باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس التاسع عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب الحياء من الايمان وباب - 00:00:00ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حديث ابن عمرو وحديث ابن عمر. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:26ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اسباب الحياء من الايمان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:47ضَ

فمر على رجل من الانصار مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمدأه فان الحياء من الايمان. باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا - 00:01:10ضَ

الله ابن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرمين ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقف ابن محمد قال سمعت ابي عن ابي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:01:30ضَ

وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان - 00:01:50ضَ

باب اي هذا باب خبر لمنتدى محذوف وقد تقدم اعراب نظائره الحياء من الايمان الحياة خلق عظيم وجميل يبعث على فعل الطاعات والتخلي عن الرزائل والمحرمات والحياء لا يأتي الا بخير - 00:02:12ضَ

والحياة شعبة من الايمان وقول البخاري الحياء من الايمان هيا الحياء من شعب الايمان وقد جاء هذا الصريح في صحيح الامام مسلم من طريق عبد الله بن دينار عن ابي الصالح - 00:02:38ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:02:57ضَ

والحياء شعبة من الايمان واهل السنة يقولون بان اهل الايمان يتفاضلون فيه يتفاوتون في على حسب ما يقع في قلوبهم من التصديق والمعرفة وعلى حسب ما يعملونه في جوارحهم ويلفظون به في السنتهم - 00:03:17ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف وقد سبق وهو التنيسي وهو من كبار رجال الموفق وعنه سمع البخاري الموفق وقد مات سنة ثماني عشرة ومائتين - 00:03:39ضَ

قال اخبرنا ما لك تقدم الحديث عنه مرارا متى ولد مالك اشرت الى ذلك الثلاثة وتسعين متى توفي نعم سنة تسع وسبعين ومئة صحيح ولا لا تسعة وستين في سنة تسع وسبعين ومئة - 00:04:00ضَ

نعم نعم هو الصحيح مالك هو امام دار الهجرة قد تقدم الحديث عنه ورد في ما لك حبيب من منكم يحفظه ويخرجه الترمذي ما يوشك ان يضرب الناس واكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة من طريق من - 00:04:46ضَ

من طرف من عن ابي صالح عن ابي هريرة بانه مالك قاله ابن عيينة واحمد وجماعة والراجح وقت هذا الحديث كما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى ذكره عنه الخلال - 00:05:20ضَ

لكن للموقوف يكون مرفوع نعم تقدم الحديث ايضا عن ابن شهاب اخ يوسف مئتين وخمسين صحيح الاستاذ خمسين وقيل اثنتين وخمسين متى توفي اربع وعشرين ومئة جيد عن سالم ابن عبد الله - 00:05:46ضَ

اي ابن عمر ابن الخطاب وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال من هم الفقهاء السبعة مورد العبادة الفقهاء السبعة بمناسبة ذكر العبادة من هم العبادة الاربعة عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر - 00:06:17ضَ

عبدالله ابن الزبير هل هو منهم ام لا اربعة ايه تقدم وفاته اذا هو ابن عمر وابن عباس عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو العاص سبعة لحظة اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر - 00:06:43ضَ

روايتهم عن العلم ليست بخارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وقد روى ابن عساف رحمه الله من طريق علي بن زيد بن جدعان وهو سيء الحفظ عن سعيد ابن مسيب - 00:07:16ضَ

قال قال لي عبد الله ابن عمر اتدري لما سميت ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى ابي حذيفة قال الامام مالك رحمه الله لم يكن احد في زمان ابن عبد الله اشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه - 00:07:34ضَ

وقد قال الامام احمد واسحاق عليهما رحمة الله اصح الاسانيد الزور عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات سنة ست ومئة وقيل غير ذلك وروى له الجماعة - 00:08:00ضَ

عن ابيه عبد الله ابن عمر وهو احد الصحابة المفطرين والعباد القانتين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الفين وست مئة وثلاثين حديثا تقريبا وهو اكثر الصحابة رواية بعد ابي هريرة - 00:08:25ضَ

وابو هريرة عن النبي صلى وسلم كم روى خمسة الاف وثلاث مئة ثلاثة وسبعين حديثا تقريبا كلها صحيحة الصحيح في الظعيف توفي عبد الله رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين - 00:08:49ضَ

وقيلت سنة اربع وسبعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار لم يذكر اسم هذا الرجل في احد امرين اما ان الراوي لا يعرفه او انه يعرف واخفى اثناء لان الامة لا حاجة بها الى معرفة اسمه - 00:09:16ضَ

وقوله من الانصار الالف واللام هنا للعهد ماذا الذهني نعم اذا قيل الانصار المقصود انصار الرسول صلى الله عليه وسلم الاوس والخزرج قوله وهو يعظ اخاه صحيح في معنى هذا انه يعاتبه - 00:09:39ضَ

ويقول له انك لتستحي حتى اضر بك الحياء فهو يعاتب على كثرة الحياء حتى يؤدي به الى ذهاب الحق او اخذ حقك وعدم القدرة على مطالبة به فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:56ضَ

حين سمع الرجل وهو يعظ اخاه في الحياة باعتبار انه قد مر به دعه لان هذه النصيحة في غير محلها دعه في غير محله ففيه انكار المنكر في الحال وفي انه لا يجوز تأخير البيان - 00:10:17ضَ

عن وقت الحاجة فان الحياء من الايمان فيه ذكر الدليل حين الانكار قد تقدم الى الحياة خلق جميل يبعث على فعل الطاعات وترك المحرمات والحياء الذي يؤدي الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:10:33ضَ

وترك طلب العلم وعدم السؤال عنه هذا ليس محمودا الاصل في الحياة انه لا يأتي الا بخير وحقيقة الحياء ان تدع المعصية حياء من الله جل وعلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فالله احق ان يستحيا منه - 00:10:53ضَ

حديث جيد الرواف نعم من طارق باز بن حكيم عن ابيه عن جده حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر - 00:11:16ضَ

احفظ عورتك الا من زوجتك قيل يا رسول الله فاحدنا يكون خاليا اتى الله احق ان يستحي من هو قال فالله احق ان يستحيا من هو لذلك لا تجعل الرب جل وعلا اهون الناظرين اليك - 00:11:31ضَ

واحد منا لا يستطيع ان يعطي ربه امام اصحابه السيد يونس ابن الخير لا يستطيع ان يعصي ربه امام اصحابه. ولا يتجاسر ان ينظر الى ما لا يحل له امام اصحابه. وامام من استحيا منه عرفا - 00:11:53ضَ

ولكنه قد لا يبالي ان ينظر الى ما لا يحل له اذا اختلف فجعل الله اهون الناظرين اليه فينبغي للعبد ان يجعل الله وللناظرين اليه. طبعا هو ما يعتقد هذا لو اعتقد هذا لكان له امر اخر - 00:12:08ضَ

لكن هذا واقع او لسان حاله وواقع امره يتجاسر على فعل معصية اذا خلا ولا يتجاسر على فعلها عند بني جنسه وقوله فان الحياء من الايمان اي من شعب الايمان - 00:12:25ضَ

ففي هذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص الرد على الجمعية والمرجئة جماعات من الطوائف الضالة وفيها الرد على الخوارج الرد على القوارب ابو احمد ما وجه الرد على الخوارج - 00:12:45ضَ

نقول فيها الرد على الخوارج الرد على الخوارج اولا عرفنا الخوارج الى الخوارج من هم الذين يخلدون اصحاب الكبائر في النار نعم وهم الذين خرجوا على امير المؤمنين علي رضي الله عنه - 00:13:07ضَ

وقتلوا ظلما وبغيا وعدوانا فقاتلهم علي رضي الله عنه وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة انهم يمرقون من الاسلام كمرقصان من الرمية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم - 00:13:27ضَ

يمرقون من الاسلام كمرق السهم من اه الرمية طيب هل اذا اتصف الانسان بخاصة من خصال الخوارج؟ يصلح ان نقول عنه بانه خارجي نعم شخص وافق خارج المسألة مسائل واخطأ فيها هل يصح ان نقول عن البيان الخارجي - 00:13:41ضَ

اذا في خط من خسار الخرجات لا يقال عنه بانه خارجي. حتى تكون اصوله اصول الخوارج وكذلك اذا كان في خصلة من خصال اهل الارجح لا يصلح ان نقول عنه بانه من اهل الارجاء - 00:14:00ضَ

حتى تكون اصوله اصول المرجعة اتحدث بالامس عن قضية حكم تارك الصلاة ومباني اربعة دون الشهادتين في خلاف قوي بين ال العلم بثلاثة الصحابة فقد اتفقوا على ان تارك الصلاة كافر. لكن لو ان المرء لم يكفر تارك الصلاة لم نقل عنه بانه من اهل الارجح. لان هذا مذهب ابي حنيفة ومالك لكن لو قال انا لا - 00:14:18ضَ

فسر تارك الصلاة لان الصلاة عمل ماذا نقول عنه نقول هذا من اهل الاردن يقول عنه بان هذا من اهل الارجح فيه فرق بين المسألتين اذا ما مناسبة الحديث كتاب الايمان - 00:14:38ضَ

