصباغ والبويات ومثل المناكير بالنسبة ايش للمرأة هذه لا يجوز الوضوء حتى تزال من توضأ وهي موجودة فوضوؤه باطل لا يصح لكن لو وجد مانع من وصول الماء للضرورة مثل جبيرة - 01:05:36ضَ

او لصقة طبية لا تستطيع ازالتها للحاجة اليها. فالوضوء صحيح وتمسح ايش عليها تمسح عليها او تجعل الماء يمر عليها مرورا الاخير قال ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. ما معنى هذا الكلام؟ من هو صاحب الحدث الدائم - 01:06:08ضَ

الحدث الدائم هذا مرظ مرظ يعتدي بعظ الناس وهو الذي يسميه الفقهاء صاحب السلس والثلاث انواع في سلس بول سلس غائط سلس سلاس ضعاف او دم كل شيء مستمر مع الانسان يسمى ايش؟ سلس ويسمى صاحبه السلس - 01:06:36ضَ

ويسمى الحدث الدائم او الحدث الدائم فهذا الحدث الدائم اذا كان انسان عنده حدث دائم دائم يبول بوله مستمر لا ينقطع. الغائط عنده مستمر لا ينقطع الذي عنده مستمر لا ينقطع. هذا كيف يتوضأ؟ قال العلماء يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة - 01:07:02ضَ

اذا دخل وقت الظهر توضأ ثم صلى به الظهر وما قبلها وما بعدها احسنت جزاك الله خير هذي يقول الاخوان اذا جاءت الاستراحة تعالوا يعني حطوا جوالاتكم اللي يسمونه ايش - 01:07:27ضَ

باركود هذا سجل حضورك ويكتب لك شهادة ان شاء الله نعم ومنه المرأة المستحاضة منه المرأة ايضا المستحاضة تتوضأ لكل فريضة تتوضأ لكل فريضة طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لعند السؤال ايضا يسأل اذا في او عندنا الاوراق هنا ما شاء الله - 01:07:58ضَ

نبدأ بها يقول ما حكم المجنون جنون غير مطبق هل التمييز محدود بالسن او بمن قبل السبع التمييز حده النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالسبع وفي غير الصلاة بعض العلماء يجعله مثل الصلاة وبعضهم يقول لا التمييز اذا ميز بين الاشياء - 01:08:33ضَ

لكن الصلاة فيها نص فيها نص المجنون جنون غير مطبق هذا اذا افاق يصلي. واذا جن لا يصلي هل يبلغ الصغير في سن سبع سنوات لا باجماع العالم ما في ما في احد يبلغ عمره سبع سنوات الا حالة واحدة في العالم كله - 01:09:00ضَ

زين حدثت لفتاة بنت صغيرة ذكر الذين كتبوا في الحيض انها حاضت وعمرها خمس سنوات خمس سنوات واستمر بها الحيض ولما ذهب به الاطباء وجدوا ان عندها زيادة في الهرمونات الانثوية - 01:09:27ضَ

زيادة في الهرمون الانثوي بلغت مبكر جدا وعمرها خمس سنوات ولم لم اسمع ولم اقرأ لهذه القصة في العالم كله يعني هذا نوع من المرض يعني سبب لها زيادة الهرمونات الانثوية مظرة لا بالرجل ولا بالمرأة. الرجل تجيه احيانا يقولون الرجل عنده هرمونات انثوية كما ان المرأة عندها هرمونات ذكورية - 01:09:49ضَ

لكن اذا زادت عن حدها سببت مشاكل للانسان فلا بد من مراجعة الاطباء للنظر في هذه القضية وتعديلها يقول هل البث المباشر سؤال على البث المباشر ما حكم من نطق بالكفر عدة مرات هل تقبل توبته؟ نعم. من تاب تاب الله عليه يجب عليه ان يتوب الى الله الان - 01:10:18ضَ

ويستغفر الله ويتوب اليه فكان آآ كفرا ظاهرا فيتشهد يرجع الى الله جل وعلا وان كان من غير قصد فيستغفر الله فقط ويتوب اليه بان يكون يعني كفر غير ظاهر - 01:10:44ضَ

ما حكم اذا توضأت وغسلت رجلي اليمنى وجففتها بقطعة ما بعد جينا لهذا السؤال عندنا موالعة نذكره ان شاء الله الاصم الابكم في اي فئة هو لا يسمع ويتكلم ما حكم الصلاة. الصم الابكم - 01:11:02ضَ

