باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله وغفر الله في باب وجوب الزكاة باب انفاق المال في حقه. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال - 00:00:28ضَ

حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقبل - 00:00:52ضَ

بها ويعلمها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في كتاب الزكاة باب انفاق المال في حقه - 00:01:12ضَ

لما ذكر رحمه الله ابوابا تتعلق بوجوب الزكاة ثم بين ان المال الذي تعدى زكاته انه ليس بكنز ناسب ان يذكر ان ما زاد على الحاجة من المال بعد اداء الحق الواجب الراتب او كذلك الحق العارض - 00:01:34ضَ

المعلوم بالادلة الخاصة ناسب الاشارة الى انه يشرع للمسلم ان يجتهد في انفاق المال. لكن انفاقه في حقه وهذا الحق يختلف من شخص الى شخص ولهذا سيأتي ايضا في ترجمة اخرى يذكرها المصنف رحمه الله - 00:02:04ضَ

في باب الصدقة واخراج المال وان من تصدق صدقة عن ظهر غناء فانه لا بأس ولو انفق المال كله. فهذه الترجمة باب انفاق المال في حقه. يعني بعد اخذه من حلة - 00:02:31ضَ

ووضعه في محل في محله. وهو ان يكون على وجه الحق وهذا يختلف ايضا من شخص الى شخص ستترجمة المصنف رحمه الله انه ربما يشرع صدقة بجميع المال لبعض الناس - 00:02:55ضَ

ويمنع بعض الناس بحسب حاله في الصبر والرضا الصبر على شدة العيش. اذا كان وحده او له اولاد يصبرون على ذلك. ثم ذكر رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عن عبد الله بن مسعود حدثنا محمد المثنى هذا هو ابن عبيد العنزي ابو موسى - 00:03:16ضَ

المعروف بالزمن رحمه الله وهو كما آآ ذكر بعض الحفاظ بن ومحمد بشار كفر سيريهان كفر سيريهان رحمة الله عليه. مات في عام واحد وايضا ولعلهما ولدا في عام واحد سنة اثنتين وخمسين كانت وفاتهما ورحمة الله عليهم. سنة ثنتين - 00:03:40ضَ

خمسين وبعد المائتين الهجرة. حدثنا يحيى وهو من سعيد الغطان عن اسماعيل وابن ابي خالد حدثني قيس وابن ابي لازم تقدم هذا علي بن مسعود وعبد الله بن مسعود بن غافل رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود - 00:04:04ضَ

سنة اثنتين وثلاثين. بعد ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين. لا حسد هنا قيل قوله الا في اثنتين استثناء منقطع - 00:04:24ضَ

يعني نفي او نفي للحسد والمعنى النهي عنه الا في اثنتين فانه يشرع التنافس فيهما فليست من الحسد وقيل لا حسد الا في اثنتين ان الحسد هنا يدخل في ان الحسد هنا بمعنى الغبطة - 00:04:44ضَ

والحسد هو مطلق الكراهة فاذا كان كراهة النعمة على الغير وزوال النعمة على الغير فهذا حسد منون. وان كان الحسد بمعنى انه يحب ان يناله ما نال غيره من هذا الشيء فان كان من - 00:05:09ضَ

ممدوح وهو ممدوح. وان كان من المذموم فهو مذموم. وان كان من المباح فهو مباح وهذا اصح لكن النبي لكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى نوع من الغبطة وهي قوله لا حسد لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة الا اثنتين. والمعنى ان هذا ممدوح - 00:05:32ضَ

قد علم ان الحسد بمعنى الكراهة الخاصة التي هي كراهة للنعمة ومحبة زوال النعمة هذا مذموم وهذا من خصال اليهود ام يحسدون الناس على ما اتاهم فضله وهذا محل اتفاق من اهل العلم. انما هو حسد خاص بمعنى الغبطة. وهو مطلق الكراهة لكن تختلف - 00:06:00ضَ

هو في الحقيقة هي نوع من وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فالانسان حينما يرى غيره على خصلة من الخصال فان كانت خصلة ممدوحة في العلم النافع والعمل الصالح وكذلك كقراءة القرآن - 00:06:24ضَ

وسائر الخصال الاخرى الجهاد في سبيل الله. كذلك قيام الليل صيام النوافل ونحو ذلك وهكذا خصال الاخرى هذا من الامر المطلوب التنافس فيه. انت حينما ترى غيرك على هذه الخصلة فانك تحب - 00:06:43ضَ

ان تكون مثله او خيرا منه. ولا شك انه حينما يكون التنافس في الاخرة فلا يمكن ان تتمنى زوالها. لان هذا لا يقع في قلبه انسان يرغب في الاخرة. انما لمحبتك له احببت ان يكون لك - 00:07:03ضَ

ما يعمله من اعمال الخير ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام من الخصال الا مثل هذه الخصال مسألة العلم النافع وكذلك المال والناس اتباع لمن كان على احدى هاتين الخصلتين وهو العلم النافع الذي ينفع الناس - 00:07:22ضَ

ببيان ما يجب عليه من حقوق الله سبحانه وتعالى وحقوق الخلق يعني وفي امور الدين. وكذلك كمن كان من اهل المال من كان من اهل المال فانه يغبط فلهذا قيد عليه الصلاة والسلام هذه المحبة او هذه الغبطة في من يغبط ولم يذكر النبي - 00:07:49ضَ

عليه الصلاة والسلام من كان على خصلة وكانت هذه الخصلة الشاقة كالجهاد مثلا كالجهاد مثلا وكذلك لم يذكر مثلا الصلاة والصوم لان مثل هذا ربما لا تحصل غبطة فيه مثل ما تحصل - 00:08:16ضَ

الغبطة في باب العلم. وكذلك من باب النفقة في المال. في من ينفقه في وجهه في وجه والمجاهد لان ربما لا يغبط كما نبه على ذلك شيخ الاسلام رحمه الله من جهة آآ انه في مشقة وشدة - 00:08:36ضَ

انما تكون غبطة في هذين الجنسين وان كانت مطلوبة الغبطة مطلوبة في كل اعمال الخير فذكر النبي عليه الصلاة والسلام نوعين من الخصال نفعهما متعد. وذكر اولهما وهو اتمهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام رجل آآ لاثنتين رجل - 00:08:56ضَ

آآ رجل هذا بالرفع آآ على انه ربما يكون بدل لكن على رواية في اثنين لو كانت في بعض هرب في اثنين فيصلح ان تكون رجل بدل لكن لكن لما كان اثنتين التثنيث تأنيث لا يصلح ان يكون - 00:09:26ضَ

بدل الا على تقدير حذف المضاف خصلة رجل خصلة رجل فحذف المضاف وقام المضاف اليه اقامة وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب الى ما حذف لما حذف المضاف خلفه المضاف اليه فاخذ حكمه في الاعراب. فقال - 00:09:46ضَ

قال عليه الصلاة والسلام رجل ويصح رجل كما تقدم اتاه الله مالا اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق اتاه الله مالا فسلطه على هلاكته في الحق. وهذا في الحق في بيان بانواع من المبالغة في محبة الخير - 00:10:10ضَ

