باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى ثيابك فطهر. الشرط الخامس من شروط آآ صحة الصلاة ازالة النجاسة. وبعض العلماء يقول اجتناب النجاسة وهذا ادق - 00:00:07ضَ

لا يجوز ان تصلي وعندك نجاسة في ثوبك او بدنك او في بقعتك التي تصلي عليها. يعني يجب ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة في ثلاث مواضع في ثلاثة مواضع الثوب الذي تصلي به - 00:00:29ضَ

يعني اللباس ايا كان والثاني البدن لا يكون في قدمك في يدك في كذا نجاسة الثالث الموضع الذي تصلي عليه. الموضع الذي تضع عليه قدميك تضع عليه يديك. لابد ان يكون طاهرا. موضع اللي تسجد عليه لابد ان يكون - 00:00:49ضَ

طاهرا لكن لو كانت النجاسة يعني تواجه الصدر مثلا او كذا هذه لا تضرك لا تضرك في صلاتك اهم شيء لا يقع عليها شيء من بدنك او اذا كانت رطبة لا يقع عليها شيء من ملابسك - 00:01:07ضَ

نعم اللي بعده يا جماعة اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركن والامة كذلك. بالنسبة الشرط السادس كمل كمل والحرة - 00:01:23ضَ

كلها عورة الا وجهها والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة يجب على المصلي ان يلبس في الصلاة ملابسا تستر عورته. والاكمل للرجل ان يلبس - 00:01:45ضَ

ملابسا تغطي عاتقه يعني منكبه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء والافضل ان يلبس ملابس جميلة. وملابس نظيفة للصلاة لعموم قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. فكلما تجمل المصلي في صلاته كان او لا. ولكن لا يجوز ان يصلي وقد - 00:02:05ضَ

بدأ شيء من فخذه او بدأ شيء من بطنه تحت سرته او بدت عورته المغلظة فهذا كله لا يجوز وبالنسبة للمرأة المرأة الحرة كلها عورة في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام - 00:02:31ضَ

لا صلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. والمراد بالحائض هنا المرأة البالغ. اما الصبية فامرها اسهل المرأة يجب عليها ان تغطي جميع بدنها ما عدا ثلاثة اعضاء ما عدا كم عضو - 00:02:48ضَ

ثلاثة اعضاء اولها الوجه. وهذا متفق عليه بين العلماء بل كره العلماء للمرأة ان تغطي وجهها في الصلاة. قالوا الا اذا كان عندها رجل اجنبي فهي تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن لوجود الرجال الاجانب. كما لو صلت في مكة مثلا او في مسجد فيه - 00:03:06ضَ

فانها يجب ان تغطي وجهها او صلت في عراء او صلت في سوق مكشوف او ما شابه ذلك فيجب ان تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن حضور الرجال الاجانب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان حديث حسن رواه الترمذي - 00:03:26ضَ

وابن خزيمة وابن حبان وهو من اوضح الادلة على وجوب تغطية المرأة لجميع بدنها عن الرجال الاجانب. ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا لا الوجه ولا الكفين - 00:03:46ضَ

اما حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه فهذا حديث باطل هذا حديث باطل ظعيف سندا ومنكر متنا لا يجوز الاحتجاج به. وقد كتب فيه اه اه الشيخ الفاضل طارق عوض - 00:03:59ضَ

والله المصري كتابا اكثر من مئتين صفحة. اسمه النقد البناء لحديث اسماء من اراده التوسع فلينظر الى ذلك الكتاب ومن اراد الاقتصاد فليقتصر على ما ذكرناه من ضعفه سندا فان في اسناده جهالة. واما النكارة فمتنه كله منكر. لا يمكن ان يفعله - 00:04:19ضَ

امرأة عادية فضلا ان تفعله ذات النطاقين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تربت في بيت ابي بكر وايضا نشأ جاءت بعد ذلك في بيت الزبير ثلاثة بيوت هي افضل بيوت العالم - 00:04:39ضَ

لا يمكن ان تخرج منها امرأة شبه عارية. فهذا اظنه والله اعلم من وضع الرافضة. للاساءة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاساءة بيت الصديق والى بيت الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنهم والى عبد الله بن الزبير الذي يعادونه ايضا - 00:04:56ضَ

العضو الثاني الكفان يعني اليد من الاطراف الاصابع الى الرسخ وهو مفصل الكف. مفصل الكف. فيجوز ان تخرجها على الراجح قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم. العضو الثالث القدمين الى الكعبين. الجمهور يقولون لا يجوز ان تظهرها - 00:05:16ضَ

الراجح انها جائز لها ان تظهرها لان الحديث الوارد عن اه ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة فلا بد ان تصلي في في درع يغطي سابق يغطي ظهور قدميه هذا حديث ظعيف لا يصح لا مرفوعا ولا يصح موقوفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن - 00:05:44ضَ

ام سلمة رضي الله تعالى عنها فلو اخرجت قدميها فلا حرج. والواجب ان تنتبه ايضا المرأة الى تغطية ما بين ذقنها وحلقها وهي منطقة الحلق وهو ما اسفل الذقن الى الرقبة ما اسفل الذقن الى الرقبة وهي هذه المنطقة. فكثير من الفتيات يصلين ولا يغطين هذه المنطقة - 00:06:04ضَ

والذي يظهر لي ان الفقهاء متفقون على هذا فلم اقف على احد يبيح كشف هذه المنطقة وان كان كثير من لا ينتبهن الى تغطيتها. انما يجوز كشف الوجه والوجه من منابت شعر الرأس المعتاد الى الذقن. وهذه المنطقة ليست - 00:06:30ضَ

من الوجه. فينبغي بل يجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة والله اعلم. نعم اللي بعده الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره - 00:06:50ضَ

فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهود - 00:07:07ضَ

نعم من شروط الصلاة دخول الوقت فلا يجوز ان تصلي قبل دخول الوقت. الفريضة ومعنى كون الوقت او دخول الوقت شرط صحة الصلاة معناه عدة احكام. الحكم الاول انه لا يجوز ان تصلي الصلاة قبل وقتها. الثاني انه لو صليت قبل الوقت فلا تصح صلاتك - 00:07:27ضَ

ولا تبرأ بها ذمتك. الثالث من الاحكام انه يجب ان توقع الصلاة المفروضة بين اول الوقت واخره بحيث تبدأ بالصلاة بعد دخول الوقت وتنتهي منها بالسلام بعد خروج قبل خروج الوقت. والرابع انه لا يجوز لك ان تؤخرها - 00:07:56ضَ

من وقتها باجماع العلماء. وقد اجمع المسلمون على انه لا يجوز تأخير الصلاة المفروضة عن وقتها بل اجمعوا على ان ذلك من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال المفسرون رحمنا الله وايامهم هم الذين يؤخرونها عن وقتها - 00:08:16ضَ

فهذا من كبائر الذنوب ولذلك يجب الحذر من تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فهذا هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب بل قال بعض العلماء ان من تعمد هذا فقد كفر لانه تارك للصلاة حتى يخرج وقتها وعند - 00:08:36ضَ

وان من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها فهو كافر الواجب على طلبة العلم ان يحرصوا في انفسهم. وان يحثوا اهل اهليهم. وان يحثوا كل من يجلسون معهم على صلاة الفجر في وقتها وليكن من مواضع تذكرتك وموعظتك اذا جلست في اي مجلس ان تعظ الناس وان تذكرهم - 00:08:56ضَ

المحافظة على صلاة الفجر اذا كان رجلا ففي بيت الله جل وعلا مع الجماعة. واذا كانت امرأة فلا يجوز ان تؤخرها حتى يخرج وقتها. وتحذير الناس ان كثيرا من الناس اليوم قد ضيعوا صلاة الفجر باخراجها عن وقتها - 00:09:20ضَ

وقد علمتم ما في ذلك والله هو المستعان. اوقات الصلوات لا نستطيع الان ان نأخذها بالتفصيل لكنها في الجملة معروفة. والله اعلم. نعم من استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ان ترضاها فول لوجهك - 00:09:37ضَ

المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شجرة. القبلة استقبالها شرط الصلاة والقبلة على حالين الحالة الاولى القريب من الكعبة وهذا وبخاصة الذي هو داخل المسجد الحرام او قريب من المسجد الحرام في ساحاته. او في العمائر المجاورة للمسجد الحرام. هذا يجب عليه - 00:10:00ضَ

اصابة عين الكعبة والحالة الثاني البعيد البعيد عن الكعبة فهذا جهة الكعبة هي قبلته فاذا كان مثل الرياظ هو عن الكعبة شرقا. فجهته هي الغرب فاذا صلى في جهة الغرب سواء الغرب مباشرة او الغرب الشمالي او الغرب الجنوبي فصلاته صحيحة لكن يجتهد ويتحرى - 00:10:32ضَ

