باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة على وجوب الزكاة - 00:00:00ضَ

في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها. وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة. وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا. وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة - 00:00:20ضَ

قال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال. للحديث السابق ليس على المسلم في فرسه صدقة وتأول هذا الحديث على ان المراد انه يجاهد بها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين. وقيل يحتمل ان المراد بالحق في - 00:00:40ضَ

في رقابها الاحسان اليها. والقيام بعلفها وسائر مؤنها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. زكاة الخيل من المسائل التي نفى الزكاة فيها كافة الفقهاء. وهذا مذهب معروف لغير الامام ابي حنيفة دون صاحبيه. فصاحباه ابو يوسف ومحمد - 00:01:30ضَ

مع الجماهير. والجماهير هم المالكية والشافعية واحمد واسحاق وابي ثور والليث ابن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري عود الظاهري وغيره. هؤلاء كلهم يقولون لا زكاة في اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فيفرق فيرى انها ان كانت ذكورا واناثا - 00:02:00ضَ

تجب فيها الزكاة وكذلك ان كانت اناثا. اما الذكور فلا تجب فيها الزكاة راجحوا مذهب جماهير اهل العلم. والمقام يقبل البسط ويقبل الاختصار وساعمل في هذا المجلس ان شاء الله الى التوسط لا الى ذاك الوسط - 00:02:40ضَ

ولا الى ذاك الاختصار فلا اقول ان الراجح كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال الراجح صواب قول الجماهير لكن احتاج ان نناقش مذهب القائدين بان الخيل فيها زكاة - 00:03:10ضَ

المناقشة الاولى يقولون يفرقون بين الذكور والاناث. من ما هو سبيل التفريق ما هو الدليل الذي يدل على ان الخيل ان كانت ذكورا فلا زكاة فيها وانما ان كانت اناثا - 00:03:32ضَ

او كانت ذكورا واناثا فتجب فيها الزكاة. فهذا يحتاج الى دليل خاص. الامر الاخر دليل وهو المذكور في هذا الجزء من الحديث ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها - 00:03:52ضَ

فلله حق في الظهر وهو ليس زكاة ولله حق في الرقبة وهو ليست زكاة. وهم لا معتمد له في المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح على وجوب زكاة - 00:04:12ضَ

الخيل الا هذا الجزء. واما الثابت عن النبي واما الوارد لا اقول الثابت الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك احاديث مدارها على مجاهيل. ولم تصح ومنها ما اخرجه الدارقطني وضعفه. والبيهقي وضعفه - 00:04:34ضَ

من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخير السائبة في كل فرس دينار وهذا الحديث مداره على راو مجهول اسمه غورق. بالكاف غورق السعدي - 00:04:58ضَ

فهذا مجهول ولا يعرف. ثم الحديث الصحيح الصريح الذي مر معنا وبوب عليه الامام نبوي بابا الامام النووي بابا من صحيح مسلم ليس في ليس على العبد في فرسه ولا في - 00:05:22ضَ

زكاة فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة عن العبد والفرس ما لكم ما لم يكن ذلك ما لم يكن ذلك آآ زكاة عروض تجارة كما فصلنا وبينا. وكذلك اخرج - 00:05:42ضَ

الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه روي مرفوعا وروي موقوفا. وصوب الامام الدرقطني الوقف للرفع قال عفوت لكم عن صدقة الخيل عفوت لكم عن صداقة الخير. فصدقة الخيل معفو عنها. وليس عليها دليل خاص. ثم السنة العملية - 00:06:05ضَ

لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عماله لاخذ الزكاة فما ورد عن واحد منهم انه كان يأخذ زكاة خيل وانما ورد انه كان يأخذ زكاة ابل وزكاة بقر وزكاة غنم - 00:06:37ضَ

فالزكاة الثابتة في السنة العملية لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثابتة في الانعام الثلاثة دون الخيل ثم سياق الحديث ذكر الابل ثم البقرة ثم الغنم واوجب الزكاة وذكر التهديد والوعيد الذي في عرصات يوم القيامة. ثم الخيل ذكرها على اصناف ثلاثة - 00:06:57ضَ

وذكر الخيل مع الحمير يشير الى انه لا زكاة في الخير. لان الاجماع قد حصل عند اهل العلم في ادنى الحمير لا زكاة فيها. وبالتالي السياق اذا نظرنا اليه من اوله الى اخره. فهو يساعد على - 00:07:27ضَ

قولي بان زكاة الخيل ليست واجبة. ثم ليست فوائد الخيل كفوائد الانعام التي يجز شعرها ويستفاد منها والتي يحلب ويؤكل لحمها فهي ليست سائر الانعام فالخيل فوائدها لصاحبها من حيث الزكاة اظهر من زكاة - 00:07:47ضَ

الخيل فالحق المذكور في الحديث الذي اعتمد عليه ابو حنيفة حبال ابن وجوه ولا يلزم كما فقلت منه الزكاة. بعض الحنفية يرجح قول الامام ابي حنيفة بناء على ان عمر - 00:08:17ضَ

رضي الله تعالى عنه اوجب فيها اه اوجب في الخيل الزكاة. قلنا كلامكم بان عمر اوجب في الخير الزكاة كلام يحتاج الى وقفة ويحتاج الى دراسة ابرزوا لنا هذا النص حتى نناقشه وحتى يفحص - 00:08:40ضَ