المناسبة واضحة وهي ان الحياء من الايمان ان الحياة شعبة من الايمان وانه يزيد وينقص وهذا الحديث لم يتفرد به البخاري وقد وافقه على روايته الامام مسلم من طريق ابن عيينة - 00:14:54ضَ

عن الزهري قال البخاري رحمه الله تعالى باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا ان عرض شرط جازم تجزم فعلين صحيح الفعل الفعل الاول حزب النون - 00:15:16ضَ

الجواب فقال والفرابط الجواب الشرط خلف رابطة جواب الشرط وخلوا فعل فعل امر لا تحقق الجواب حتى يتحقق الفعل. يتحقق جواب الشرط حتى يتحقق فعل الشرط قوله جل وعلا فان تابوا اي تابوا على الشرك - 00:15:41ضَ

ومحاربة الله ومحاربة رسوله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوا ان لا اله الا الله وشهدوا ان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فحينئذ يجب تخلية سبيلهم وعدم التعرظ لهم - 00:16:07ضَ

ولا تجوز مقاتلتهم ولا اخذوا اموالهم الا بحق الاسلام فان النفس بالنفس ونحو ذلك وقد احتج بظاهر هذه الاية جماعة من اهل العلم على كفر تارك الصلاة وكفر تارك الزكاة - 00:16:29ضَ

قال ما روي عن طائفة من الصحابة في الامرين فقد تقدم اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة لا خلاف بينهم في ذلك واذا هذا ذهب سعيد ابن جبير والامام احمد - 00:16:48ضَ

في احدى الروايتين عنه وهذا ظاهر الادلة الادلة تقضي على تارك الزكاة بالكفر. ولكن جاءت الادلة ما يفيد عدم الاخذ بظاهرها لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حين ذكر مانع الزكاة وقال ان يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى - 00:17:04ضَ

النار فلو كانت تارك الزكاة كافرا ما شم رائحة الجنة وعلم من هذا الحديث انه مقيد لما اطلق في الادلة الاخرى ومبين لما اجمل وظاهر الاية يقتضي وجوب مقاتلة من لم يصلي ولم يزكي - 00:17:26ضَ

وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك والاية صريحة الدلالة في الرد على المرجئة الذين يقولون بالاكتفاء بمجرد النطق بالشهادتين الرد على غلاة الجاهلية والمرجئة وطوائف من اهل هذا العصر - 00:17:51ضَ

لان من ترك جنس العمل لا يكفر قد تقدم الحديث عن هذه القضية وان تارك جنس العمل مطلقا كافر باجماع المسلمين الاجماع عليه الشافعي والحميدي والاسري. وقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه تعالى في كشف الشبهات لا خلاف. لان التوحيد - 00:18:13ضَ

لابد له من القول والاعتقاد والعمل ومن لم يأتي بذلك لم يكن الرجل مسلما واحدة عن الاخرى فلا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة قول باللسان واعتقاد وعمل التقدم من الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح - 00:18:34ضَ

وتقدم ان معنى قول القلب هو اعتقاده. وان معنى عمل القلب هو اخلاص ونيته ان معنى قول القلب هو اعتقادك وان معنى عمل القلب هو اخلاصه ونيته وشو الدلالة في الرد على هؤلاء؟ فان الرزق فانتاب وعين الشرك وعتبوا الشهادتين فلابد ان يأتوا بالعمل قالوا اقاموا الصلاة هذا عمل واتوا - 00:18:58ضَ

هذا عمل فلم يأتوا بذلك وجب علينا قتالهم قال بخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد المسندي تقدم الحديث عنه انه ثقة وثق قال البخاري رحمه الله تعالى قال لي الحسن ابن شجاع - 00:19:28ضَ

من اين يفوتك الحديث وقد وقعت على هذا الكنز يعني المسندي وقد مات سنة تسع وعشرين ومائتين له البخاري وعنه الترمذي قال حدثنا ابو روح حرمي ابن عمارة العتك مولاه - 00:19:49ضَ

قال ابن معين صدوق واتقوا الدار قطني وذكره ابن حبان في ثقاته وقد مات سنة احدى ومئتين روى له الجماعة سوى الترمذي قال حدثنا شعبة تقدم الحديث عنه متى ولد الاخ عبد الرحمن شعبة - 00:20:11ضَ

اثنتين وثمانين وتوفي سنة ستين ومئة سيدة خرج له الجماعة عن واقض بن محمد قال شعبة عن واقض بن محمد اي ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. واتقى الامام احمد - 00:20:33ضَ

وابن معين واسحاق ابن منصور قد خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قال سمعت ابي وهو محمد ابن زيد تابعي ثقة واتقى ابو حاتم وابو زرعة وروى له الجماعة - 00:20:52ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. امرت الامر هو الرب جل وعلا اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت فهو الامر هو الرب جل وعلا. اذ لا يتأتى الامر من قبل غيره. كما ان الصحابي اذا قال امرت فان الامر هو - 00:21:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لنتأسى الامر من الاعلى الى الادنى يقال اه اذا قال الصحابي امرت ان يقال امره الصحابي مثله من الصحابة اهل العلم واهل اجتهاد ولا يقلب بعضهم بعضا - 00:21:35ضَ

قد قال العراقي رحمه الله في قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرية. اذا قال الصحابي امرنا او نهينا فالامر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:54ضَ

واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت فالامر هو الرب جل وعلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. انا امرت ان اقاتل كل الناس - 00:22:15ضَ

الا من شهد شهادة الحق ولم يأت بما يناقضها لانه لو شهد شهادة الحق واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يعمل بمقتضاها لا يشرك بالله فهذا قد اتى بما يناقضها او كاي دين دينين - 00:22:30ضَ

اليهودية فرق بين هذا وذاك يقول بعد ان يدخل في الاسلام اتى بما يناقض اصل لا اله الا الله او انه ارتكب ما يوجب قتله وان لم او قتاله وان لم يكفر بذلك - 00:22:53ضَ

ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله استثنى من ذلك اهل الكتاب لا يجب قبول الجزية منهم قال الله جل وعلا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا - 00:23:12ضَ

حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. من هم اهل الكتاب اليهود هل تقبل الجزية من عبدة الاوثان والقبور؟ ماذا يقبل منهم؟ الاسلام نعم الاسناد اذا رفض قتالهم المرتد وابن الجزية - 00:23:33ضَ

لا تقبل منه الجزية من بدل دينه رقبته واكثروا اهل العلم من الشتات ثلاثا وعشرا او عشرين يوما. نعم ثلاثة ايام نعم اراد مذهب امير المؤمنين عمر وجماعة. وذهب بعض العلماء الى ان السيفوظة على رقبته فان تابوا لضربت رقبته - 00:23:55ضَ

في الحال وهو مذهب طائفة من اهل العلم حتى اشهد ان لا اله الا الله يفهمون معناها وما دلت عليه حتى كفار قريش سيسهمون معنى هذه الكلمة وانها تقتضي البراءة مما يعبد من دون الله - 00:24:13ضَ

وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله؟ قال ابو وعبدالله بن ابي امية اترى ابو عن ملة عبد المطلب - 00:24:33ضَ

يفهمون ان من نطق بهذه الشهادة فقد تضرع من ملة عبد المطلب التي هي عبادة وما كانوا يقولون بالسنتهم ويخالفونها بافعالهم كما هو واقع كثير من المتأخرين يقول لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله ولعله يصلي ويصوم ويزكي ويحج - 00:24:48ضَ

يدعو غير الله يقول يا بدوي اغفر لي يا رسول الله ارحمني يا رسول الله ارزقني هذا شرك اكبر وهذا ما فهم ولا عرف لا اله الا الله. ولا ما تقتضيه ولا ما دلت عليه. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله - 00:25:08ضَ

ان الله مثبت العبادة لله وحده لا شريك له ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الحديث السابق المتفق على صحته من حديث الزوري عن سعد ابن مسيب عن ابيه قال لما حضرت - 00:25:28ضَ

اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية الحديث بطوله قال شيخ الاسلام فقبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله صبح الله من ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله - 00:25:41ضَ

وهذا هو الواقع الحالي النبي جاء ليفهم من هذه الكلمة ان البراءة من كل معبود سوى الله. وهؤلاء يقولون لا اله الا الله ويشركون بالله. فصار ابو جهل اعلم منهم بكلمة - 00:25:56ضَ

الاخلاص وبما دلت عليه من النفي والاثبات. ولهذا اذا نطق بها من من الكفار تخلى عن مثل لا يتصور انه يعبد الاوثان اذا قال لا اله الا الله اما الان يسجد الى الله وان محمدا رسول الله ولا يزال عاكفا على عبادة القبور والطواف عليها وعلى سؤال الاولياء والصالحين - 00:26:09ضَ

والاستنجاد بهن سؤالي وازداد التربات وكشف الملمات. نسأل الله السلامة والعافية قولك وان محمدا رسول الله. قبل ذلك قد يقدر الخبر لا اله الا الله لا اله موجود لنا صحيح هذا لا اله موجود الا الله يصح ان نقول بهذا ليس غلط - 00:26:29ضَ