ان يكون قريبا من اصابة عين الكعبة وهذا يدخل في عموم قوله جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة يعني جهته. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب - 00:11:03ضَ

وقول عمر رضي الله تعالى عن ما بين المشرق والمغرب قبلة فمن صلى لغير القبلة لم تصح صلاته الا في حالات الحالة الاولى حال العذر مثل واحد مربوط في حبس - 00:11:17ضَ

الحالة او او شخص قد انهدم عليه بيته ولا يستطيع الاستقبال او مريض لا يستطيع الحراك فهذا يصلي حسب استطاعته. الحالة الثانية في حال القتال وهي تسمى صلاة مسائفة وشدة الحرب. وهنا يجوز ان تصلي للقبلة ولغير القبلة - 00:11:35ضَ

وهكذا صلاة الطلب وهو المقاتل الذي يطلب عدوه ويجوز ان يصلي لغير القبلة والحالة الثالثة صلاة النافلة في السفر اذا كنت على مركوبك او سائرا بقدميك على الراجح من قول العلماء فيجوز ان تصلي لغيث القبلة هذه - 00:11:53ضَ

الاحوال الثلاثة يجوز ان تصلي بها غير القبلة. اما اذا كنت في بلد الاسلام فلا يجوز ان تصلي لغير القبلة ولا يجوز لك ان تجتهد ايضا في معرفة القبلة. بل لا بد ان تتيقن من القبلة بسؤال اهل المعرفة - 00:12:11ضَ

واما اذا كنت في الصحراء او في بلاد الكفر لا يجوز ان تجتهد ان لم يكن عندك من من يستطيع ان يعرفك القبلة المعرفة اليقينية فانك تجتهد. فمن اجتهد في موضع الاجتهاد فصلاته صحيحة. ومن اجتهد في غير موضع الاجتهاد كما لو اجتهد في الرياض او في جدة او في القاهرة. او في - 00:12:26ضَ

بغداد او في اي بلد له بلد اسلام ومساجد وكذا فاجتهاده باطل ومردود عليه. ويجب عليه اعادة الصلاة وعلى هذا فلو صليت الى غير القبلة ثم جاءك رجل يقول لك القبلة عن يمينك او عن يسارك او من ورائك - 00:12:49ضَ

فماذا تصنع هل يجوز ان تلتفت للقبلة او تبدأ من اول الصلاة قال لي قل تلتفت اخطأ واللي يقول لا تلتفت اه يقول تقطع الصلاة اخطأ. اذا ما هو الجواب - 00:13:09ضَ

فيه تفصيل ان كان في موضع اجتهاد مثل بلاد كفار ما عندك فيه احد يرشدك واجتهدت او في الصحراء وجاءك رجل يعرف القبلة وقال لك تراك غلطان وانت تصلي انت فعلت - 00:13:32ضَ

اجتهادك هنا ايش؟ تستدير وانت ايش تصلي سواء يمين او يسار او الخلف الحالة الثانية ان يكون موضع غير موضع اجتهاد. انت في بيت صديقك تسرعت فصليت وجاء قال لا يا ابن الحلال الصلاة ورا ظهرك - 00:13:44ضَ

هنا صلاتك ايش باطلة تبدأ ايش؟ من جديد سواء كانت فرضا او كانت فلا تخلطوا بين هذا وهذا واكثر الناس يخلطون بين الامرين اللي بعده الشرط التاسع النية ومحلها القلب. ها - 00:14:04ضَ

هي خلصت خلاص استنى الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. احسنت. النية ذكرناها قبل قليل في الوضوء نقول هي قصد الشيء - 00:14:27ضَ

وارادته والعزم على فعله يكفيك. اذا انت ذهبت لصلاة الظهر هذا يكفي. انت تعرف المقصود انك تعرف متى ماذا تصلي؟ تعرف الصلاة التي تصليها لا يحتاج ان تتلفظ بالنية ولا ان تقول نويت كذا ولا تحرك قلبك بانك نويت ان تصلي كل هذا ما له اصل. يكفي ان تعرف - 00:14:47ضَ

انك تصلي الظهر او تصلي العصر او تصلي المغرب او العشاء او الفجر هذا يكفي. يكفي ان تعرف انك تصلي راتبة الظهر راتبة المغرب وهكذا كذا بقية الصلوات. والله اعلم. الصلوات والله اعلم - 00:15:14ضَ

طيب نأخذ بعض الاسئلة سأسألكم سؤال قبل ان اسأل اقرأ سؤال اسئلتكم لان عندنا هالجواز وان شاء الله الطيبة يقول اه اذكر لي خمسة من شروط الوضوء من غير استراق للسمع ولا استراق للنظر - 00:15:29ضَ

ليستبق السمع والنظر ما له شي عندنا تفظل انت قوم واقف اللي اللي يسأله ما يحتاج قم واقف اي واحد اسأله والافضل حتى اللي عنده سؤال يقوم واقف تفضل ايش - 00:16:04ضَ

ما شاء الله تأخذ جائزتك طيب من يذكر خمسة من نواقض الوضوء. خمسة من نواقض الوضوء نعم انت اللي هنا ايوا هيش تفضل ارفع صوتك ايه ايش الجنون ايوة الردة - 00:16:22ضَ

احسنت تعال خذ جائزتك خذ ما ترى خذ اي اي كتاب من الكتب هذي اللي يناسبك خذه خذه مربطينه معناه خذه كله مربى. جزاك الله خير. حياك تعال تعال بعد واحد وحطه بدال كل واحد يطلع ياخذ انا تعبتني ايدي. انا ايدي تعورني يعني لا تحسبون مني بس في التواء من عدة - 00:16:57ضَ

ايام تثقل عليها هل هل ما شاء الله المجلدات جزاكم الله خير. فاللي ياخذ شي من هذي يطلع بداله واحد ويحطه طيب يقول مم من الشبهات التي بعض المبتدئة انه اذا كان شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب ابن تيمية مجددا - 00:17:34ضَ

لمن اه العلم المجددين بين هؤلاء اه علما انه يأتي مجدد كل مئة سنة ما فهمت كلامه لكن عموما لا نشك ولا يشك كل اهل السنة هذا باتفاق اهل السنة. ان المجدد في القرن الثاني عشر هو محمد ابن عبد الوهاب - 00:17:57ضَ

هذا باتفاق اهل السنة هذا مجددنا فاعطونا من هو مجددكم؟ اعطونا واحد جدد وقد يكون على القول الراجح ان المجدد يكون اثنين يكون ثلاثة يكون في تخصصات مثل ما قالوا - 00:18:16ضَ

في العصر المنصرم هذا قالوا المجدد عندنا ثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني لا نشك ان هؤلاء متجددون على رأس القبر المنصرم وبقوا الى بداية هذا القرن الذي نحن فيه - 00:18:29ضَ

هؤلاء الثلاثة هم مجددوا ذلك القرن. فاعطونا مجدديكم اصحاب الخزعبلات اصحاب الطرق الصوفية اصحاب البدعة والشرك عطونا عاد سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم. حتى هم ما عندهم احد نتحداهم ان يذكروا شخصا يعرفه العالم بالعلم. نتحدى هذا انا اتحدى. عطونا واحد يعرفه العالم بالعلم - 00:18:43ضَ

وليس فيه ضلالة ولا بدعة ولا ما عندهم احد المجدد لا بد ان يكون متبع للسنة. على السنة هذا الخلاصة. ها اعطونا واحد ما شاء الله يجيبون لنا واحد لما نفتش عنه في دروسه ولا محاضراته نجده مثلا يقول - 00:19:09ضَ

لا ندعوا الناس الى الاسلام اليهودية صحيحة. والنصرانية صحيحة اذا فلماذا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ظلمهم هل اساء اليهم ايش هذا الكلام الخزعبلات الخرافية هذي ثم قد اجمع المسلمون على انه لا دين بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم. وان كل من ليس على دين محمد فهو كافر. يجي الخرافي - 00:19:31ضَ

ويقول لا اليهودي مسلم من اهل الجنة. والنصراني مسلم من اهل الجنة اذا يجوز لولدك ان يكون يهودي يسكت كله خلاص خل ولدك يهودي ولا نصراني يقول لا لا ما ودي يصير - 00:19:57ضَ

طيب انت اليهودي وشوله قاعد معنا في الاسلام؟ روح لهم يا حبيبي ما دام كل الدعوة في الجنة روح اديانهم ما هي تكاليف فضفاضة. خلك معهم يا حبيبنا وريحنا من شرك - 00:20:15ضَ