فالنص اخرجه جمع من العلماء وهو موجود عند احمد في المسند وعندي ابن خزيمة في الصحيح والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى باسناد نظيف. قال الامام احمد الجزء الاول مئتين واربعة واربعين. قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي امام كبير من ائمة الحديث عن سفيان الثوري. كذلك عن - 00:09:04ضَ

عمرو بن عبدالله السبيعي كذلك. ثم عن حارثة بن مضرب. وهو رجل ثقة اخرج له اصحاب السنن قال جاء ناس من اهل الشام الى عمر وهؤلاء الناس من اهل الكتاب. جاء ناس من اهل الكتاب الى عمر فقالوا ان قد - 00:09:34ضَ

اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا. نحب ان يكون لها ان يكون لنا فيها وطهر نحب يا امير المؤمنين نحتسب الاجر عند الله ان تأخذ زكاة الخير وزكاة الرفيق قال عمر ما فعله صاحبي قبلي فافعله - 00:10:01ضَ

ما فعله صاحبي قبلي. من يريد؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. ما فعله صاحبي قبلي فافعله. ثم استشار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وفيهم علي قوم من اهل الكتاب جاؤوا متطوعين - 00:10:33ضَ

ترى تريد خير نعطيك خير. فشاور ومر. والمشاورة دلالة على كمال عقلي دلالة على الرجحان عقل ترى متى يبدأ الانسان المشورة المشورة لما تكون فيها مصلحة مع هوى والمشورة التي تشاوره عنده العقل والمصلحة دون الهوى. فالكمال العقل - 00:10:53ضَ

اذا مرت بك مسألة فيها لك هوى وفيها اعمال رأي واعمال عقل ان تشاور غيرك فغيرك ما هو عنده فيها؟ في هوى عند عمر ان يكون بيت مال المسلمين يأخذ من النصارى خيلا والخيل خير - 00:11:24ضَ

اذا كان يقاتل عليها. فشاور اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي هو حسن خد خد ان لم يكن جزية راتبة يأخذ يؤخذون بها من بعدك. حسن لك ما تكون هذه سنة عامة للمسلمين جميعا. هذا - 00:11:44ضَ

الاثر الصحيح الثابت عن عمر واخذه عن اهل الكتاب ومشاورة علي يدل على ايش ؟ على وجوب زكاة الخير. لا والله لا والله انه لا يدل على وجود زكاة الخير. لا يدل على ذلك ابدا قوله اولا - 00:12:10ضَ

قال افعل ما فعله صاحبان لو كان فعل ابو بكر فعل ابي بكر وفعل النبي صلى الله بالاخر. لما جاز له لتخلف تعلق الامر على وكلامه وكلام الاصحاب يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذها وان ابا بكر - 00:12:29ضَ

ما اخذها. فاذا لو كان الاخذ واجبا لما تركه عمر ولفعل ما فعل صاحباه رضوان الله تعالى عليهما هل يمكن عمر ان يبتلع من الاخذ والاخذ في والاخذ زكاة واجبة في الخير؟ لا يمكن - 00:12:51ضَ

فهو امتنع من الاخذ بداية. ثم قول عمر هو حسن ان لم ان لم يكن جزية فجعل الاخذ مشروطا بانه ليس جزية وليس واجب عليه. كزكاة الخيل ليست واجبة. اصلا. استشارة عمر - 00:13:18ضَ

اصحاب في الاخذ لو كان زكاة الخير واجبة لن احتاج عمر لان يشاور اصحاب رسول الله صلى الله لم يشر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بان يأخذها ولا بانها معروفة - 00:13:37ضَ

في زمن في ذاك الزمان فاذا الزكاة القليلة اصلا ما كانت معروفة عند جميع ما شاورهم وهذا وجه خامس غير التي اعددناها على عدم وجوب زكاة الخير. ثم عمر اخذها وعوضهم عنها. وهل يوجد زكاة - 00:13:55ضَ

يأخذها الوالي او امير المؤمنين او السلطان. ثم يعوض من يأخذهم عنها. عوضهم عنها. فهذه ليست هذه ليست زكاة فاذا القول بعدم وجود وجوب زكاة الخيل هو الاصل. طيب اه ما حقها حقها ان تجاهد عليها؟ من حبس فرسا - 00:14:15ضَ

اه حق وحق وغير الزكاة قال في الحديث قال ثم لم ينس حق الله في ظهورها. قال الشارح تأولوا هذا الحديث على ان المراء على ان بحقها انه يجاهد بها. فهذا هو حقها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين - 00:14:45ضَ

اذا تعين الجهاد ومن كان عنده خير فيجب عليه ان يجاهد بنفسه ويجب عليه ان يجاهد بالخير التي عنده وقيل ايضا من حقها قال يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام - 00:15:09ضَ

ابو بعلفها وسائر مؤنثها. ان ترعى الخيل التي عندك وان تنميها وان تطعمها وان تقوم بها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضى دفعه هذا حق للخير في حق من يملكها فليس حقها كما قال - 00:15:29ضَ

قام ابو حنيفة رحمه الله. خلافا لجماهير اهل العلم بان حقها محصور في زكاتها. فحقها اوسع من زكاتها فنحن نثبت الحق للخير كما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وننفي وجوب زكاة الخيل بقول النبي - 00:15:49ضَ

الصحيح الصريح وهو ثابت في الصحيحين. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليس على المسلم في فرسه وليس على المسلم في فرسه صدقة. ليس على المسلم في فرسه صدقة. فهذا هذا هو - 00:16:09ضَ