في انفاق المال في حقه. وعدم نظر او تعلق بهذا المال. وهذا يدل على بيت وتثبت في القلب في باب الصدقة. وتثبيتا من انفسهم. يعني عن صدق وعن يقين واقبال فلا تردد في هذا الباب. ولا يقول هل انفق - 00:10:34ضَ

او لا انفق او هل اخرج هذا المال؟ او اخرج بعضه؟ لا. هذا اتاه الله وسلطه شف ذكر التسليط. كانه كان المال عدو له يريد ان يتخلص منه خشية من الفتنة فيه لكن في وجوه الخير. على هلكته ثم ذكر جا اخر - 00:11:00ضَ

فسلطه ليس على بعضه او على نوع من انواع المال بل على ماله كله ثم ذكر الهلكة التي توحي بانه انفقه كله واخرجه. ثم قيد في الحق. وهذا يبين ان هذا المنفق لديه علم - 00:11:23ضَ

لديه بصيرة وفي هذا دلالة على ان وجوه النفقة وجوه الصدقة فيها معاني من الفقه ومعاني من النظر وانها ليست مجرد انفاق. وكثير من الناس اليوم خاصة من اصحاب الاموال يغفلون عن هذه المعاني لقلة العلم - 00:11:47ضَ

والا لو كان هناك بصيرة لتفقه في ابواب النفقة. اذ النفقة لها معاني الصدقة لها معاني خاصة. واصحاب المتحققون بها يجدون فيها من اللذة ما يجدون من اللذة حينما يتعبد لله ساجد او قارئ للقرآن - 00:12:07ضَ

يجد يجد لذة وطيب نفس وراحة لما في قلبه من الاقدام والاقبال على باب الصدقة ايضا حسن الاختيار في ابواب الصدقة وفي اي باب ان ظهر له والا سأل حتى يظهر له الوجه الاتم والاكمل وهذا باب واسع. وكله يرجع الى المصلحة المتعلقة - 00:12:28ضَ

بالمنفق عليه اصلا لا بالمنفق. الاصل انت لو ترجع الى المنفق اليه. فسلطه على هلكته في الحق. وفي حديث ابي كبشة عند احمد والترمذي باسناد صحيح انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو - 00:12:58ضَ

يصل به رحمه ويتقي فيه ربه ويعلم لله فيه حقا. وهو بخير المنازل ورجل يقول ورجل يقول يا ليتني مثل مال فلان. فاعمل مثل ما عمل. قال عليه الصلاة والسلام فهو بنيته فهما - 00:13:18ضَ

الاجر سواء شف يعني انه ذكر وجوه من وجوه الحق في انفاقه. وهذا في معنى هذا الخبر. ثم ذكر مقابله رجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. هو يخبط في مال - 00:13:36ضَ

لا لا يتقي ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم الا فيه حقا. يعني لا يعلم هذا اشارة انه ترك العمل والانسان لو كان عالما لكن لم يعمل بعلمه فهو في حكم الجاهل. واجمع ذلك الصحابة ان كل من - 00:13:48ضَ

عصى الله فهو جاهل وان كان حال عصيانه على بصيرة وكذلك العصيان في باب النفقة في المال. ولهذا قال لا يعلم هذا في حكم الجاهل لانه في الحق جاهل بحقه سبحانه وتعالى ولا يقدره حق قدره وهذا من اعظم الجهل. وان - 00:14:08ضَ

كان في باب العلم يا عالم بامر الله لكن ليس عالما بالله. فهو جاهل في هذا الجانب. العلم الحقيقي هو العلم بالله والعلم بامر الله فيتم علم عمله بعلمه. ثم اخر يقول يا ليتني مثل مالي فلان يتمنى وهذي اسوء الاحوال - 00:14:28ضَ

يعني ليس عنده مال ومع ذلك يتمنى هذه الخصلة السيئة. فهو بنيته فهما في الوزر سواء. ثبت هذا المعنى ايضا من حديث ابن عمر في الصحيحين. لا حسد الا في اثنتين رجل - 00:14:50ضَ

اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله ما نفس وهذا في الحقيقة ربما يقرب من معنى حديث ابن مسعود في قوله ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها - 00:15:03ضَ

الحكمة قيل الاصابة وقيل السنة والمعنى انه ان يكون آآ عن علم وعمله عن علم الحكمة هو وضع الاشياء في مواضعها. ولا شك انه لا يكون ذلك الا بالعلم بشرع الله. والعلم بالسنة بكتاب الله وسنة رسوله عليه - 00:15:23ضَ

لان العلم بالسنة يلزم العلم بكتاب الله. فالسنة تفسر كتاب الله سبحانه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ولا يتلى في بيوت ازواج النبي عليه السلام الا شيئان. القرآن والسنة. القرآن والسنة. وقوله - 00:15:43ضَ

في حديث ابن عمر يتلوه اناء الليل واناء النهار. وهذا لا يكون الا مع العلم لان تلى يتلو اذا تبع. هذا لا يكون الا مع العلم فهو يعلم ويعمل وفي حديث يزيد ابن اخنس السلمي عند احمد ويتبع ما فيه - 00:16:03ضَ

اتبعوا ما فيه. وكذلك روى البخاري من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل والنهار. ورجل يقول يا ليتني اوتي - 00:16:23ضَ

مثل ما اوتي فعملت مثل ما عمل ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته فهو يهلكه في الحق. واتاه الله مالا فهو يهلكه. بالحق بالحق ورجل يقول يا ليتني اوتيت مثل من فلان يعني من هذا الملذ يهلكه الحق فاعمل مثل عمله - 00:16:43ضَ

وجاء ايضا في هذا المعنى سعيد الخدري عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري بلفظ الوارد في حديث ابن مسعود فهذا كله يدل على ما سبق وهو انفاق - 00:17:09ضَ

المال في حقه وهذا الانفاق زائد على الانفاق الواجب لكن هناك قيد سوف يذكره المصنف رحمه الله في ترجمة اخرى تأتي ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله باب الرياء في الصدقة. لقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا - 00:17:29ضَ

صدقاتكم بالمن والاذى الى قوله الكافرين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما صلدا ليس عليه شيء. وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندى نعم باب الرياء بالصدقة وان الرياء في الصدقة - 00:17:49ضَ

مبطن له. يا ايها الذين لا تبطلوا صدقاتكم بالمنع كالذي ينفقوا ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله ولا بالله. فما ذلكم من يتصفون يعني تراب فاصابه وابا فتركه صلدا لا يقدرون ما كسبوا على شيء والله لا يهدي القوم الكافرين. وهذا يبين ان شبه بقوله يا ايها اللذان - 00:18:10ضَ

تبطلوا صداقاتكم بالمن كالذي ينفق ما له على الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر يعني هو كالكافر الذي يرائي بنفقته. والمعنى انه شبه الصدقة بالمن والاذى بما بالمراء. وهذا ربما اشارة الى ان باب الرياء اشد في هذا. باب الرياء - 00:18:30ضَ