ما يستطيع طيب اذا هو صحيح فلماذا اخترت انت الاسلام على كل حال خلاصة الكلام من كان عنده مجدد فليسميه لنا حكم الوضوء بدون ستر العورة جائز لكنه لا ينبغي اما ان يكون مكروها او حراما. لان ستر العورة اما واجب او سنة مؤكدة. ما ينبغي - 00:20:29ضَ

الانسان يكشف عورته من غير حاجة. فاذا انت انتهيت اردت الوضوء استر عورتك. استر عورتك احسن لك ما القول الراجح في اقل في اكل لحم الجزور؟ قلنا لك الراجح انه ينقض الوضوء هكذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:20:53ضَ

قال توضأوا من لحوم الابل. قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان حديث رواه مسلم في الصحيح والحديث الاخر رواه احمد واهل السنن وغيره من اسناد وفي احاديث اخرى بعضهم يحسنها ايضا - 00:21:12ضَ

ما نواقض الغسل؟ احنا ما تكلمنا عن الغسل والعلماء لا يقولون الغسل له نواقض انما يقولون له ايش موجبات فنقول ليس للغسل نواقض هذا الخلاصة اما موجباته فاهمها خروج المني الدافئ. خروج المني دفقا بلذة. هناك مبلغ او كذا بسيط - 00:21:28ضَ

تمنع انا بعض الناس يحتاجون يدخلون مع هذه الخطوط اذا كان هناك يبدو لزقة او شيء بسيطة تمنع وصول العلم تنقض الوضوء نعم الا الشيء اليسير جدا فهذا على قاعدة الشريعة انه يعفى عنه ان شاء - 00:21:51ضَ

الله تعالى ما شاء الله تبارك الله انتم طلبة علم بحق اسئلتكم كثيرة وما شا الله دقيقة فهنيئا لكم ترى يعني طالب العلم اللي يسأل معناه انه منتبه ومعناه انه فاهم - 00:22:11ضَ

ومعناه انه يحتاج الى مزيد من العلم وكثرتوا علي ما شاء الله كل ما خلصت المجموعة جتنا مجموعة مساكم الله خير هل خروج الدم ينقض الوضوء على الصحيح؟ لا مطلقا لا قليل ولا كثير - 00:22:28ضَ

هل ترى التفريق بين مس الذكر بشهوة من غير شهوة انا لا ارى التفريق ارى انه كله لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغير شهوة الفرق بين النية والهم والقلب الهم ادنى ادنى - 00:22:42ضَ

والنية هي العزم عزم الهم مثل ما ذكر ابن القيم في وذكره غيره ذكره ابن القيم في كتاب الفوائد قال هي ست مراتب فذكر منها الهم والعزم والى اخره. يقول فظلا - 00:22:58ضَ

اذكروا لنا اداب مجلس العلم بعضنا جاء مجلس العلم من ادابه ان تحظر بلباس حسن ان تحضر وان على طهارة لانك تذكر الله وذكر الله ينبغي ان يكون على طهارة. ان تكون منصتا لاستاذك ومعلمك. ان تنتبه فلا تشرد ولا تشغل نفسك. بعض الناس يجلس - 00:23:17ضَ

يخطط يشخبط ويرسم رسومات ضيع مجلس الادب الرابع ان آآ اه اه تحسن السؤال اذا اردت ان تسأل والسؤال له اداب لا استطيع ان اذكرها الان لكن اهم شيء ان لا تسأل الاسئلة اللي فيها اغلوطات - 00:23:37ضَ

واذا قدمت السؤال بدعاء لاستاذك ومعلمك تقول احسن الله اليك. بارك الله فيكم. جزاكم الله عنا خيرا. واحذر مما يقوله بعض الجهلة. يقول انت قلت كذا هذا بيتظارب معك هذا مو بيسألك انت ليش تقول كذا - 00:23:53ضَ

لا لا تقل هذا من قلة الادب في طلب العلم. قل احسن الله اليكم. المعلم اتى يعلمك فلا اقل من ان تدعو له بالتوفيق وان يبارك الله له لانه قد احسن اليك - 00:24:09ضَ

حتى سألني مرة بعض الفضلاء اخبرني بعض ائمة المساجد كنت القي عندهم دورة فيقول بعض الاخوة سألني قال كم تعطون هذا الاستاذ اللي يجيك من كل شهر انا اجيهم كل شهر يقول كم تعطونه في الشهر - 00:24:22ضَ

السؤال غريب ما اعطي الشيء كمعقول كل شهر يجيكم ويدرس يقعد له ساعة ونص بلاش قال كل المشايخ بلاش اجل قال والله ما توقعت وليتهم ياخذون دراهم احنا عندنا مشايخ درسنا عليهم ثلاثين سنة واكثر. ما قد اعطيناهم هللة - 00:24:38ضَ

ويجلسون ويتحملون ويصبرون على جفائنا وعلى غلظتنا. وعلى مناقشاتنا ولا نأخذ منهم هللة. وكما قال السلف مجانا كما علمت مجانا ولذلك لا شك ان البركة اعظم في العلم المجاني الذي انت تروح له مجانا ويقعد مجانا وعلمه مساجد ولا ازهد في علم الجامعات هو علم عظيم - 00:24:56ضَ

اذا خلصت فيه النية وينبغي لك ان تدرس في الجامعة. لكن ايضا ندعو اساتذة الجامعة الا يقتصروا على دراسة الجامعة او تدريس الجامعة من زكاة علمك ان تدرس ايضا في المسجد مجانا. لا تأخذ عليها هللة واحدة. لله جل وعلا - 00:25:20ضَ

ينبغي ينبغي ان هذا وقت نشر العلم. هذا وقت نشر العلم. قد عم الجهل في الارض كلها. فلذلك لا بد ان نبذل لو بذل لكل اساتذتي الجامعة انفسهم للتعليم في جامعات العالم الاسلامي كله. فوالله لن يغطوا العالم - 00:25:38ضَ

الاسلامي لن يغطوه لكثرة المسلمين الذين يجهلون. بل لو كل طلاب العلم درسوا لن يغطوا العالم لكثرة العالم الان. مئات الملايين متى تغطى هذه صعب جدا حتى لو بذلنا انفسنا فكيف والذي يبذل نفسه اليوم مثل الكبريت الاحمر كما يقال. اندر من النادر الذي يبذل نفسه - 00:25:56ضَ

للعلم ورحم الله شيخنا عبد الله بن جدير رحمه الله وشيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بذلوا بذل هائل الشيخ عبد الله بن جبريل انا عن نفسي يعني اكثر المشايخ اللي اعرفهم له دروس - 00:26:19ضَ

دروسه المسجلة رسميا المعلنة فوق ثلاثة وعشرين درس في الاسبوع هذا غير الدروس غير المسجلة في بيته دروس يذهب للقرى قل بين الفينة والاخرى يلقي درؤشي هائل الفجر واحيانا الظهر واحيانا العصر واحيانا المغرب واحيانا العشاء. شي يهول العقل - 00:26:34ضَ

اين بذل العلماء؟ يعني جزاه الله خير من يبذل لكن الذي لا يبذل لا نعاتبه لا ولا نقول له الا ابذل اجتهد اجتهد في بذل العلم فان الله سوف يسألك عن هذا العلم الذي تعلمته ماذا عملت به؟ الله المستعان - 00:26:59ضَ

في قوله تعالى المال والبنون يمددكم باموال وبنين لماذا بدأ بالمال قبل البنين لماذا بدأ بالمهل قبل البنين؟ لان المال اولا حاجة كل احد. المتزوج وغير المتزوج والامر الثاني الناس حبهم للمال اكثر من حبهم للاولاد - 00:27:19ضَ

ولذلك تجد بعظهم يهمل اولاده في سبيل ايش المال بل يقطعهم لاجل المال. بل يبخل عليهم ولا يعطيهم ويكدس الاموال الاموال عند كثير ان لم يكن اكثر الناس اهم من الاولاد - 00:27:48ضَ

ويظن هو ما يظن ان ان المال الذي تعب فيه اهم لان الاولاد يقول جو بدون تعب في نظره هو زين اما هذا يقول انا اللي تعبت اجمعه ريال ايش - 00:28:07ضَ

ورا الريال فيحس بقيمته لكن ما يشعر بقيمة الاولاد الا من حرمهم هذا هو الذي يشعر حقيقة بقيمتهم ويتمنى انه لو دفع اموال الدنيا ليرزقه الله ولدا واحدا. طيب اكمل بارك الله فيك - 00:28:21ضَ

رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين والضمانينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير - 00:28:39ضَ

الجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. اركان الصلاة هي تعريف الركن لغة هو مساك الله بالخير هو جزء الماهية كما يقولون او هو الجزء الاساسي من اي شيء - 00:28:59ضَ