لان الكفار مصرون بذلك ولا نعلم التوحيد ولين الخصومة بين الرسل وبين اه مخالفيهم ليست هي في وجود الله. انما هي بالعبادة بافراد الله جل وعلا بالعبادات. اذا اذا قدر الخبر لا اله موجود الا الله - 00:26:56ضَ

سعادة تقدير باطل وهذا لم ينكره احد اذا لا معنى له وللاسف انا اقول بذلك طوائف منسوبين للعلم وهذا مذهب الاشاعرة وجماعة من المتكلمين الذين لا يعرفون توحيد العبادة انما لا يعرفون التوحيد الا توحيد الربوبية. اذا الخبر المقدر المحذوف ما هو؟ الاخ - 00:27:16ضَ

مشاركة الاخوة الذين لم يشاركوا من قبل خبر مقدر محلوب نحن منذ اليوم نرد هذا القول معبود لا اله معبود الا الله كثيرا مع الله ارباب متفرقون وان نضبطها وان نحرص عليها وان نعنى بها - 00:27:40ضَ

توحيد من اهم المهمات وهو اكد الواجبات على الاطلاق متكلمون يتكلمون عن اول الواجبات منهم يقول معرض كذا منهم يقول كذا واشياء ومبتدعات واشياء لا حقيقة لها واشياء وهمية لا اهل السنة يقولون لان المهمات واكلوا - 00:28:17ضَ

واجبات هو التوحيد ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم. واعظم ما يعنى به الانسان ان يفهم معنى هذه الكلمة العظيمة. التي من اجلها رسلت الرسل وانزلت الكتب ومن اجل الجهاد من اجل سرق الناس الى شقي والى سعيد - 00:28:33ضَ

نعم لا اله حق الا الله قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الخبير قوله وان محمدا رسول الله اي حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد محمدا رسول الله وجب قتالهم ولن يدخلوا بعد في الاسلام - 00:28:53ضَ

من هنا اليهود والنصارى مخلدون في الجحيم. ولو شهدوا ان لا اله الا الله حتى يضيفوا الى ذلك الشهادة ان محمدا رسول الله اذا لا يكتفى بمجرد الاقرار بوجود الله ونحوه ذلك. وقد اجمع المسلمون علينا اليهود والنصارى مخلدون في عذاب جهنم. ان الله - 00:29:25ضَ

الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وهذا هذي مسألة من آآ الامور القطعية عند اهل العلم ولم ينازع في ذلك الا حثالة من افراغ العقلانيين العصريين - 00:29:46ضَ

لا يفهمون من القرآن ان لسنا ولا يعرفون شيئا مما جاءت به الرسل من عرف ما جاءت به الرسل لم يتوقف في كفر اليهود والنصارى. وفي انهم اصحاب السعر وانهم مخلدون في الجحيم - 00:30:09ضَ

الرسالة ولم يؤمن بها فانها من اصحاب الجحيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي يا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار من روى الحديث - 00:30:25ضَ

من روى الحديث؟ من روى الحديث منكم يعرفه نعم رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وان محمدا رسول الله. معنى الشهادة ان محمدا رسول الله طاعة فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر - 00:30:42ضَ

والا يعبد الله جل وعلا الا بما شاء عن الرسول الكريم. صلوات الله وسلامه عليه فاذا الشاهد هاتين الشهادتين ونطقوا بهما واقروا بمقتضاهما لا بد يضيف الى ذلك اقامة الصلاة - 00:31:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة فان اقامة الصلاة من معاني لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي وغيره من حديث الحسين ابن واقد عن عبد الله - 00:31:19ضَ

بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج عن ابي الزبير حدثنا ابو الزبير عن جابر وروى ايضا مسلم طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة - 00:31:36ضَ

والكفر اذا عرف بالالف واللام فلا يحتمل الا الاكبر والحين ذكر الصلاة يوما قال نحافظ عليها قالت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة - 00:31:56ضَ

يوم القيامة وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف ولا يسهر مع هؤلاء ائمة الكفر الا من كان مثلهم وهذا الحديث سادس جيد رواه ابن حبان الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:32:13ضَ

ندل على كفر تارك الصلاة اجماع الصحابة فمن قال اجماع اسحاق والعقيل وجماعة من دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر ائمة الجور قال افلا ننافذه - 00:32:29ضَ

قال لا ما اقاموا الصلاة وفي الاحاديث الاخرى قال ان لم ترى الكفران بواحة الا تقاتلون الكفرة بواحة وجعل من موجبات القتال ترك الصلاة فعلم ان ترك الصلاة من الكفر - 00:32:39ضَ

البواح وهذا ظاهر القرآن قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين اذا من امتنع عن اداء الصلاة وجد قتاله قولان لاهل العلم لن يفرقون بين المقاتلة وبين القتل - 00:32:52ضَ

والصحيح انه يجب قتله فان تابوا الا قتل والنقطة حدا ام ردة تعزيرا ام ردة صحيح انه يقتل ردته مرتدا عن الدين وهذا اجماع من الصحابة تقدم حديث عن هذا القلب درس الامس واني تبعت الكتب - 00:33:10ضَ

ولم اجد خلاف من الصحابة لكوني كافرا وهذا ما حكى عليه الاجماع غير واحد من اهل العلم ما يخدش في هذا الجماع الا عمومات صح تقييدها قوله ويؤتوا الزكاة الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله - 00:33:29ضَ

وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قبل قليل ان ظواهر الادلة تقتضي كفرا مانع الزكاة ولكن جاء في الحديث في مسلم يقيد هذه الظواهر. اما ان يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار. والخبر في صحيح مسلم - 00:33:46ضَ

عبدالرحمن دلوقتي من مما يرثى به من الجنة ويبنى الى النار منكم يعرف نعم نعم صحيح الدالة على ان الحديث انا نعم لو كان مانع الزكاة مرتدا عن الدين لما قال انت الائمة الى الجنة واما الى - 00:34:05ضَ

اه ان ويمكن نقسم اه تارك الزكاة الى ثلاثة اقسام القسم الاول من منع الزكاة جحدا لوجوبها فهذا كافر بالاجماع القسم الثاني من منعها بخلا ولم يجحد وجوبها ولم يقاتل على منعها - 00:34:38ضَ

هذا فاسق يجب قتاله على منع الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس ولكن لا يقتل ردة وهذا مذهب الائمة الاربعة وذهب بعض اهل العلم الى انه كافر - 00:35:03ضَ

مظاهر المنقول عن ابي بكر وعمر وهو مذهب سعيد بن جبير ورواية عن الامام احمد رحمه الله القسم الثالث من منع الزكاة وقاتل على منعها الصحيح انه يقاتل بردة لان هذه قرينة على الاستحلال - 00:35:23ضَ

قد تقدم الحديث عن الزكاة وان لا تجب الا بشروط خمسة من منكم يحفظها؟ من منكم يحفظ الشرطة الخامسة لا تجد الزكاة الا بها سبقنا ذكرت وامليت عليكم ابيكم يحفظ شروط الزكاة الخمسة التي اكتسب بها - 00:35:43ضَ

الذي يريد ليستكملها يذكر واحدا ثم ياخذ الاسلام وحرية وتمام الملك ممكن يصاب قوله فاذا فعلوا ذلك الاقرار بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة عصموا مني دماءهم واموالهم ومفهوم هذا الخبر انا من امتنع عن شيء من ذلك وجب مقاتلته - 00:35:58ضَ

الحديث عن قضية مثال ابي بكر لمانع الزكاة اذ اعترض عليه عمر قال كيف تقاتل اقواما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين - 00:36:32ضَ

الصلاة والزكاة وان لقرينتها في كتاب الله ولن يحتج ابو بكر رضي الله عنه على عمر بهذا الحديث ولم يفطن عمر ايضا لهذا الحديث مع انه من رواية ابنه فقيل احد الاشبب عن ان هذا الخبر ضعيف لم يثبت - 00:36:51ضَ

واحلوا بتفرد وعقل ابن محمد بالخبر عن ابيه وتفرد ابيه عن ابن عمر وهذا الجواب ضعيف لانه قد جاء بنحوه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء في مسلم حديث جابر - 00:37:11ضَ

وكيفية دلالة ان العالم الكبير قد يقطع عليه من العلم يطلع على غيره غيره هذا جواب جيد حدث لمن احتج عليك بقول فلان والاخر وانا اعلم منك ولم يقل بذلك - 00:37:26ضَ

العالم قد يخفى عليه عليه من هو دونه في العلم ولا سيما ان المناظرة جات بين بكر وعمر كانت في الحال ولا سيما في في اشتداد عند اشتداد الامر امتنع هؤلاء عن فريضة فريضة من فرائض الاسلام - 00:37:38ضَ

انا لم اوصل للذهول عن اه استحضار الادلة وقيل غير ذلك من الاجوبة قوله الا بحق الاسلام فسروا على ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله - 00:37:56ضَ

ان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والسيد الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة اذا من بدل دينه وجب قتله. هذا من حق الاسلام ومن قتل نفسا وجب قتل ما لم يعف صاحب ما لم يعف صاحب الحق - 00:38:20ضَ