صحيح وهذا هو الراجح والدليل على هذا لائح. والقول بالاحتجاج بغير الصحيح لا ينهض. فلا يثبت في شرع الله الا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحتجاج بالحديث فالاحتجاج الصحيح فالاحتجاج الصحيح في - 00:16:29ضَ

حديث كان ثابتا. واما ان لم يكن ثابتا فهذا الاحتجاج ليس بصحيح. فكيف ايه هم حديث ضعيف اولا ثانيا المقدار الصحيح يحمل على غير يحمل على غير الزكاة لان الشرع لا يؤخذ من نص واحد. فقولنا تأول اهل - 00:16:49ضَ

العلمي هذا الحديث بناء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نفى الزكاة عن الخير. فلما نفى الزكاة عن الخير فلما ورد معهم لم ينسى حق الله في ظهورها. ولا رقابها حملوا حق الله في رقابها على - 00:17:19ضَ

غير الزكاة على الشيء الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ الواجب الاعمال للاهمال والاهمال للاهمال قاعدة كلية ولا تخص مسألة بعينها وانما تشمل جميع الابواب الفقهية. ولذا نادى غير واحد من اهل العلم ان الاهمال للاهمال ينبغي ان تلحق بالقول - 00:17:39ضَ

واعد الكلية الخمسة. علماء القواعد يذكرون قواعد خمسة. هذه القاعدة ينبغي ان تلحق بها. ومعنى الاعمال لا الاهمال ان نعمل بجميع ما ورد في الباب وان لا نغض الطرف عن نصه - 00:18:09ضَ

وانما ان نقول ان نحتمل الراجح من الاقوال بناء على ما ورد في المسألة على جميع ما ورد في المسألة من احاديث. قد نأتي نكمل قال رحمه الله تعالى والمراد - 00:18:28ضَ

قادوا بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته. عاريته يعني من كان عنده فحل اعزكم الله تيس فحل علمنا البقر فهل من ابل من الجمل كذلك. اذا طلب منه فينبغي ان يبذل للانثى حتى يقع الحمل - 00:18:48ضَ

حتى يقع الحمل ويحرم. نهى النبي عن عسل الفحل الفحل الذكر فيحرم شرعا بيع عسل الفحم وهذا حق هذا حق ظهورنا. ظهور من اراد بظهورها قال اول شيء اطلاق سهلها. نعم. قال وهذا على الندب - 00:19:16ضَ

وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة. قل ما يكسب من ظهر الخير وما ينبغي ان يبذل ما يجوز لصاحبه ان يمسكه. فما - 00:19:41ضَ

يأخذه من الغنيمة فحق الله القدس واجب ان يبذل الخبز على ما هو مفصل عند الفقهاء. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا طوالها هو بكسر الطاء وفتح الواو. ويقال طيلها - 00:20:04ضَ

ياء وكذا جاء في الموطأ والطول والطيل الحبل الذي تربط فيه. هذا في الموطأ طيالوها طيالوها وهو في الموطأ برقم تسعمائة وثمانية وخمسين. الابل يشد احد طرفيه يد الفرس والاخر في وتد - 00:20:28ضَ

او شيء اخر ثابت وتدور وهي مربوطة وترعى حواليها حتى لا تذهب لوجهها وتمضي في طريقها فهذه الابل هذا الدوران يكتب في صحيفة مالكيها يكتب في صحيف في صحيفة مالكها فالشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير - 00:20:53ضَ

الشرع رغب المسلمين في اقتناء الخير. ومر بنا الحديث وفصلنا فيه وطولنا. والان نحن ندور مع الامام النووي في عبارات اختارها ليشرحها من هذه الاحاديث قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين. معنى استن - 00:21:30ضَ

اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء. وهو العالي من الارض. وقيل المراد هنا طلقا او طلقين ولا تقطعوا طوالها ما هو الطوال؟ قال فاستنت شرفا او شرفين. استنت اي جرت وعدت - 00:21:57ضَ

والاستلام كما قال ابو غبي ان تركض الفرس دون ان يكون راكبها فارس ان تركض وحدها دودة الفارس الذي عليه فالترس خايف تدرون لما سميت خيلا ارأيتم وتأملتم كيف تركض الخيل - 00:22:22ضَ

الخيل هي تركض انت يا اخو ولاء. تزهو وهي تركض. مثل اه الطاووس. الطاووس لما يفرد جماله وجناحه يبدأ يصيح الطاوس لا يصيح حتى يفرد حتى يفرد ريشه فالخيل تمشي تزهو. تسمى خيل. وتبخر. من الخيلاء - 00:22:50ضَ

الفرس ان مشت وحدها دون ان يركبها صاحبها. والغالب تركب لقضاء حاجة لقطع المسافة مثال عليها من ارشاد الشرع للمسلمين في اقتناء الخير عندنا هاي المراقبة فكلما رفضت فيكتب الركض في صحيفة صاحبها. وان لم يكن قدرك قد ركبا. وان لم تقضي له حاجة - 00:23:30ضَ

ولذا قال في الحديث ولا تقطعوا طوالها فاستنت شرفا او شرفين. جرت عدد ذهب الجوهري في كتاب الصحاح ان الاستنان شيء معين. ليس الجرد استنت قال ان ترفع يديها وتمكث على قدميها - 00:24:06ضَ

وتدفع بيديها معا. يعني لما تبدأ الفرس تتحرك بحركات خاصة فيها. وترفع يديها هذا هو الاستنان هذا الذي يكتب الاخرون قالوا لا الاستنان ان تركض. سواء كان صاحبها عليها طبعا - 00:24:31ضَ