هذا يصلي يصلي انا الصم قلبكم ولا يوجد اصم الا ابكر كل اصم فهو ابكى هؤلاء الان يدرسون دراسة خاصة وفيهم طلبة علم فيهم دعاة بل اعجب حالة رأيتها انا - 01:11:19ضَ

ولا توجد كما يقولون في الشرق الاوسط كله يعني في العالم الاسلامي في العالم العربي كله الا حالة واحدة عندنا في المملكة السعودية هذا قبل انا وقفت عليها قبل يمكن خمسة عشرة سنة - 01:11:43ضَ

عصم ابكم اعمى ولكنه داعي الى الله جل وعلا داعية يلقي دروس ومحاضرات ويترجم له مترجم بالحس يعني انا كنت القيت محاضرة في معهد الصم البكم اظن في الملز وكان استغربت من رجل - 01:12:00ضَ

قد آآ اعطاني ظهره يعني وجهه لزملائه وظهره الي وانا محاضر فانا لا ادري لماذا فسألت الشخص المقدم وهو معلم عندهم زاره معلم فاضل فقلت له ما حال هذا الاخ؟ يعني انا طبعا متأكد ان في مشكلة معينة بس ما ما فهمتها - 01:12:32ضَ

هل هذا لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم لا يسمع ولا يرى وهي الحالة هم يقولون كذا هي الحالة الوحيدة في الشرق الاوسط هذا الذي يعطيك وجهه قد وضع يده يديه في يديه الثنتين هكذا - 01:12:58ضَ

وهذا يسمع مني يرى هم ما يسمعون يرى ترجمتي هو ان اتكلم والاخ المعلم يترجم بالاشارة يقول والاخ اللي معطيك وجهه هذا يرى لغة الاشارة. ثم يترجمها بلغة الاصابع له لغة خاصة - 01:13:22ضَ

لا توجد الا لهذا الرجل في الشراب ومعه اصحاب له اذا ذهب يلقي كلمة في مسجد يمسكون يده كذا وهم يتكلمون يعرفون لغة الصم قلبكم ولغته هو لغته الخاصة يقول هو يتكلم والاخر ايش - 01:13:46ضَ

يترجم ما يقول ورأيت له صور في مساجد وهو يلقي كلمات ويلقي مواعظ جزاه الله خير لا ادري لا ازال حي او ميت الله اعلم لكنه جزاه الله خير يعني - 01:14:04ضَ

شوفوا يا اخوان الهمة العالية انظروا الى هذا الدين العظيم. الدين ما يقول لك لا قدم الان نحن ونسمع ونقرأ ونكتب فماذا قدمنا لهذا الدين؟ هذا سؤال مطروح لنا جميعا - 01:14:18ضَ

ماذا قدمنا لهذا الدين؟ الدين لا ينتشر الا بنا بانا وبك انت قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فلابد ان نقدم لهذا الدين كل ما نستطيعه فاتقوا الله ايش - 01:14:36ضَ

بس كل منا يستطيع ان يقدم يقدم نقول احسن الله اليك حكم من يصحى للدوام وينام عن الفجر هذا مجرم هذا مجرم جريمة عظيمة في حق نفسه وفي حق دينه - 01:14:57ضَ

كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يقول هذا كافر كافر انه ترك صلاة متعمدا وعند كثير من العلماء من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها فهو كافر خارج عن ملة الاسلام - 01:15:17ضَ

خطيرة المسألة ما هي سهلة بعض المسألة جدا قل اذا اخرج عند الوضوء هل يعيده من اوله او يستمر هذا قلناها قبل قليل انقطاع ايش الموجب فاذا احدث فسد الوضوء يبدأ من جديد - 01:15:34ضَ

هذا فائدة اننا نتعلم هذه الشروط يقول مجنون الذي بين الجنون والعقل يعني لديه من العقل يسير هل تجب عليه الصلاة؟ اذا كان يعقد الصلاة يفهم الصلاة يجب عليه يصلي - 01:15:57ضَ

لكن لا يعقل الصلاة لا يفهم الصلاة لا يصلي طيب اقرأ بارك الله فيك واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنجاد وحظه طولا من منابت شعر الرأس الى الجدر. وعرضا الى فروع الاذنين وقصر اليدين الى المرفقين ومسح - 01:16:13ضَ