ومن لنا وهو محصن وجب ردمه لان هذا من حق الاسلام قول وحسابهم على الله. اي لكن بواطنهم الى الله هذا الحديث الاصل في اجراء الامور على ظواهرها. ما دام المرء يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:38:40ضَ

وما دام انه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فليس لنا ان نفتش عن باطنه تجري الامور على ظواهرها قال النبي صلى الله عليه وسلم وحسابهم على الله بقي علينا ما مناسبة هذا الحديث - 00:38:59ضَ

لكتاب الايمان من منكم يعرف؟ ما مناسبة هذا الحديث لكتاب الايمان؟ نعم الحقيقة ان مناسبة الحديث من وجوه متعددة. نذكر اه هذا الوجوه. الوجه الاول ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان - 00:39:16ضَ

الامر الثاني انه ليكتفى بمجرد النطق بالشهادتين ولا بمجرد التصفيق حتى يضيف الى ذلك الاعمال الجوارح وكما تقدم بان الشافعي وجماعة من اهل العلم قالوا الاجماع انه آآ ان التوحيد لا يصلح الا بثلاثة امور - 00:39:34ضَ

القول والعمل والاعتقاد ويقال النية. كما قال الشيخ تعالى لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون في القول والاعتقاد والعمل اذا اختل شيء من هذا يقول لم يكن رجل مسلم اذا قول واعتقاد وعمل - 00:39:54ضَ

وهذا امر مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة وفي ايضا تسمى عملا داخلة في الاعمال تلك العمل يسمى تاركا للايمان لا يكتفى بالنطق بالشارقين حتى يضيف الى ذلك العمل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وجبت مقاتلته - 00:40:18ضَ

وحل لنا دمه وماله ولك هل لاحد الناس ان يقيم الحدود الى السلطان في من فصل في هذه القضية وفي من منع مطلقة وفي من جوز حين لا يقيم الحدود السلطان - 00:40:44ضَ

او حين لا يقيم السلطان الحدود التي قد يسبب اقامة الحدود من السلطان فوظى. وذهاب هيبة السلطان فيسعى كل شخص في قتل الاخر ويدعي انه قد ارتد او انه قد فعل - 00:40:59ضَ

لا يوجد اقامة الحد الصحيح امتناع اقامة الحدود بين السلطان وان كانت هذه المسألة تحتاج الى تفصيل آآ اكثر مثلا مما نستفيده اذا جاءت المسألة عرظا ومن فوائد الحديث انه - 00:41:14ضَ

يكتفى بالاعمال الظاهرة ما لم يأتي بما يناقضها والله هو الذي حاسب كان منافقا. فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وحديث الباب لم يتفرد به البخاري بل رواه مسلم من طريق عبد الملك ابن الصباح عن شعبة - 00:41:34ضَ

وبنحوي جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث جابر والله اعلم نعم اوضح له المعنى عصرنا هذا حين كسر الجاهل بحيث ان الانسان اذا اسلم ونطق بالشهادتين لا يفهم معناهما - 00:41:53ضَ

ولا ما دلت عليك نظرون وفهم المعنى فيما سبق ان الرجل قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. آآ يذهب ماله وتذهب نفسه دون هذه الكلمة ويحقق معناه ويبحث هو عن العمل بها وما دلت عليه ويفهم الخطاب من هذا اما الان يقول لا اله الا الله كما تقدم ويشهد ان محمد رسول الله ولا يفهم اذا من الظروري ان نعلمه - 00:42:13ضَ

ولقول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم اوردت هذا في درس الامس قلت انا العلماء بعد الصحابة في كفر تارك الصلاة - 00:42:36ضَ

فلماذا اختلفوا وقد اجمع الصحابة على ذلك؟ فالجواب لعله لم يبلغه الاجماع مع انه قد حكى والعقيلي وهو الترمذي باسناد صحيح وحكاه اسحاق حكاه جماعة من اهل العلم لو انه بلغهم - 00:42:54ضَ

ولم يثبت عندهم طبعا او بلغهم وثبت عندهم ولكن رأوا ان له معارضا ارجح واقوى فذهبوا اليه فهم ائمة مجتهدون يعتبر ارتد لكنه عاد الى الاسلام مرة اخرى. ينبغي ان يفهم معناها ومقتضى هذه الكلمة - 00:43:09ضَ

اذا قال الانسان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وطاف على القبور او دعا غير الله واخبر بذلك واقيمت عليها الحجة وزالت عنها الشبهة وانتفت عنه موانع التكييف فانه حينئذ يصبح مرتدا - 00:43:46ضَ

عن الدين يصلي لغير الله الميت الدعاء عند القبور رجاء اه او رجاء الاستجابة او يظن ان الاستجابة الدعاء مستجاب عند قبور الصالحين. هذا يعتبر مبتدعا ولا يعتبر كافرا. لكن لو دعا للميت قال يا فلان اغفر لي يعتبر - 00:44:03ضَ

كل واحد يعني عنده قدرة وعقبة وحجة باختلاف المسائل فالامر يختم بمسألة الى مسألة. اول مسألة يشتك فيها كل المسلمين المسائل القبور وما يتعلق بذلك وبعضهم يتسائل يحتاج ان تحجة الى رجل آآ عالم - 00:44:25ضَ

ومتمكن في الادلة الادلة النقلية وهل يقترب من مسألة الى مسألة كل احد مؤهلا ان يقيم الحجة ولا عن كل احد. قد تتوفر في اناس عن اخرين وقد يكون في قاسم مشترك بين عامة الناس في اقامة - 00:44:53ضَ

الحجة اذا بين لها ان هذا شرك هذا مناقض لما جاءت به الرسل ثم اوردت علي من الادلة ولن يكن عندنا من الشبهة ما يقاوم به هذه الادلة عنه مع ذلك على عبث القبور ولم يذهب يسأل يتأكد مما هو عليه تعتبر هذا مشركا ليش ما سأل؟ يعتبر على الاقل هذا - 00:45:13ضَ

آآ شرك اعراظ كما قال الله جل وعلا او كفر الاعراب والذين كفروا عما انظروا معرضون ومن اظلموا ممن ذكر بأية ربه ثم اعرض هذا لانه اولا قتال ابي بكر الاخير يسأل يقول يعني - 00:45:37ضَ

قد يقال بان قتال ابو بكر لمنع الزكاة منهم من آآ جحد ومنهم من لم يشهد قتل ابو بكر رضي الله عنه من اجل المنع لا من اجل الارتداد اشكالات كثيرة الاشكال الاول خرق الاجماع بانه مستحيل مرتد بالاجماع ما في خلاف هذا حتى العجيب يا المرجئة يوافقون على - 00:45:59ضَ

هذا القول ولا ينازعون في ذلك اه الامر الثاني في من قال من اهل العلم ان ابو بكر اه ان ابا بكر قاتلهم على الارتداد بمجرد المنع في الصحيحين وكفر من كفر من العرب اي بسبب بناء الزكاة - 00:46:19ضَ

وهذا ظاهر الحديث وظاهر الحديث يقضي كبر مانع الحديث اللي ورد في مسلم نقيد هذا الخبر وفيما فصل قال اذا قاتل على انعها يقال بمن هؤلاء قاتلوا يعتبرون مرتدين لانهم قاتلوا على منعها. وهذا واشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:46:36ضَ

ان القرين على الاستحلال وهذا صحيح انه اذا قاتل على الاستحلال كما لو ان نارك تحبب بيوت قناة للزنا والفواح ونحو ذلك. ثم منع منه ثم قاتل على هذه الامور. قرينة على الاستحلال والحكم بالقرينة طبعا امر صعب - 00:46:56ضَ

بحث واطلاع ونظر واستشارة واعتبار قرائن ونحو ذلك لا يستطيع كل احد يحكم بالقرائن على كفر الاستحلال اي نعم صحيح نعم ثبت عن ابي حنيفة وعن مالك وعن الشداد وعن رواية عن احمد ان ترك الصلاة لا يذكرنا عن هذا ثابت عنهم داعي للتشكيك فيه لكنه لا شك انه قول - 00:47:15ضَ

ادلة كثيرة جدا في كفر ترك ثورتنا قبل قليل كثيرا منها وفي الدرس الان اوردت ايضا عدة ادلة في في ذلك وهذا الذي يجمع على الصحابة ولا اعلم خلافا بين الصحابة كفر تارك الصلاة ولا لم يجحد وجوبها - 00:47:40ضَ

لن تقوم بالواجب ولكم الاحد الان ممن يقف في اعلام مؤهلا ليقيم الحجة على الاخرين لان غالبا يعني قد يخرج بها ونحو ذلك ليس لديها الرصيد العلمي القوي. او يتحدث عن قضايا عامة عن قضية اداب واخلاق - 00:48:01ضَ

او تحدث عن الحضارة او يتحدث عن الغرب لا يتحدث عن اصول الدين ولا يتحدث عن ما جاءت به الرسل ولا نتحدث عن التوحيد الذي لا قيم للبلاد ولا للعباد الا به. ففي افتقار كبير آآ لطرق هذه المسائل وبحثها ومناقشتها - 00:48:17ضَ