الاستنان ان تركض وصاحبها ليس عليها. فان كان صاحبها عليها فالاجر من باب اولى حاصل له طب هنا قال شرفا او شرفين شو شرف او شرفين؟ قام بفتح شهيد المعجمة والراء وهو العادي من الارض - 00:24:52ضَ

قال والمراد هنا طلقا او طلقين او الطلق الغاية التي يبلغها الفرس شرف سمي شرفا لارتفاعه فالفرس تعدو وتركض وتبقى تركض حتى تصل المكان العالي فتقف عند ذلك ثم ترتفع للمكان العالي - 00:25:18ضَ

فما رقبة كتب لصاحبها يعني ان تتسلق الاماكن العالية وان تتحرك في غير الارض العادية التي تمشي عليها ايضا هذا يسعد في المعنى السابق في معنى الاستنان رفع اليدين معا - 00:25:53ضَ

وكذلك هنا قال الشرف الارض المرتفعة تركض الخيل في ارض منبسطة حتى تصل الى الارض مرتفعة. فلما تبدأ بالارتقاء والركض على حسب ما تبلغ تكتب في صحيفة صاحبها. فالخيل المراد - 00:26:18ضَ

ليست الا الخيل التي وهي الخيل التي فيها الاجر. قال النبي في الحديث خيل صاحبها له وزر ولاخر ستر ولثابت اجر. فهذا الكلام هو خاص في الخيل التي هي للاجر - 00:26:38ضَ

الخير التي هي خاص للاجر. طبعا في العصر الاول الانور عصر الاصحاب والتابعين وتابعيهم. من الجيش الناس من الجيش؟ كل المسلمين جيش. كل المسلمين جيش كل واحد اصلاحو عندو. وخيلو عندو - 00:26:58ضَ

نادي الجهاد قاموا ترى الجميع وكان الخير غالبا وكان الشر مدفورا اما اليوم لو صار كل الناس عندهم اه عندهم اسلحة لقتل الناس بعضهم بعضا والان في العصور المتأخرة لما فسدت الذمم - 00:27:20ضَ

اصبح هناك اناس يحمون الامن بمال واناس يحملون يحمون الامن ديانة ونرجو الله تعالى ان نكون نحن خاصة للسلفيين ليس في هذا البلد فقط في كل بلاد المسلمين الاباء الامن في عنقهم امانة. لا يقصرون فيها. احفظوا امن بلادنا ديانة - 00:27:41ضَ

ولا نحفظ امن بلادنا مقابل مال الضباط والعاملين في مجالات مختلفة في هذا البلد وغيره يعملون برواتب واما الصادق الدعاة يحفظ الامن لاننا لا نستطيع ان نتعلم او ان نعلم او ان نمشي الى بيت الله. ولا ان نعتمر ولا ان نحج ولا ان - 00:28:12ضَ

بالطاعات الا معنى الامن قدمه الله عز وجل وهو نعمة عظيمة. فالشاهد ان الخيل كانت بين ايدي الناس كلهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب وشدد في الترغيب في القصر الثالث الذي هو للاجر. وخير وسيلة - 00:28:40ضَ

الجهاد على ظهر الخيل. وهذا الجهاد باقي. بعض الناس ينقدح في باله وهذا الجهات لما كان الناس قديما يقاتلون على الخيل. الجيش لغاية الان الا وفيه قسم في كل جيوش الدنيا في قسم من الجيوش للخيل. فعلى اي حال اقتناء - 00:29:10ضَ

مرغب فيه. وان تكون وما تملك. مستعدا لان تبذل للنصرة دين الله فهذا من اعظم الطاعات عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى، قوله، صلى الله عليه وسلم، فشربت ولا يريد ان - 00:29:39ضَ

اسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. هذا من باب التنبيه لانه اذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد اذا سقيها فاذا قصده فاولى باضعاف الحسنات. طب هنا على هذا الحديث - 00:30:00ضَ

يورد وهذا الاشكال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا نية له. لا اجر لمن لا نية له وباسم الحديث الخيل التي هي اجر لصاحبها يراغب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

بها بقوله فشربت ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من الماء حسنات والجواب على هذا الاشكال المراد ان الانسان يؤجر على التفاصيل التي تقع فيها الطاعة - 00:30:45ضَ

اذا قصد اصل الطاعة ولا يلزم منه ان يقصد التفاصيل التي تقع في الطاعة. يعني مجرد ان تنوي ان تكون هذه الخير في سبيل الله واحمل بها على اعداء الله واركبها لاجاهد في سبيل الله تكفيها. وان لم تحصل نية الشرب والروث - 00:31:11ضَ

والركض لا تحصل ما تخطر في بال صاحب الخيل الا الا اذا كان حافظا للصحيحين. الا اذا كان محدثا فاصل مية ان تكون هذه الخيل في سبيل الله تكفي وهكذا سالوا الطاعات. بركات الطاعات واجور الطاعات تكفيك فيها عموم النية واصل النية - 00:31:35ضَ

والتفاصيل ان خفيت عليك. وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت لا تعرفها او عرفتها بعد ان كنت الطاعة فانت لست محروما من هذه الاجور ويكفيك النية العامة - 00:32:02ضَ

لماذا فعلت هذا؟ فعلته ابتغاء وجه الله. ولاني اريد الاجر من الله. فهذه النية العامة تكفي هذا الاستثناء مع اثبات الاجر قال صلى الله عليه وسلم فشربت ولا يريد ان يسقيها. هذا الاستثناء يكفينا في ان نقول ان الذي تنبت به الاجر - 00:32:23ضَ