جميع الرأس ومنه الادنان. وغسل الرجلين الى الكعبين وترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم - 01:16:42ضَ

وارجلكم الى الكعبين. ودليل ترتيب حديث ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لم قدر الدرهم لمعة قدر قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر - 01:17:02ضَ

نعم. الان ذكر المؤلف رحمنا الله واياه فروض الوضوء فواجب الوضوء وفروض الوضوء ستة اولها غسل الوجه والغسل هو اسالة الماء على العضو والفرق بينه وبين المسح ان المسح ان تمر الماء تمر يدك المبللة بالماء على العضو - 01:17:29ضَ

اما الغسل فلا بد ان يسيل الماء على العضو فلابد ان نفرق بين الغسل والمسح والوجه هذا المعروف والفقهاء يقولون من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين - 01:18:00ضَ

وهو الذقن هنا ان كان في لحية فمسترسلة ايضا من اللحية هذا قول واما من بالعرض من الاذن من اصل الاذن هنا الى اصل الاذن هنا. فتغسل هذا هذه الدائرة - 01:18:19ضَ

ولابد اختلفوا في غسل اللحية الطويلة هل يجب او لا فيها ثمانية اقوال اكثرها عند الحنفية وعلى كل حال من راجح ان الواجب غسله هو ما ساهمت الوجه من اللحية - 01:18:38ضَ

اما ما استرسل اذا كانت الرحلة طويلة فلا يجب غسل نسترسل في الوضوء ولكن يجب في الغسل هذا الواجب الاول. الواجب الفرض الاول. الفرض الثاني غسل اليدين الى المرفقين المرفق هو هذا العظم - 01:18:59ضَ

الناتئ الذي يرتفق به يعني يتكأ عليه وبعض الناس يسميه ايش الكوع وهذا غلط الكوع هذا اما هذا اسمه ايش المرفق والمرفق داخل في الغسل فلا بد ان تغسل من اطراف الاصابع - 01:19:24ضَ

الى نهاية المرفق والافضل ان ان تتجاوز المرفق يسيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ اشرع في العضد اشرع رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة والثالث - 01:19:49ضَ

مسح جميع الرأس لماذا قال جميع الرأس؟ لان بعض الفقهاء يقول مسحه ايش بعض الرأس والصحيح انه لا بد من مسح جميع الرأس لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم ولم يقل ببعض رؤوسكم - 01:20:20ضَ

وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. فقد كان يمسح جميع رأسه عليه الصلاة والسلام ولا يحفظ انه مسح بعض رأسه قال ومنه الاذنان يعني اذا مسحت الرأس تمسح ايش؟ الاذنين مع الرأس - 01:20:40ضَ

والراجح عندنا ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة ومسح الاذنين كذلك سنة مؤكدة وليست من الفرض قال وغسل الرجلين الى الكعبين يعني مع الكعبين هذا فرض باتفاق العلماء وكل الفروق الاربعة السابقة فروض بالاجماع - 01:21:00ضَ

ولابد ان تغسل الكعب كله وفي غسلك لقدميك لابد ان تنتبه الى غسل الكعبين والى غسل العقبين وهو اسفل القدم والى غسل الاخمص وهو باطن القدم هاي ثلاثة امور يجب الانتباه لها. قال عليه الصلاة والسلام - 01:21:30ضَ

ويل للاعقاب من النار والترتيب ان تأتي بالترتيب كما رتبه الله جل وعلا استدل المؤلف بقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. وهذه رواية النسائي ولكنها رواية ضعيفة لا تصح وقول المؤلف تحت انه صحيح غلط - 01:21:50ضَ

قول المحشي عفوا انما الرواية الصحيحة التي رواها مسلم من حديث جابر ابدأ بالخبر ليس بالامر اما رواية الامر هذي من كرة تنبهوا على هذا الرواية الصحيحة التي رواها مسلم في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ابدأ - 01:22:23ضَ

الخبر وليس ابدأوا بالامر وهي تدل على المعنى في الجملة والموالاة ما معنى الموالاة معنى الموالاة الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفا يعني ان يأتي باعضاء الوضوء غسلا ومسحا - 01:22:44ضَ