الاجزاء الاساسية تسمى هي تسمى الاركان واما اركان الصلاة فهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عبدا هذا تعريف اركان الصلاة واركان الصلاة اختلفوا في عددها فقيل اربعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ستة عشر وقيل عشرة وقيل اثنتا عشر عشر - 00:29:25ضَ

للخلاف اسباب ليس هذا موضع ذكرها لكن سنقتصر على ما ذكره المؤلف وان بدلنا رأي اخر بيناه نعم ماشي. الاول القيام مع الغدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الاول القيام مع - 00:29:55ضَ

قدرة يجب ان يقيد هذا بزيادة اضيفوها القيام في صلاة الفرض نقول القيام في صلاة الفرض لماذا؟ لان العلماء متفقون على ان القيام في النافلة ليس ايش ركنا ليس ركنا وانه يجوز باجماع العلماء صلاة النافلة من جلوس - 00:30:15ضَ

نقل هذا الاجماع جماعة من العلماء منهم الشربيني في مغن محتاج وغيره بسم الله الحمد لله لكن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم اذا لم يكن له عذر اذا لم يكن له عذر - 00:30:37ضَ

والقيام هو الوقوف وكماله الانتصاب معتدلا ولو حصل فيه انحناء يسير صح لكن من انحنى حتى لامست ركبتيه هو في هذه الحالة لا يعتبر قائما يعتبر ايش راكعا او بعبارة اخرى من انحنى في قيامه - 00:31:05ضَ

حتى صار الى الركوع اقرب منه الى القيام الكامل فنقول قيامك باطل الا اذا كان معذورا الاحدب والذي في ظهره مرظ وما اشبه ذلك فهذا يتقي الله ما استطاع. لكن الانسان الطبيعي الكمال ان يستقيم كامل - 00:31:39ضَ

فلو حصل انحناء يسير لاي سبب لا يضره الا ان ينحني انحناء كثيرا. فهنا نقول لا يصح ولا يجوز نعم اللي بعده تكبيرة الاحرام. والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. طيب تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام - 00:32:00ضَ

من يعرفني تكبيرة الاحرام تفضل اول تكبيرة طيب يقول لك واحد اول تكبير بس. ما هي؟ يعني ما حقيقتها؟ تفضل ها التكبير بنية الدخول في الصلاة جميل ها هي مفتاح الصلاة. هذا يعني وصف عام لكن ليس تعريفا نعم - 00:32:26ضَ

لا لا نسألك عن معناها نريد ما هي؟ ها يا محمد؟ احسنت. انتبه معي انتبه اكتب هذا التعريف تكبيرة الاحرام هو قول او التلفظ بكلمة الله اكبر عند ابتداء الصلاة - 00:32:55ضَ

اعيد يستاهل يا محمد جائزة خذ خذ واحد من من انت هذي كتبنا قلت في السنة هذا موب عندك خذه عندك ماشي من يعيد لنا؟ من يعيد؟ من يعيد؟ من يعيد - 00:33:14ضَ

تفضل الاخ ممتاز اذا هو التلفظ او التكلم او قول الله اكبر. طيب ما اقل القول انتبهوا انتبهوا معي كلكم كلكم خلوكم معي لان هذي مسألة مهمة جدا ولم اسمع احد يتكلم فيها. انا لم اسمع ولا اقول لم يتكلم فيها احد. فهمتم الفرق - 00:33:31ضَ

وكثير ممن اذكرها لهم يقول لن نسمعها من غيرك. وبسألكم الان هل سمعتموها خلوكم معي انتم معي الان ولا مع الاوراق والدفاتر اتركوا المجال تكتبون بعد قليل اعيدها لكم ان شاء الله - 00:33:57ضَ

ما رأيكم في شخص انظروا الي يقول هكذا ويكبر في قلبه في قلبه ما رأيكم في صلاته انت نوى ولم يتلفظ احسنت هاي الجار الله لم يدخل احسنت هذا اللفظ الدقيق ما شاء الله للفقهاء. فقيه الشيخ الجاهل الله ما شاء الله عليك ها من عنده من غيره - 00:34:13ضَ

هاشم ها لم يتلفظ بها يعني صلى ولا ما صلى؟ ما الراجح لم تنعقد احسنت وعاد زادنا فائدة الراجحي انتبهوا هذا لم يدخل في الصلاة باجماع الفقهاء طيب هو رفع يديه كذا قال كذا - 00:34:50ضَ

ما يكفي رفع اليدين رفع اليدين هل هو تكبيرة الاحرام لا هذا سنة تابعة لتكبيرة خلوكم معي خلوكم معي لا لا لا تكتبوا شيء الى الان اذا ما اقل التلفظ - 00:35:14ضَ

في خلاف للفقهاء لكن الراجح الاقل التلفظ ان تحرك اللسان وايش والشفتين وان لم يخرج منك وان خرجك منك صوت بحيث تسمع نفسك فحسن حسن تخرج من الخلاف وترتاح لكن نحن لا نرى وجوب هذا ولا حتى نقول انه مستحب. لاننا لا نرى الاستدلال بالخلاف على الاستحباب - 00:35:34ضَ

اذا كيف اذا تكبر لك واحدة من الطوق الطريقتين التاليتين او الطرق التالية. تقول هكذا انا سمعتكم شيء هالحين ولا حتى انا بس اسمع طقطقة براطم مع اللسان هذا صحيح - 00:36:00ضَ

هذا صحيح هذا صحيح. صلاتك صحيحة وتنعقد صلاتك لماذا؟ لانك حركت ايش طيب الثاني ان تقول كذا الله اكبر الله اكبر. هذا ايضا اسمعت نفسك واللي حولك طبعا الميكروفون يسمعكم انتم الحين - 00:36:24ضَ

الثالثة ان تقول الله اكبر بحيث سمع اكثر كل هذا جائز وصحيح لكن لا ترفع صوتك اذا كان فيه ايش اذا مثل صلاة الجماعة لا يكفيك تقول اذا عندنا وفي المرتبة الرابعة ان تسمع الجميع تقول الله اكبر وهذه لمن - 00:36:45ضَ

للامام اذا خمس مراتب الاولى باطلة الغرب صحيحة اعيدها لكم الان اللي بيكتب يكتب واللي اذا المرتبة الاولى ان تحرك قلبك بالتكبير وهذا لا يجوز باجماع العلماء ومعناه انك لم تصلي ولم تدخل في الصلاة. لماذا؟ لان هذا ليس تكبيرا ولا كلاما ولا قولا ولا نطقا. انما هذا حديث - 00:37:07ضَ

نفس هذا حديث حديث النفس لو كان يؤثر في الصلاة كان ما عاد يصلي لنا صلاة كلنا كل يحدث نفسه هذا الحديث معفو عنه فهذه لا اعتبار لها. المرتبة الثانية ان تحرك لسانك بدون صوت مع الشفتين - 00:37:33ضَ

هذا صحيحه على الراجح من قوله العلماء المرتبة الثالثة ان تسمع نفسك المرتبة الثالثة او الرابعة ان تسمع من بجانبك فقط تقول الله اكبر الله اكبر اسمع اللي جنبك اللي حولك اثنين ثلاثة وهذه لا تزعج بها احد لا - 00:37:51ضَ

لكنك ان تصلي اذا كان لوحدك او كذا تفعلها المرتبة الخامسة ان تسمع كل من حولك وبعدين للائمة للائمة ان تقول الله اكبر اذا عرفتم هذا انا في نظري في نظر العبد الفقير - 00:38:12ضَ

لو خرجتم كلكم من هذا الدرس بهذه الفائدة انا يكفيني هذا يكفيني قلت لكم وش استفدتم؟ قال لي واحد هذي الفائدة اقول بركة. انا سعيد انك طلعت بهالفائدة لانها تكتب بماء الذهب وكثير من الناس ما يعرفها. طيب يأتي سؤالي اللي قلته من عرف هذه المعلومة - 00:38:28ضَ

قبل هذا الدرس يرفع ايده شوف يرفعوا ايديهم عشان يشوفوا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة. والله كويس يعني ما في الا قليل مع ان ودي ان كلكم بس انا اخشى اني كحامل التمر الى هجر - 00:38:52ضَ

لكن زين احنا عطيناكم شي مفيد يعني واليك يدخل في قول القلب ما ودي اناقشك فيها ذي بركة يعني ها قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. خلاص تحريك اللسان يعتبر قراءة - 00:39:12ضَ

واضح كان يقرأ وراء جودي بتحريك اللسان هذي المسألة طبعا فيها خلاف انت حنبلي ها ونحن يعني على المذهب الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية يرون ان هذا صحيح خوفتني انت الله يجزاك خير انت وادانك. هذا من اي دولة ذا - 00:39:35ضَ