من اشد في هذا الباب ولهذا ذكر مصنف باب الرياء في الصدقة ثم ذكر الاية وفي بعضها اقتصر على قوله في بعض النسخ اقتصر على قوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم المن والاذى - 00:18:56ضَ

وفي بعضها اه زاد الى قوله الكافرين الى قوله الكافرين وذكر الحافظ رحمه الله ان هذا في رواية ابي ذر وابي الوقت رحمه الله وقوله قال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء هذا وصله ابن جرير رحمه الله - 00:19:16ضَ

والمعنى انه تركه صلدا لا ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. وهذا لا يكون الا في الابيض النقي الصلب الصلب. فانه لا يقبل الماء ومثل هذا مثل النبات مثل من يبذر على هذا الشيء الصد فانه لا ينبت ولا يظهر المعنى انه يذهب هباء - 00:19:39ضَ

ماء منثورا ولا قيمة له. الا تلف المال مع هذه العقوبة والعياذ بالله مثل من يصوم مرائيا او يصوم اه بمعنى او لا يصوم الا عن الطعام والشراب. وكذلك من يصلي رب صائم ليس له - 00:20:08ضَ

الجو العطش رب قائم ليس له من قيام الا التعب والسهر. كذلك هذا ليس له من انفاقه الا ذهاب هذا المال ويعود وباله عليه. بعد ذلك مثل ما تقدم في منع حق المال الواجب. وانه يعاقب به يوم القيامة - 00:20:30ضَ

في الابل والبقر والغنم وانه تطأه باخفافها واظلافها وتذهب وترجع كلما انتهت اولاها اخراها رجعت في اولاها في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. كما في رواية مسلم وكذلك صاحب الصامة الذهب والفضة انه يطوى انه يكوى به جنبه وجنبه وجبينه وكذلك في - 00:20:51ضَ

اخرى كما تقدم معنا انه يمثل له شجاعا اقرع وعاد وباله عليه قال وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل ان ندى وصله هذا عبده ابن حميد رحمه الله نعم قال رحمه الله باب لا يقبل الله صدقة من غلول. ولا يقبل الا من كسب طيب. بقوله - 00:21:18ضَ

ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. الى قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حدثنا عبد الله ابن منير سمع ابا النضر قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابي - 00:21:46ضَ

فيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. وان الله يتقبلها بيمينه. ثم يربيها لصاحبه كما - 00:22:06ضَ

لا يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. تابعه سليمان عن ابن دينار. وقال وارقاء عن ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مسلم بن ابي - 00:22:26ضَ

مريم وزيد بن اسلم وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال رحمه الله باب لا يقول صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب - 00:22:46ضَ

وذلك ان المال الحرام خبيث. وغير مملوك لصاحبه. وهو ممنوع من التصرف فيه. فكيف يقبل منه هذه خصال وفي هذا المال فهو خبيث وغير مملوك ومنوع من التصرف فيه اصلا فكيف يظهره على وجه الصدر - 00:23:06ضَ

وان الله طيب لا يقبل الا طيب في الحديث الصحيح عند مسلم. وقال سبحانه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين. هذا هذا في المال الردي المال الردي وقد ورد في الحديث الصحيح في من كان يعلق اقناء من التمر فيها شيء من الحشف فقال النبي عليه السلام ان صاحب - 00:23:28ضَ

هذا يأكل الحشف يوم القيامة. يأكل الحشف يوم القيامة. فما كان على هذا الوصف من هذا المال فهو اشد. والمصنف رحمه الله كما تقدم في الترجمة التي قبل ذكر انفاق المانع في حقه ثم ذكر التربية التي بعدها باب الرياء في الصدقة وهو الحذر - 00:23:53ضَ

المصنف يبين ان هناك حمى يجب على المنفق والمتصدق ان يحذره. وان يلاحظ امر النية فالنية تتقلب من جهة اختلاف القصد هو ربما نوى بذلك امرا من الحظوظ الدنيوية وان لم تكن على وجه الرياء. وان لم تكن على وجه بل يكونوا نفقة خالصة. فكان من برية فهو اشد. ثم بين - 00:24:13ضَ

ايضا امران اخر متعلق بالرياء وان مثل هذه النفقة آآ يعني من اخرجها على هذا الوجه فهي نفقة لا قيمة لها وصدقة لا قيمة لها وان كان ينتفع بها الفقير لانها آآ - 00:24:43ضَ

كما في لا يقول الصدقة الا ما كانت على جهة القصد الصحيح والنية الصحيحة خالصة من الحظوظ المحرمة بل حتى الحظوظ المباحة يشرع ان تكون خالصة من الحظوظ. جزاك الله خير - 00:25:03ضَ

ولا تقصد به حظا مباحا لا ترجو بها ثناء ولا دعاء. وان كان هذا ناحية الجملة لا يدخل في الرياء. ولا المن لكن انت حينما تنفق اياك ان تطلب نفعا ولو بالدعاء ولا ترى شيء من وفي هذا آآ - 00:25:21ضَ

سلام واخبار سبق ذكر لعل سبق ذكرها قال رحمه الله لقوله ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفان اثيم. يمحق الله الربا. هذا يقابل آآ الارباع في الصدقة ويقابله المحق يمحق الله الربا ويربي الصدقات. الربا وان كثر عاقبته الى قل كما عند احمد باسناد صحيح - 00:25:42ضَ

وهو ممحو اما الصدقات فالله يربيها وبركتها وتربيتها وكثرة المال في وفي الاخرة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه خير الرازقين الانسان حينما ينفق على وجه الصدقة الخالصة لله تعود ثمرتها لان الصدقة والزكاة من النمى وهي تنمي المال وصاحب المال بل قال بعض العلماء - 00:26:10ضَ

ربما بركة الصدق في الاخراج يكون بركة على من تتصدق عليه في طيب مطعمه وايضا ربما تكون بركتها عليه في امور دينه لانها نفقة طيبة وكسب او صدقة قصد بها وجهه سبحانه وتعالى. هذه لها اثر. حتى على نفس المتصدق عليه واثره - 00:26:39ضَ

المتصدق اه ظاهر ويقال ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم هذي جاء صيغة فعال. فعال من صيغ المبالغة من سياق فعال ومفعول ومفعيل كلها من صيغ المبالة وفعيل مثل اثيم فعال مثل كفار - 00:27:07ضَ

فكفوك كفار معنى كفور القلب. كثير الكفر اثيم والاثم هنا او شدة يكون بالقول والعياذ بالله. وهذا من اثر فساد القلب في فساد القلب عليه ان كان اثيما في قوله الى قولنا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:27:33ضَ

قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن منير وهذا سبق الاشارة اليه عند ذكر محمد عبد الله بن نمير وابوه عبدالله بن نمير وهذا عبد الله بن منير هو اه ابو عبد الرحمن المروزي الثقة الزاهد رحمه الله - 00:27:59ضَ

