باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الرابع من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس - 00:00:00ضَ

ختام بدء الوحيد حدثنا ابو اليماني الحكم ابن نافع الى قوله في الحديث ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس في قصة ابي سفيان مع هرة - 00:00:21ضَ

وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:39ضَ

ارسل وكانوا تجارا للشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبيا قال ابو سفيان فقلت انا اقربهن نسبا. فقال ادنوا مني وقربوا اصحابه فاجعلوه من - 00:01:13ضَ

عند مهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان كلبني فكذب فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا دون سبح قال فيقال هذا - 00:02:13ضَ

تلقون منكم احد قط قبله قلت لابائه من ملك قلت له قال قلت بل يزيدون خلفا ليرتد احد منهم سخطة لديني بعد ان يدخل فيه قلت له قال فهل كنتم تتهمون او بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فليغفر قلت له ونحن من - 00:02:41ضَ

في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا قال فكيف كان قتالكم بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده - 00:03:24ضَ

ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصد والصدق لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يعتفي بقوم قيل قبله وسألتك هل كان من ابائي من ملك فذكرت الا قلت لو كان من ابائي - 00:03:54ضَ

قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل كنتم تت بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن ليدر الكذب - 00:04:40ضَ

الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاء امر الايمان حين حتى يتم. وكذلك امر الايمان حتى يتم وكذلك الايمان حين تخالط بشاشة القلوب وسألتك هل يغفر فذكرت الا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم - 00:05:00ضَ

بي شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان قم للصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه - 00:05:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هذا باب تقدم اعراب نظائره باب خبر لمبتدأ المحذوف تقديره هذا باب وهذا الباب من ضمن الابواب السابقة التابعة لكتاب بدء الوحي - 00:06:24ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان الحسن بن نافع وقد ولدت ثلاث ثمان وثلاثين ومئة وقال عنه الامام ابو حاتم رحمه الله ثقة قال عجلي لا بأس به - 00:06:55ضَ

تكلم جماعة في سماعه من شعيب ابن ابي حمزة فقال ابو الزرع رحمه الله لم يسمع الحسن ابن نافع لشعيب الا حديثا واحدا والباقي اجازة وقد قال ابو اليمان نفسه - 00:07:30ضَ

قال لي الامام احمد رحمه الله كيف سمعت الكتب بن شعيب ابن ابي حمزة قال قلت الصلاة عليه بعضا وبعضه قرأه علي وبعضه اجاز لي وبعضه مناولة وقال في كل ذلك اخبرنا شعيب - 00:08:00ضَ

وقد مات ابو اليمان سنة اثنتين وعشرين ومئتين وقيل قبل ذلك وقد سبق الحديث عن شيء من منهج الامام ابي عبد الله البخاري رحمه تعالى في التخريج للرواة وانه لا يمتنع - 00:08:36ضَ

من التخريج لسيء الحفظ المتكلم فيه ويرى انه ينظر في احاديثه كما ظبط وحفظ رواه عنه او ما تابعه عليه غير وهذا الحديث لم يتفرد به ابو اليمان بل جاء الخبر - 00:09:01ضَ

في الصحيحين من طرق عن الزهري وكما خرج البخاري رحمه تعالى لابي اليمان خرج ايضا اسماعيل ابن ابي اويس فان البخاري قال تعالى المنهج انه يتتبع اصول الرجل ويتتبع مروياته - 00:09:31ضَ

ان كان الغالب عليه الخطأ تركه وان كان يخطئ ويصيب اخذ من احاديثهما اصاب فيه وترك ما عدا ذلك وحينئذ لا يعني اذا رأينا الراوي في صحيح البخاري ان نوثق في غير - 00:09:56ضَ

البخاري لان البخاري يستقرأ احاديث الرجل ويتتبع اصوله ولا يروي من احاديث الا ما علم انه ضبط واتقن على انه قد يكون في بعض الاحايين على ما ذكر الحاكم رحمه الله تعالى - 00:10:17ضَ

اذا تكلم على فليح ابن سليمان قالوا مما يقوي امر الرجل تخريج الشيخين له وهذا ليس بلازم من كل وجه قد يكون هذا وقد يكون ما ذكرت قال اخبرنا شعيب - 00:10:38ضَ

هو ابن ابي حمزة وهو ثقة ولا سيما الزهري فهو من اوثق الناس في الزهري وقد توفي سنة اثنتين او ثلاث وستين ومائة عن الزهري تقدم الحديث عن ولادته ووفاته - 00:10:57ضَ

متى ولد الزهري ولد سنة خمسين وقيل احدى وخمسين. طيب متى توفي هذا توفي الزهري بالامس خمسين واحد وخمسين الصحيح سنة خمسين او احدى وخمسين سمع من انس ابن مالك - 00:11:31ضَ

اكثر عنه ولم يسمع من غيره على الصحيح نعم توفي سنة اربع وعشرين ومئة على الصحيح سنة اربع وعشرين ومئة على الصحيح الزهري مما اجمع المحدثون على توثيقه تابعي امام ثقة السب - 00:12:00ضَ

قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود في درس الامس بانه ولد في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل بعدها بقليل وهو احد الفقهاء السبعة - 00:12:27ضَ

وتوفي سنة ثمان وتسعين وقيل الثلاث تسع وتسعين احفظ الفقهاء السبعة في الامس ما حضرت ذكرناهم تحفظهم سبعة قد جمعوا في بيتين سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست اقول قل هم عبيد الله من هم عبيد الله هذا - 00:12:49ضَ

نعم ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود عروة عروما قاسم محمد سعيد ابو بكر سليمان خالد سعيد ابو بكر ابو بكر وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام سليمان خارجه سليمان - 00:13:29ضَ

نعم سليمان خارجا صحيح سليمان من يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت اي نعم توفي ان عبد الله بن عباس قدم الحديث عن احمد متى ولد عبد الله ابن عباس - 00:13:54ضَ

قريبا توفي سنة سبع مئة وثمان سبعين او ثمانين او ستة ثمان سبع او ست ستين وستين اخبر ان ابا سفيان ابن حرب اخبره اي بعد ما اسلم اي بعدما اسلم - 00:14:38ضَ

ففيه اجازة تحمل الكافر ابا سفيان في هذه الفترة كان كافرا. ولكن حين اسلم اخبر بقصته حين ذهب الى هراط ابن عباس وفيه حرص ابن عباس رضي الله عنه على التعلم - 00:15:31ضَ

والبحث عن ما عند الاخرين وطالب العلم الجاد يضم علم غيره الى علمه وكلما كان الانسان اكثر علما واعنق فهما وابعد نظرا كلما حاول يطور نفسه ويستفيد عما ويستفيد من الاخرين - 00:15:51ضَ

في حياتهم وتجاربهم ويأخذ ما عندهم من العلم يضيفه الى علمه لان طلب العلم ليس له منتهى للامام احمد رحمه الله تعالى الى متى تطلب العلم فالامام احمد رحمه الله قال من المقبرة للمقبرة - 00:16:15ضَ

ومن المهد الى اللحد اشارة الى انه لا زال يطلب العلم ولانه مهما بلغ علم الرجل ومهما تقدمت به السن فلا يمكن ان يتناول العلم كله وبحاجة اذا الى التعلم - 00:16:40ضَ

كما تقدم في درس الانف حين قيل لعبدالله بن مبارك الى متى تطلبها العلم؟ قال لعل الكلمة التي استفيد منها لم اسمعها بعد اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجال طول حياته - 00:16:59ضَ

ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم يكونا لا اعتبار لذاته ومن المأثور عن ابن عباس في ذلك بما نلت العلم - 00:17:25ضَ

وقلب عقول وبدنا غير ملول وهذا المعنى صحيحا. وهو هذا المعنى الصحيح. وهو واقع حال ابن عباس ويرى ان الاسناد ضعيف الصلاة افنادوا الى ابن عباس ان ابا سفيان اخبر - 00:17:46ضَ

اسم ابي سفيان صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبدي مناف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم غانم في الجد العاشر العاشرة ولم الثاني عشر لأ الاب - 00:18:11ضَ

الربع نلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع ان ابا سفيان ابن حرب اخبر ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش على ظاهرا ان ابا سفيان - 00:18:37ضَ

وجماعة معه في بلاده وقد كان يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحب ان يتعرف على اخباره من هؤلاء النفر فدعا بهم وذلك انهم ذهبوا للتجارة ودعا بهم وسعى لهم اسئلة - 00:18:57ضَ