ها تو الناس هذا عدد عندنا طيب سم اهم شي تحرك اللسان وكماله تحريك الشفتين. واضح آآ طيب يسن مع تكبيرة الاحرام ان تحرك ترفع يديك. طيب كيف ترفع يديك؟ انتبهوا معي. رفع اليدين مع التكبير - 00:39:56ضَ

سنة مؤكدة له صفتان لا ثالث لهما صفتان لا ثالث. لا الصفة الاولى ان ترفع حذاء منكبيك هكذا الله اكبر حذاء ايش المنكب هذا الكتف وهذا ينبغي ان يكون اكثر في فعلك لانه اكثر في الاحاديث. كما قال اسحاق ابن راهوي رحمه الله يقول هذا اكثر في الحديث - 00:40:22ضَ

الصفة الثانية ان ترفع يديك حذاء ايش الاذنين حذاء ايش الاذنين يلا طبقوها الان الثنتين الاولى طبقوا الاولى خلني اشوف بسرعة لا تحطها كذا. انا ما قلت لك كذا. انا قلت لك كذا - 00:40:50ضَ

هكذا هكذا الباطن للقبلة هكذا. لا تحط قبالة وجهك. خل ارفع ايديك خلني اشوف ها خلينا نشوف جيد جيد الى الان ما شاء الله. بس لين جت صلاة العشاء سووا كذا مو بتسوون كذا - 00:41:07ضَ

اكثر الناس عند بطنه عند ديده لا عند منكبك هكذا طيب الصلة الثانية هي اللي طبق الصفة الثانية حذاء الاذن. حذاء الاذن حذاء الاذن جيد. طيب وش رايكم في اللي يسوي كذا - 00:41:23ضَ

هذي سنة ولا بدعة بدعة بدعة وكل بدعة ظلالة لا تلمس شحمتي اذنيك لا تلمس شحمتي اذنيك ولنا فيها كتاب اكثر من مئة صفحة مطبوع وموجود على النت اللي يبغاه يلقاه اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية اثبتنا انها بدعة - 00:41:40ضَ

لا اصل لها سم واليك في بلاده في بلاده هذا آآ التكبيرة الاحرام لا هذا جهل هذا جاهل مركب هذا لا يقوله احد لا يقوله احد. الصلاة حذر. هم. ولكن هذا الصلاة اه حينه - 00:42:05ضَ

يمس لا يمسح اذني اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله صحيح؟ انت من اين عجيب لهالدرجة هذا غلو غلو غلو. يقول ان بعض الناس عندنا في بلادنا اذا لم تمسح مثل اذنيك قالوا صلاتك - 00:42:31ضَ

باطلة وطردوك من المسجد في الامام في الامام لا يمسه لا يصلون معه على كل حال يعني اذا كانوا اه الامام لا يصلون وراءه نقول مسها من باب الاستصلاح شيئا فشيئا حتى تعلمهم زين - 00:42:50ضَ

ولا تمسه حقيقة انما ارهم انك ايش تمس يعني اقترب منها جدا. مهوب حاطين لك كاميرا يراقبونكم. اقترب جدا يعني وارهم انك تمسها. وفي المستقبل بين لهم شيئا فشيئا اذا اقتنعوا بك كعالم سمعوا منك - 00:43:13ضَ

اما اذا عاديتم منذ البداية لن يسمعوا منك. والله اعلم نعم ما حكم النية اعادة تكبيرة الرحلة ايش معنى النية بعرفوا ما في كيف ترشيح انتم على اي مذهب انتم؟ ها؟ الشوافع - 00:43:31ضَ

مم وش معنى فرشية لا يعني كيف تفرشها؟ انا اعرف الفرشية اللي ينصون عليها الشوارع لكن كيف ما تنفرش هي المصلي في صلاته. كيف تفرشها مع تكبيرة الاحرام؟ لا يمكن تطبيقها - 00:44:00ضَ

بعده بعده الناس محل كسير. مم. بعض الناس اه تأخرت الصلاة آآ امام آآ ركعتين او آآ ثلاث ركعات الله اكبر على كل حال هذولي مساكين هذولي مساكين حتى الفقهاء لا يقولون هذا لا يقول الفقهاء يعني خاصة الشافعية قالوا يستحب حتى ما يقولون يجب - 00:44:19ضَ

والحنابلة يقول يستحب وهذا غلط ايضا حتى هذا موب صحيح. يقول يستحب ان يفرش النية على التكبيرة. وهذا يا جماعة مستحيل مستحيل اصلا ان تفعله من وجوه عديدة ما احنا ما لا نتكلم عنها. لكن هؤلاء بعض الفقهاء المقلدة - 00:44:46ضَ

يقولون هذا الكلام ولا ولو واتحداهم ان يأتوا بنص عن الشافعي او احمد او ابي حنيفة او مالك على هذا الكلام. اتحداهم من هنا الى يوم القيامة لا يمكن ما يأتون بهذا الكلام. نتحداهم - 00:45:05ضَ

اللي يقول هذا الكلام نعطيه هذا الكتاب نعطيه ما يشاء على كل حال زين على كل حال تلطف معهم تلطف معهم حتى لا يعني يصير بينك وبينهم عداء عداء شيئا فشيئا تعلمهم السنة والله اعلم نعم وش - 00:45:22ضَ

انتهينا من التكبير نعم اقرأ اقرأ وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى سبحانك اللهم اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة - 00:45:38ضَ

وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك. اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنا اعود الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم. المطرود عن رحمة الله له - 00:46:00ضَ

ايضرني في ديني ولا في دنياي؟ وقراءة الفاتحة هذا؟ يقول المؤلف ثم بعد تكبيرة الاحرام يستعيذ. وافضل صفة للاستعاذة عفوا بعد تكبيرة الاحرام يستفتح يستفتح وقبل ان يستفتح اذا رفعت يديك - 00:46:20ضَ

ماذا تفعل؟ تضع امه مباشرة ايش؟ في موضعهما لا تحطها حطا ثم ترفعها ان تكبر ثم تضعها في اسفل صدر او تحته بيسير او تحته بيسير هذان الموضعان انسب ما يقال في وضع اليدين - 00:46:46ضَ

وتبدأ بقراءة دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح في كل الصلوات ما عدا صلاة الجنازة صلاة الجنازة. ودعاء الاستفتاح له عدة صفات. اشهرها ثلاث صفات. اشهرها ثلاث صفات الصفة الاولى التي ذكرها المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك - 00:47:05ضَ

وتعالى جدك ولا اله غيرك والصفة الثانية وهي اصح الصفات واقواها وهي التي ينبغي ان تحافظ عليها اكثر من غيرها وهي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اه اه استفتاح الصلاة اللهم باعد - 00:47:30ضَ

بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغصني من خطاياي بالماء الثلج والبرد هذا كما يقول ابن حجر وابن الهمام اصح حديث في الاستفتاح - 00:47:49ضَ

والصفة الثالثة التي ذهب اليها الشافعي رحمه الله ويانا ان تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وبعضهم يحرفها يقول وانا من المسلمين - 00:48:06ضَ

يقول لانك ما انت باول المسلمين لا قل انا اول المسلمين كما ورد في النص هذي ثلاث ثلاثة ادعية هي اصح ما هو في غيرها لكن اذا تحفظ اكثر من دعاء لا تجمع بينها ولكن هذا احيانا وهذا - 00:48:30ضَ

احيانا وهذه الادعية فيها يعني توحيد لله جل وعلا وثناء على الله جل وعلا ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي افضل صفة في الاستعاذة. افضل صفة ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله - 00:48:44ضَ

الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفث هذه ثلاث صفات اصحها واقواها واهمها الاولى وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:49:03ضَ

والثاني والثالث تقول احيانا ومعنى الاستعاذة التجاء الى الله جل وعلا من الشيطان الرجيم. ثم قال وقراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة اول شيء لابد ان نعرف ان معنى القراءة مثل ما تكلمنا قبل قليل وكل اذكار الصلاة اقل شيء ان تحرك لسانك - 00:49:20ضَ

وشفتيك سواء في التكبيرات او في القراءة او في اذكار الركوع او اذكار السجود او بل حتى في قراءتك للقرآن خارج الصلاة اذا اردت القراءة الصحيحة التي في كل حرف عشر حسنات فلا بد ان - 00:49:43ضَ

فلا بد ان تحرك بذلك ايش اللسان والشفتين لا تقرأ القراءة القلبية الصامتة هذي ما تصلح في قراءة القرآن طيب والفاتحة اكثر العلماء يقولون انها تبدأ بالحمد لله رب العالمين - 00:50:01ضَ

ما عدا الشافعي وبعض اهل العلم فقالوا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال يسن لك استنانا مؤكدا ان تسمي بعد استعاذة لكن لو تركتها فالراجح وقول اكثر العلماء انه لا تبطل الصلاة بذلك خلافا للشافعي رحمه الله - 00:50:29ضَ