وسبق وهذا عبد الله ابن منير عبد الله ابن منير رحمه الله. توفي سنة واحد واربعين مئتي سنة وفاة الامام احمد رحمه الله رحمه الله ومن شيوخ البخاري وتقدم ان محمد عبد الله بن نمير ايضا من شيوخ البخاري توفي قبل ابن ابي شيبة بسنة واحدة - 00:28:16ضَ

بسنة واحدة كم تكون سنة وفاته من أبي شيبة زد عليها شوي اربعة وثلاثين نعم اربعة وثلاثين توفي سنة اربعة وثلاثين اللي هو آآ من محمد بن عبد الله بن نمير - 00:28:41ضَ

وابن ابي شيبة سنة خمس وثلاثين ومئتين سنة خمسة وثلاثين وابوه عبد الله ابن نمير توفي على قبل او في نهاية القرن الثاني بسنة او قبل سنة تسع وتسعين ومئة - 00:28:59ضَ

سبق انه انه ذكرت انه انه البخاري لم يدركه رحمه الله لسنة تسع وتسعين ومئة. كم يكون للبخاري من سنة؟ سنة وفاة كم ثلاث سنوات او ازيد كم توفي البخاري؟ ولد البخاري - 00:29:17ضَ

اربعة وتسعين اربعة وتسعين سنة اربعة وتسعين ومئة كل خمس سنوات يعني لما كان له خمس سنوات نعم سمع بناء هذا هو هاشم ابن القاسم ولقبه قيصر. يقال يعني ذكر في اظن اظنه ذكره الذهبي فيما اذكر - 00:29:41ضَ

اه انه اه كان دخل المسجد مرة وكان الوالي لم يحضر احدى الصلوات المؤذنين ما لم تقيم الصلاة؟ قال حتى يأتي الامير قال حتى يأتي قال اقموا الصلاة كان الوالي قد امر - 00:30:04ضَ

المؤذن حتى يحضر كانه تأخر الامير امير البلد وصلى وجاء الامير بعد وقت صلاته فلما خرج قال من امرك هاشم القاسم اكلنا بكلية قال انما انت قيصر انما انت قيصر - 00:30:22ضَ

فذهب لقبا له رحمه الله. حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح وعبد الله عبد الله بن عبد الرحمن هذا يا صدوق ويخطئ كما في التقرير وتكلم فيه تكلم فيه لكن سيأتينا انه قد توبع - 00:30:44ضَ

وهذي من طريقة البخاري رحمه الله وسبق الاشارة اليها انه آآ فيمن تكلم فيه اما ان ينتقي من روايته ما لم يخطئ فيه اذا كان لم يأت الا من هذا الطريق - 00:31:08ضَ

وليس له متابع ولا شاهد يعني بهذا الحديث وهذا يقع. واما ان يذكره ويذكر له متابعا وهذا يقع اه في اه تراجم معروفة واقعة في البخاري رحمه الله عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. عن - 00:31:26ضَ

عبدالله بن دينار هذا امام كبير. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب. عند البخاري في رواية ستأتي ولا يصعد الا الله - 00:31:47ضَ

الا الطيب ولا يقبل وهنا قال ولا يقبل الله الا الطيف لا يصعد الا الى الله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه. قبلها بيمينه. قوله من تصدق بعدل تمرة بعدل تمرة اختلف قيل عادل بالفتح - 00:32:03ضَ

بمعنى القيمة وقيل بالكسر بمعنى المماثل المجانس من جنسه وهذا عدل هذا اي هو مماثل له مماثل هذا عدل هذا مماثل له. وهذا عدل هذا اي قيمته. قيمة هذا هذا يعادل هذا في القيمة - 00:32:30ضَ

او هذا عدل وهذا ما القيمة وقيل بالعكس وقيل سواء هذا يقع في كثير من في كلمات احيانا يخطئ مثل طهور وطهور سحور سحور وجور وجور وهكذا لكن بعضها في بعضها قد يظهر اه ترجيح مثل هذه الكلمات لان لها شواهد والطهور والطهور - 00:32:57ضَ

يعني والوضوء والوضوء كذلك فالطهور والوضوء طهور والوضوء اذا بمعنى نفس التوضأ نفس التطهر ها في نفس الفعل نفس البعير تطهر طهورا توضأ وضوءا فجور سحور السحور هو نفس التناول - 00:33:24ضَ

نعم الفطور هو نفس التناول. واللي قال الطهور شطر الايمان هذا يتفقون على ضبطه الطهور لحديث الملك ايش معنى الطهور؟ نفس نفس التطهر لكن الطهور الطهور هو الماء. الوضوء هو الماء. ولهذا في الصحيحين اتي بوضوء - 00:33:57ضَ

اذا قيل اوتي بوضوء ايش معنى؟ هل بوضوء ولا بوضوء؟ بوضوء لان المراد اوتي بماء اتي بماء يتوضأ به فهذا يظهر فيه الفتح يعني وقيل هما هما هما سوى وقيل بالعكس هذه - 00:34:18ضَ

من تصدق بعدل قيل ايضا عدل المماثل من جهة الصورة. ربما يشهد لهذا ويؤيده رواية مسلم من تصدق بتمرة من تصدق تمرة او لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب فجعل بدل عدل تمرة بتمرة - 00:34:32ضَ

وجاءت في وايضا مثال صحيح الترمذي ايضا ولو تمرة ولو تمرة والمعنى واضح والمعنى واضح ومن هو الاشارة الى ولو كانت الصدقة في الظاهر قليلة في الصورة لكنه تصدق بها من كسب طيب - 00:34:54ضَ

طيب وتصدق بها بقصد متثبت من صدقته مقبل عليها بيقين وصدق واخلاص يريد الجزاء من الله سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا من كسب طيب ولا يقول الله للطيب وتقدم ايضا في في الترجمة التي قبلها ان الله طيبا طيبا ولا يقبل ولا يقبل الله الا الطيب - 00:35:15ضَ

وان الله يتقبلها بيمينه. عند مسلم فتربو في كف الرحمن وفي دلالة على اثبات اليد له سبحانه وتعالى وهذا آآ في الادلة كثير وفي الكتاب والسنة بيدي كذلك كلتا يديه يمين سبحانه وتعالى في حديث عبد الله عن صحيح مسلم وكذلك حديث ابن عمر آآ وبيده الاخرى - 00:35:49ضَ

قسط حديث ابن عمر صحيح مسلم وحديث ابن عمر ايضا يطوي السماء سبحانه وتعالى بيمينه وبيده الاخرى ولم يذكروا الشمال جاء في صحيح مسلم الشمال ينطلق عمر بن حمزة العمري ولهذا قال كلتا يديه يمين - 00:36:18ضَ

سبحانه وتعالى فهذا كثير في الاخبار. اه ثم يربيها لصاحبه. ثم يربيها لصاحبه يعني وان كانت تمرة. والمراد من كسب طيب سواء كانت امراة او كانت مالا او طعاما قال كما يربي احدكم فلوه - 00:36:38ضَ

الفلو هو الصغير من ولد الخيل او كذلك الفطيم من والفصيل من ولد الابل فلوه. اذا فتحت الفاء شدد الواو واذا كسرت الفاء سكن اللام في الوهو قلت فلوة مع فتح الفاء والتشديد فلوه - 00:37:00ضَ