قاصر النية. يكفي اصل النية في الطاعات قال هنا قال هذا من باب التنبيه شو يعني التنبيه؟ لا باولى. قال فشربت لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت من حسنات هذا من باب التنبيه. المراد التنبيه بالادنى - 00:32:48ضَ

على الاعلى. التنبيه عندنا شيء ادنى وشيء اعلى. الادنى الا تنوي في سقيا شرب الماء. الاعلى ان تنوي في سقيها شرب الماء هذا تنبيه بالادنى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الادنى. وهذا ليس منكيا على الاعلى. والاعلى ان - 00:33:18ضَ

قصد ان تشرب بنية صادقة قال هذا تنبيه اي بالادنى على الاعلى لانه اذا كانت تحصد له الحسنات من غير ان يقصد سقيها. فاذا قصده وهو الاعلى فاولى اضعاف الحسنات - 00:33:43ضَ

معرفة الاجور صاحبها يضاعف له اكثر ممن لم يعرف اذا من اجمل الطاعات على الاطلاق في الشرع العلم مع العمل العلم والعمل لكن ان علمت انها من الشر والتفاصيل لا تعرفها فانك لا تكرم اجر التفاصيل الثابتة مما - 00:34:01ضَ

تعرفه والله تعالى. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما انزل علي في الحمر شيء الا ما هذه الاية الفاذة الجامعة؟ معنى الفاذة القليلة النظير. سميت فاذة بانفرادها في - 00:34:27ضَ

انا الشيء الفات انفرد في معناه فهذه الايات التي تلاها النبي صلى الله عليه وسلم انفردت في معناها فهوت كل شيء. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم نعتها بنعتين. او النعت الاول الفادة - 00:34:47ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. سماها فاذة وسماها جامعة فاذة سميت لانفرادها في معناها. الجامعة قال والجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الى التمسك بالعموم. سميت جامعة لاشتمالها على جميع انواع الطاعة والمعصية. جميع ان اختلط - 00:35:07ضَ

خيرا شرا فسميت جامعة لاجتماعها على جميع انواع الطاعة والمعصية. قليلها وكثيرها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ذرة اقل ما يمكن ان يعرفه الانسان. قالوا الهباء ذرة الهباء في الهواء - 00:35:34ضَ

قالوا في هذا هي ذرة الهواء في الهباء الطائر في الهواء. هذه هي الذرة من لطيف ما مر بي ما ذكره ابن خليكان في وفيات الاعيان الجزء الاول صفحة ستة وستين في ترجمة ابن سريج وهو فقيه - 00:35:59ضَ

من فقهاء الشافعية وكان آآ معاصرا لابي بكر محمد ابن داوود الظاهري محمد مذهبه مذهب ابيه مذهب ابوي ابيه. فقال حكي انه قال له ابو بكر يوما اه انت تقول بالظاهر - 00:36:17ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال فمن يعمل نصف مثقال محمد ابن داوود سكت طويلا فقال له ابو العباس بن سريج لما لا تجيب - 00:36:40ضَ

فقد ابلعني ريقي. فقال له ابو العباس ابلعتك دجلة. وقال له يوما مني ساعة فقال امهلتك ان تقوم الساعة الى ان تقوم الساعة. وقال له يوما اكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس - 00:37:01ضَ

وقال له هكذا البقر اذا حفيت اطلافها دهنت قرونها. فالظاهر لا يخفى ابدا ظاهر ومن يعبد مثقال ذرة يعني اقل ما يمكن ان يتصور قال نصف الضرة نصف الذرة نصف نصف الذرة ربع الذرة ربع الذرة اقل ما يمكن ان يتصور - 00:37:20ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة وان الله يقول وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة قال ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ولا اصغر ولا اكبر في يونس. كما يعزب عن ربك مثقال مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وهذه اية - 00:37:43ضَ

فيها اشارة للاعجاز العلمي العرب يعرفون اقل شيء الذرة. والله بقول اصغر الان الذرة اصبحت اصبحت على يقول العلماء لكن المراد فمن يعمل مثقال ذرة هو الهباء الذي في الهواء اصغر ما يمكن ان يتخيله الانسان مهما - 00:38:03ضَ

هذا المراد ليس المراد ربع ذرة وثمن ذرة ونصف ذرة وما شابه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى حديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي - 00:38:23ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شيء اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز في حقه الاجتهاد ام لا - 00:38:43ضَ

وهل اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في امور المعيشة واجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التدابير الحربية وفي تدابير اصحابه وفي تدابير المعارك. وما يحصل عليها من مكون. اما في موضوع الاجور فامره خالص - 00:39:01ضَ

لله عز وجل. الأجر ليس للنبي صلى الله عليه وسلم. الأجر النبي يبلغ. النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ في الأجر الاجر ما يقال كما قال بانه للنظر له فيها شيء - 00:39:21ضَ

لان هذا الامر موضوع الاجور ليس هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فيها غير خاضع للعقل ورقة خاضع للقاعدة الاجر من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ امته ما كتبه الله تعالى له فيها من اجر. النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر في احكام حمر - 00:39:36ضَ

وفسر في احكام الخيل وذكر ان الخيل على ثلاثة اقسام. فلما لم يثبت لم يبلغ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن وما فيها استدل بالعموم فالعموم يفزع اليه. وسر بقاء الشريعة الى يوم الدين. ان نصوصها - 00:39:57ضَ