ان شاء الله تعالى الحديث عنها قوله وكانوا تجارا بالشام بضم التاء وتشديد الجيم ويجوز كسر التاء مع التخفيف في الشام جوز همزة وترك الهمز الشام جزء الهمز وتركه قوله في المدة - 00:19:19ضَ

التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان وكفار قريش اي مدة الصلح قد كان الصلح في السنة السادسة وقيل ان مدة عشرة اعوى وهذا رأي الجمهور - 00:19:48ضَ

وقيل اربعة اعوام وهذا قول طائفة من اهل العلم الصحيح الاول غير ان قريشا ومن معهم لقبوا العهد وذلك في السنة الثامنة فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل مكة - 00:20:11ضَ

وبعد ذلك اسلم ابو سفيان وجماعة يسمون مسلمة الفتح في هذه الفترة التي وقع فيها الصلح كان النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش ذهب ابو سفيان وطائفة معه الى بلاد الشام. من اجل التجارة والاتساب - 00:20:35ضَ

فسمع بهم هرقل فدعاهم وهم في ايليا تطلق على بيت المقدس فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروح عظماء جمع عظيم ضروري ينتسبون الى النصرانية وكانت الشام انذاك بلاد نصارى ثم دعاهم ودعا بترجمانه - 00:20:58ضَ

يترجم ما بينه وبينهم لانه لم يكن يتحدث باللغة العربية وذلك ليأخذ يسمع منه ويسمعهم فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي القى على ابي سفيان ومعه - 00:21:24ضَ

اسئلة ليتأكد من صدق هذا النبي او كذبه لان هذي الامور لا تتوفر الا في نبي ان وجد السيف ونبي. وان لم توجد فيفا ليس بنبي. ولكن احب ان يتحدث واحد والبقية يستمعون - 00:21:47ضَ

فسأل اولا ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا وذلك انه من بني عبد مناف وعبد مناف هو الاب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

وهو الاب الرابع ايضا لابي سفيان وقال يا رجل ادنوه مني وقربوا اصحابك اجعلوهم عند ظهره اي كي يسمع كلامه ثم قال هرقل لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل - 00:22:24ضَ

فان كذبني فكذبوه ولو كذب ابو سفيان ما كذبوه وكان بمقدور ابي سفيان ان يكذب ويعلم علم اليقين انه لن يكذبه احد من الحاضرين المشتركون جميعا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. ومحاولة التأثير على دعوته وترقصه ونحو ذلك - 00:22:48ضَ

ولكن يقتل فيما بعد من اذا رجع الى اثر عليه الكذب وعيروه بذلك قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من يأثر علي كثيرا فوالله الكفار كانوا مقرين بوجود الله فلا مانع ان يحلف بالله - 00:23:11ضَ

والله لولا الحياء علي كذبا لكذبت عنه اذا كذبتوا عليهم يأثر عليك ما بعد الكذب فيعاب بذلك. ففي ان الكذب كان قبيحا حتى عند الكفار لو لم يكن قبيحا من يخشى ان يكذب على هرقل - 00:23:32ضَ

ولا يعاد به في المستقبل ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم لانها لعل يعلم ان الانبياء تبعث من ذوي نسب وهذا ما صرح به حين قد سألتك عن نسبك فذكرت انه فيكم ذو نسب الرسل - 00:23:59ضَ

تبعث في نسب قومها ونسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابني عبد المطلب ابني هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابني ابني مرة ابني كعب - 00:24:24ضَ

ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدي ابني عندنا وعدنان من ولد اسماعيل - 00:24:51ضَ

وهو الذبيب في اصح قولي العلماء وهو مذهب الجمهور بخلاف ما يزعمه كثير من اهل الكتاب لانه اسحاق والصحيح انه اسماعيل والصحيح ان هذا هو الموجود ايضا في كتبهم الا ما حرفوا وبدلوا - 00:25:20ضَ

ومن الغريب ان يقول بعض اهل العلم لان الذبيح هو اسحاق تصاريح القرآن بان الذبيح هو اسماعيل الذي من ذريته نبينا صلى الله عليه وسلم سأله السؤال الثاني قال هل قال هذا القول منكم احد قط قبله - 00:25:47ضَ

لا تأتي الا بالنفي وهنا جاءت في الاثبات الاستفهام منذ منزلة النفي قلت لا والاسئلة ملك عاقل والاسئلة ملك عاقل يحسن السؤال ولعل السبب في ذلك ما قرأه وعلمه في كتب اهل الكتاب - 00:26:11ضَ

من صفات هذا النبي ثم قال له فهل كان من ابائه من ملك حيث يقال انه يطلب منك ابائه واجداده قال ابو سفيان قلت لا قال فاشراف الناس يتبعون ام ضعفاؤهم - 00:26:42ضَ

فقلت بان ضعفاؤهم ليس الاكثر وليس من اتباعه جماعة من اشراف الناس وكبرائهم ابي بكر وعمر وحمزة وجماعة لانه حين قال ابو سفيان ما قال كان ابو بكر وعمر وجماعة من الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

ولكن اعبر عن الاكثر قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال ابو سفيان بل يزيدون ولا زال اثنان يزيد فلا يبقى بيت مدر ولا وبر الا دخله الاسلام قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه - 00:27:35ضَ

يجوز فتح السين وظمها وهو بالنص مفعول من اجله مثال يرتد احد منهم من اجل السخر لدينه اعرب بعد ان يدخل في قلت لا هنا سأل يعني هل يرفض احد المستقصى ولم يقل هل يرفض احد منهم عن دينه؟ في من يرتد لاطماع دنيوية كما ارتد عن الدين ابن جحش - 00:27:57ضَ

فاخزاه الله وابعده لكنه لن يرتى السخط لهذا الدين لان هذا الدين دين عظيم دين رب العالمين اخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن شور اهل الطغيان الى عدل الاسلام - 00:28:31ضَ

سوى بين الذكر والانثى والحر والعقد والشريف والوضيع واعطى كل ذي حق حقه قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا لم يكن يكذب حتى قبل النبوة لم يكن صلى الله عليه وسلم يكذب - 00:28:54ضَ

ولم يكن يتهمونه بالكذب بل كان الصدق شعاره اذا ينبغي ان نتخلق ولنتحلى بصفات نبينا صلى الله عليه وسلم حيث فلا يأثر عنا اهل الفساد والدغل الكذب يكن هذا حائلا بيننا وبينهم في قبول الدعوة - 00:29:17ضَ

قبول الحق قال كان يغدر عن الغدر او لا تغدروا مثل الغدا حتى مع الكفار ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها كلمة كلمة فاعل. ادخلوا فيها شيئا - 00:29:42ضَ

غير وغير هذه الكلمة غير يجوز اعرابها على وجهين ترفع كلمة وتنصب صفة شيئا غير هذه الكلمة طيران لم يلتفت لقول ابي سفيان ونحن منهم في مدة ان هذا لا يؤثر - 00:30:05ضَ

ما غدر ما ورد يوم الا غدرت من السبق وفي هذه الفترة لم يظهر هذا دليل على صدقه ولا سيما هذه الاسئلة جاءت بعد السنة السادسة قد ظلت المدينة ستة اعوام وجاءت في مكة ثلاثة عشر عاما ولم يغبر الى متى يغبر - 00:30:36ضَ

ولن يبقى على وفاته الا ما يقارب اربع او خمس سنوات لانهم ما يعلمون متى ذلك صلى الله عليه وسلم وعلى وفاءه وعدم قدره اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها - 00:30:55ضَ

خلفها هل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم هل يأمرهم باقناع دنيوية وهل يأمرهم في امور الجاهلية - 00:31:15ضَ

وهل يأمرهم بالخنا والفساد وهل يأمر بما يتعارض مع ما جاءت به الرسل قال ما يا مرقص؟ يقول اعبدوا الله وحده لا شريك له. اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئا - 00:31:41ضَ

وبهذا جاءت كل الرسل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يقول اعبدوا الله ايوحد الله وافردوه بالعبادة والعبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة - 00:31:55ضَ

لا تشركوا به شيئا الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله شرك قبيح في الشرع قبيح في العقل. اذا لا تأتي الرسل الا بما يتوافق مع العقول لو كان لديهم عقول - 00:32:17ضَ

واعظم شجعت به الرسل هو هذا الامر بعبادة الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم والنهي عن عبادة الاوثان فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يخرجوا من عبادة الاشجار والاحجار لعبادة الطواغيت والاوثان - 00:32:35ضَ

الى عبادة رب العباد واتركوا ما يقول اباؤكم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اسائر مقتدون. ماذا يقول اباؤهم ينتصر القوي من الضعيف ولا يعطون الانسانية حقها يتفاخرون بالاباء والاجداد - 00:32:55ضَ