لمن لا يعلمها نعم اي نعم اذا حكم العامل بغير ما انزل الله والاخ يقول في البادية شيء من ذلك وهم جهلة ان اخبر الواحد منهم بان هذا كفر وان هذا الرسل رجع - 00:48:35ضَ

ولم يجادل بالباطل هذا يعتبر جاهلا صحيح ان هذا للجهل يعذر به الانسان اتحدث عن قضية الجهلة تحدث عما لا يمكن جهله في هذا العصر وهي قضية التشريع الموجودة الان عند الحكام. اذ يشرعون دون الله جل وعلا. ويفرضونها على العباد. ويقننون هذه الانظمة. ومن - 00:49:11ضَ

او اعترض على هذه النظمة الجاهلية بطشوا به او قتلوه مناقض لجسم الرسل لتبديل الدين شعار يعتبرك يعتبرك جاهلا اعلان في الحل يقول لا يمكن حل مشاكل القبائل الا بالاعراف بحكم الله حكم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:31ضَ

اذا قال الانسان ونظر واعتقد ان لا يمكن حل مشاكل القبائل الا بالاعراف دون حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر بذلك. ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون ويعتبر هذا - 00:49:58ضَ

منافقا كما قال الله جل وعلا لم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا ما انزل اليكم ما انزلوا من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به - 00:50:11ضَ

الشيطان يقول له ضلالا بعيدا والله جل وعلا قال ولا يشرك بحكمه احدا والله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا - 00:50:21ضَ

تسليما اهل السنة يفرقون يا اخي بين الحكم على النوع بين الحكم على العين ذلك شيخ الاسلام ابن عثيمين في المسائل المردنية اتفاقا لاهل العلم يفرقون بين النوع وبين العين وبعض اهل العلم فرق بين مسألة دون - 00:50:35ضَ

اخرى العلمي ولبن المثال العملية وان اهل العلم سابقون بين النوع والعين وقد نحكم على العين لان من قال كذا وفعل كذا فانه كافر او قال ما هو كفر صريح كفر بذلك. ولكن هل يحكم بعينه؟ اذا قامت عليه الحجة ونتفت عنه الموانع فانه نعم يعين. قال فلان كافر - 00:51:02ضَ

اذا لم تقم عليه الحجة فانه ينتظر حتى تقام عليه الحجة وادلة هذا كبيرة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس العشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة - 00:51:30ضَ

حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب من قال ان الايمان هو العمل. حديث ابي هريرة وكان القاء هذا الدرس في اليوم السادس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين - 00:51:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كان باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى - 00:52:18ضَ

تعملون وقال عزة من اهل العلم في قوله تعالى عن قول لا اله الا الله. وقال تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سابق قال حدثنا ابن شهاب عن سعد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله - 00:52:40ضَ

صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:53:10ضَ

باب من قال ان الايمان هو العمل الايمان اصله معرفة القلب وتصديقه وقوله والعمل تابع لهذا العلم والتصديق فلا يكون الرجل مؤمنا الا باستماع هذه الامور الامام قول وعمل قول القلب واللسان - 00:53:31ضَ

وعمل القلب واللسان والجوارح الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجمة بان الايمان هو العمل واورد بعض الادلة على ذلك وهذا قول عامة اهل السنة والجماعة وهذا الذي دل عليه الكتاب - 00:54:00ضَ

والسنة والاجماع قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادركنا ان الايمان قول وعمل ونية ولا يجزئ واحد من الثلاثة عن الاخر سمعنا قول الامام الشافعي رحمه تعالى قول اي قول القلب واللسان - 00:54:24ضَ

وعمل عمل القلب واللسان والجوارح ونية هو اعتقاد القلب. وهو عمل القلب ما معنى قول القلب التصديق والاعتقاد طيب عمل القلب يعني اخلاصه ونيته وخوفه ورجاءه ومحبته ونحو ذلك وقال البخاري رحمه الله تعالى - 00:54:57ضَ

لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالانصار فما رأيت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال البغوي رحمه الله تعالى اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة - 00:55:32ضَ

على ان الاعمال من الايمان وقالوا ان الايمان قول وعمل وعقيدة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة على ان تارك اعمال الجوارح مطلقة كافر بالله. خارج عن الاسلام - 00:55:55ضَ

فان الامام قول وعمل ونية قد تقدم في قول الشافعي ولا يجزئ واحد من الثلاثة عن الاخر وقال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في اخر رسالة كشف الشبهات - 00:56:23ضَ

ان لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما ومنه يعلم ان تارك جنس العمل مطلقا غير مسلم يحتمل ان يكون مقصود البخاري رحمه تعالى بقوله ان الايمان هو العمل اي الايمان القلبي - 00:56:44ضَ

هو عمل تنبعث منه اعمال الجوارح ولانه قد تقدم بقول عامة اهل السنة ان الامام قول وعمل قول القلب وعمل القلب قول القلب هو اعتقاد وعمل القلب هو اخلاص ونيته ومحبته وخوفه ورجائه تنبعث من هذا - 00:57:15ضَ

اعمال الجوارح ويمكن يستدل لذلك في ما اورده البخاري رحمه تعالى من قول الله جل وعلا في تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الجنة مخلوقة كما تقدم في قول عامة اهل السنة والجماعة - 00:57:38ضَ

وهي باقية لا فناء لها اوردتموها حصار ارثا لكم اذا دخلتموها والسبب في ذلك بما البأس سببية. بما كنتم تعملون اي من الاقوال والافعال والاعتقادات فلو قال ولو ولم يعمل - 00:57:57ضَ

لم يكن الرجل مسلما. ولو اعتقد ولم يقل ولم يعمل لم يكن الرجل مسلما. اذا المقصود من الاقوال والافعال مع ذلك اعمال تصدق الاقوال والافعال قد صدق الاقوال والاعتقادات فلو قال بلسانه واعتقد بقلبه ولم يعمل بجوارحه لم يكن الرجل مسلما - 00:58:17ضَ

وبذلك الرد على المرجئة الذين يقولون يكفي من الايمان التصفيق هذا قول غلاة المرجئة ومذهب الجهمية يلزمني كلامهم ان يكون ابو طالب مسلما لانه كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:41ضَ

وكان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول لولا ان تعيرني بها قريش لاقررت بها عينك - 00:59:02ضَ

والحديث في صحيح مسلم ومسلم وغيره وكان يقول والله لن يصل اليك بجمعهم حتى او وسد تحت التراب دفينة وكان يقول لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية بنا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:59:14ضَ

وقد قيل ان قول الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه انها نزلت في ابي الطالب وهم ينهون عن ينهون عن اذيته وينهون عن ايبتعدون وينهون عن اتباعه لم يثبت نزول هذه الاية في ابي طالب. ولكن قيل ان معناها في ابي طالب - 00:59:35ضَ

اذا مجرد تصفيق غير كافي كذلك اللفظ ما لم يصدقه عمل لانه مجرد دعوة وحين ادعى قوم محبة الله امتحنهم الله جل وعلا بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:59:57ضَ

وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوم فمجرد القول دون الاعتقاد غير كافي ومجرد الاعتقاد دون القول غير كافي ومجرد الاعتقاد والقول دون العمل لا يجزي ولا ينفعه - 01:00:16ضَ

فلا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة حتى يصبح الرجل مسلما لكن حين يقال عن الايمان بانه هو معرفة القلب وتصديقه. والقول فان العمل يقول تابعا لهذا العلم والتصديق ولانه الاصل ان من اعتقد وعرف ان يعمل - 01:00:36ضَ

ولا كرك كافر كفر ابليس وفرعون وامثالهما وقوله تعالى وتلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون فقال الله جل وعلا بما كنتم تقولون او بما كنتم تعتقدون. قال الله جل وعلا بما كنتم تعملون. والعمل بدون اعتقاد لا ينفع - 01:01:02ضَ

العمل بالاعتقاد لا ينفع ولكن الاصل انه اذا عمل ان يسبق ذلك اعتقاد من الذي بعث بعثه وهيج على العمل هو الاعتقاد لولا محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ما قام لصلاة الفجر وما جاهد في سبيل الله وما بذل ماله - 01:01:22ضَ

فريضة الحج وما صام رمضان ومع انه قد مع انه يستطيع ان يفطر ولا يعلم به احد من البشر اذا هذا العمل الذي فعله هذا المسلم منبعث عن عقيدة وعن محبة - 01:01:43ضَ

وعن تصديق وعن اقرار وعن انقياد تقدم في درس الامس تلك الرامية ايضا يقولون بان الايمان مجرد ماذا مجرد القول وهذا فاسد لان القول بدون اعتقاد لا ينفع ولا يجزي - 01:02:02ضَ

بل هذا نفاق محض وهذا شر من الكفر. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. منافقون المنافقون في عهد كانوا يشهدون الشهادتين وكانوا يصلون ويصومون ويحجون لا يعتقدون عقيدة اهل الايمان - 01:02:23ضَ

ولا يعملون مخلصين لله الواحد القهار يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اذا هذه الاية من اصلح ما يحتج به على ولاة المرجئة والكرانية واذا اطلق العمل يراد به - 01:02:44ضَ