كما هنا تشديد الواو المضمومة. واذا قلت في الواه كسرت الفاء تسكن اللام وجاء في رواية مهرة عند الترمذي من رواية عباد ابن منصور. رؤية عباد ابن منصور المهر. وفلاه يفليه اذا فصله - 00:37:31ضَ

سمي فلوة لانه مفصول. ولانه يعتنى به من ولد الفرس او ولد الابل ويغذى وينمو نموا سريعا ويعتنى به. فلهذا ضرب المثل به لسرعة نموه والعناية في تربيته حتى تكون مثل الجبل - 00:37:54ضَ

عند مسلم او اعظم او حتى تكون مثل الجبل او اعظم من الجبل كما عند مسلم وهذا الحديث دلالته لما تقدم توجيه واضح من قوله من كسب طيب مع ما تقدم في الروايات الاخرى. نعم. ثم ايضا - 00:38:19ضَ

بشارة كما نبهني بعض اهل العلم الى ان المهر والفلو احوج ما يكون للتربية متى اذا كان صغير صغير وهذا يكون اسرع في نموه ولا يكون الا مع العناية به في تغذيته واختيار الطعام الطيب لهم. ولهذا ذكر قوله ذكر في الحديث - 00:38:41ضَ

ما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. جاء عند الترمذي من رواية عبد المتقدمة حتى تكون مثل احد مثل احد قال تابعه سليمان عن ابن دينار تابعه سليمان بن دينار اي تابع سليمان هذا من؟ ابن بلال - 00:39:07ضَ

عن ابن دينار هو عبد الله والده. وهذه المتابعة قال الحافظ رحمه الله ذكرها المصنف في التوحيد وهي موجودة في التوحيد اه معلقة بسند معلق من لان في التوحيد نعم ذكر مصنف في التوحيد معلقا تابعه سليمان يعني علي ابن دينار وقال - 00:39:31ضَ

الاورطاء عن ابن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن ابي هريرة وانا راجعت كلام الحافظ راجعت اني ذكرها في قوله آآ ذكر مصنف آآ في التوحيد آآ راجعتها في آآ هذا الموطن - 00:39:58ضَ

كتبت عليها متابعة سليمان عن ابن دينار في هذا الحديث ذكرها البخاري في كتاب التوحيد فقال وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا سليمان والظاهر ان الحافظ رحمه الله ما قيدها معلقة قال وصلها في التوحيد هل قال عندكم - 00:40:19ضَ

معلقة ولا اطلق؟ للاستدراك هذا على انه قال وصلها في التوحيد لكنها ما وصلها في الحقيقة ذكرها في هذا محتمل هذا محتمل لكن انا راجعت ها فقال وقال خادم مخلل - 00:40:39ضَ

خالد بن مخلد هذا من الشيخ المسلم يشتبه به ما اسمه شيخ المسلم لم يروه البخاري. وهذا من شيوخ البخاري مخلد ابن خالد عكسه الشعيري مخلد ابن خالد الشعيري هذا من شيوخ مسلم. نعم - 00:41:03ضَ

قال حدثنا هل وصلها هذه مسلم وصلها رحمه الله هذه رواية رواية متابعة سليمان وصله قال حدثنا عثمان ابن آآ احمد بن عثمان الاودي احمد بن عثمان الاودي فذكرها عثمان العودي قال حدثنا - 00:41:28ضَ

خالد ابن مخلادة يعني رواها بواسطة عن خالد ابن مخلد المخلد عندهما لكنه مخلد بن خالد هذا ايضا ذكرت لكم انه عند آآ من شيوخ مسلم قال ها الا عند ابن دينار - 00:41:49ضَ

اي نعم عنده قال وقع في صحيح مسلم حدثنا احمد ابن عثمان حدثنا خالد المخلد عن سليمان عن سهيل عن ابي طالب اي نعم عن سليمان نعم عن صحيح عن سهيل اي نعم صحيح. لكنها صحيح ان عن سهيل - 00:42:14ضَ

وستأتي اه رواية سهيل سهيل متابعة سهيل ستأتي اي نعم لكن هم الجمجمة متابعة لكنها ليست عن ابن دينار ان من طريق اخر نعم طيب قال وقال وارقى هذا هو ابن عمر يشكر عن ابن دينار عن سعيد ابن يسار. سعيد ابن يسار عن ابي هريرة - 00:42:36ضَ

وارقاه عن ابناء عن سعيد بن يسار والسند الاول عن ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة اراد رحمه الله ان شيخ بن دينار في السند الاول عن ابي صالح وشيخه في هذه هو سعيد ابن يسار - 00:43:05ضَ

فجعل شيخ عبد الله بن دينار سعيد بن يسار جعل شيخ عبد المجيد سأله وارقى جعله آآ سعيد ابن يسار وهذا لا يظر هذا لا يظر واسع رواية يروي عن ابي صالح عن ابي هريرة يروي عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة - 00:43:25ضَ

قال والحافظ يقول لم اقف على رواية ورقة هذه موصولة. ثم قال وقفت على رواية وارقاه في كتاب التوحيد. لكنها معلقة وقال وصلها البيهقي وقال لم اقف عليها ثم قال وقفت عليها في كتاب التوحيد وهي معلق عن ورق وقد وصلها البيهقي - 00:43:49ضَ

نعم لا وارقى ولا بأس به لا بأس به لكن بعضهم تكلم في بعض روايته مثل روايته اللي حديثه الذكر بعد الصلاة وانه عشر وعشر وعشر عشر هذه رواية ذكرها البخاري ولم يذكرها في كتاب الصلاة - 00:44:14ضَ

لكنه ثقة معروف ان الثقة وارقام العملاء في التقريب هنا وارقام عمر يشكري ما في يعني في اعلانها في نفر اقول يعني هو يقول اه هو ارقى خالف آآ خالف في هذا فجعله عن خالف سليمان ابن بلال عرفت ولا لا؟ وخالف كذلك عبد الرحمن - 00:44:41ضَ

كما ذكر حق ويقول خالف عبد الرحمن وسليمان هذا فجعل الشيخ عبد الله الدينان سعيد بن يسار سعيد بن يسار وهذا اه لا يضر ما دام هذه نسخة معروفة فلا يظر ولا يعل بها. ورق في التقريب رقاب عمر يشكي - 00:45:16ضَ

في حديثه عليه حاشية التقريب هذا ما عليه حاجة. هم. يا عم منصور هذا يمكن وهذا يقع احيانا في كثير من الرواد حتى في الصحيح قصير الرواة الذين لهم رواية في الصحيح فتكون رواية عن شخص معين فيها ضعف لكن في الجملة هو ثقة - 00:45:39ضَ

بل ورواه مسلم هذا هو مسلم من ابن مريم ثقة ورجال البخاري ومسلم اه وزيد ابن اسلم وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة. رواية مسلم ابن ابي مريم ذكر الحافظ انه وصله القاضي - 00:46:08ضَ