عامة وهي يخضع تحت عمومها نوازل كثيرة. وكثيرا ما اقول لكم عبارة يذكرها محققون من الاصوليين ويردون على العقلانيين. يقولون نصوص الشريعة محصورة محدودة والنوازل غير محصورة. ولا معدودة فيقولون - 00:40:24ضَ

فانا للمحصور يعنون النصوص نقلية اما بالمحصور ان يسع غير المحصور. وهؤلاء عندهم عقدة وخلل يظنون كل نازلة فيها نص خاص النصوص العامة النص الواحد يشمل نوازل عديدة جدا. فلا يوجد نازلة - 00:40:59ضَ

في شرع الله تعالى نازلة ليس لها في شرع الله حكم لا يوجد نازلة الى يوم الدين. ليس لله تعالى فيها. فكل النوازل تشملها العموم فلهم خلق سبحانه وله الامر. فالخلق خلقه والامر امره. وهو المشرع وهو الذي يعلم ما سيقع - 00:41:30ضَ

ولكن اذا لم يوجد حكم لنازلة في شرع الله فالعلة في المجتهدين والفقهاء والعلماء وليست في شرع الله تعالى. ان وجه الان جواب النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل لما سئل عن الحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل علي في العمر شيء - 00:41:56ضَ

الا هذه الاية الفاتة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فالمقتضى والفحوى. من هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احسن الى حماره رأى جزاء احسانه - 00:42:26ضَ

ومن اساء اليها وكلفه فوق طاقته رأى عقوبته يوم القيامة. الاحسان حتى للحمار ومساء للحمار وتقصد الايذاء للحمار فيها لان الاحسان والاساءة داخلان في عموم قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة ذرة خيرا. احنا - 00:42:59ضَ

بنقول لاخواننا للاسف لمطالبة العلم احسنوا الى ازواجكم احسنوا الى اولادكم. احسنوا الى الناس احسنوا الى الناس واياكم ميساتهم. فالاساءة فيها فيها وزر والاحسان فيه اجر. واكثر ما ينبغي ان يحسن اليه من؟ اقرب الناس اليك. ومن اقرب الناس اليك؟ زوجك. خيركم خيركم لاهله. اذا اذا قرأت - 00:43:28ضَ

القرآن وقرأت قول الله الصاحب بالجنب. من الصاحب بالجنب؟ الزوجة. زوجة. الصاحب بالجنب بالزوجة. وين ما قلبت حالك تجدها تجد صاحبك بجانبك. صاحب تميع من مثقل الله عز وجل يربينا بالعمومات. الله يربينا - 00:43:57ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة في اي شيء في اي باب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا كان بعض الصالحين. يقول كنت اعرف معصيتي من ركوبي لبغلتي - 00:44:17ضَ

ومن وجه زوجتي لما ادخل البيت زوجتي مكشرة ولا مبسوطة؟ اعرف معصيتي. اعرف معصيتي من هذا. من ركوب الدابة تمشي بالتأودة ام تمشي وتريد ان ترميني بالارض؟ اعرف معصيتي من ركوبي لدابتي ووجه زوجتي. طيب. مقبل - 00:44:32ضَ

قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته. قال الامام ابو جعفر الطبري الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض. سواء كان في بطن الارض ام على ظهرها. زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا - 00:44:58ضَ

قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث. فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه وجبت فيه الزكاة فلم تؤد. فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز. وقيل الكنز هو المذكور عن - 00:45:18ضَ

اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة. وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك. وقيل كل ما زاد على اربعة الاف فهو كنز. وان اديت زكاته. وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال - 00:45:38ضَ

واتفق ائمة الفتوى على القول الاول وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي وذكر عقابه. وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يؤدي زكاته مثل له شجاعا اقرع. وفي اخره - 00:45:58ضَ

انا كنزك. اذا ما معنى الكنز وذكر هنا عن ابي جعفر الطبري والمذكور عن الامام ابو جعفر الطبري في تفسير سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. الاية - 00:46:18ضَ

جاء الوعيد فيها في حقما يهود النصارى. وجاء الحديث في حق من منع الزكاة وجاء في الحديث حتى يرى سبيله قلنا حتى يرى سبيله حتى يرى سبيله قلنا منصوبة على انها مفعول به وفاة ان نقول انها مفعول به ثاني. كما قال ابن قرقوب - 00:46:42ضَ

في كتابه مطالع كما قال القاضي عياض في بشارة الانوار. قال ويرى سبيلهم اما الى الجنة واما الى النار بنصب سبيله على المفعول الثاني والمفهوم الاول مضمر اي فيرى هو سبيله. طيب الاية - 00:47:10ضَ

هنا قال في الشرح قال الاية منسوخة بوجوب الزكاة. اول الاية هل هي فقط للنصارى تذكرون ما قلناه في اول الدرس الماضي؟ قلنا هذا يضاف من الادلة على ان الكفار واهل الكتاب يخاطبون بفروع الشريعة. هذا وعيد من منع الزكاة - 00:47:32ضَ

وليس وعيدا لامة الاسلام لامة محمد صلى الله عليه وسلم. كل ما منع الزكاة من الاديان تركي. يرى سبيله هل هم مسلمون فقط؟ كلهم مسلمون. بمعنى ان الدين عند الله الاسلام. لكن بعضهم قد يكون من غير امة محمد - 00:48:00ضَ