ويتعاظمون في انفسهم ويتكبرون على غيرهم وتسودهم الجبرية والظلم والطغيان هذه هي مآثر ابائهم ويأمرون بالصلاة ما في اوامر للنفس ولا حظوظ للنفس اوامر تجعل المرء عزيزا كريما مطاعا ويأمرون بالصلاة - 00:33:17ضَ

الصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاثة سنين في اصلح قولها العلماء وهو قول الجمهور اقصد الصلاة ان الصلاة مشروعة مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم والصدق وما جاءت به الرسل يأمر بالصدق صدق ما هو - 00:33:40ضَ

ما هو الصدق نعم اذا نعم صحيح. اذا هو القول المطابق للوقح. الصدق هو القول المطابق للواقع ولا يأتي بمثل ذلك الا نبي وذاك لم يأثروا عليه كذبا والعتاب اي ويأمر بالعفاف - 00:34:03ضَ

العفاف والكف عنا لا يحل العفاف والكف عنا لا يحل وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى رواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله ابن مسعود - 00:34:25ضَ

رضي الله عنه والصلة ويأمرهم بالصلة صلة الارحام ولم يكن يأمر بقطعها وهذا من محاسن الامور ومعاليها بخلاف اهل الجاهلية يأمرون بالقطيعة من اجل الملك من اجل الدنيا من اجل الحمية العصبية من اجل الجاهلية - 00:34:50ضَ

وقال للترجمان قلة اي بدأ يجيب عما سأله عنه يبين الان هذه الصفات لا تتوفر الا في نبي سألتك عن نسبه وذكرت انه في قنبلة فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها - 00:35:18ضَ

انا لو بعث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير نسب قومه لادى هذا بهم الى الطعن به ولو لاعب بعث في نسب رديء او من الموالي او غير ذلك - 00:35:36ضَ

لما قبلوا منه ونترفع عليك ولا ادى بذلك الى قتل والنيل منه ولكن بعث من قوم ذوي نسب يكون له حماية ومنعة وقوة ونفوذ فلا يصل الى الطعن به وكذلك الرسل تبعث في - 00:35:50ضَ

نسب قومها هل وسألتك هل قال احد منكم هذا القول ذكرت الا يقول لو كان احد قال له قلت رجلي ائتفي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك - 00:36:07ضَ

ذكرت الا قل لو كان من ابائه بن مالك لقلت رجل يطلب ملكا ابيه وسألتك هل كنتم تتهمون او بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا قال اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله - 00:36:22ضَ

الله جل وعلا ولا تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوسيل الوتين عرق يعلق القلب به اذا قطع هلك الانسان ولا انه من المحال - 00:36:43ضَ

الا يكذب عليهم ونوتر عنه الكذب ثم بعد ذلك يتجرأ الكذب على الله سبحانه هذا دليل على عقله رطب وعلى علمه في علوم اهل الكتاب قال انه لم ينتفع هذي عقله ولا بعلمه - 00:37:07ضَ

ويعلم صفات هذا النبي ولم يؤمن به من اجل المنصب والرئاسة انا مصدق بان هذا هو النبي ان شاء الله في اخر حلقة كنت عنده لغسلت عن قدمه قوله وسألتك - 00:37:29ضَ

اشراف الناس اتبعوا ام ضعفاؤهم ذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وهذا في الاكثر فقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وحمزة وجماعة من الاشراف - 00:37:46ضَ

ولكم من اوائل من اسلم به جماعات كبيرة من الضعفاء يا بلال بو عمار وابيه وامه سمية وجماعة من الضعفاء المقداد وغيرهم ولهذا استطاع كفار قريش ان ينالوا من هؤلاء ما لم يستطيعوا ان ينالوا من غيرهم - 00:38:05ضَ

بضعفهم وعدم وجود قبيلة تحميهم بلالا الى صبيانهم مجردا عن الثياب يجرونه في حر الرمظاء ولم يكن يطاوعهم على ما ارادوا ثبته الله وجعل له لسان صدق في الاخرين والعاقبة للمتقين - 00:38:34ضَ

ونال ابن ياسر ما نال هلالا واوذي وقتلت امه في سبيل الله عذب بقية الصحابة رضي الله عنهم من اجل دينهم ولكنهم ثبتوا على ذلك وهذا الاصل ان الانسان يثبت على الحق - 00:38:58ضَ

ولا يتحول عنه الى الباطل يعاني من الاذى ومن ظلم اهل الطغيان واهل الفساد والمجرمين في والمجرمين والمفسدين في الارض الرابع الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق لم تكن الايام رنقن مشربي وسلمن حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعت - 00:39:23ضَ

عن طرائقي لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرضي اصادقي اذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا كما قال قبيل ولست ابالغين اقتلوا مسلما على اي شق كان لله مصرع. وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال سلوهم - 00:39:52ضَ

ومن شعر شوقي قف دون رأيك في الحياة مجاهدا. ان الحياة عقيدة وجهاد وسألتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وجاء في مسند احمد بسند صحيح - 00:40:20ضَ

في صفوان عن سليم ابن عامر عن تميم ابن اوس الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار فلا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل - 00:40:43ضَ

يعز الله به الاسلام او ذلا يذل الله به الكفر فمهما تفشت الضلالة ومهما ظهرت معالم الشرك ومهما حميت المنكرات ومهما وضعت العوائق في سبيل الصد عن هذا الدين وحرب الدعاة والمصلحين - 00:41:09ضَ

ان هذه الامور لن تدوم مآلها الى ابن حلال فان الحق سوف يظهر وهذا دين الله والله اغير على دينه من عباده فسوف ينصره المهد ان نقوم بنصر هذا الدين - 00:41:32ضَ

لنكون من الفائزين. فان ربنا يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ليكونوا امثالكم قوله تعالى يرتد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الا. قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب - 00:41:47ضَ

احد سقط لطينه السحرة الذين امنوا لرب موسى وهارون حين توعدهم فرعون بالقتل قالوا لن نؤزرك على ما جاءنا من البيت والذي فطرنا. فاقض ما انت خاض. انما تقضي هذه الاية انا امنا بربنا - 00:42:07ضَ

غفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليهم السحر امنوا بالله وكانوا السحرة اول النهار وبعد ذلك اصبحوا شهداء باسطح قول العلماء وهو رأي الجمهور وفيه من قال انه لم يقتله لانه لم يرجع قتلهم ولكن فرعون - 00:42:25ضَ

كان يقتل الابرياء ناهيك عن الذين يعارضون وفضحوه على رؤوس الملأ فيها الثبات على المبدأ وان هؤلاء لم يتحولوا عن طريقتهم ولا عن عقيدتهم الا لحظات وتعاين لا تسمع من لم يمت بالصيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد - 00:42:47ضَ

هي موتة واحدة فلتكن في سبيل الله وسألتك قوله وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر علامة جلية على صف الرسل لان الغدر الغدر ليس من صفات الرسل - 00:43:16ضَ

الكذابين والدجالين الذين يأكلوا اموالنا بالباطل في جماعات يزعم اصحابها ان هذا هو المهدي يكذبون ويغدرون ويقتلون الابرياء ولا يرحمون الضعفاء ويزعمون انهم على الحق. هذا دليل على كذبهم فان المهدي يتصل بصفات الانبيا والرسل - 00:43:35ضَ

لا اتصل بصفات الجبارين المفسدين في الارض من الكذب والظلم والطغيان وسرقة اموال الناس النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر صفات المهدي في الحديث الذي رواه الترمذي بسند صحيح - 00:43:58ضَ

حديث عاصم ابن نجود عن زرع عن عبد الله يقول صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد تصور الله هذا اليوم حتى يبعث الله رجلا من امته - 00:44:14ضَ

يواطئ اسمه اسمي واسم ابي اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا. عندما ملئ الظلما وجورا. قوله وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان توحدوا الله لا تعبدوا قبرا - 00:44:24ضَ

ولا ملكا ولا الطاغوتا لا تعبدوا حجرا ولا نذرا ولا شجرة بل اعبدوا الله وحده لا شريك له. ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة. فعن كل انواع الشرك وينهاكم عن عبادة الاوثان - 00:44:44ضَ

ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف وان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين قد كنت اعلم انه خارج لكن لم اكن اظن انه منكم ولكن الاصل انه يحصل له اليقين بعد ذلك - 00:45:04ضَ