يوسف يعقوب في كتاب الزكاة. ورواية زيد ابن اسلم وسهيل وصلهما مسلم. يعني الثلاث ومسلم بن ابي مريم وزيد اسلم سهيل روايا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي وهذا ربما يعني - 00:46:23ضَ

يعني انه نعم يقول لي ربما يعني انه يكون ان اكثر الرواة عنهم جعلوه عن ابي صالح عن ابي هريرة صالح عن ابي هريرة وان ورق جعله عن سعيد ابن دينار عن ابي هريرة عن ابي هريرة - 00:46:42ضَ

لكن البخاري سكت رحمه الله ولهذا في بعض المواضع آآ يعني يبين مثلا وجه الاعلان لكن حينما لا يتبين شيء وروايته من حيث الجملة مستقيمة ولم يغرم بشيء فالاصل ان ما رواه يحكم - 00:47:03ضَ

الا اذا دلت قرائن على الخطأ في مثل هذا وهذا يعني من اختلاف المخارج في الاخبار ولا يظر في مثل هذا الخبر العظيم الذي يرويه تلاميذ ابي هريرة عنه نعم شيخنا دلالة الحديث على الشق الاول من الترجمة من المفهوم - 00:47:23ضَ

والثانية من المنطوق ولا شي. الباب لا يقول صدقة من غلول. ليقول صدقة من غلو مثل ما قول آآ قول لا يقول الله الا الطيب ولا يقل الا من كسب طيب. كيف تقول - 00:47:47ضَ

من مفهوم نعم ليس في صريح نعم. لكن هذا صحيح. لكن قد يقال والله اعلم. من قول من من صدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب - 00:48:02ضَ

هذا نص في الطيب. قصدك انه ضد الطيب الخبيث. ضد الطيب الخبيث. ولا شك ان هذا الدلالة دلالة اه يعني واضحة وبينة عندنا الواضحة وبينة اه من هذا يمحق الله الربا ويربي الصدقات - 00:48:27ضَ

قد يقال للدلالة عليه من الاية لكن ربما لو انه يعني اه ذكر مثلا اه يعني اول ايام يمحق الله الربا وانه لا شك لان الغلول له معاني يأكل بمعنى الاخذ من الغنيم ويكون بمعنى - 00:48:47ضَ

الخيانة يكون بمعنى الخيانة فكل ما كان حراما فهو خيانة في هذا الباب وايضا يمكن ان يكون من جهة الدلالة بالمفهوم الذي هو في الحق كالمنطوب. مفهوم كالمنطوق وهذا يقع في البخاري رحمه الله. نعم - 00:49:07ضَ

قال رحمه الله باب الصدقة قبل الرد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل - 00:49:27ضَ

بصداقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها نعم باب الصدقة قبل الرد والمعنى المبادرة اليها قبل ان يستغني عنها من تتصدق عليه - 00:49:47ضَ

فلا يقبل صدقتك وكذلك ايضا الصدقة تكون قبل فيض المال وكثرة المال في هذه الحال لا يقبل صدقتك ويردها. باب صدقتي قبل رد استغناء المتصدق عليه بفيض المال واشارة ايضا الى الاسراع - 00:50:13ضَ

المبادرة الى ابواب الخير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمر الغناء. وهذا ايضا ربما يكون من جهة المعنى ان هذه الصدقة صدقة ضعيفة. هذه الصدقة الصدقة ضعيفة - 00:50:39ضَ

لان من يتصدق عند ما تتردد الروح في الحلقوم فانها وان كانت مقبولة لكنه ليس قبولا تاما. ليس قبولا تاما ولهذا ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر ولا تم تخشى الفقر - 00:50:59ضَ

اه وش اقول في الحديث ولا تمهل حتى اذا بلغت الروح قلت لفلان كذا ولفلان وقد كان لفلان وتاء تخشى الفقر وتأمل الغنى. لكن في بعد ذلك حينما تتصدق وان الصدقة قد ترد - 00:51:22ضَ

وهو ان يتصدق من مال وجبت فيه الحقوق. بدين عليه. او يتصدق من مال وجبت فيه حقوق لاولاده او اهله صدقة مردودة والصدقة رد عليه. من هذه المعاني احيانا ربما يشير اليها البخاري رحمه الله. ويدخل من حيث الجملة في هذه - 00:51:42ضَ

ترجم هذا الحديث لكن هو اراد الرد الحسي رحمه الله. يعني المتصدق تصدق ربما آآ قبل الموت لكنه في الحقيقة في حكم من حضره الموت اليس كذلك؟ لماذا لان المال كثر - 00:52:02ضَ

وقلت الرغبة فيه لقرب القيامة وظهور بعظ العلامات والدلالات فلهذا قلت الرغبة في المال كما في الحديث اليه خير من الدنيا وما عليها لاقبال الناس لكنه اقبال مشوب وضعيف من حيث الاصل - 00:52:24ضَ

فهذا نوع فيمشي الرجل وهذه الاخبار على الصحيح ستأتي حديث حارث بن حارثة بن وهب حديث ابي موسى الاشعري وكذلك ايضا حديث سيأتي ايضا حديث عدي ابن حاتم هذه في اخر الزمان وقال بعض العلماء بعد نزول عيسى الله اعلم الله اعلم لكن - 00:52:46ضَ

ان قد يقع قد يقع في بعض الاوقات حينما يفيض المال ويكثر المال ويكثر المال ربما يقعد لكن وقوع حقيقة حينما يطوف بصدقته فلا يجد من يقبلها لانه في الغالب وان كثر المال في اي وقت فانه يقبل لكن هذا في وقت خاص النفوس تعزف عنه حتى - 00:53:06ضَ

نفوس الفقراء. ويقول لو جئت بها بالامس لقبلتها. اما اليوم فلا اقبلها. لو جئت بها بالامس كانه يعني المنة اه القبول والرد للمتصدق لا للمتصدق المتصدق لا للمصلى. قال حدثنا عنه الحجاج مع ابن خالد والجدلي قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدق - 00:53:33ضَ

اتقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبله. يأتي عليكم زمان هذه الجملة في محل رفع صفة لزمان. زمان يمشي الرجل بصدقته والمعنى انه هو الذي يذهب بصدقته - 00:54:03ضَ

الى المحتاج ويسير اليه هذا يدل على الرغبة في الصدقة. لكنه في زمن الرغبة عن الصدقة وبها ضعفت هذه الصدقة ولم تكن من الصدقة الممدوحة مدحا تاما وان كانت من حيث الجملة صدقة. يقول الرجل جئت بها - 00:54:24ضَ

امس بالامس يعني ما مضى من الزمان امس اذا عرف فالمراد به ما مضى من الزمان. ولهذا يعرف بالحركات بالامس امس والامس جاء الامس هو بالامس واما امس فانها المراد بها بلا تعريف اليوم الذي قبل - 00:54:47ضَ

اليوم الذي لا يغلى ولو قال لو جئت بها امسي لقبلت ما اراد بالامس اليوم الذي قال اليوم لا لانه لو كان متقارب لكن بالامس يعني في الزمان الماظي الزمان الماظي - 00:55:13ضَ