وقراءة الفاتحة يجب على كل مسلم ان يتعلمها والذي اسلم حديثا ولا يحفظها لا بأس ان نكتبها له ايش كتابيا ويقرأها حتى يحفظها ويجب عليك ان تتعلم قراءة الفتح قراءة صحيحة. وهناك كثر ممن يقرأ الفاتحة ويغلط في قراءة الفاتحة - 00:50:53ضَ

فاحذر من الخطأ في قراءة الفاتحة. احرص ان تقرأ الفاتحة على استاذك على معلم ومن الاخطاء الشائعة في قراءة الفاتحة ترك بعظ التشديدات واشهر تشديد يتركه بعض القراء قولهم اياك نعبد واياك نستعين. تركوا التشديد في ماذا - 00:51:15ضَ

في الياء في الموضعين والصواب ان تقول اياك نعبد واياك نستعين وفيها يعني ايضا غير العرب بعضهم يقرأ بلهجته العامية بل حتى بعض العرب مثلا عندنا احيانا بعض العوام عندنا في بلادنا يقرأون ايش - 00:51:35ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. هذا ما يجوز انك تقطع مستقيم القرآن تقول مستقيم بالفصيح وبعض الاخوة مثلا لربما من مصر ومن بعض البلاد الشام يقولون ايش؟ صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم وبعض الاخوة في - 00:51:58ضَ

يقرأ المثل المستقيم يقلبون القاف ايش غينا يقلبون التاء التاء طاء فيقولون اهدنا الصراط المستقيم المستقيم وكل هذا لا يجوز وحرام ويجب عليك ان تتعلم الفاتحة حتى تقرأها القراءة الصحيحة واما العجم فاكثرهم يخطئ مثلا في الحاء - 00:52:17ضَ

زين فيقول الرحمن الرحيم. هذا لا يجوز في القرآن المقصود يجب ان تتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة وبخاصة صلاة وقراءة الفاتحة ما حكم قراءة الفاتحة؟ اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا. والراجح والله اعلم التفصيل - 00:52:42ضَ

فنقول القراءة الفاتحة ركن على الامام وعلى المنفرد وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية في الصلاة السرية عفوا في الصلاة السرية ومستحبة له في الصلاة الجهرية هذا خلاصة ما نرجحه في صلاة في قراءة الفاتحة. اعيد - 00:53:01ضَ

نقول قراءة الفاتحة ركن على الامام والمنفرد. فمن تركها فهو قد ترك ركنا من اركان الصلاة وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم في الصلاة السرية في الصلاة - 00:53:24ضَ

احسنتم نبهوني احيانا سبحان الله اقول شيء يسبق اليه اللسان واظن اني يعني قلت ما في نفسي ولكن نبهونا اذا غلطنا في الصلاة السرية يجب عليك ان تقرأ لكن لا تصل الى درجة الركنية - 00:53:48ضَ

فلو نسيتها وانت مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنك الامام ولكن لو نسيتها وقد سبقك الامام بركعة فاكثر يجب عليك ان تسجد سجود السهو مثل باقي الواجبات واما في الصلاة الجهرية - 00:54:04ضَ

والركعات الجهرية فانه ان ترك ذاك الامام مجال للقراءة فيستحب لك ان تقرأ وان لم يترك لك مجال فلا تقرأ. لا تقرأ. استمع الى قراءة امام كقوله تعالى واذا قرئ القرآن - 00:54:23ضَ

فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا هذا خلاصة الكلام في الفاتحة نعم وهكذا ايضا من الاخطاء الشائعة هذي عاد عند كثير من الناس من جميع البلدان - 00:54:38ضَ

يقولون ولا الظاء ولا الظاء ولا يطلع لسانه لا ولا الظاء خل لسانك ايش في اعلى في سقف الفم ولا الضالين نعم احسنت نعم اقرأ اللي بعده بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة الحمد لله. الحمد ثناء والالف واللام والاستقرار جميع المحامد. واما - 00:55:00ضَ

الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين الرب وهو المعبود الخالق الراسخ المالك المتصرف مربى جميع الخلق مربي جميع مربى مربي جميع الخلق بالنعم - 00:55:29ضَ

الاولى صح جبتها على الصواب. ترى جزء كبير من من ضبط هؤلاء غلط. فهمت غلط هذا. نعم ربى جميع الخلق مربي جميع الخلق هذا اللي يوكل هذا ما يصلح ومكتوبة عندك مربى كذا مربى ها مربي - 00:55:49ضَ

احسن الله اليك. المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع الرحمن. رحمة عامة جميع جميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين دليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يوم - 00:56:09ضَ

يوم كل كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان - 00:56:39ضَ

نفسه هو عمله لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين. عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين به - 00:56:59ضَ

لاحد غير الله اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا ذلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط والصراط والاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق طريق المنعم عليهم. والدليل قول صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم - 00:57:19ضَ

والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله. تسأل الله - 00:57:49ضَ

يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل قال لنا قوله تعالى قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:58:09ضَ

اه والحديث عنه لتتبعن سنن من لتتبعن سنن من قبلكم حذو الغدة بالغدة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 00:58:29ضَ

افترضت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم ما انا عليه واصحابي - 00:58:49ضَ

هنا يفسر الفاتحة سورة الفاتحة تفسيرا مختصرا تفسيرا مختصرا فقولك الحمد لله رب العالمين هو ثناء على الله جل وعلا والحمد هو مدح الله جل وعلا بصفاته المسلم دائم يحمد الله جل وعلا ولذلك لا احد يحمد على المكروه الا الله جل في علاه - 00:59:09ضَ

وقوله رب العالمين يعني رب جميع المخلوقات من الجن والانس وغيرها. فكل ما سوى الله جل وعلا فهو عالم ثم قول الرحمن الرحيم هما اسماء من اسماء الله جل وعلا - 00:59:38ضَ

تزيدان صفة الرحمة وهي صفة لائقة بجلال الله وعظمته لا نشبه ولا نكيف ولا نمثل ولا نعطل وقوله ما لك يوم الدين انما خص يوم الدين اللي هو يوم الجزاء بالذكر - 01:00:01ضَ

لانه في ذلك اليوم كل ملوك الدنيا وكل عظماء الدنيا يتلاشون ولا يكن لهم ادنى شيء ولذلك يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فكل الناس يوم القيامة سواسية. لا فرق بين احد ولا احد - 01:00:20ضَ

واهل الايمان هم اهل الارتقاء واهل الكفر والفجور هم اهل السفور والعياذ بالله قوله اياك نعبد يعني لا نعبد غيرك وقول اياك نستعين يعني لا نستعين الا بك وهذا خالص التوحيد لله جل وعلا - 01:00:42ضَ

ففيه نفي لعبادة غير الله لانه لا يحل لمسلم ان يعبد غير الله مطلقا لا بالعبادات كلها ولا ببعضها والاستعانة هي طلب العون ومنه الحديث المشهور اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 01:01:04ضَ

وقوله اهدنا الصراط المستقيم طلب الهداية من الله والهداية المرادة هنا هي هداية التوفيق والالهام والا هداية البلاغ قد بلغت ووصلت بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبالذات بارسال محمد عليه الصلاة والسلام. فقد بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح هذه الامة - 01:01:27ضَ

فالبلاغ قد بلغنا ولكن الكلام الان على هداية التوفيق والالهام وهذه تطلبها من الله كل يوم مرات كثيرة لانك دائم بحاجة اليها انت دائما احوج ما تكون اليه هي الهداية - 01:01:53ضَ

حاجتك الى الهداية اعظم من من حاجتك للطعام واعظم من هدايتك الى الشراب لكن وين اللي يفهم؟ انت معرض للفتنة في كل لحظة. ومعرض للانتكاس في كل دقيقة دايم قل يا رب اهدني يا رب ثبتني على الهدى والصراط المستقيم - 01:02:12ضَ

والصراط المستقيم هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم لا طريق الصوفية ولا طريق الرافضة ولا طريق غير الله جل وعلا الذي بينه في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه سلف هذه الامة من ابي بكر الصديق الى علماء اهل السنة الى يومنا هذا - 01:02:32ضَ

هذا هو صراط الله المستقيم هو السنة النبوية وهو القرآن الكريم وهو التوحيد ثم بينه بيانا واضحا ببيان اصحابه واهله فقال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم بينه الله عز وجل في سورة النساء قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 01:02:52ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين وانت ان شاء الله ممن دخل معهم بقوله وحسن اولئك ايش رفيقا بعض الناس يشتكي يقول كيف نهتدي؟ يا اخي كيف ما تهتدي والقرآن عندك والسنة عندك والعلماء الربانيون عندك - 01:03:17ضَ