لان هذه الصفات لا تتوفر الا في نبي وفي رسول من رب العالمين لانه لو كان كاذبا ويزعم ان الله اوحى اليه انتقم الله منه واخذاه وجعله نكالا للاخرين. ولكن الله ايده - 00:45:21ضَ

وبعث معه المعجزات والعلامات الواضحات والدلالات البينات التي لا يؤمن على مثلها البشر يقول رقل فلو اعلم اني اخلص اليه نتج الشمس لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه غير عن الاقرار لا ينفع - 00:45:38ضَ

لذلك الرد على الجامية وغلاة المرجئة والاشاعرة من يقول بان الايمان هو الاقرار؟ او من يقول بان الامام؟ الايمان هو المعرفة ان هرقل يعرف ولم ينتفع بمعرفته لانه من الضروري الاتباع فان الامام قول وعمل - 00:46:03ضَ

قول القلب واللسان وعمل القلب اللسان والجوارح ابو طالب كان مضطرا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذب عنه ويحميه كما قال الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه وهم ينهون عن اذيته وينهون عن اتباعه - 00:46:22ضَ

وكان ابو طالب يقول لقد علمت بان دين محمد من خير ديان البرية دينا لولا الملامة واحذار مسبة لوجدت سمحا لذاك وكان يقول والله لن يصل اليك بجمعهم حتى او وسد تحت التراب دفينا ولم ينفعه ذلك - 00:46:41ضَ

ولم يكن ينفعه ذلك يغلي منهما دماغه نسأل الله السلامة والعافية. وهو اخف اهل النار عذابا. شفع له النبي صلى الله عليه وسلم فخفف عنه العذاب الان يغلي منهما دماغه - 00:46:58ضَ

اذا من الضروري الاتباع دلالة واضحة الردي على ولاة الجهمية والمرجئة والاشاعرة نقف على قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى - 00:47:14ضَ

ودفعه الى هراط الفقرات فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره الله اعلم يرتد يرتد تشديد الدال اصلها يرتد ادغمت احدى الدالين الاخرى فسددت في الحديث مادة يمد مدا - 00:47:30ضَ

يمدد الاخرى تشددت مادة يا ابا سفيان المعنى اللغوي اي معنيين اي معنيين تريد يرتد يقال فلان ارتد عن دينه اذا انقلب على عقبه واعتاب عن الحق بالضلال تتحول عن الاسلام الى اليهودية او الى النصرانية - 00:48:05ضَ

وقد تم عموما الارتداد هو الانتقاد بشيء لا اخر يرتدي يعني البس ونحو ذلك اي نعم هل يعقد المقصود يرتد ينقلب ويبتعد عن الاسلام الى اليهودي او الى القضية سقطة لهذا الدين؟ قال لا - 00:48:43ضَ

في الحديث نعم يدعو الى الحق المهدي يدعو الى الحق وهو متصل بصفات الانبيا والرسل التي جاءت بها الشريعة الغرا لا يكذب ولا يغدر يدعو الى ما دعا اليه الرسل - 00:49:11ضَ

من الامر بعبادة الله ومن آآ اقامة العدل في في البلاد له صفات معلومة اسمه محمد والد عبد الله ومصممين قريش علي بن ابي طالب رضي الله عنه وله صفات معروفة نعم بعد ذلك اذا ظهر دعا الى الحق وصفتهم عنه - 00:49:40ضَ

اي نعم هو يذكر هو خليفة الله في الارض من الضروري نعم يجتمعون الناس على رجل واحد نصوصهم على الحق عن الاختلاف الموجود والتفرق المذموم يجتمعون على رجل واحد يدعوهم الى الله - 00:50:06ضَ

والبعد عما يغضب الله وانا عبرت عاصم لكثرة اه السواد والاحاديث الواردة في المهدي ولان بعث وجماعة قد صححوا هذا الخبر وبالنسبة لعاصم مختلف في في من تكلم في دسوق حفظه وفي من قال عنه صدوق في من قال عنهم الا الفقه. ومن قال عنهم الثقة في القراءات - 00:50:28ضَ

واما في الحديث الصحيح انه صدوق صحيح انه صدوق قد قال البزار رحمه الله لا اعلم احد من العلم تركه وقد صحح الاوى ابو عيسى وابن خزيمة والحبان والحاكم وجماعة - 00:50:56ضَ

وثقه اخر وتكلم فيه ايضا طائفة من اهل العلم والتعامل مع الصدوق ان نقول اذا لم يتفرد باصل ولم يأتي ينكر عليه ان حديثه مقبول اذا تفرد باصل باصل لو خالف غير ففي حديثه نظر - 00:51:13ضَ

وعاصي لم يتفرد باصل كثيرة حتى قال بعض العلم ان بلغت مبلغ التواتر قد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى شيئا من هذا في المنارة منيب وحكى عن غير الاجماع - 00:51:30ضَ

على صحة الاحاديث الواردة في اه المهدي ولو فرضنا بان نتفرد باصل فقد صحح له اه وصح هذا الحديث جمع غفير من اهل العلم هذا يدل على ان للحديث نعم - 00:51:44ضَ

ان شاء الله استكملنا الحديث الى الان ان شاء الله الطويل والوقت اه بنا وان شاء الله غدا نكمل شرح الحديث ونذكر مناسبتها للترجمة هنا في اخر الحديث ورق امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم ووعد - 00:52:01ضَ

النصر اما هنا حين عرض الاسلام على قوم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملكه فتبايعه حصة الحبر بقي على الكفر التصوير فقط هنا لكن بعد ذلك بينما امنوا - 00:52:28ضَ

ممكن يجيبك ان شاء الله بعد اسئلة محصورة فيما يتعلق بالدرس يتعلق بالدرس اجيب عنه اسئلة اصلا. نعم الله في ليلته في اسانيده نظر وعلى فرض صحتها بمعنى ليس معنى انه كان يعني مجرما او منحرفا او فاسقا او ظالما او معتديا فاصلحه الله في ليلة. المعنى انه آآ - 00:52:52ضَ

يلهم الدعوة الى الحق في ليلة ولا كان من الاصل كان كان متصلا بصفات اهل الاسلام من العلم ما يكفي في سبيل الدعوة والارشاد لكن يتهيأ ليلى الى دعوة الناس ومخاطبة لما امر الله به وجمع الناس على رجل واحد - 00:53:20ضَ

بلسانه يقال هذا ممكن لكن الان الاتباع لابد توفر فيه شروط الاسلام يؤمن بلسانه ويتبع بقلبه وعمله نتقدم قول وعمل قول قلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح اذا اختل شيء من ذلك لم يكن الرجل مسلما - 00:53:43ضَ

لانه فاياكم تقولوا حقا دلالة على ان ما جاء به هو الصدق ولم يقل ما جاء هذا ما جاءت به الرسل او هو اشار اشارة الى ان هذا هو الحق. تقولوا حقا - 00:54:18ضَ

وسوف نملك موضع قدميه فهذا واضح آآ جدا انه قد صدق بقوله ونال ما جاءتني به الرسل ونال ما علمه من كتب اهل الكتاب ان الرسل تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له فيه دلالة ايضا ان الانسان قد يعرف الحق ولا يتبعه - 00:54:32ضَ

قد يعرف الحق ولا من اوضح الدلائل في ذلك ابليس عرف الحق ولم يتبعه بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الخامس من دروس فضيلة الشيخ - 00:54:51ضَ

سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب بدء الوحي تكملة لحديث ابن عباس من قوله في الحديث ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث - 00:55:11ضَ

وهو اخر حديث من كتاب بدء الوحي وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن - 00:55:34ضَ

البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه تكملة لحديث ابن عباس ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه فدفعوا الى هرقل فقرأوا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله اله رب عظيم الروم. سلام على - 00:55:52ضَ

من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم اسلم يؤتيك فان توليت فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم انا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:56:22ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك - 00:56:52ضَ

الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناتور صاحبا على نصارى الشام يحدث ان عرقل حين قدميه يا اصبح يوما خبيث النفس وقال بعض مطارقتي قد استنكرنا هيأتك قال ابن النطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم - 00:57:22ضَ

فقال لهم حين نسألهم اني رأيت الليلة حين نظرت حين نظرت في النجوم ملك القتال قد اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختام قد ظهر. فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا - 00:57:56ضَ

واكتب الى مدائن ملكك اقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسالة اخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبروه رقوا قال اذهبوا فانظروا ام اختتم هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه - 00:58:17ضَ

وسار يرق الى حمص هذه هي ركن لعظماء الروم في تزكرة لو بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي - 00:58:52ضَ