ومنع الزكاة. فيحشر مع هؤلاء. طيب يرى ثمينه للجنة؟ نعم هو ما بعث ما ادرك محمدا في البعثة. فليس مطلوبا منه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لانه ما ادركه مات قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:20ضَ

فيشمله كذلك الاية نزلت الاحبار والرهبان وتوعدهم الله تعالى والحديث ورد اصالة في حق المسلمين. وهذا يدل على ان هذا الوعيد اعني اعيد اثم مانع الزكاة هو عام للامة كلها. لامة الاسلام ولمن لم - 00:48:40ضَ

يدرك الاسلام ممن منع زكاة ماله فيحشرون ويكون هذا مآله فلا يقال ان هذه اية فقط للمسلمين ولا يقال ايضا ان هذه اية فقط للكافرين. وانما يا اية في حق من منع زكاة ماله - 00:49:09ضَ

طب نبدأ نأخذ الكلام من بدايته. ما هو الكنز؟ عند اللغويين قال ابن سيدا المحكم الكنز اسم للمال ولما يحرز فيه المال وما يحرز فيه والجرب كنوز وكمزا المال في الوعاء. او - 00:49:34ضَ

كنز المال في الارض. اي تحت الارض. هذا كله كنوز. فلا يلزم في الكنز ان يكون تحت الارض. بمعنى ان يكون دفائن الكنز المال المخبأ. اذا قال قال وزاد صاحب العين - 00:50:03ضَ

زاده في كتابه العين الخليل لابن احمد الجزء الخامس مية واتنين وعشرين قال وكان مخزونا. بدأ الكلام بابي جعفر الطبري وكلام ابو جعفر الطبري في تفسيره مجلد عاشر صفحة مية واحد وعشرين. هذا هو تفسيره والكلام عن الكنز يحتاج الى شيء من بطن - 00:50:22ضَ

ابدأ فيه ان شاء الله في اول درسنا القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله واشهد - 00:50:44ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله لا اله الا الله اخ يقول الكافر هل عليه اثم - 00:51:54ضَ

اذا لم يدفع الزكاة في هذا الوقت وفي كل وقت وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاة وهم بالاخرة هم كافرون. الله يرزقك ويل للمشركين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نكون المصلين. قال الله - 00:53:54ضَ

اهل الكتاب وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اهل الكتاب امروا ان يخلصوا الدين لله وان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة وذلك - 00:54:19ضَ

فدين القيمة. ولذا قلنا الكفار خاطبون واهل الكتاب مخاطبون بالصلاة مخاطبون بالزكاة على دينهم على ما بعث عليه نبيهم الذي ادركوه. واما اهل الكتاب اليوم فهم المطلوب منهم ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم الناس عثمان امة محمد قسمان امة دعوة وامة استجابة - 00:54:39ضَ

فالكتابيون ام الدعوة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي ارسل لليهود يرسل للنصارى ارسله الله تعالى رحمة قال للعالمين. فهل اليهودي والنصراني حبي والروسي والامريكي من امة محمد اذا اردت امة الدعوة نعم. واذا اردت امة الاستجابة له - 00:55:11ضَ

هم من امة محمد من امة الدعوة النبي دعي اليهم ارسل رحمة بهم. واولدهم يحاسبون الكفار يوم القيامة يحاسبون. وعليه وكتابي بشتغل عندك. في رمضان فهل لك ان تقدم له ضيافة - 00:55:48ضَ

ذلك ان كان مخاطب بالصيام ليس لك ذلك. وان كان غير مخاطب لك ان تقدم له لكن الراجح انه مخاطبة ام غير مخاطب؟ مخاطب بناء على انه مخاطب؟ ليس لك ان تضيفه. قل له احنا بنوكل - 00:56:11ضَ

المغرب تغدى معنا بعد المغرب. كان للصيام حرمة الصيام للشهر حرمة. حرمته اذا قالوا الانسان الذي يأكل ما ينبغي ان يجاهر بالاكل. المريض والمسافر الذي ما الله عليه الصيام. ما ينبغي ان يخرم حرمة الشهر - 00:56:34ضَ

وينبغي ان يفطر ويتكتم. ولا سيما ان كان اولاده صغار لا يدركون ولا يتشجعون الصيام فيبقي حرمة الصيام ظاهرة. بلا الذي يفطر ويتقصد تدخين سيجارة في الشارع هذا ليس وزر هوزر الذي افطر رمضان - 00:56:58ضَ

هذا وزره وزر ده اللي افطر رمضان وزيادة والزيادة المظاهرة بالافطار ابو ادم بيان خربة هذا الشهر. فهذا عليه وزران وليس وزر واحد. اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ - 00:57:22ضَ

هذا بقول ثبت اه في احاديث الفتن اخر الزمان انه ذكر الذين يستخبرون خبر الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاعلم اني لاعرفه واعرف اسماء خيول اسماءهم والوان خيولهم - 00:57:41ضَ

اخر الزمن في الدجال في سيول والنبي كان يعرف اسمائه فاذا الخيل باطن يقال يأتينا في الدرس القادم ان الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال الاجر والغنيمة - 00:58:02ضَ

الاجر خير الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير. هذا الخير فسره النبي بامرين الاجر عند الله والغنيمة وهو القتال. غنيمة القتال في سبيل الله. وهو الحق على التأويل الذي ذكره - 00:58:26ضَ