لا تحتاج الى شيء مع هؤلاء لكن اياك وعلماء السوء واياك وعلماء الضلالة فهؤلاء لا يهدونك الطريق. يضلونك عن سبيل الله جل وعلا ثم بينه الله جل وعلا ببيان الطريق المضادة له فقال - 01:03:39ضَ

غير المغضوب عليهم وهم اليهود وكل من سار على طريقهم ولا الضالين وهم النصارى ومن سار على طريقهم. فلذلك يجب الحذر من كل هذه الطرق. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 01:03:59ضَ

ولا تتبعوا ايش السبل وهو ما هو بسبل واحد سبل بعدد انفاس البشر لان كل واحد ظال عنده سبيل ولذلك كل هؤلاء يتجدد سبلهم وتختلف كل يوم هذا طريقة كل يوم تجي طريقة جديدة اما طريق النبي - 01:04:16ضَ

صلى الله عليه وسلم فهو واحد وهو واضح لا تظن انك تجتهد فتصحح الطريق وتعدله لا اذا اجتهدت انت الذي تخرج عن الطريق اما الطريق فهو مستقيم واضح يصل الى الجنة - 01:04:36ضَ

الذي يجتهد ويزاود عليه يخرج منه لكن اجتهد في الفهم واجتهد في الاتباع. لا تجتهد في ان تعدل وتصوب لا لا هو واظح جدا كالشمس في رابعة النهار ولله الحمد - 01:04:52ضَ

والله انه لواضح وبين ما عندنا في ادنى شك ولكن بعض الناس صدق فيهم قول الله جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على ايش الاحرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو خصوصا الموت - 01:05:09ضَ

واذا اشكل عليك امر تجسو على ركبتيك عند العالم الرباني يعلمك الطريق. يدلك على الطريق يأخذ بيدك الى الله واياك والبدعة واياك وما تظن انك فاهم وفهمك الصواب. ثم في النهاية تقع في ظلالة - 01:05:29ضَ

وخاصة الناس الاذكياء بعض الاذكياء يتجاوز حدود الشريعة ويظن انه بذكائه يفهم اكثر من الصحابة والتابعين وما علم انه لا يفهم شيء ولذلك قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في المعتزلة والمعتزلة عنده بعض الذكاء - 01:05:51ضَ

قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء نعم هذا ما يتعلق بالفاتحة نبقي نأخذ في بقية الوقت نقف على الموقف بعد الصلاة ونأخذ الى الاقامة في اجابة الاسئلة ان شاء الله - 01:06:08ضَ

نقف عند كلامه في الركوع ونأخذ الاسئلة حتى اذا بغيتوا الاقامة علموني يا المشايخ ها هذا باقي له سؤال يقول ما حكم المبالغة في الاذان؟ يا ابني المبالغة في كل شيء خلاف السنة. فقد تكون مبالغة بدعة وقد تكون - 01:06:28ضَ

المبالغة مكروهة وقد تكون مبالغة محرمة. قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يقول هل الكافر يحاسب بالصلاة يوم القيامة؟ كثير من العلماء يرون ان الكفار لا يحاسبون لا يستحقون الحساب. انما يلقون في جهنم - 01:06:50ضَ

واحدة لكن لعل سؤالك هل الكافر يعذب لاجل ترك الصلاة مع انها ما فيها فائدة المسألة لكن المعروف عند العلماء انهم يعذبون لقوله تعالى قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم والله اعلم. قال في حال الوضوء - 01:07:10ضَ

تقديرا تحديدا في غسل الوجه هل اقف في الغسل حتى اصل العذار ام لابد ان افصل ظاهر الاذن؟ ظاهر الاذن يا ابني لا تغسل لا ظاهر الاذن ولا باطن الاذن انما تمسح مع الرأس ولذلك روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف قال الاذنان من - 01:07:29ضَ

لكنه ثابت عن ابن عمر وغيره ان الاذنان من الرأس عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يقول احسن الله اليك يكثر في هذا واليك والجميع آآ دخول وقت صلاة اثناء المحاضرات الجامعية هل يجوز تأخيرها؟ عن وقتها او لابد من - 01:07:49ضَ

كذا لا بأس ان تصلي بعد انتهاء المحاضرة. لكن صلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة. واذا امكن للجامعات ان تضع الاستراحة في وقت الصلاة فهو الذي ينبغي. وهو الذي يتأكد عليهم. ينبغي ان نسير دائما على الشريعة. فينبغي على الجامعات ان - 01:08:08ضَ

في وقت الصلاة خاصة الجامعات يعني يمكن المدارس اهون لان المدارس الطلاب مسكر عليهم يصلون جماعة في المسجد يصلون في المصلى بيصلون يصلوا. لكن الجامعة احيانا يروحون يتفرقون ولا يلقون جماعة يصلون فينبغي ان تكون الصلاة جماعة - 01:08:28ضَ

فتجتهد يكون معك واحد اثنين ثلاث تروحون للمسجد وتؤذنون وتصلون او تقيمون وتصلون. اذا كنا في اجتماع العمل جماعة ودخل وقت الصلاة اذا كنتوا مجتمعين في البر ما في مشكلة - 01:08:46ضَ

صلوا لحالكم. اما مجتمعين في الرياض والمسجد يقول الله اكبر وتقدمون الاجتماع على المسجد. وين الدين اين الدين؟ اين حي على الصلاة؟ اين حي على الفلاح؟ تقدم الدنيا على الدين؟ لا غلط - 01:09:01ضَ

خلوا الاجتماع روحوا صلوا بعدين ارجعوا اجتماع ملحوق عليه. ان بغى ما تجتمعون اصلا. اما اذا كنتوا في مكان ما في مساجد فما في مشكلة يعني في البر في استراحة ما في مشكلة اما والمساجد تنزل اجابة النداء واجبة - 01:09:17ضَ

يقول احبك في الله وانا ايضا احب طلبة العلم في الله. احبك ان تناله. هل السنن الرواتب اثني عشر ام عشر؟ في قولان بل اكثر في ثلاثة اقوال منهم يقول ثمان عشر اثنى عشر ومنهم من يزيد على هذا والصحيح انها ثنتي عشرة ركعة - 01:09:34ضَ

والقول بانها عشر صحيح ايضا لكن الافضل ثنتي عشر ركعة وهي باختصار ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر ركعتان ركعتان واحيانا لك ان تصليها اربع كالظهر وركعتان بعد او الظهر - 01:09:52ضَ

وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هل صحيحة ان طلب العلم افضل من نافلة الصلاة والصوم؟ نعم صحيحة هل صحيح بس مو معناه لا تصلي نوافل ولا تصوم يعني عندما تتضايق وش بيضرك تصوم - 01:10:08ضَ

وتصلي عفوا وتطلب العلم وتطلب العلم وتصوم وتصلي ما في مشكلة يعني لكن مثل التعارض مثلا اعطيكم مثال على التعارض عندك مثلا اه اه دورة علمية لو لم تحظرها يمكن يفوتك خير كثير - 01:10:23ضَ

مقتضبة في يوم وانت عادتك مثلا انك تصلي الضحى اثنعشر ركعة وهي في وقت الضحى. هنا نقول ركعتين وتحضر الدورة او مثلا مثل ما جاء الامام احمد رحمه الله ابو زرعة الرازي جاءه في بغداد - 01:10:42ضَ

فالامام احمد يريد ان يجالس ابو زرعة الرازي وابو زرعة مثل احمد في الحديث كلاهما امام ترك احمد النوافل كلها وصار يجلس مع ابي زرعة يتذاكران الحديث حتى تذاكر مليون حديث - 01:11:04ضَ

في قرابة اربعة ايام او خمسة ايام مثل كذا يعني تعارض فلما خرج ابو زرعة قيل له قال له سألوا عن احمد قال خالي ما احمد امام حافظ يحفظ مليون حديث - 01:11:23ضَ

طبعا ما يقول مليون مليون جديدة ذي مترجمة ما في العربية مليون وش قال قال الف الف قال كيف عرفت هذا قال ذاكرته الابواب مثلا دخلنا في العقيدة تذاكرنا اهم احاديث العقيدة ثم دخلنا الصلاة والطهارة ثم دخلنا الصلاة ثم دخلنا الحج والصيام الى اخره. يقول ذاكرته الابواب كلها في هالايام هذي - 01:11:36ضَ

معناه انهم يذكر هذا حديث وهذا حديث وهذا حديث حتى انه كان احمد رحمه الله قد شطب على حديث في المسند عليه لانه كل من سأل عنه قالوا ما نعرفه ما مر علينا هذا الحديث. يعني شك - 01:12:01ضَ