فلما رأى رقم نفرتهم ايس من الايمان قال اني قلت مقالتي انفا من اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه وكان ذلك اخر شهر بني هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس وما مرن عن الزهري - 00:59:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم تتمة شرح هذا الحديث المتفق على صحته من طرق عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابني مسعود عن ابن عباس فيما يرويه - 01:00:18ضَ

عن ابي سفيان ابني حرب تقدم قول فان كان ما تقول حقا ابا سفيان من كلامك وجوابك على اسئلة يحتمل ان يكون قد كذب علي ان كان هذا بعيدة السياق انه مصدق له - 01:00:43ضَ

ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين لان من شأن هذا النبي ان يبعث الى الناس كافة فلا يتخلف احد عن طاعته ومن ابى ان يدخل في الاسلام - 01:01:12ضَ

وجب عليه ان يرضخ للجزية والا وجب قتال ليكون الدين كله لله الله جل وعلا بعث نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة بخلاف غيره من الانبياء يبعثون الى قومهم - 01:01:33ضَ

خاصة بينما نبينا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة الى الجن والانس جاء هذا في الصحيحين وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا زواله الارض - 01:02:03ضَ

فرأى مشارقها ومغاربها واخبر ان ملك امتي سيبلغ ما زوي له منها واخبر صلى الله عليه وسلم انا اعطي الكنزين الاحمر والابيض والحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه - 01:02:22ضَ

لعل عنده علما من هذا ما دام هذا النبي قد بعث فسوف يملك موضع قدمي هاتين قالوا قد كنت اعلم انه خارج اي لعله يقرأ الكتب على صفات نبي هذه الامة - 01:02:52ضَ

ولم اكن اظن انه منكم اي من قريش فلو اني اعلم اني اخلص اي اصل اليه لتجد الشمس لقاء اين يتكلف ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه لكنه شح بالملك - 01:03:17ضَ

وراغدة الرئاسة فاثرهما على الاسلام فخسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان ثم دعا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:33ضَ

الذي بعث بي دحية وهو ابن خليفة الكلبي صحابي جليل الى عظيم بشرى نظامنا الموحدة ويجوز فتحها على رأي جماعة والاشهر الاول وبشرى تقع على اربع مراحل من دمشق وقد فتحت صلحا - 01:03:56ضَ

سنة ثلاثة عشرة وهي اول مدينة فتحت في الشام فدافعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه فيها دليل على مشروعية السفر الى ديار الكفار بالدعوة وتبليغ الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعظ اصحابه - 01:04:28ضَ

الى ائمة الكفر يدعوهم الى الله جل وعلا والى الدخول في الاسلام قوله فقرأ فاذا قيل بسم الله الرحمن الرحيم في استحباب وتصدير الكتب للبسملة. وان كان المبعوث اليه كافرة - 01:04:57ضَ

وقد تقدم في بداية شرح الكتاب استحباب البدء بالبسملة المكاتبات والرسائل وان هذا محل اتفاق من اهل العلم وتقدم التفصيل في الحمدلة وخطبة الحاجة وان مداومة على كتابتها الكتب خلاف السنة الثابتة - 01:05:20ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم قوله لمحمد عبد الله ورسوله الى هراط العظيم الروم وخذ من هذا مشروعية البدء في كتابة الاسم قبل - 01:05:47ضَ

المشروع في الموضوع اكتب رسالة الى اخر الى شخص اخر فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقول من فلان ابن فلان الى حضرة الاخ المكرم فلان ابن فلان ان كان مسلما - 01:06:09ضَ

وان كان كافرا ان اصف بمنصبه ونحو ذلك قوله من محمد عبد الله ورسوله لان الله جل وعلا ارسل وبدأ بالعبودية قبل الرسالة مقام محمد رسول الله وعبده ان مقام العبودية اعظم شيء - 01:06:28ضَ

والمقصود بالعبودية هنا العبودية الخاصة والا فكل الناس عبيد لله جل وعلا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. مقصود العبودية الخاصة والخضوع لله وامتثال اوامره واجتناد نواهيه - 01:06:54ضَ

قوله الى هرقل فراق الاسم اعجمي لا ينصرف للعالمية والعتمة الهي رقل عظيم الروح بدل من هرقل عظيم بدل ويجوز اعراب صفة باعتبار انه اضيف الى معرفة فاكتسب التعريف وفي هذا دلالة على جواز - 01:07:14ضَ

وصف الكافر بمثل هذا فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الى هراط الملك الروم. فلماذا؟ الجواب انه معزول بحكم الاسلام الكافر يستحق ان يكون ملكا بحكم الشرع - 01:07:45ضَ

عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الملك لانه معزول بحكم الاسلام الى وصف اخر عظيم الروم وذلك تأليف قلبه وتطيب خاطره وليكون هذا ادعى الى القبول وتقدم ان هرقل ينتسب الى النصرانية - 01:08:03ضَ

وليس هو من بني اسرائيل لكنه من قوم امن بالنصرانية مستوطن الارض المقدسة قوله سلام على من اتبع الهدى هذا الذي يشرع كتابته الى الكفار ولا بأس بتعريف السلام بالألف واللام - 01:08:27ضَ

وقد جاء هذا في بعض الروايات السلام على من اتبع الهدى وقد قال موسى وهارون والسلام على من اتبع الهدى كما جاء هذا في سورة طه ولكن حين مكاتبات الى المسلمين - 01:08:52ضَ

ولو كانوا عصاة او فاسقين فتقول السلام عليكم ورحمة الله وان شئت فزد وبركاته وحين تمر على قوم اخلاق من المسلمين والكافرين فتقول ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا يجب الاقتصار - 01:09:08ضَ

في هذه الجملة السلام على من اتبع الهدى السلام على الكفار الخلص ومن قال لمسلم السلام على من اتبع الهدى فلا يستحق اجابته ويأثم بهذا الصنيع لانه قد خالف السنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:39ضَ

واستعمل الاساليب التي يخاطب بها الكفار فخاطب بها المسلمين فصار عاصيا بفعله فلا يستحق جوابا ويأثم بذلك قوله اما بعد وبعده بالظبط لانها قطعت عن الاظافة مع نية المضاف اليه - 01:10:01ضَ

اما بعد فاني هذا قول اكثر اهل اللغة اللغة بعد اما بعد وقد اشترطه بعض النحات حينما ذهب جماعة من اهل اللغة الى انه لا بأس ذكر الكلام بدون الفاء - 01:10:24ضَ

واستدلوا على ذلك في بعض الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولولا الاتيان بالفاء من هو الاكثر بلغة العرب اني ادعوك بدعاية الاسلام طيب الكلمة الداعية الى الاسلام - 01:10:46ضَ

ويا شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله اسلم تسلم اسلم لله رب العالمين بنكتب الشهادتين تسلم من عذاب النار ومن القتال فانه لم يسلم ولم يخضع لدفع الجزية سوف تتجهز له الجيوش لا طاقة له بها - 01:11:06ضَ

يتمنون الموت كما يتمنى الحياة الاسلام يعلو ولا يعلى اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اسلم لله رب العالمين يؤتيك الله اجرك مرتين قل باعتبار انه امن بالنصرانية ثم امن بالاسلام - 01:11:39ضَ

يقول باعتبار ان الاجر الاول لن امن بالله والاجر الثاني لانه امن لامن معه قومه فيأخذ اجرهم فان توليت اذا دعاه الى الاسلام وبين له الاجر المترتب على الدخول في الاسلام - 01:12:02ضَ

لكن بعد ذلك بين له ما يترتب على الاعراض ليكن في ذلك ترغيب وترهيب ان توليت فان عليك اثم الاريسين حيث ان عليك اسمك وقفنا الاريسين الفلاحين وهم اهل مملكته - 01:12:22ضَ

لانه حينئذ يصبح رسول ضلالة واحد دعاة الفساد قد جاء في الصحيح الامام مسلم من حديث اسماعيل عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:12:45ضَ

من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل وجوما تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم مثل اتى من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا - 01:13:03ضَ

ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الى اخر الاية كثير من اهل العلم وجود الواو في قوله تعالى ويا اهل الكتاب والاية في سورة ال عمران ليس في ذلك او ليس للواو ذكر فيها - 01:13:21ضَ

قال بعض اهل العلم بان اهل الزيادة من ابي سفيان من لم يكن يحفظ القرآن فدخلت الاية في كلامه كانه قال وقرأ ويا اهل الكتاب فاتى الواو بتتميم السياق ونحو ذلك - 01:13:41ضَ

وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب بذلك لا يرى لم يكن يقصد معنى الاية. لان الاية لم تكن نزلت بعد في اواخر السنة السادسة ولا يقل انها نزلت في السنة التاسعة - 01:13:58ضَ