القول والعمل اي نعم قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قال البخاري رحمه الله تعالى وقال عدة اي جماعة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا - 01:03:04ضَ

يعملون عن قول لا اله الا الله وهذا قول ابن عمر وانس ومجاهد وروي مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره ولا يصح وقال ابو العالية - 01:03:21ضَ

يسأل العباد كلهم عن خلتين. يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة. عما كانوا يعبدون هذا العمل عما كانوا يعبدون هذا العمل وعما ذا اثابوا المرسلين وقال ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا - 01:03:40ضَ

لانه اعلم بذلك منهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا على التفسير الاول عن مكان يعملون عن قول لا اله الا الله وهذا قول اللسان وامل اللسان هذا قول اللسان - 01:04:03ضَ

وعمل اللسان لان الايمان كما سبق قول وعمل قول القلب هو اللسان ما معنى قول القلب قول اللسان نعم وقوع عمل عمل القلب واللثة ما معنى عمل اللسان هو ايضا اه - 01:04:22ضَ

مع التلفظ والاقرار ونحو ذلك اقول وعمل اذا صدق ان يعمل وان يلفظ. واذا القول بدون اعتقاد هل يسمى ايمانا؟ الصحيح انه لا يسمى ايمانا نعم الصحيح انه لا يسمى ايمانا يعتبر لغوا كما قال الله جل وعلا - 01:04:45ضَ

لا يعاقبكم الله باللغوث ايمانكم والتي يؤاخذكم بما نسبت قلوبكم. والايات الاخرى بما عقدتم الايمان. لو قال والله بلى والله ووالله ان تقوم ونحو هذه الالفاظ يعتبر هذا لغوا ما لم يعقد القلب على ذلك. اذا قول اللسان وعمل اللسان بينهما فرض - 01:05:07ضَ

القول هو النطق والعمل هو آآ الاعتقاد الصحيح لما يلفظه ويعتقده ويقوله ويتصور على حقيقته لانه لو نفض ولا يعرف معنى هذه الكلمة ولم يعتقد ما دلت عليه. ولم يعمل بمقتضاها كان لفظه لغوا - 01:05:30ضَ

كان لف به لغوا لذلك ايضا الرد على المرجئة والكرامية ايضا مجرد القول كافي في الايمان وهذا باطل وعلى القول ابي العالية يسأل العباد كلهم عن خلتين وصيام عما كانوا يعبدون ماذا كنت تعبدون - 01:05:50ضَ

يقولون نعبد الله جل وعلا. هل يكفي مجرد الاقرار؟ لا يكفي مجرد الاقرار والخلة الثانية وعما اجابوا المرسلين لماذا اجبتم المرسلين امع طاعة الرسول؟ اوى الايمان بان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واستنام مع انه - 01:06:11ضَ

اذا الطاعة تتضمن العمل بما جاءت به الرسل العمل بما جاءت به الرسل فلو ان المرء صارت ما جاءت به الرسل وقال انا اشهد ان لا اله الا الله نقول هذي مجرد دعوة - 01:06:35ضَ

ولو كان اللفظ كافيا لفظ بذلك عامة وائمة الكفر. ويبقون على ما هو عليه حتى لاقر فرعون بهذه الكلمة. ما دام انه يبقى على ما هو عليه يبقى على طغيانه. يبقى على غطرسته. يبقى على - 01:06:54ضَ

قتل الابرياء واستحياء النساء تقر بها عين موسى ويسلم من دعوته ومما كأبه. ويقول لا اله الا الله واشهد ان موسى رسول الله لكن هذا غير كافي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حين عاد عمه وابوه قال يا عمي قل لا اله الا الله - 01:07:14ضَ

ابو جاهل فرعون هذه الامة يدرك المعنى المقصود من هذه الكلمة ماذا قال لابي طالب؟ حين قال النبي قلنا الى الله. قال اترغب عند الملك عبد المطلب ما قال لا تقل هذه الكلمة - 01:07:36ضَ

علامات عليه يعرف ان اللفظ في هذا المكان يقتضي العمل وهو البراءة من ملة عبد المطلب. فان ملة عبد المطلب هي الاشراك بالله وعبادة الاوثان اذا مجرد الاقرار واللفظ فلو ان المرء قال انا - 01:07:51ضَ

اعتقد ان الشرك باطل واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن اجعل هؤلاء وسائط. اسألهم غسلت قربات تفريجهم من الناس نقول ان هذا اللفظ لا ينفع - 01:08:10ضَ

لانك اتيت بما يناقضها او شاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولن يعمل لله خيرا قط العمل مطلقا نقول لم يكن رجل مؤمنا. لان الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب. اذا لم يدخل الجنة الا بالعمل. بما كنتم ابسبب اعمالي - 01:08:22ضَ

وهذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله. رواه البخاري حديث ابي هريرة انا نمشي هنا باع المعارضة والمقابلة والمثبت هنا داء السببية ثلاث ايات بين الاية وبين - 01:08:40ضَ

اه الحديث اذا التوحيد لا بد من اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما والايمان كما تقدم يتبعظ عند اهل السنة والجماعة - 01:08:59ضَ

وعلى الصحيح عند اهل السنة والجماعة ان التصفيق الذي في القلب يتفاوت كما قال ابو بكر المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه - 01:09:23ضَ

وعلى قول ابن عباس يسألهم هل عملتم كذا لانه اعلم بهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا اي على وجه التوبيخ لهم واكثر اهل العلم على خلاف هذا لانه قد يسألهم هل عملتم كذا - 01:09:41ضَ

ليكون الحاضر علامة على الغائب يكون هذا من باب تقريرهم ويكون هذا على وجه التقريع والتوبيخ قوله جل وعلا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون القول الرابع ان مع العمل هنا يشمل مقتضى الايمان - 01:10:00ضَ

نقطة مراتب الايمان هل هي قول وعبث قول اللسان وقول القلب ويشمل عمل القلب والاعتقاد والعمل بالجوارح لان الله جل وعلا قال عما كانوا يعملون قد تقدم ان الاعتقاد تم عملا - 01:10:27ضَ

وان القول يسمى عملا اذا لا مانع ان نحمل الاية على عمومها عما كانوا يعملون من قول باللسان واعتقاد وعمل القلب والجوارح ستصبح الاية عامة ونأخذ من هذه الاية الرد على المرجئة - 01:10:49ضَ

ولاتهم وغيرهم ان الغلام يقول ان الايمان التصديق وغير الغلا يقولون قول واعتقاد دون العمل ولكن غير الغلاة يقولون قال وعمل وقول واعتقاد والاعتقاد تنبعث من اعمال الجوارح ومن قال بهذا - 01:11:12ضَ

وهو مخطئ بلفظه مصيب في المعنى ولكن لابد ان يأتي باللفظ ولا صار مبتدعا وهذا هو الذي يسميه ابن تيمية يرجع الفقهاء من يقرون بالاعمال ولكن يقولون من اعتقاد القلب - 01:11:30ضَ

لكن حتى يقال ايضا هذا كلام مبتدع منهم لان الله جل وعلا ذكر في كتابه الاعمال ابتداءا بما كانوا يعملون. فليش ما يصرحون بما جاء بالكتاب والسنة ولماذا الحيدة عما جاءت به الرسل - 01:11:48ضَ

والاقتصار على القول والاعتقاد قد يقال ان هذا ينبع عن ما وراءه. وعلى كل فهذا قول مبتدع ولكنه اخف انواع الاضجع. لانه يقولون ايضا بتكفير عباد الاصنام عباد القبور ونحو ذلك - 01:12:03ضَ

يقولون ان مجرد الفعل ليس هو الكفر انما هذا الفعل دلالة على الاستحلال او دلالة على الجحد او دلالة على انتفاء التصديق اهل السنة يقولون ان مجرد الفعل هو الكفر. اهل السنة متفقون على ان من قال او فعل - 01:12:20ضَ

ما هو كفر صريح سفر بمجرد الفعل ولقد قالوا كلمة الكفر لما نقول كفر هو بالقول الذي تكلموا به وقال تعالى مدينة البخاري ايضا قال الله جل وعلا لمثل هذا فليعمل العاملون - 01:12:40ضَ

قال قتادة هذا من كلام اهل الجنة وقال الحافظ ابن جرير رحمه الله تعالى هو من كلام الله تعالى يقول تعالى لمثل هذا الذي اعطيته هؤلاء المؤمنين من الكرامة في الاخرة فليعمل في الدنيا لانفسهم العاملون - 01:13:03ضَ

يدرك ما ادرك هؤلاء بطاعة ربهم ودلالة الاية الصريحة على ان الاعمال من مسمى الايمان وان من لم يعمل بعمل هؤلاء الذين اكرمهم الله جل وعلا بدخول الجنة لم يحظى بما حظوا به - 01:13:24ضَ

اذا هذه الاية تفسر بالايات الاخرى بما كنتم تعملون جزاء بما كانوا يعملون. اذا من الضروري العمل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس احمد هذا هو ابن عبد الله - 01:13:45ضَ