هل يشترط ان يكون الخير خيرا عربيا؟ لا وليس ولا يلزم ان يكون خيلا اصيلا كل ما يسمى خيل ففيه الاجر. الا يدل نهي قول النبي قد عفوت عنكم في صدقة الخيل لانها كانت اصل - 00:58:48ضَ

علي الذي يقول يقول عطف هل سأله جم؟ قد عفوت لكم عن زكاة الخيل فعلي رضي الله عنه لا يوجب الكلام كلام الراجح على ما ذكره الدارقطني انه من قول علي رضي الله تعالى عنه هل هناك هناك بعض اصحاب الخيول - 00:59:10ضَ

آآ يفرضون ثمن على عثب الخيل يطلبون مالا. هذا المال حرام شرعا نهى النبي عن عصب الخيل. عصب الخيل في الشرع نهى عنه. طب لماذا نهى عنه؟ حتى يكثر النسل - 00:59:29ضَ

انها تطلب تريد تحسين النسل ولد من كان عنده الذكر فلا يجوز ان يضنه وان يبخل به على الناس والواجب عليه ان يمكن آآ الانثى ان تحمل من الخيل الاصيل الخيل القوي وما شابه. والله تعالى اعلم. اليس القرآن نزل على - 00:59:50ضَ

العرب بلغة العرب والعرب كانوا يفهمون الذرة ليست ذرة اليوم. بل يفهمون انها اصغر دابة في النمل. قلت هذا الذرة اصغر شيء يمكن ان يرى. الذرة الذي تكشفه الشمس شعاع الشمس يكون في الهواء. تظهر درة صغيرة. لكن الاخ يسأل وسمعنا - 01:00:19ضَ

ما منه النملة الصغيرة يسمون در. ورد هذا في النصوص ايضا. لكن الاخ يسأل اه عن اه الرجال اخر يسأل عن الانجاز العلمي. القرآن الاعجاز الذي فيه اعجاز بيان والكلمة في السياق - 01:00:39ضَ

كاللبنة في البناء وفضل كلام الله تعالى على كلام البشر كفضل ذات الله تعالى على ذوات البشر فكلام الله معجز واعجازه بيان الكلمة والحرف في القرآن ليست معجزة. اي انسان عربي بقول اي كلمة في القرآن - 01:01:05ضَ

وانما الاعجاز في القرآن النظم. المسمى البيان ان تأتي بعشر ايات من مثلك ما تهدى الله عز وجل العرب اه من مثله فالكلمة افرادا وتأبيسا ومن حيث المخارج والرجس في الكلمة - 01:01:36ضَ

موضوعة في مكانها لا يغني غيرها عنها كل كلمة وكل حرف في القرآن سياق الذي ورد فيه لا يوجد غيره مثله وهذا هو الاعجاز هذا هو الايجاز في اعجاز علمي في القرآن في اشارات - 01:01:57ضَ

علم الله يشمل الماضي والحاضر والاتي. في اشارات كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب العلوم في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون ان الاحاسيس في الجلود - 01:02:25ضَ

سبق الجلد ذهب الاحساس ده قال الله عز وجل كلما نضجت ما قال ايديهم. ما قال ارجلهم. ما قال رؤوسهم قد كلما نضيت جلودهم قد بدلناهم جنودا غيرها ثم ذكر التعليم فقال ليذوق العذاب - 01:02:48ضَ

فيوجد اشارات القرآن ما انزل الاعجاز العلمي. قد تجد انسان عنده تفاصيل في معركة الاعجاز في المحيطات الاعجاز في في الاجنة الاعجاز في الفلك ويمكث يتكلم اربع ساعات ويتكلم بايات مبهرة سبقت العلم - 01:03:10ضَ

ولما ينتهي لو سأل سائل فقال هل هذا مسلم؟ لا ليس بمسلم اذا لم يؤمن ان محمدا رسول الله وان الاديان باطلة. فلا يكفي ان تقول ان لله ان لهذا الكون اله حق. لا يكفي حتى تسقط - 01:03:40ضَ

فهذه اشارات في في القرآن اعجاز القرآن اعجاز علمي فمخطئ طرفان وهنالك وسط فيه ناس كل اية في القرآن محمولة على الاجازة العلمية وغالوا في الاعجاز وتفسير جواهر القرآن لتنطوي جوهر لتنطوي جوهري - 01:04:00ضَ

يضع صور الحيوانات وصور الصور ويذكر عجائب العياز محمد عبده لما سئل قال في القرآن كهربا ذكر كهربا قال الله يقول في في عمد وفي قراءة متواترة في عمود في الجامع في عمود ممدد - 01:04:29ضَ

في جهنم نسأل الله عز وجل ان يجيرنا واياكم من عذاب جهنم. في ناس غلوا في الاعجاز الاعجاز الشاطبي في الموافقات هو اول من اصل مسألة الاعجاز العلمي في القرآن. مع انه متقدم - 01:04:50ضَ

وقال فيه في القرآن اشارات القرآن ما انزل ليكون كتاب علم انما القرآن كتاب هداية الذي فيه اعجاز بياني وليس اعجاز علمي والله تعالى اعلم. سؤالي الاخير لدينا قطعة ارض مشتركة مع الاقارب - 01:05:12ضَ

ومؤجرة بمبلغ شهري. هل عليها زكاة اذا كانت مأجرة للجميع من رميها فما تنفقونه فليس عليه زكاة. والذي يدخر ويقول عليه الحول فتجب فيه الزكاة بعد خولان الهول ويبلغ النصاب والله تعالى اعلم. وصلى الله - 01:05:32ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:56ضَ