وقيل غير ذلك من الاجوبة المهم الذي ينبغي لنا ان نعرفه ان الاية ليس فيها واو. الاية يا اهل الكتاب تعالوا. يا اهل الكتاب خطاب لهذا الكتاب من اليهود والنصارى. تعالوا اي هلموا واقبلوا الى كلمة هي لا اله الا الله - 01:14:16ضَ

من اجلها خلقت الخليقة وارسلت الرسل من اجل سرق الناس الى شقيا وسعيد من اجل ان شرع الجهاد والكلمة الفاصلة بين المسلمين والكافرين سواء بيننا اي كلمة فاصلة بيننا وبينكم - 01:14:39ضَ

تقتضي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا يا قليلا ولا كثيرا لا كبيرا ولا صغيرا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يطيع بعضنا بعضا بتحليل الحرام وتحريم الحلال - 01:15:01ضَ

فان تولوا اي اعرضوا عن ذلك اقول اشهدوا بانا مسلمون المنقذون لله يمتثلون لامره وهذا يقتضي البراءة من الشرك ومن المشركين ووجوب مفارقتهم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءته يكتفر عنده الصخب - 01:15:24ضَ

بعض الفقهاء كتابة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية الى هرقل على جواز قراءة الجنب للاية والايتين وهذا مبني على منع الجنوب من قراءة القرآن وهذه المسألة مسألة فقهية خلافية - 01:15:50ضَ

اكثر اهل العلم الى منع الجنوب من قراءة القرآن مطلقا نستدل بادلة الباب وهو حديث باطل بالاتفاق اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة واسماعيل اذا روى عن غير اهل الشام فالحديث ضعيف في الاتفاق - 01:16:13ضَ

ايضا ببعض الاحاديث الواردة في الباب وهؤلاء اختلفوا بتجويد صراط الجنوب للاية والايتين منهم من رخص ومنهم من منع يا جماعة ممن رخص في هذا بحديث الباب واتفقوا على جواز قراءة القرآن على القلب دون تلفظ به - 01:16:39ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى جواز قراءة الجنوب للقرآن مطلقا لانه لم يثبت دليل في المنع كل الاحاديث الواردة ضعيفة ومعلولة وجهت الصحيح مسلم من حديث عبدالله البايع عن عروة عن عائشة - 01:16:59ضَ

رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه واحيانا الناس اذا اضيفت الى معرفة افادت العموم من احيانا النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون تارة على جنب - 01:17:18ضَ

وقد كان صلى الله عليه وسلم ينام جنبا تارة يتوضأ وينام لعله كان يقرأ ورده وهو جنب او الاذكار واردة عن انه هو جنب كمعوذتين قل هو الله احد واية الكرسي - 01:17:30ضَ

وقد ثبت عن ابن عباس انه كان يقرأ ورده رواه البخاري معلقا وهذا مذهب الطائفة من اكابر التابعين وهو اختيار البخاري ورواية عن مالك واستدل بالحديث طائفة من الفقهاء ايضا على جواز الكتابة بالقرآن لا - 01:17:44ضَ

الكفار وذلك اذا كان بقصد دعوتهم ونحو ذلك وهذا لا ينادي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر في المصحف الى ارض العدو الصحيحين فقيل ان النهي حين كانت المصاحف قليلة - 01:18:08ضَ

ويخشى من ذلك ان يحرفوا اما حين كثرت المصاحف فلا بأس بذلك وقيل ان النهي على عمومه ولكن لا بأس ارسال من اجل المصلحة والحاجة. وعلى كلنا الحديث في ارسال الاية والايتين ليس في ارسال المصحف - 01:18:26ضَ

الطريق في الجواز ارسال الاية والايتين والحديث دلالة ايضا على جواز قراءة الكافر للاية والايتين صحيح ايضا في هذه القضية انه لا بأس باعطاء المصحف للكافر اذا رجي اسلامه اذ يقرأ ويطلع وينظر فيما جاءت به الرسل فيما تكلم الله به - 01:18:44ضَ

الى عبده لعل الله ان يهديه ولا بأس ان يقرأ ويحتفظ به من اجل الدعوة ونحو ذلك لم يرد دليل بالمنع اذا جازت الاية والايتان القرآن كله وهذا كله مبني - 01:19:09ضَ

على ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كتب اليه كتب بالاية فقد تقدم ان لم يقصد الاية وانما جل وعلا قرآن يوافق نتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:29ضَ

ولنا الاية قيل لنا نزلت تسع وهذا وقع في السنة الثالثة وفي اواخر السنة السادسة قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عندها السخط اي الضجيج - 01:19:44ضَ

وارتفعت الاصوات قال ابو سفيان واخرجنا ولعل ارتفاع الاصوات بسبب هذا الكتاب حيث يعترض كثير منهم على ما جاء به وكان كل شخص يتكلم ويعبر عن نفسه قال فاخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا - 01:19:58ضَ

قال ابو سريع لاصحابه يا اخوان مع من المشركين لقد امر اي عظم امر فاعل ابن ابي كبشة وواحد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 01:20:17ضَ

لانه ذهب الى الشام تتنصر رجع الى قريش بدين غير دينهم فيعيرون النبي صلى الله عليه وسلم به وانه اتى بشيء يغاير دين قريش على جده من قبل ابن ابي كبشة - 01:20:39ضَ

في شتام بينما جاء به ابو كبشة وما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم يا نبينا صلى الله عليه وسلم بالدين الحق وبما يدل عليه العقل وبما يرشد اليه النظر - 01:20:58ضَ

لصلاح الدين والدنيا بصلاح الدارين ابو سفيان انه يخافه ملك بني الاصفر الملك الروم نعم نصر نبينا صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر خافوا ملك بني الاصفر يخاف كسرى - 01:21:14ضَ

فيخافه كل رجل من على وجه الارض قال ابو سفيان فما زلت موقنا انه سيظهر هذا النبي وتعلوا كلمة ويظهر دينه لانه الحق قال حتى ادخل الله علي الاسلام وذلك بعد الفتح. ادخل الله عليه السلام وذلك بعد الفتح - 01:21:37ضَ

بعد السنة الثامنة وقعت السنة الثامنة وكان ابو سفيان من دهاة العرب ومن اهل الراعي والشرف درس الانس تقدم انه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع - 01:22:01ضَ

اعطنا فخر بن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف اذا الحرب الاول وابن امية الثاني وبنعدي الشمس الثالث بن عبد مناف الرابع ومحمد ابن نبينا محمد ابن عبد الله - 01:22:19ضَ

ابني هاشم ابن عبد مطلب صحيح كلامه محمد بن عبد الله يقول ابن هاشم ابني عبد المطلب ابني عبد مناف اذا يلتقي في الاب الرابع نعم النبي صلى الله عليه وسلم في الاب الرابع - 01:22:42ضَ

والحديث صريح في اه اسلام ابي سفيان والرد على من شكك في ذلك الصريح اسلام ابي سفيان والرد على من شكك في ذلك نسب محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب - 01:23:11ضَ

ابني هاشم ابن عبدي ملاك توفي ابو سفيان كانت احدى وثلاثين وقيل سنة اثنتين وثلاثين وقيس ثلاث اربع وثلاثين وقد بلغ التسعين السيدة حنينا وقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:25ضَ

الصحابة اسعد الله لاهل حنين بالايمان اذا سكيت على رسوله وعلى المؤمنين سماهم الله جل على مؤمنين قوله وكان ابن الناطور هذا ليس من كلام ابي سفيان هذا ليس من كلام ابي سفيان - 01:23:48ضَ

لقد لقي الزهري ابن الناقور في دمشق في زمن عبد الملك ابن مروان ويقال الناطور والناظور والاشهر الناقور وبالناطور هو باللغة العربية حارس البستان وباللغة العربية حارس البستان صاحب الياء الياء وهي رقم - 01:24:05ضَ

خبر كان والاسقف هو رئيس دين النصارى والقيم على شريعتهم. قوله يحدث انه هرقل تقدم انه هرقل لا ينصرف للعلمية والعتمى فلا ينصح ان تقول ان هرقلا حين قد ايليا يقول ان هرقل - 01:24:35ضَ

حين قدم ايليا لا تقعي لي اتقدم اي نعم هي بيت مقدس اصبح يوما خبيث النفس الاصل في الكافر انه دائما خبيث النفس لكن في هذه الحالة تغير على اصحابه - 01:25:00ضَ