ابني يونس ابن عبد الله التميمي اليربوعي التميمي اليربوعي يقال انه مولى الفضيل بن عياض ولدت سنة اربع وثلاثين ومئة وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن من ترى ان نكتب الحديث - 01:14:04ضَ

فقال اخرج الى مدى ابني يونس فانه شيخ الاسلام وقال ابو حاتم رحمه الله تعالى كان ثقة متقنا ومات سنة سبع وعشرين ومائتين وموسى ابن اسماعيل اي حدثنا احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل قد تقدم الحديث عن موسى ابن اسماعيل من هو هذا - 01:14:29ضَ

نعم اخرج الجماعة في السند تلات وعشرين ومئتين صبح قال حدثنا ابراهيم بن سعد تقدم الحديث عنه وابراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة من خرج له الجماعة - 01:14:56ضَ

ولد سنة عشر ومئة ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة قال ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب هلا ليش ما تدري تكرر مرارا وامام مشهور متابعي ولا يوجد كتاب من كتب الائمة الا وله رواية في - 01:15:21ضَ

نعم ولدت الساعة كم وخمسين توفي اربعا وعشرين ومئة عن سعيد بن مسيب وقال المسيب والمسيب اهل العراق ينطقون المسيب هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن سعيد انه يغضب من ذلك - 01:15:54ضَ

وروي عن سعيد انه يغضب من ذلك ويقول سيبوني سيبهم الله يعني اريد بذلك ان ينطق المسيب عن سعيد في مقال يقرأ على الوجهين والاكثر المسيب سعيد هو عالم المدينة والسيد التابعين في عصره - 01:16:39ضَ

ولد لي سنتين مضت من خلافة عمر على الصحيح وقيل لاربع وقد ثبت سماعه من عمر وحين توفي عمر كان عمر سعيد ثمانية سنين او ثمان سنين. وقد قيل لاحمد - 01:17:04ضَ

بعيد عن عمر حجة فقال اذا لم يقبل السعيد عن عمر فمن يقبل قال علي ابن المديني رحمه الله لا اعلم في التابعين احدا اوسع علما من ابن المسيب هو عندي اجل التابعين - 01:17:25ضَ

وقد مات سند ثلاث وتسعين وقيل اربع وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين والاول هو الاشهر وقد خرج له الجماعة عن ابي هريرة هلا متى اسلم ابو هريرة قبل الهجرة او بعد الهجرة - 01:17:49ضَ

يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين تحديد صحيح ترى في غلط نعم خيبر قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين متى توفي نعم ثلاث مئة وستين تسعة وستين - 01:18:22ضَ

وستين وسبعة وستين قبلها تم ستين وعايز نقصد هذا ماذا عندك يعني بس انت متأكد ان لك غلط فقط يكفينا منك هذا انه غلط لكن ما عندك الصواب. الصواب اذا ما اعطيتنا الصواب. نعم صوب - 01:18:58ضَ

ثلاث مئة وخمسين وهذه ايضا في نظر وخمسين تسعين وخمسين في المواليد والوفيات التقريب ولا قال ولا ابعد ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الشباب لحظة نعم - 01:19:34ضَ

نعم ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة في زيادة الذي وراءه اي نعم ليش ما ترفع اصبعك؟ بمعنى تحسن او تعرف الصوم تشارك الاخوة الاخ ابو روى خمسة الاف - 01:19:58ضَ

وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا تقريبا نعم هذا وش التقريب الكثرة من هو بالامس يحفظكم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو الفين وست مئة وثلاثين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل - 01:20:22ضَ

جاء في رواية في البخاري في غير هذا الحديث ان ابا ذر هو السائل وقد ذكر بعض الشراح ان هو في نظر من حديث ابي ذر غير هذا الحديث ولا يهمني هو السائل - 01:20:56ضَ

المهم ان نفهم السؤال وماذا اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم؟ سئل اي العمل افضل اي العمل افضل؟ لهذا دلالة ان العمل يتفاضان فاذا ذهب بعض الامام ذهب كله صحيح - 01:21:13ضَ

صحيح لماذا شخص ما لم يبر بوالديه ولم يصل ارحامه. ذهب بعض الامام متى يكفر بعمل او ترك عملا ينافي اصل الايمان من يدع الصلاة بالكلية ترك الصلاة بالكلية ما في اصل الايمان او يفعل عملا لان في اصل الايمان فيطوف على القبور ويدعوا غير الله - 01:21:32ضَ

او آآ يعبد الاصنام ونحو ذلك اذا اي العمل افضل في دلالة على ان الايمان تفاضل فقال الجواب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالله ورسوله قد يقال ان المراد بالايمان بالله ورسوله هو الاقرار بالشهادتين والتصديق بهما - 01:22:06ضَ

والتصديق ليس هو مجرد اعتقاد صدق المخبر دون انقياد له السبب في هذا انا لا اريد الايمان المطلق الذي تدخل فيه جميع اعمالا للجوارح جميع الطاعات والقرب كما قيل قيل ثم ماذا - 01:22:32ضَ

ان لم يقال ان هذا من عط الخاص على العام فهذا احد الاقوال في المسألة او يقال ان هذا من باب تنويع وبيان مراتب الايمان قيل ثم ماذا اي العمل افضل؟ في دلالة ان الايمان بالله والرسول صلى الله عليه وسلم من الاعمال - 01:22:51ضَ

وان الاعتقاد يسمى عمل من الاعتقاد يسمى عمله وهذا وبهذا يتبين لنا ان من عرف الامام ان قول من قال عن تعريف الايمان وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وان كان الصواب - 01:23:11ضَ

في الجملة ففيه نقص وفيه نقص من يدرك موطن الخلل في هذا التعريف قول باللسان التعريف الثاني عند اكثر الناس قول باللسان واعتقاد هل تعريف فيه نقص من يدرك موطن الخلل في التعريف؟ الاخ - 01:23:26ضَ

هنا لم يجعل للقلب عملا وهذا موطن النقص لانه قال قول باللسان واعتقاد بالجنان حصر عمل القلب الاعتقاد وعمل بالجوارح واخذ من اخرج عمل القلب نعم اخوي عمل القلب اذا الامام قوله وعمل قول واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح - 01:23:45ضَ

القلب عملا وللقلب قولان فقوله هو اعتقاده وعمله هو اخلاصه ونيته ومحبته وخوفه رجاؤه. واضح قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله هذا من الاعمال الفاضلة ان الجهاد في سبيل الله من الاعمال والاعمال بمسمى الايمان - 01:24:13ضَ

الجهات الجهاد هو القتال في سبيل الله. بالنفس والمال واللسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم جهاد المال وجهاد اللسان وجهاد النفس - 01:24:41ضَ

هذا الحديث صحيح وضعيف صحيح ابي داود تحفظها صحفية نعم الاخ اصب يقول رواه ابو داوود سند صحيح ويقف الجملة سيعرف انه صحيح لكن من زيادة التعلم قوة الحفظ منه ثم يحفظ الاسناد - 01:25:05ضَ

يحفظ الاسناد قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو الموجود عندنا الان قال حددنا حماد حماد من هو عن حميدنا الطويل بن زيد اي نعم نعم ابن زيد لا غلط - 01:25:26ضَ

اي نعم هناك حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم قد يقال لما لقدم المال على النفع لماذا - 01:25:49ضَ

من منكم يعرف لماذا قدم؟ جاهدوا باتجاه اموالكم وانظروا هذا احد الاقوال قيلت ان الحاجة الى المال اعظم من الحاجة الى الناس في وقت آآ وجود الانفس الكثيرة بحاجة الى هذا احد الاقوال نعم - 01:26:12ضَ

اي نعم وقيل ايضا المال ينتفع به كل الجيش بخلاف الشخص ينتفع وينتفع به آآ وانت اللي قد ينتفع بكل جد على مقصورة وقيل نعم هذا احسن ما قيل قيل ان المال - 01:26:34ضَ

يقدر عليها الكثير يقدر الانسان يدفع ولو شيئا يسيرا مهما كان فقره يستطيع ان يرفع رجلا يسيرا ولن يقدر عليه اذا كل احد بخلاف الجهاد بالنفس قد يكون من الاعمى فعفي عن اعرج عفي عنه ونحو ذلك. وقد يقال ان هذا يشمل كل المعاني المذكورة وهذا جواب جيد - 01:26:54ضَ

كل ما ذكر يشمل السادس يقع حديث الترك مع الجهاد في سبيل الله ابا احمد الجهاد في سبيل الله اذا في ان الجهاد من الاعمال انا ولا على المسمى الايمان - 01:27:15ضَ

طيب لماذا هذا قال قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قدم الجهاد على الحج الحج الفرض من فريضة الاسلام وقد قيل ان تارك الحج كافر لكن تارك الجهاد لا يكفر. لكن لماذا قدم الجهاد على - 01:27:30ضَ

لكن هنا مغايرة العصف بالمغايرة الجهاز سيبقى لنا الحج افضل يعني يقال يعني هذا مقياد فيقال يقاطع لان الجهاد غير مستطيع اذا معه ما استطاع على هذا جواب اخر يعرف الجواب - 01:27:52ضَ