واحدا بعد الاخر من غير ان يفصل بينهما بفواصل ايش طويلة عرفا هذا ما يتعلق بوحد صاحب اللمعة واضح رواه مسلم في الصحيح والمؤلف يقول رواه ابو داوود نعم برواية قدر الدرهم اما اصل الحديث فهو في صحيح مسلم - 01:23:10ضَ

من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما ننبه له ويفيد ان بعض الناس يظن ان مسح الرأس ليس له الا طريقة واحدة الصواب ان له طريقتان الافضل ان تنوع بينهما - 01:23:35ضَ

انتبه معي اكثركم لا يعرف هذه المعلومة ان لم يكن كلكم مسح الراس الطريقة الاولى ان تذهب الى مؤخره ثم تعود هذي الطريقة الصحيحة ثم تمسح الاذنين الطريقة الثانية ان تذهب من اوله مقدمه الى مؤخره فقط. ثم تمسح الاذنين ولا تعود - 01:23:58ضَ

ايهما السنة الاول والثاني بدعة يعني كلاهما سنة الثاني اكثر في الاحاديث من الاول طيب اذا اذا ثبت هذا وثبت هذا كيف نصنع ننوع مرات نفعل هذا ومرات نفعل هذا حتى نكون قد عملنا بجميع السنن والله اعلم - 01:24:26ضَ

طيب نأخذ بعظ الاسئلة ثم نكمل يقول هل غسلة غسل التنظف او غسل يوم الجمعة يرفع الحدث الاصغر لأ عندما يرفعه الاغتسال من الحدث الاكبر مثل غسل الحيض والجنابة لكن بعض العلماء يرى انه - 01:24:54ضَ

الغسل المسنون وليس التنظف الغسل المسنون كغسل الجمعة اذا نواه يرفع الحدث الاصغر وهذا مشكل لانه لا لا يوجد حدث اكبر حتى يرتفع معه الاصغر وعلى كل حال الاصل عندنا انه لا يرتفع الا اذا كان هناك حدث - 01:25:24ضَ

والصحيح انه سواء نوى رفع الحدثين او نوى رفع الحدث او والاغتسال فقط من الحدث انه يرتفع الحدثان مطلقا الهم يقول بقطع النية هل يقطعها لا الهم اذا ما عزم لا يقطع النية. اما اذا عزم فهذا اللي يقطع النية - 01:25:44ضَ

يقول مقالة مقالة انه يستثنى التلفظ بالنية عند الحج والعمرة وعند الذبح او النحر بقول الله اكبر هذا منك ولك هل هذا صحيح؟ لا مو بصحيح انتبه معي هذي تلتبس على كثيرين - 01:26:13ضَ

بعضهم يقول يجوز الجهر بالنية في ثلاثة مواضع او اربعة. الحج والعمرة والاضحية والعقيقة هل هذا صحيح؟ الجواب لا غلط مو بصحيح يعني لا يشرع لك عند ذبح الاضحية تقول اللهم اني نويت ان اذبح هذه الاضحية هذا الجهارب بالنية. اذا ما الذي ورد في السنة - 01:26:42ضَ

الذي ورد في السنة الجهر بالمنوي وليس بالنية فرق بينهما كما بين السماء والارض هذا شيء ولا شيء فيسن في هذه المواضع الاربعة ان تجهر بالمنوي فتقول لبيك حجا لبيك عمرة فيها نويت - 01:27:13ضَ

ما فيها نويت فيها اللهم اني انوي ما فيها اللهم اني اريد ما فيها اللهم اني اقصد ما في هذا الجهر بالنية فالذي يقول يجوز الجهر هؤلاء غلطوا في التعبير. ووهموا وينبغي ان يكون طالب العلم دقيق - 01:27:36ضَ

والله اعلم. يقول هل يصح الوضوء بماء زمزم؟ نعم لا اشكال. يصح الوضوء من ماء زمزم هذا سؤال اخينا التي الذي اجلناه يقول اذا توضأت وغسلت رجلي اليمنى ثم جففتها ثم غسلت - 01:27:56ضَ

اليسرى وجففتها الوضوء صحيح؟ نعم الوضوء صحيح بلا اشكال حتى على القول بان حتى يجف الذي قبله صحيح عندهم انما بدون انذار هل في وضوء هذا الكلام ما في كلام ما في كلام ابد ان شاء الله - 01:28:22ضَ