اصبح في نظرهم خبيث النفس قال بعض بطارقته قال بعض مفارقته اي خواصه قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناقور وكان هراء حزاء اي كاهنا حزاء اي كاهنا ينظر في النجوم اي يدعي الكهانة - 01:25:15ضَ

عن طريق الشياطين او عن طريق النظر في النجوم والتخرف في ذلك وكيان محرما في شريعتنا باجماع المسلمين والكاهن كافر انه يدعي علمه المغيبات من ادعى علم المغيبات في المستقبل فهو مرتد عن الدين - 01:25:41ضَ

فقال لهم حين سألوا اني رأيت الليل حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. يعنون يعني بذلك ظهور ملك نبي نبينا صلى الله عليه وسلم يسمي هذا ملكه هذا باعتبار عقيدتهم ونظرهم - 01:26:02ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرسول وعبد الرسول وقد خير بين ان يكون ملكا رسولا واختار ان يكون عبدا رسولا مقام النبوة اعظم من مقام الملك ولك استنى ملكا باعتبار انه سوف يملك - 01:26:21ضَ

كل شيء باعتبارنا سوف يهيمن ويسيطر على البلاد الموجودة التي يصلها او تصلها قوته ولكنه صلى الله عليه وسلم يريد هداية الناس ولا يريد اذلالهم كان يدعوه من الاسلام من الحق - 01:26:39ضَ

ومن ابى واستكبر يرضخ للجزية ومن ابى عن ذلك فلابد من قتاله ليكون الدين كله لله ثم السائل قال فمن يختتل من هذه الامة قالوا ليس يقتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم - 01:26:59ضَ

اكتب الى مدائن ملكك سيقتل من فيه من اليهود من اليهود كانوا يقتتنون والنصارى كانوا لا يقتتنون كان الختام مشروعا في شريعة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وكان اليهود على الفطرة في باب الختان - 01:27:16ضَ

والختان من سنن الفطرة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وذكر الحديث هو متفق على صحته وقد قال اكثر اهل العلم بان الختان واجب - 01:27:34ضَ

قال احمد واجب على الذكور دون الاناث. وقال الشافعي واجب على الذكور والاناث. لانه من سنن الفطرة وقال ابو حنيفة رحمه الله بانه سنة وليس بواجب وسيأتي ان شاء الله الحديث عن حكم الختام في بابه. لكن دليل من قال بالوجوب وهم الاكثر لانه قال من سنن الفطرة ولانه مخالفة - 01:27:52ضَ

النصارى عدم القتال يؤدي الى تجمع النجاسات الخلفة وفي مشابهة للنصارى ونتشبه بقوم فهو منهم يظهر العلم عند الله ان هرقل عنده شيء ليس عند هؤلاء لليهود من يعرف ان هناك منصة غير اليهود - 01:28:14ضَ

لكن بينما هم كذلك برجل ارسل به ملك غسان المركز الثاني هو عظيم بشرى المتقدم واسمه الحارس ابن ابي الغساني يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره - 01:28:35ضَ

فراق قال اذهبوا فانظروا مقتدر هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختن. وسأله عن العرب فقال هم يختتنون وهذا لعله هو الذي وقع في قلبه رقل من قبل وان المعني بالاغتسال وملك - 01:28:57ضَ

آآ او مالك القتال ليس هم اليهود من شرب ذلك الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال هرقل هذا ملك وهذه الامة قد ظهر يقرأ ملك على وجهين بضم الميم وفتح الميم وكسر اللام هذا ملك وهذه الامة قد ظهر وهذا ملك - 01:29:15ضَ

هذي الامة قد ظهر يجب قراءته على وجهين قال هذا ملك وهذه الامة قضار وهذا ملك وهذه الامة قضار. حينئذ ادرك انه هالك ان لم يؤمن لا محالة وان ملكا سوف يذهب ويفنى - 01:29:38ضَ

وكتب حينئذ هرقل الى صاحب له برومية رومي بالتخفيف وهي تابعة لمدن الشام الروم وممتلكات الروم وكان نظيرها في العلم سارة هرقل الى حمص يطرح حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي - 01:29:54ضَ

فاذن هرقل لعظماء الروم في تذكرة الله بحمص الدستور القصر الذي تحيط به او تحط به البيوت ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرجاء بفتحتين الرشد - 01:30:26ضَ

لكم في الفلاح والرجد الفلاح في الدنيا والاخرة فان من يتبع هذا النبي صلى الله عليه وسلم والفلاح في الدنيا والفلاح في الاخرة في جنة عرضها السماوات والارض والرشد الامر الرشيد - 01:30:50ضَ

وان يثبت ملككم عرف ان الابقاء للملك الا باتباع هذا النبي وان من امنوا بهذا النبي ثبت ملكهم. لان هذا النبي لا يظلم احدا وسوف يبقي هرقل على ملكه ما دام مسلما - 01:31:13ضَ

ويبقى على عظمته قوله فتبايع هذا النبي الامور الفلاح والرشد وثبات الملك الا بمظايعة هذا النبي احاطوا اي نفروا حيصة حمر الوحش في نفورة حمر الحمرة الوحشية او نفر كما تنفر الحمر الوحشية. الى الابواب فيجدوها قد غلقت - 01:31:32ضَ

امتنعوا عن ذلك وابى واستكبروا وعسوا عتوا كبيرا فلما ها رأى هرقل نفرتهم عن قبول ما جاء وعن قبول ما اخبرهم به وما جاء بهذا النبي وايس من الايمان قال ردوهم علي - 01:32:01ضَ

ثم اعتذر لهم وانه اراد بذلك ان يختبر شدتهم على دينهم لكني قلت مقالة انسة انسة نصب على الظرفية وقين اصبر على الحال والاول اظهر اختبر بها شدتكم على دينكم - 01:32:22ضَ

عن الحق ولو امن قوم لامن معهم ولكن خشي ان يذهب ملكه وهو في الحقيقة لو امن بالنبي وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم استولى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد على هذه المدن وولاه عليها - 01:32:41ضَ

فلا يظلم الاسلام يزيد العبد عزا ولا يزيده ذلا ولكنه اثر الدنيا على الاخرة واثر الرئاسة الزائلة وحين اذ رضي عنه قومه فسجدوا له ورضوا عنه ورضوا عنه الراوي هو ابن الناطور فكان ذلك اخر شأنه رطل - 01:32:57ضَ

حتى يكون هذا من كلام الزوري اي ما حدثه به ابن الناطور. قال البخاري رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري وروايات مخرجة حديث الصحيحين استثناء وكان ابن المنصور فهذا من افراد البخاري دون مسلم - 01:33:19ضَ

البخاري يقول رواه صاحب رواية صحيح البخاري في مواضع. وروى مسلم من طريق معمر عن الزهري ومن طريق صالح ابن كيسان عن الاجتهاد الى نهاية حديث ابي سفيان وذلك في قوله حتى ادخل الله علي الاسلام - 01:33:37ضَ

وقصة ابن الناقور من افراد البخاري دون مسلم وهي عن الزهري كما سبق قال لقيت ابن الناقور بدمشق في زمن عبد الملك ابن مروان ومناسبة الحديث للترجمة ان هذه الاوصاف المذكورة في الحديث - 01:33:56ضَ

في اوصاف من يوحى اليه. وقد جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بتبليغها وهذا من الوحي قال تعالى ان هو الا وحي يوحى ويدل على ذلك الاية المكتوبة الى هرقل. فدالة - 01:34:16ضَ

على ان الله اوحى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث عظيم المنفعة كثير الفوائد في دروس وعبر وفي اخر دلالة انه لا عز ولا تمكين في الارض ولا بقاء للملك - 01:34:36ضَ

ولا لتزعم الرئاسة الا باتباع هذا الدين قال الله جل وعلا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض فما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا - 01:34:53ضَ

يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن عبد الله ووحده ونشر العدل بين الرعية وانتصر للظعيف من القوي كان هذا سببا في بقاء ملكه ومن نشر الفساد في الارض واقام مقامه او مقام الظلم مقام العدل - 01:35:12ضَ

واقتص من الضعيف دون القوي كان هذا سببا لذهاب ملكه ولزوال سلطانه وكما تدين تدان والاسلام يعلو ولا يعلى ولهذا يكون قد انتهى كتاب بدء الوحي نتناول ان شاء الله تعالى في الدرس القادم كتاب الايمان. والله اعلم - 01:35:35ضَ

قال هرقل قال احد من هذه المقالة يعني ادعى النبوة والرسالة قالوا لا النبوة للرسالة فقط تنصر كورقة بن نوفل عيروه باعتبار انه اتى بدين يخالف دين قريش وهو عبادة دين قريش عبادة الاوزان - 01:36:02ضَ