نعم باعتبار ليش نبه على هذا المسائل لحدث السائل الى ذلك؟ لكن ليش قدم هنا؟ قيل الجهة ها الحج؟ الجهاد على الحد القول الاول قيل انه قدم لان الجهاد يتكرر والحد باقي في العمر الا مرة واحدة - 01:28:19ضَ

وكل ما يتكرر على ملاجئ في العمر لمرة واحدة هذا القول وقيل ان قدس رجعنا للامة الاسلامية في قدام ظهور الاسلام في حاجة الى الجهاد قدم على الحد لاهميته في نصره في انتشار الاسلام - 01:28:41ضَ

وفي اقرب المفسدين في الارض على الحق وقيل غير ذلك من الاقوال والجهاد مراتب جهاد الكفار ولا اعلم ما اراد الجهاد من اجتهاد النفس من اجتهاد الهوى من جهاد المنافقين - 01:29:01ضَ

جهاد اللسان نسعى لطلب العلم ونحو ذلك من الجهاد في بذل المال ومن الدفاع عن النفس نوع من الجهاد من قتل بن مالك وهو شهيد وغير ذلك قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور - 01:29:15ضَ

الف مبروك النبي صلى الله عليه وسلم يقول العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة من روى هذا الحديث ومن هو صحابي من الضروري ان نضاعف الحب - 01:29:30ضَ

ونثري المكتبة القلبية في المحفوظات اه الاخ يوسف فقط نعم متفق عليه بالحديث انس روى ابي هريرة او ابي سعيد الخدري دفتر واحدة منهما ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن حج - 01:29:51ضَ

فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. ما الرواه فقط الحديث حديث ابي هريرة الحج المبرور هو ما كان خاليا من الرياء ومن كان بنفقة حلال ولا رفث ولا كسوقا ولا جدالا - 01:30:15ضَ

بالباطل خمسة الشرط الاول ان تكون النفقة من مال حلال الا يكتسبوا من ربا وغش للمسلمين وخديعة وسرقة ونحو ذلك الشرط الثاني ان يكون مخلصا لله فلا يحث للريا ولا للسمعة - 01:30:42ضَ

الثالث الا يرفث ما ورثت الرفث يا اخ معلومات الجماع من رفد الجماع الرابع الا يفسق. الخامس الا يجادل بالباطل ان الحج مبرور من الايمان ودخول الاعمال في مسمى القلب - 01:31:10ضَ

واضح؟ كله واضح نقف على هذا نعم اذا قال الانسان من الايمان قول وعمل واعتقاد وقال تارك تلك العمل مطلقا لا يستطيع ان نقول هذا المذهب المرجئة هل هذا مذهب ولاتهم - 01:31:36ضَ

تقدم الحديث عن هذا طبيب درس الامس وكما قال الحميدي هذا الكفر بالله الصرح من قال هذا فقد رد على الله امره وعلى الرسول خبره صلى الله عليه وسلم وتم تقدم اليكم بالقلب - 01:31:52ضَ

واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما ثم اتقدم في كلام اسحاق قالت المرجية حتى صار من قولهم الى اخر ما قال وقد تقدم الحديث عن هذا القبيل في درس الامس - 01:32:10ضَ

نعم اي نعم نعم قال ذلك استهزاء هذا الاجهزة او عدم مبالاة بما يقول يؤاخذ على لسانه يعاقب على لسانه ما دام انه انه قد تعمد النطق المرأة استهزأ بالدين - 01:32:24ضَ

الذين قالوا ما رأينا في القرآن او لا يرغبون ولا ثلاث ولا ازمنة عند اللقاء. ثم قال هذا يستجب به ويسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انا ما اعتقد - 01:32:54ضَ

نقول حين لفظت لا انت سكران اذا قال لا. تقول تشعر بما تقول؟ قال نعم اشعر بما اقول نقول ان الالتفاتة الى اعتقادها. ما دمت قد تعمدت النطق ستؤاخذ بهذا اللفظ - 01:33:02ضَ

والا لو ما اخذ الانسان بهذا اللفظ لادعى كل شخص انه لا يعتقد ما يقول فان الناس يؤاخذون باقوالهم كما لو قال لزوجته انت طالق وبه شعوري ولم يكن غضبانا - 01:33:19ضَ

ثم قال انا ما اقصد طلاقها فهذا لا ينفع. طلقت زوجته ما دمت قد نفظت بالطلاق ولست بناء ولا بمجنون ولدي موسوس ولدي سكران ما الذي دعاك الى اللفظ بذلك؟ قال انا امزح او اهزم اقول لا هزل في ذلك - 01:33:33ضَ

نعم واما ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم فقال لا يلقي لها بالاسلام لا يلقي لها بالا اي لا يلقي بالا لعظمتها ونحو ذلك هذا المعنى لا يلقي بالا لعظمته ونحوه - 01:33:52ضَ

يقدر حجم المسألة ولذلك العلماء يفرقون بين الجاهل بالحكم والجهل العقوبة يكون الانسان يجعل العقوبة لا يعذر. لكن كونه يجهل الحكم هذا هو الذي يعذر على الصحيح. اما اذا جاء للعقوبة يعذر على شخص زنا - 01:34:04ضَ

وهو محصن قيل يرجم ما علمت انه يرجم. يقول تعرف الحكم؟ قال نعم ما عرفت العقوبة يقام عليها الحكم الجاهل في الحكم غير الجاهل بالعقوبة نعم قوله وعن تعرف صاحب الايمان كما تقدم في قول البخاري ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص احفظوا هذا التعريف الجامع المانع - 01:34:22ضَ

الصحابة والتابعون وهو الذي نقله البخاري عن الف عالم من علماء الانصار. اعد اعد ما قلت اي نعم ماذا قلت انا قوله وعمل ان الامام قول وعمل اي نعم القلب واللسان - 01:34:49ضَ

يقال عن القلب واللسان والجرح يزيد وينقص هذا اللي اتفق على الصحابة والتابعون ثم قال البغوي والشافعي ونقله غير واحد من اهل العلم هذا محل اجماع من اهل العلم نعم - 01:35:13ضَ

اعد لا يدخل الجنة احد منكم بعلمان في باب المعارضة والمقابلة مثبتة في قوله بما كنتم تعملون الباب السببية نعم فيؤخذ بما جنى على الاخرين لكن ما يؤخذ بما مثلا بك الطلاق ونحو ذلك - 01:35:29ضَ

قتل الاعتبار للسكن لان الاعتداء على حقوق الاخرين فيؤخذ منه لكن لو تكلم بما هو كفر وسكران لا يؤاخذ بذلك الا على وجه التعزير والعقوبة اي نعم الاخ يسأل عن تعدد رواية مذهب احمد كثيرة صارت يظهر له دليل فيقول به فينقل عنه اصحابه ايضا له دليل اخر فيقول به فينقل عنه اخر فيقول عنه روايتان - 01:35:51ضَ

صارت يقول بحديث يتبين له ضعفه القول الاول دون الثاني. وتارة يقول قولا يفرق عليه اصحابه ليس رواية فينقل على انه رواية وفي اسباب كثيرة ذكرها اهل العلم نعم بكرة لو لفظ بكلمة الكفر لا يؤاخذ مطلقا - 01:36:15ضَ

اكره على اللثة لان عقد القلب لا يكره عليها احد. عقيدة القلب لا يكره عليها احد. لكن اذا اكره على كلمة الكفر بلسانه قد عفا الله عنه الا من اكلها لكن قال الله جل وعلا وقلبه مطمئن بالايمان - 01:36:40ضَ

لان عقيدة القلب لا يكره عليها احد. نعم من الضروري الاعتقاد يبنى على دليل اي نعم دليل من الكتاب والسنة الكتاب او السنة ان الضروري ان الانسان يستدل ثم يعتقل - 01:36:56ضَ

وما اوتي كثير من الناس الا انه يعتقد ثم يستدل ثم بعد ذلك يصعب تحوله وتغيره لكن الضروري ان تستدل ثم تعتقد فعلا هل من العلم اي نعم فاعلم الله تعلم ثم بعد ذلك - 01:37:21ضَ

تعتقد وتعمل ولسان من الاصل انه لا يعني يلفظ الا بما اعتقد لا يلفظ الذين اعتقوا الا انه لو قال اللفظ ولفظ وهو لا يعتقده يكون هذا اللفظ لغوا ولا حقيقة له. ولا يدخل به الاسلام - 01:37:43ضَ

الا انه يحصل تجربة المنافقين صدام وماله في الظاهر عمل مع الامام حين نفى عمل اللسان ما فهم معنى الايمان دائما شرح البخاري تكرارا في بعض المواضع. من اجل ادخال هذه المعلومات ووعيها. وهذا - 01:38:02ضَ

بعض الناس ما يفهم معنى الايمان لمن قول وعمل قول القلب والنساء قول قلب ولسان وعمل القلب هو اللسان. والجواب واضح؟ فهذا ما فهم معنى الايمان ولذلك اوتي بمعنى الامام - 01:38:29ضَ

يكفي هذا يا اخوان استغفر الله استغفر الله - 01:38:47ضَ