فيما مضى من الزمان اما امسي تقول آآ جئتك امسي المعنى اليوم الذي قبل يومك اما الامس فانه المراد بهذا الزمان الماضي وامس مبنية على كل حال امس مبنية على الكسر اما - 00:55:32ضَ

امس وهي معربة بالحركات الثلاث بحسب موقعها. لو جئت بها بالامس قبلتها لقبلتها منك لانه موضع الحاجة. فاما اليوم فلا حاجة لي بها نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:55:53ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض. حتى يهم رب المال يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي نعم حدثنا ابو اليمان حدثنا - 00:56:21ضَ

ابو اليمان هذا هو الحكم ابن نافع تقدم الكلام في روايته عن ابي شعيب ورنى شعيب هو ابن ابي حمزة حدثنا ابو وعبدالله عبد الرحمن من عبد الرحمن هذا نعم العرج هذا لقبه واسمه من هرموز. نعم - 00:56:45ضَ

يتقدم احيانا ان يكون في السند ربما كنية ابو الزناد كنية وهرمز لقب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة. وهذا ربما في اشارة الى ان ما ورد في - 00:57:06ضَ

هذه الاخبار في حديث حارث ابو وهب سيأتي في حديث عن ابن حاتم ان هذا قرب قيام الساعة. لا تقوس حتى يكثر فيكم المال. فيفيض يفيض المال ويكثر وتقل الرغبة فيه حتى يهم رب المال - 00:57:24ضَ

اه يعني انه اه يقلقه هذا الشيء يقلقه هذا الشيء او يهم يهم رب المال ربط بيهم ويهم. ويهم ما يشغل قلبه. ما صار هذا المال يعني عناء بمعنى انه شغل قلبه لكنه ليس شدة الرغبة والصدقة شدة الرغبة في الصدقة ومحبة ذلك مثل - 00:57:43ضَ

فوقع للنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث وفيه ذكرها البخاري رحمه الله واظع منها من تخطى رقاب الناس بعد الصلاة. وذكر عليه حديث عمر الحارث لما انه صلى عليه فقام مسرعا - 00:58:18ضَ

فتخطى عليه الصلاة والسلام فاستنكر الناس سرعته عليه الصلاة والسلام من جهة قيامه من مكانه على الصلاة مباشرة ومن جهة انه اه مر بين الصفوف فلما رجع عليه الصلاة والسلام - 00:58:33ضَ

فسألوه عن ذلك فقال تذكرت تبرا في صلاته فشغل قلبه عليه الصلاة والسلام عن التبر فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته شغله عليه السلام انه اراد قسمة المال وهذه هي الحال - 00:58:51ضَ

التي يمدح صاحبها اقتداء به عليه الصلاة والسلام فبادر كأنه امر اقلقه وازعجه فاراد ان يتخلص منه. وفي هذا المعنى ايضا اخبار وقعت له عليه انه كان اذا اتاه الماء صبه في المسجد فلا تطمئن نفسه حتى يقسم جميع المال - 00:59:13ضَ

ويحج ويحس انه عليه آآ يعني ثقيل ويهتم بهذا حتى يقسم المال كله فلا يدع عليه الصلاة والسلام وقع هذا في قصص ربما قصر المسجد وربما امر بقسمته عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك. وكانت عائشة رضي الله عنها - 00:59:34ضَ

تفعل ذلك كان اذا جاءها المال من معاوية رضي الله عنه بعض الولاة كانت على السنة مع انها تقبله هي لا تتشرف وثم اذا صب المال بين يديها وصار كالكومة العظيمة جلست بجواره - 00:59:56ضَ

فيشغل قلبه ولا تطمئن حتى تقسمه كله ولا تقوم وقد بقي من مع شدة حاجتها هي لو ارادت ان تتيسر لها المال لكن لحبها للصلاة نقص هذا في هذا معروفة قصة مشهورة مع جاريتها لما انها جاءها مال عظيم - 01:00:13ضَ

فقسمته رضي الله عنها فلم ومنه درهم وقالت الجارية يا ام الويل تنظر اليهم وتعجبون لو ابقيت لنا درهما نشتري به طعاما ماذا قال تنظير عنها لو اذكرتني لفعلت نسيت - 01:00:34ضَ

لماذا نسيت للذتها بالصدقة وانسها الصدقة نسيت نفسها رظي الله عنها وهذي هي الصدقة الحقيقية اللي تنبع من قلب بطمأنينة وثبات واقبال مع معرفة الحق وجهة قسمة المال وكيف يقسم المال هذا لا يكون الا بالعلم والعمل بالعلم والعمل والاقبال عليه - 01:00:55ضَ

بهمة وصدق كما كما يقبل الانسان على سائر اعماله. الصدقة عمل عظيم. ولها اسرار. والسلام رحمة الله عليهم لهم قصص في هذا عظيمة. في الصدقة عليهم في نفوسهم. وكيف انهم لا يحقرون شيئا - 01:01:19ضَ

وطريقة الصدقة وكيف يكون الانسان في صدقته وحاله مع ان يتصدق معروفة في هذا رحمة الله عليهم قال لا تقوس حتى يكثر فيكما فيفيض. حتى يهم رب المال من يقبل صدقته - 01:01:35ضَ

يطوف ويمشي الطرقات حتى يعرضه كانه يترجى كان هو السائل اعطني يسأله ان يقبل المال. ربما هذا المال عظيم كما سيأتي في رؤية اخرى. من ذهب ففيه انواع من شدة الحرص على التخلص من هذا المال - 01:01:53ضَ

اولا انه يطوف به الثاني انه يعرضه. الثالث كما في الحديث الذي بعده انه من انفس المال وهو الذهب هي انواع من الطرق التي يريد بها التخلص من هذا المال - 01:02:18ضَ

ثم ايضا ربما يفهم معنى اخر وهو ان المتصدق عليه هو صاحب المعروف في قبول الصدقة. وهذا المعنى الذي يحضره للمتصدق هو المعنى الذي كانت سنة الله عليهم يجعلون المتصدق كالمتصدق - 01:02:35ضَ

يجعلون المتصدق عليه كالموت كانه حينما يقول صدقة كانك تصدقت عليه ويجد في هذا كرامة. ولهذا لا يقبل منه ثناء بل هو الذي يثني عليه. كحال هذا الذي يتصدق في وقت كما قيل وان اوان الصدقة كالذي يهدي اذا شبع - 01:02:59ضَ

كما في حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء فيه حديثان حديث ابي الدرداء وحديث سعيد الخدري آآ في احدهما مثل الذي يعني يتصدق عندما كمثل الذي يهدي اذا شبع اللفظ الاخر - 01:03:21ضَ

لان يتصدق احدكم في صحته وحياته بدرهم خير من ان يتصدق عند موته بمئة درهم الذي يهديه اذا شبع كما قال بعضهم تصدقوا اذا جاءكم السائل فانكم ان فانكم انما تتصدقون على انفسكم - 01:03:42ضَ