لا ما في دلالة لانه واضح جدا من السياق حين قال حين نظرت نجوم ملك الختان قد ظهر طبعا الشياطين تعين على الامور الماظية والختام الظهر في الامة وانتشر ولا يمكن ان يختتموا قبل ان يولد برقم - 01:36:26ضَ

اخبرت الشياطين حين ادعى الخيانة ان هناك نبيا الظهر وملكة للختام قد ظهر وهذا امر امر آآ انتشر ووساع في البلاد كلها. اذا ما اخبر عن امر مستقبلي. على هذا جاء الحديث اللي في الصحيح - 01:36:51ضَ

حتى يلقيها على لسان الساحر الكاهن وربما تركوا الشهاب قبل ان يلقى وربما القاعة قبل ان يدرك الجهاد ويكذب معه مئة كذاب اليس قد قال له كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء - 01:37:10ضَ

يعني هذا في الحقيقة واضح انه اخبر عن امر ما ظلم هذا واضح ان الانسان قد يصيب فيه بناء على اعتماده على الشياطين ونحو ذلك اي نعم على امرهم حين اشار اليه في ذلك الا يخبر عن ظهور ملك الختان - 01:37:27ضَ

وهذا يقول ليس الا اليهود. فلا يهمنك شأنهم. واكتب لمدائن ملكك فيقتل من فيهم في هذه القضية وفي هذا الموضوع اعتنوا على امرهم وخوضا في هذا الموضوع قد كتب اليهم - 01:37:48ضَ

وارسل اليه الملك غسان اذا اسلم اه يؤمر باقتتال لكن ليس بداية قد يكون هذا منفرا له عن الاسلام ولكن اذا اسلم وحسن اسلامه يعلم احكام الختان ان اختتن هذا افضل وان لم يقتتم فهذا لا يؤثر على اسلامه - 01:38:04ضَ

اذا قلنا بانه واجب هذا يدل على نقص الايمان فقط الذي لا يخرج عن الاسلام. هذا يؤثر عليه انما ترك مستحبا. ولكن باجماع المسلمين ليس شرطا الاسلام هذا غلط ولا اصل له - 01:38:31ضَ

وبعض الناس قد يخبر الكافر اذا ارسل بداية عن احكام الختام هذا قد ينفر عن الاسلام لا تخبر انت فيما بعد قد وجد من نفر عن الاسلام بسبب آآ اخباره ببداية بان الانسان يأمر بالقتان - 01:38:47ضَ

لكن اخبروا فيما بعد وكما سمعت عن الخلاف الفقهي الجمهور بانه واجب قال احمد على الذكور قال سبعة الذكور الى القلم انه مستحب وهذا احد قولين عن الامام مالك ايضا بانه مستحب ليس بواجب والمسألة خلافية - 01:39:01ضَ

لان بعض العلماء يستعد يستعد بالاستحباب يقول ان كان اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمر احدا الختان الوجوب الى الادلة العادية وعلى كل لا نأمر بداية بالفتان. اذا اسلم وعرف احكام الاسلام لكي نخبره فيما بعد - 01:39:16ضَ

كان قبلنا شرع لنا على قول للعلماء يوصينا شرع من كان قبله ليس شرعا لنا ومهيمن على كل الشرائع السابقة شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه لان الله جل وعلا يقول فبهداهم مقتدر - 01:39:39ضَ

ولكن ما رأيك مسألة من المسائل وقد اتى شرعنا بها وما لم يرد شرعنا بنص خاص فليرد هذا بنص عام في الجملة شرع من كان قولا شرع لنا ما لم يجتمعنا - 01:40:00ضَ

بخلافه الاخ يقول ما حكم من قابل للاختتان؟ تشبب اليهود؟ نقول ان اه اليهود تلقاه عن نبي الله موسى ينتسبون اليه وينتمون اليه لا شك في ذلك وبدلوا بالنسبة لصرف الاعتداءات ظلما وزورا - 01:40:11ضَ

المؤمنين الحق بنبي الله موسى لا امنوا بعيسى والنصارى مؤمنين بالله حقا عيسى قال امنوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان نبي الله عيسى قد اخبر عن نبينا محمد مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد - 01:40:32ضَ

هذا سحل مبين ابى واستكبروا عسوا عتوا كبيرا ونبي الله موسى تلقاه من الانبياء قبله روحي بذلك وشرع له ذلك هذا شرع لنبي الله ابراهيم وبهداه مقتدر ونحن نقصد بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو شرع لكل الانبياء - 01:40:51ضَ

ليس اليهود لا يخصون بذلك مما جاءت به الرسل نقول ان الختام مشروع في كل الشرائع مختلفون في حكم مس المصحف من الحدث الاصغر اكثر اهل العلم وهم الجمهور يمنعون المحدث من مس المصحف - 01:41:11ضَ

يقولون لا يمس الا متوضأ بقوله جل وعلا مس المطهرون والمقصود بالاية الملائكة بقوله صلى الله عليه وسلم القرآن لطاهر المقصود بالحديث المسلم على الصحيح اثار مروية الباب بعض اهل العلم لانه لا مانع من مسك المصحف للمحدث لانه لم يرد دليل في ذلك - 01:41:40ضَ

مثل ما يتوافر الامام الدواء على نقل لو كان منقولة يكون بيان عاما فلما لم يقع بيانه عاما وجاد وفي حديث مختلف فيه وفي معناه ايضا ان الاصل في ذلك الجواز - 01:42:02ضَ

وبالنسبة للصغار انا تفضل الاخ لسؤال عنه يعفى عنهم لم يشق عليهم اذا كان على وشك التعليم ونحو ذلك اذا شك الانسان الاصل انه يبذل السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:42:20ضَ

وهذا قرأ عليها الاية لا بأس بذلك ان القرآن يترجم بالمعنى من المترجم حينئذ يفهم اه والاعجمي ان القرآن ما جاءت به الرسل نظروا نترجم له الترجمة ليست لفظية حتى يقال هذا لفظ كلام الله وهذا اللفظ هو هو الذي تكلم الله جل وعلا به لان هذا المعنى - 01:42:45ضَ

في ترجمة القرآن اللفظية لان الحروف الاعجمية اقل من الحروف العربي لذلك هنا ترجم له المعنى ترجمة المعنى لا حرج في ذلك. ترجم المعنى كذا والمعنى كذا اذا وثق من المترجم - 01:43:15ضَ

بدقة وعلى الواتس المطلوب بعد مراجعة التفاسير وكلام اهل العلم ونحو ذلك لان بعض المترجمين يترجم بمعنى يدل عليها اللغة لكن المعنى الصحيح ان الاية ليست كذلك او على معنى دل عليه مثل عرف الناس والمقصود غير المعنى هذا - 01:43:30ضَ

ينبغي الاحتراز من ذلك والتثبت اننا نريد ان نترجم القرآن للعجم كي يعود ويفهموه ونحو ذلك نعم ازعجه الامر هذا انزعجنا الامر وما ذكر له ذلك حين طبعا انزعج من هذا الموضوع هو اراد ان يدعوهم الى الاسلام كي يؤمنوا وكي يتبعوا هذا النبي وقرأ عليهم الكتاب - 01:43:47ضَ

فرأى منه النفرة واختلفت الاصوات ارتفعت ونحو ذلك بعد ذلك انا يعني نوعا ما بادئ ببلد اراد مثلا او اقر بقلبه واراد ان يسلم فبعد ذلك عرض عليهم الاخوة في الفلاح والرجل ويثبت ملككم فرأى بعد ذلك نصرتهم وايس من ايمانهم فقال رأيت ان اختبر غيرتكم على - 01:44:17ضَ

دينكم هو اراد ان يؤمن لكن ما تلفظ بالنساء ولا نطق بالشهادتين ما تلفظ بالاسلام ولا نطق بالشهادتين وهنا واضح جدا واقر بقلبه واحب ان يؤمن ولكن كما قال الله عنه وعن امثاله. ذلك بانه استحب الحياة الدنيا على الاخرة. وانه ولدوا قوم الكافرين - 01:44:40ضَ

شخصا امن بالله ثم نطق بالشهادتين ثم لذلك ارتكب ناقضة لكان ما لم يكن مكرها او جاهلا بشخص ما نطق بالشهادتين اصلا وعرض عليهم الاسلام لو امنوا ولا امنوا وبقي على الكفر - 01:45:03ضَ

بدليل انه قاتل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك واقيلا هو كان ملك اه اه الروم في غزوة مؤتة في السنة الثامنة حين قتلهم الصحابة. فقتل او مات كافرا والعياذ بالله - 01:45:19ضَ