يقول اني احبك في الله. احبك الذي احببتنا له ونحن نحبكم طلبة العلم في الله كيف افرق بين اللهم والنية بشكل واضح. خلاص لا تقل نويت هذا معناه لا تقل نويت ان احج هذا جهر بالنية بدعة. قل اللهم هذا دعاء - 01:28:49ضَ

او يسميه العلماء هلال بالتلبية اللهم لبيك حجا اللهم لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى تركها لكن وردت عن علي واقره النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمرة في حجة - 01:29:13ضَ

فلك ان تقول لبيك حجا وعمرة. مثل ما كان اكثر الصحابة يفعلون. يلبون بها فافضل شيء تقول لبيك حجا او تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت اظن بعد هذا الوضوح ما في اكثر من كذا - 01:29:32ضَ

يقول احسن الله اليكم. هذا سؤال حيرني واذهن ذهني والله مدري شلون هي قايلة لكنه يعني ذهني مثلا قال ولم اجد له حلا حتى الان ومن الذي وضع شفوف الصلاة لهذا الترتيب - 01:29:49ضَ

جميل جميل انا خفت من سؤالك والله بس تبين انه سهل ان شاء الله بعض الناس يقدم مقدمة مرعبة شو بيسأل عن هذا انت بمجرد حضورك درس واحد عند اهل العلم تزول هذه الاشكالية - 01:30:16ضَ

لكن خل عقلك مع العلماء لا تكن مستكبرا على اهل العلم ولا متعالما اجلس عند اهل العلم وتعلم وابشر بالخير. هذي من ايسر المسائل وكثيرا ما نذكرها. وانا من كثرة ما اذكرها تركت ذكرها اليوم - 01:30:36ضَ

اني مللتها ثم سأل عن هذا الرجل ما تلاحظ اني تركت الاستقراء تعمدا والله لاني ودي اختصر لكن اعادنا اليه صاحبنا هذا الهمام طيب من الذي وضع شروط ما رأيت حديثا ولا اية - 01:30:53ضَ

تدل على ان النبي لا تكتب صاد عندهم يكرهونها وان كنت انا يعني ماني بترى اكرهها لانها نوع من الاختصار اللغوي لكن اكثر العلماء يكرهونها فتركها احسن واحيانا تخالجني بعض الامور المهمة اراها ان تكون مدرجة في قائمة هذه الشروط فكيف اتمكن من ادراجها في الشروط؟ هذا سؤال له - 01:31:11ضَ

الشق الاول كيف وضعت الشروط ليست هذه الشروط فحسب انت اذا درست الفقه الاسلامي وجدت في شيء يسمونه العلماء او انا يمكن اسميه اطلق عليه كثير المعدودات في علم الفقه - 01:31:41ضَ

وعندنا فيها كتاب ارجو ان يسهل الله امره والمبروك هذا يقول انظمها نظما عسى الله يسهل نظمه ولا لا يا شيخ المعدودات في الفقه المعدودات في الفقه يعني كل كتاب في الفقه او باب غالبا ستجد فيه اشياء معدودة - 01:32:02ضَ

اللي هي الاركان الشروط الفروض الواجبات السنن النواقظ المفسدات المبطلات. هذي هل العلماء اخترعوها من جيوب من عقولهم من اذهانهم التي كلت او ما كلت لا هم جزاهم الله خير. تعبوا واجتهدوا واستقرؤوا وحط عشرة خطوط ودائرة حمراء على كلمة ايش - 01:32:23ضَ

استقرأوا هذا يسمى الاستقراء عند علماء الفقه وعلماء الاصول. جعله بعضهم دليلا وهو ليس دليل هو في الحقيقة نظر في ادلة واستخراج واستنباط الاحكام منها هذا الاستقراء ماذا يقصد به - 01:32:51ضَ

الاستقراء هو ايش التتبع التتبع معنا الاستقراء لغة التتبع واصطلاحا تتبع الادلة الشرعية للخروج منها في حكم محدد او معين سواء كان استقراء فروظ استقراء اركان استقراء واجبات استقراء فهذا الاستقراء - 01:33:14ضَ

هو صحيح لكن ليس بالضرورة ان يكون كله ايش ان يكون كله صحيحا قد يكون بعض الصحيح وبعضه غير صحيح لكن الفقهاء متفقون يعني نأتي الى فروظ الوضوء مثلا كل العلماء متفقون ان للوضوء ايش - 01:33:47ضَ