صدقة سويت صدقة لانك اول انت تتصدق عن نفسك اولا اول ما تصدق عن نفسك كما تصلي تصلي عن نفسك. تزكي تزكي عن نفسك. تحج انك تتصدق تصدق عن نفسك. فانت في الحقيقة ليست تتصدق على - 01:04:09ضَ

على الفقير. الفقير انت ترجو ثواب الله عز وجل واتخذت الصدقة عليه طريق حصول وليل هذا ثوب ولهذا لا ترجو منه لا نفع لا بالقول ولا بغيره حتى يعلموا فيقول الذي يعرضه لا ارى بالي فيها. لا حاجة لي فيها. في الحديث اذا سبق لو جئت بالامس لقبلتها. فيردها منه بلا مبالاة - 01:04:27ضَ

نعم احسن الله اليكم الحديث هنا هل هو في يعني سياق الذم لحال هذا الرجل او من باب الخبر عن ما يكون في اخر الزمان هو محتمل الامرين جميعا. هو فيه خبر - 01:04:51ضَ

في خبر لكن ان كان هذا المتصدق المتصدق هذا ها ادرك الزمان لم يدرك الا الزمان الذي المال فيه يفيض هذا لا ذم عليه مثل انسان ولد في هذا الزمان - 01:05:10ضَ

والمال قد هاء يتصدق فهذا يرجع الى نيته ان كان من نيته محبة الصدقة والرغبة في الصدقة والاقبال عليها لكن لا يقبلها فهذا ليست مذبوحة. لكن ان كان هذا الشخص - 01:05:29ضَ

قد ادرك زمانا فيه الصدقة يرغب فيها ويحرص عليها ثم تأخر حتى فاض المال فهو مذموم ولهذا قال لو جئت بها بالامس هذا لا شك يحمل هذه الحال فيقول لو جئت بالامس فهذا يبين انه ادرك - 01:05:45ضَ

زمان الذي يرغب الصدقة وتأخر وسوف حتى تأخر زمان الزمان الذي تقبل فيه الصدقة ويحرص عليها الى زمان لا تقبل فيه الصدقة فهذا مذموم. ولهذا قال تصدقوا ولا تسوفوا ولا تتأخروا مثل من يترك الصدقة في حال الصحة والحياة ويتصدق عند الموت - 01:06:07ضَ

هذا كان الذي يهدينا شبع وان او ان الصدقة يعني اوان الصدقة الصحيحة او الصدقة العالية الصدقة التي تكون عن صدق واخلاص او ان هذا هو ان كانت هذه الصدقة هذه الصدقة - 01:06:35ضَ

من حيث الوجوه مقبولة ولذا ظيقت واذا اشتد المرظ او كان هذا المرظ مرظ مرظا مخوفا فانه محجور عليه الصدقة لا ليس له ان يتصدق الا بالثلث. ولا يوصي الا بالثلث - 01:06:53ضَ

في هذا يعني بمعنى انه محجور عليه حتى في باب الهبة والعطية حجر عليه. فرخص المال من جهة لان حاله حال الوفاة ولهذا قال الحسن رحمه الله يفرطون فيها يعصون الله فيها مرتين يجمعونها من غير - 01:07:09ضَ

في حلها واذا حضر الموت بذروها خلاص ولهذا يعني كما في حديث صحيح هريرة ان الرجل مرأة ليعبدان الله ستين سنة فيظاران في الوصية يكتب ويكتب الله لهم النار الوصية بمعنى انه اما ان يضار الوصية فيوصي مع حاجة - 01:07:29ضَ

اولاده فتكون فيه مضرة في الوصية مضرة في الوصية اه فيكون اثما بهذا. المقصود انه كما ان قوله وجد بالامس هذا لا شك اشارة الى انه تأخر وفرط في باب الصدقة. نعم - 01:07:53ضَ

قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم النبيل قال اخبرنا سعدان بن بشر قال حدثنا ابو مجاهد قال حدثنا محل بن خليفة الطائي قال سمعت عدي بن حاتم - 01:08:15ضَ

رضي الله عنه يقول كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا - 01:08:31ضَ

عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير. واما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجوا - 01:08:47ضَ

يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا فليقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك فليقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقين - 01:09:07ضَ

احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة. حدثنا عبد الله محمد هذا هو المسند تقدم حدثنا ابو عاصم النبيل وهو الضحاك ابن مخلد الشيباني المتقدم انه من كبار شيوخ البخاري رحمه الله ربما روى عنه ثلاثي وكانت وفاته سنة - 01:09:28ضَ

عشرة بعد المئتين سعدان بشر هذا هو الجهني القبي الكوفي رواه البخاري وروايته توبع فيها رحمه الله حدثنا ابو مجاهد وهذا هو سعد الطائي سعد الطائي لا بأس به كما في التغريب وقد روى له البخاري كما هنا حدثنا محل بن خليفة - 01:09:48ضَ

الكوفي وهو آآ من افراد البخاري قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله عنه صحابي جليل جواد وابوه الجواد المشهور في الجاهلية توفي سنة ثمانية وستين وله مئة وعشرون سنة وقد عاش جمع من الصحابة هذا العمر مئة وعشرين سنة جمع من الصحيح والف فيهم ابن منده - 01:10:09ضَ

آآ وكذلك الف فيهم سيوطي رحمه ريح النسرين بمن جاوز من الصحابة مائة وعشرين ومنهم ابو علي بن حاتم ومنه حيط بن عبد العزى وحكيم ابن حزام حسان ابن ثابت - 01:10:38ضَ

عشرين في ستين في الجاهلية في الاسلام عالمشهور. كذلك حكيم بن حزام كذلك حسان بن ثابت حسان بن ثابت حسان بن عاش مية وعشرين سنة وابوه عاش مية وعشرين سنة وجده عاش مئة وعشرين - 01:11:01ضَ

سلام. وكان عبدالرحمن ابنه شاعر مفلق وكان اذا تذكر هذا الحديث وهو آآ حياة ان ابوه امتدت به الحياة الى مية وعشرين سنة استلقى يضحك يعني يرجو ان يعيش هذه مدة ليقال انه مات وله اربعون سنة رحمه الله. يقول - 01:11:20ضَ

كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان احدهما يشكو العيلة اي الفقر والاخر يشكو قطع السبيل من قطاع الطرق فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العين. العين - 01:11:42ضَ

هي القافلة التي تحمل الطعام والثياب ونحو ذلك واهل العلم والعيرة التي اقبلنا فيها وكذلك اما العير فهو ما يركب العير وما يركب كما يقال نعم السير على بئس العين وبئس العين - 01:11:58ضَ

قال الى ما الى مكة بغير خفير. يعني من يكون خفيرا وحارسا لها. واما العيلة فان الساعة لا تقم حتى يطوف احدكم بصلاة لا يجد من يقبلها منه وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة كما تقدم في حديث ابي هريرة وحديث حارثة هذا هو الحديث الثالث سيأتي ان شاء - 01:12:19ضَ

حديث ابي موسى ايضا اربعة احاديث في هذا الباب ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له الحديث والله اعلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:39ضَ

- 01:12:54ضَ