يقول شطبت شطب عليه شطب عليه قال خلاص يعني اخاف اني غلطان اخاف فلما جاء ابو زرعة ذاكره هذا الحديث فاذا ابو زرعة يحفظه فاعاد كتابته مرة اخرى قال الحمد لله يعني كنت ظنيت اني غلطت ولا نسيت ولا دخلت شي فلما رأى ابا زرعة يحفظه كحفظه له علم انه ايش - 01:12:16ضَ

حفظه متقن وانه يعني صحيح ما في اي مشكلة الحديث فمثل هذه الاحوال يعني لا بأس ان الانسان يترك النوافل لاجل ما هو اهم. اما الاصل ما في تعارض يعني - 01:12:36ضَ

يا اخوان لحد يحط هذي هذي منتهين منها لا تحطونها تلخبطونا هذي قرينالي ولا لا هذا باقي الاسئلة ما شاء الله عليه يقول يقول كيف نعالج مشكلة الوساوس في الصلاة بالتركيز؟ التركيز ركز ركز وتعال نبكر للصلاة - 01:12:50ضَ

تشتغلي باي شيء قبيل الصلاة معهم داخل وقت الصلاة في اخر وقتها اذا كان ما عندك جماعة يجوز لكن لابد ان تسلم قبل انتهاء الوقت ولكن مشكلة الوقت بعض الناس مثلا المغرب. المغرب ترى وقته قرابة ساعة فقط - 01:13:14ضَ

مهوب ساعة ونص وبعض الاوقات يعني ينبغي ان تحرص عليها مثل يعني نعم يقول في بعض البلاد يصلي الفجر في غير وقتها يعني الفجر الكاذب هل تصح صلاة الجنازة حاول انك تأخرها لو ربع ساعة ربع ساعة تقريبا صلاة الفجر افضل - 01:13:28ضَ

الله ولا تصلي في بيتك حاولوا تجتمعون انتم في مسجد وتشو لك مسجد يؤخر الصلاة قليلا يكون افضل. هل استعمال العطورات التي تحتوي على الكحول بالنسبة لكثير قليلة جاءت النجاة لا الصحيح ان الكحول طاهر ليس بنجس نجاسته الخمور كلها نجاسة معنوية - 01:13:52ضَ

يقول اريد السؤال عن كيف يكون الاعتداء في الدعاء وما ضوابط امثلته؟ الاعتداء في الدعاء ان تسأل شيء مستحيل ان تقول اللهم اجعلني نبيا من هذا حرام لان مستحيل هذا مثل واحد لقيته في الطواف في الطواف - 01:14:12ضَ

وش يدعو يدعو قلت لك هذي يا محمد؟ يقول اللهم هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. اللهم هب لي قلت اتق الله. اتق الله لا استغفر الله. كذا هي؟ لا - 01:14:33ضَ

ايه نعم صحيح ما اعرفه طبعا هو بجنبي استغربت قلت اتقي الله هذا ما يجوز توي بذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركني وقال اللهم ارزقني ملكك اللهم ارزقني ملكك. قلت اعوذ بالله اعوذ بالله هذا ظلال هذا كفر اعوذ بالله. يطلب ملك الله - 01:14:54ضَ

هذا مجرم ويعانة يجد من يعلمه بما يقول جزاك الله خير يعاند هذا فيه نزعة صوفية خرافية يقول هل يجوز الكذب لازالة المنكر؟ لا تكذب لا تكذب يا ابن الحلال لا تكذب الا للضرورة - 01:15:15ضَ

سمعت انه لا يؤخذ العلم من المجهول نعم المجهول تأخذه على العلم فمن هو المجهول الذي لا اللي ما يعرف بالعلم لا يعرف بحفله يعني جالس في مجلس وجاء واحد يتكلم في الدين ويفتي وانت ما تدري وش يصير. لا تأخذ منه حتى تعرفه - 01:15:35ضَ

او تسأل عن اللي في المجلس حذر من اهل العلم ان قالوا لك من اهل العلم؟ نعم. ان قالوا لك لا والله دجال من الدجاج نتركه قال الله جل وعلا فاسألوا ايش - 01:15:51ضَ

اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الناس ثلاثة اهل العلم واهل الجهل والمجاهيل احالك الله على واحد من هؤلاء الثلاثة من هم اهل العلم باقي الصنف الاخر الصنفين بقي الصنفان الاخران المجاهيل والمعروفون بالجهل هؤلاء دعهم عنك لا تأخذ منهم علما - 01:16:01ضَ

قال ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم يقول الله يجزاك خير ويجزاكم خير كلكم سمعت من بعض العلماء تعدد النية في العمل الواحد كيف يمكن الجماع بالاجر في عمل واحد بعدة نوايا - 01:16:23ضَ

نعم هذا كلام معروف عند العلماء يسمونه تعدد النوايا او تداخل النوايا لكن هذا له اصول وله قواعد لكن نظرب عليه مثال واحد حتى يتضح في اشياء فيها خلاف واشياء يجزم بانها لا تصح وفي اشياء يتفق على جوازها. فاذا دخلت المسجد - 01:16:44ضَ

تنوي تحية المسجد والسنة الراتبة وسنة الوضوء. كم هذي صارت ثلاثة تحصل لك كل هذه الثلاثة هذا كمثال على مثلا صليت المغرب او العصر ان شئت هذا او هذا تقرأ قل هو الله احد والفلق والناس تنوي بها الاذكار بعد الصلاة وتنوي بها ايش - 01:17:02ضَ

اذكار المساء وتكررها ثلاثا الزائدة الثانية والثالثة هذه من اذكار المساء لكن الاولى مشتركة اذا بغيتوا تقيمون علمني يا شيخ يقول ما حكم الصلاة في السيارة داخل البلاد النافلة؟ نقول ان كنت في طريق - 01:17:23ضَ

كله الى القبلة يجوز ان تصلي النافلة في السيارة اما اذا كنت ستذهب عن القبلة فلا يصح ان تصلي آآ في النافلة في في الحظر اما في السفر فيجوز هل تصح الصلاة وانا حامل اكل معي؟ هل في نجاسة الاكل؟ هل هو نجس؟ لا الاكل طاهر يا حبيبي. لو نجس ما يجوز انك تاكله. والواحد يجوز ياكل النجاسة - 01:17:43ضَ

بس وزة لا حد يشوفه وياخذه منك ها قال اذا كنت مسافرا الى جدة الى من جدة الى الدمام والفجر دخل بعد الانطلاق هل نستقبل القبلة ثم نلتفت في كرسي او كذا - 01:18:05ضَ

قبلة ان كان المراد صلاة الفجر فاجتهد انك تستقبل القبلة عكس القبلة رايح الدمام يعني القبلة في ظهرك طبعا صعب ان كان في مكان يعني تقدر تصلي مثل بعض الطائرات السعودية فيها مصلى فتستقبل القبلة اذا كان ما في مجال وتخشى خروج الوقت تصلي ولو لغير القبلة - 01:18:23ضَ

اذا كنت مسافر هذا وخلاص يقول هل الفاتحة خلف الامام واجب؟ ذكرناها لا تجب اذا كانت في الصلاة الجهرية واما في الصلاة السرية فيجب وهكذا في الركعات الجهرية قال من نسيها ماذا يفعل؟ اذا نسيها في الجهرية ما عليه الشيء واذا نسيها في السرية نقول ان كنت مع - 01:18:46ضَ

من اول الصلاة تحملها الامام ان كنت قد فاتتك ركعة فاكثر يجب عليك سجود السهو يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة عريانا؟ هذي باطلة لا تجوز الا للذي لا يجد ما يلبس - 01:19:12ضَ

يسمون صلاة العراة واحد ما عنده لباس وش يسوي ؟ يترك الصلاة؟ لا يصلي الحمد لله فاتقوا الله ما حكم الوضوء عريانا؟ ذكرناه قبل قليل اما يحرم او يكره يقول احسن الله اليك كيف ينجو الشاب من الفتن وقد كثرت ينجو بالعلم النافع وصحبة الصالحين بعد التوكل على الله جل وعلا ثم - 01:19:27ضَ

من الدعاء ويصحب الصالحين ويجالس العلماء وينجو باذن الواحد الاحد وابعد عن الفتن ابعد عن الفتن وعن مواطن الفتن وعن اماكن عاصي تنجو باذن الواحد الاحد اما واحد يطب في المعصية - 01:19:49ضَ

في الوسط يقول ابنجو وين تنجو منه؟ تهلك ما هي العلة؟ ترى كل شيء واضح. لا احد يجي بكرة يتعذر. كل شيء واضح الشريعة واضحة والدين واضح. فاياك ان تضل وكتاب الله بين يديك. نصلي يا شيخ - 01:20:03ضَ

فلنكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله الاسئلة بعد الصلاة وبعد قراءة شيء مما آآ في الكتاب والله اعلم - 01:20:20ضَ