فروضا لكن بعضهم يقول اربعة لازم نقول خمسة ستة سبعة ثمانية اقل اكثر لكنهم في فروض متفق عليها مثلا هنا الفروض الاربعة اللي في الاية هذي متفق عليها. فبعض الفقهاء يقول فروظ الوضوء اربعة. ايظا تتعب انت في فهمها هذي موجودة في الاية - 01:34:10ضَ

زين وهكذا شروط الوضوء اخذوها من الاحاديث ومن الايات وذكرت لكم بعض الادلة عليها قبل قليل وصعبة بنقعد نذكرها. واذا كانت بعضها ضعيف ايضا. يدلك على ان بعض الاستقراء بعض افراد الاستقراء ضعيف - 01:34:32ضَ

واضح لك يا مولانا ارجو ان يكون لا استطيع ان اه اه اذكر اكثر من هذا واذا حبيت احضر درسنا يوم الاحد يوم الاثنين عندنا درس في مسجدنا يوم الاثنين بعد صلاة العشاء - 01:34:49ضَ

نعتني فيه بكثير من التعديلات والادلة نسمع اجوبة الاخوة صل معنا صلاة العشاء بعد بكرة الدعوة طبعا للجميع. ومسجدنا في نفس الشارع هذا طريق الملك عبد الله اكتب جامع لولو المديهيم - 01:35:06ضَ

يطلعك عند بندة اللي تقاطع خادم الوليد ننصحكم بحضور مثل هذا الدرس تستفيدون ان شاء الله تعالى كثير من الاشياء لاننا نبين الدليل غالبا ونبين التعليل ونسمع للسؤال وطالب العلم يحرص على ان يسأل وان شاء الله اللي عنده عندنا له جواب نجاوب عليه - 01:35:24ضَ

طيب ارجو ان تكون حيرتك قد زالت يا اخي العزيز ارجو ان تكون قد سالت وش الشق الثاني بعد باقي شق ثاني هذا اكبر من الاول واشد واطمن الاول يقول انا - 01:35:47ضَ

يأن لي في خاطري اشياء ينبغي ان تضاف الى الشروط فكيف ادخلها كيف تدخلها باستقراء كلام العلماء واجتهادات الفقهاء مع اجتهادك انت مع اجتهادك انت اذا بلغت رتبة ايش الاجتهاد - 01:36:14ضَ

يمكن لكن كما قال الامام احمد لا ينبغي ان تقول كلمة آآ آآ مسألة ليس لك فيها امام يعني مو تجي في القرن الخامس عشر وتجيب لنا دين جديد يقول انا المجدد - 01:36:35ضَ

تطلع لنا شروط الوظوء غير هذي الحدعشر هذي تجيب من عندك. تقول ومن شروط الوضوء النظر في القبلة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا دليل من القرآن. وهو ما فهم الاية ولا درى عن معناها - 01:36:50ضَ

والشرط الثاني ان تتوضأ هاه عطونا مثال ان تتوضأ وانت عن يمين القبلة مثلا وتجيب لك اية ولا حديث لا لا تجيب شي من عندك الله يجزاك خير يكفي اللي سطره الفقهاء والعلماء - 01:37:08ضَ

وانت لك ان تتخير بين اقوالهم اذا وصلت الى مرتبة ايش الاجتهاد. اما ان تتذبب قبل ان تتحصرم فهذه طأمة كبرى الله اعلم. طيب نحاول نكمل ابدأ بالنواقض يا شيخ - 01:37:31ضَ

نعطيكم ربع ساعة راحة باقي علينا ست دقايق. نعم. احسن الله اليك. ونواقضه ثمانية الخارج من السبيل والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل. ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا - 01:37:49ضَ

واكل لحم الجزور وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. طيب النواقض يعني المفسدات يعني المبطلات يعني الوضوء اذا توضأت متى يفسد الوضوء؟ لابد يجمع المسلمون على ان الوضوء لا يستمر - 01:38:09ضَ

مفسدات لكن اختلفوا في عددها ساشرح هذا باختصار حتى اعطيكم مجال للراحة. الخارج من السبيلين يعني من البول والغائط وما شابه ذلك الا ما يستثنى مثل الطاهرات مثل المني المني لا ينقض الوضوء - 01:38:26ضَ

لكنه يوجب الغسل اذا خرج دفخا بلذة ومثل رطوبة فرج المرأة الصحيحة انها لا تنقض الوضوء ومثل لو خرجت حصاة ليس فيها نجاسة. فالصحيح انها لا تنقض وضوء. الثانية خارج الفاحشة النجس من الجسد. وله صورتان. الصورة الاولى - 01:38:44ضَ

القيء والصورة الثانية الدم الكثير الدم الكثير. والراجح ان هذا لا ينقض الوضوء. ان هذا لا ينقض الوضوء وهو مذهب الشافعية رحمة الله عليهم. وهو الراجح والثالث زوال العقل. طبعا الا ان يكون بولا او غائطا. الا ان يكون بولا او فمن فتح له فتحة يمين او يسار فاخرج منها البول او الغاط فانه ناقض - 01:39:01ضَ

الوضوء والغالب ان له حكم سلس البول سلس البول. الثالث زوال العقل. زوال العقل يكون بامور. الاول النوم المستغرب اما النوم الغفوة اليسيرة هذي لا تنقض الوضوء. الثاني الاغماء الثالث الشكر - 01:39:29ضَ

الشكر والرابع الجنون والخامس الصرع هذي خمس اشياء تزيل العقل. فاذا وجد منك واحدا منها انتقضت طهارتك ويجب عليك ان تتوضأ اذا واردت الصلاة قال ومس المرأة بشهوة يعني مس الرجل المرأة - 01:39:47ضَ

التي تشتهى بشهوة والراجح انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء وهل يستحب منه الوضوء ايضا الراجح عندنا انه لا يستحب منه الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة قال ومس الفرج باليد - 01:40:13ضَ

يعني اذا مسسته بكفك هذا المقصود باليد الكف قبلا كان او دبرا من الرجل او من المرأة. قبلك انت ودبرك او قبل غيرك ودبره. والقول الثاني انه لا ينقض الوضوء لا ينقض - 01:40:28ضَ

الوضوء ولكن يسن منه الوضوء وهو الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وفي المقابل قال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك يعني فلا ينقض الوضوء - 01:40:44ضَ

السادس اكل لحم الجزور. الجزور وليس الجزور. الجزور بالفتح وهو الابن والمراد اللحم الذي هو الهبر فلا ينقض الوضوء اكل شحمه ولا كبده ولا كرشه ولا مصرانه ولا شيء سوى اللحم الاحمر الهبر وهذا هو - 01:40:58ضَ

الصحيح وهو مذهب الحنابلة وذهب اليه كثير من المحققين وعليه كثير من اهل الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل قال وتغسيل الميت. الصحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. ولا يستحب منه الوضوء. وليس في خبر صحيح عن رسول الله - 01:41:24ضَ

صلى الله عليه وسلم ينقض الوضوء. والرابع الخامس عفوا الرد الثامن الرد على الاسلام. والراجح ان الردة ايضا لا تنقض الوضوء لا تنقض الوضوء فلو ارتد والعياذ بالله ثم عاد ولم يفعل ناقضا من نواهق الوضوء فوضوؤه باق على ما كان عليه من قبل وانما - 01:41:45ضَ

تفسد الردة الاعمال اذا مات على ردته اذا مات على ردته آآ نكتفي بهذا القدر نأخذ بعظ الاسئلة في خمس دقايق الباقية معنا ثم نعود بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. طيب الان معنا - 01:42:05ضَ

الاسئلة نحاول نخلص كل هذه الاسئلة يقول لو ان رجلا بال ثم توضأ قبل الاستنجاء او الاستجماع نعم يصح وضوءه بشرط انه اذا استنجى او استجمر لا يخرج منه شيء - 01:42:28ضَ

من توضأت مع وجود المناكير وصلت واعادت هذه الامر ايام كثيرة لجهلها وما حكمها اه اذا كانت جاهلة تتوب الى الله من تقصيرها في العلم في حضور اخوات عندكم طالبات ولا ما في - 01:42:46ضَ

وما تعرفون نقول اذا كان انها صلاة صلاتين ثلاث تعيدها. اما اذا كانت طول عمرها لها عشر سنوات تفعل هذا فيكفي ان تتوب وان تستغفر وان يجب عليك ان تتعلم علم الدين وعلم الشريعة - 01:43:11ضَ

حتى لا تقع في مثل هذه الاخطاء يقول قول زاد ما يمنع صلب الشراة هل يدخل فيها كثافة كثابة شعر الرأس لا ان تمسح الرأس الرأس اذا كان شعرك كثيف مو لازم تمسح ايش - 01:43:29ضَ

اصل الشعر وهكذا بالنسبة للحية الكثيفة يكفي ان تمسح ظاهرها تغسل ظاهرها ومن احس بخروج الهوى لكن دون صوت ولا رائحة هل يبطل وضوء اذا كان متيقن انه خرج الصوت - 01:43:46ضَ

خلاص ماذا يبحث؟ لماذا يبحث عن سماع ولا رائحة لكن الكلام اذا كان يشك يشك هذا الذي لا يخرج من صلاته ولا يجب عليه الوضوء حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 01:44:02ضَ

يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا توضأ صاحب سلس البول والريح ثم دخل في الصلاة وفي اثناء الصلاة خرج منهم بول او ريح خلاص يكمل صلاته هذا معنى انه من اهل الاعذار كم من صلاة - 01:44:23ضَ

ولو خرج منه ريح وبول وكذا كل ما هو سلس فيه اما اذا خرج شيء ليس له علاقة بالسلس. يعني هو عنده سلس بول وراح يظرط يطلع من الصلاة يروح ما عنده سلس ريح - 01:44:39ضَ

هذا صلاته باطلة لكن الكلام على ما هو سلس فيه. هذا لا يؤثر في صحة الصلاة. اذا اغتسل الرجل من الجنابة بدون الوضوء قبله واراد الصلاة بعد هل يتوظأ او لا يكفي انه اغتسل من الجنابة يكفي - 01:44:55ضَ

هل يشرع غسل الكفين قبل الوضوء؟ نعم هل يوسع ست مرات لتحصيل غسلها بعد القيام وتحصيلها؟ لا الصواب انه يغسلها ثلاث مرات وينوي انه للقيام من النوم الوضوء. لو سمحتم - 01:45:09ضَ

نريد اكثر بيانا في غسل القبل والدبر للوضوء يعني اذا اردت ان تتوضأ لا تغسل القبل ولا الدبر. ما له علاقة بالوضوء طيب اذا يقول لك متى اغسل القبل والدبر؟ اذا تبغضت تغوطت وبقيت نجاسة اغسلها قبل ما تتوضأ بس - 01:45:27ضَ

هي ما لها علاقة بذات الوضوء هي علاقتها بالنجاسة فانت اذا تغوطت او تبولت لابد ان تغسل القبلة والدبر سواء اردت الوضوء او ما اردت الوضوء اردت الصلاة او ما اردت الصلاة. طيب اذا اردت - 01:45:48ضَ

سنصلي بعد ذلك واردت الوضوء خلاص انا غسلتها يوم تبولت الان لا اغسلها باجماع المسلمين. عفوا باجماع اهل السنة باجماع الفقهاء يقول احسن الله اليكم لقد ذكرتم ست فرائض الوضوء. اليس السابع مع النية؟ النية هي مولانا ذكرناها في الشروط. تريد ان نذكرها شرط - 01:46:03ضَ

وان نذكرها فرض ما يجي يعني يا كذا يا كذا الشافعية يذكرونها من الفروض وانا اميل الى مذهب الشافعية انها فرض وانها ايش عفوا انا اميل الى مذهب الحنابلة لانها قبل ايش - 01:46:27ضَ

قبل بداية الوضوء فهي قبله والشي اللي قبل العبادة هو شرط وليس فرض. ليس من ذاتها والله يحفظكم اخانا الكريم هل يجوز الصلاة الفريضة في وراء المبتدعة الذي يعمل بدعة بامور غيبية انما - 01:46:45ضَ

اه عرفنا ان الصلاة في الجماعة اذا كان ما عندك امام غير هذا المبتدع صلي وراءه اذا يوجد مكان فيه امام غير مبتدع رح صل معه هذا الخلاصة فيها لا تترك صلاة الجماعة بعذر انه مبتدع - 01:47:08ضَ

احاول ان تدعوه الى الله بالكلمة الطيبة بالرفق بالحسنى. ترى الانسان مهما كان يتغير. في ناس مشركة اسلمت يا اخي ناس كافرة اسلمت ناس ملحدة شيئا فشيئا لكن لا تبادره تقاتل معه ثم لا يقبل منك شيئا فشيئا - 01:47:23ضَ

بالرفق قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه نكتة بهذا القدر ونعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:47:45ضَ