باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة - 00:00:00ضَ

اتكون الا في مال له بال وهو النصاب. ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية. واجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الانواع. واختلفوا فيما سواها كالعروض. فالجمهور يوجبون زكاة العروض - 00:00:20ضَ

داود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور على ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة. فنصاب الفضة خمس اواق وهي وهي - 00:00:40ضَ

مئتا درهم بنص الحديث والاجماع. واما الذهب فعشرون مثقالا. والمعول فيه على الاجماع. حسنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا السيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد - 00:01:00ضَ

قل لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بلغ بنا المقام الى نقضي الامام النووي عن القاضي عياض في اكمال المعلن ونقله القاضي عن المازري في كتابه المعلن شرح صحيح مسلم قال ثم جعلها - 00:01:30ضَ

هاي اموال الزكاة. في الاموال النامية. المال الذي ليس بنا من في اصله. وانما هو اصول فلا زكاة فيه. وسيأتي التنبيه عليه مفصلا في شرحنا في اخر هذه ان شاء الله. هذه الاموال النامية حصرها بالعين. والمراد بالعين الزكاة الذهب - 00:02:00ضَ

فمتى كان عند الانسان ذهب او فضة بلغت النصاب هذا عليه فتجب فيه الزكاة وتقادير النصاب يظهر بعد حين. قال وهي العين وهو الوارد في الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والمصنف اعني - 00:02:30ضَ

النووي رحمه الله كلام جيد في تقدير الانصبة في هذا المحل وغيره ولن يترك شيئا باذن الله تعالى الا ببيان وتفصيل. والزرع والماشية. اذا الزكاة متفق عليها زكاة العين اي الذهب والفضة وهي اليوم يقوم مقامها - 00:03:00ضَ

العملات الرقمية وغير الرقمية. حتى لو اصبح الناس في يوم من الايام يتعاملون الرقمية او الاموال الدينار والدرهم. على اختلاف انواعه. تجب فيه وهو نوع واحد. من حفظ مالا وكان بعض هذا المال بالدينار - 00:03:30ضَ

وعده بالدولار وبعضهم وبعضه بالريال وبعضه بالدرهم. حتى يكون مكينا. حتى يكون ماكنا. سألته مرة سيفي الشيخ مصطفى الزرقاء رحمه الله. فقلت له ان قامت دولة الاسلام فكيف تكون عملتها - 00:04:00ضَ

فقال يا ولدي هذا ليس ليس له يعني صلة بالواقع يعني الدولة المنتظرة. الناس اليوم الدول ننصحها الدول التي بالاسلام ننصحها ان تكون عملتها سلة عملات ليست عملة واحدة سلة عملات حتى تبقى لهذه العملات - 00:04:22ضَ

قيمة. فكل من يملك هذه الاشياء فهذه في عداد العين وتزكى كزكاة العين. كزكاة الدهر والفضة. مجموعة بعضها ادارات الاموال بسائر اصنافها وكذلك الذهب والفضة. وكذلك الزرع والماشية هذه اصناف ثلاثة تجد الزكاة فيها بالاجماع والاقوال التي تسقط الزكاة في المال او منشاة - 00:04:42ضَ

لا عبر وقاله بعض من غير المعتبر من غير المعتبرين عند العلماء قالوا اختلفوا فيهم ما سواها تدعو. العروض ما كان من المال غير نقد ما كان من المال غير نقود. وغضب ما قصد من اقتنائه - 00:05:18ضَ

الاتجار به اذا كان عندك ارض وانت تقول هذه الارض اتركها للزمن لعلي ابني فيها بناء لعلها تكون لاولادي. لعلي اصنع وابني فيها متجرا. مصنعا اذا كان صاحب مهنة فما دامت امور هكذا الزكاة ليست واجبة فيها. فمتى عزم على بيعها فتحسب الزكاة من عزيمته - 00:05:48ضَ

على بيعها الى ان يبيعها في قوم وهو الذي اراه راجحا ولو مضت عدة سنوات فعليه زكاة واحدة او لما يكون عليها الهول. او لما يكون متى يبدأ النصاب؟ متى يبدأ التوقيف - 00:06:17ضَ

يبدأ من عزمه على بيعه. عندي اب انا اقول ما اعرف في شخص بعطيها. لا زكاة لها. فمتى عزمت ونويت ان تكون للتجارة فتجب فيها الزكاة وتسمى هذه الزكاة زكاة عروض - 00:06:37ضَ

قال الامام النووي رحمه الله الجمهور يوجبون زكاة العروض زكاة العروض زكاة العروض واجبة عند جماهير اهل العلم. وهي واجبة عند المحررين المحققين من العلماء. واجب عند الائمة الاربعة وهم اصحاب - 00:06:57ضَ

المطبوعة متواجدة عند المحررين المحققين منهم. وممن ومن غيرهم امثال شيخ الاسلام من قال فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداوود يمنعها. داود الظاهر وتبع داوود في منع ابن حزم وابن حزم له مباحث مفصلة في - 00:07:25ضَ

المخلى الجزء الرابع صفحة اثنى عشر صفحة تسعة وثلاثين. فاما بعد له مباحث طويلة في عدم وجوب زكاة قروض التجارة. قلت لكم في الدرس الماضي شيخنا الالباني رحمه الله خلافا لما هو معروف عنه عند كثير من الطلبة. وراجعني في هذه الجزئية غير واحد - 00:08:00ضَ

من الاردن وخارج الاردن. ويحسبون ان مذهب شيخنا في عروض التجارة كمذهب ابن حزم. وكمذهب كذلك. فشيخنا يرى وجوب زكاة. وجوب التجارة ولكنها متروكة للمكلف يعني ليست من نصف بالمائة. هي متروكة للمكلف وذكرت لكم في الدرس الماضي اكثر من افصح - 00:08:34ضَ

عن هذا الشيخ نفسه في مجالسه. فسمعت منه مرات وكرات يقول انا اوجب زكاة عروض التجارة ولكن المقدار ينازع فيه الجماهير. فلا نلحقه نلحق زكاة قروض التجارة زكاة تم واصلح ما اه وقع في كتبه ما ذكرته لكم في الدرس الماضي ايماء او اشارة ما هو موجود في - 00:09:04ضَ

فهارس تمام المنة. وقلت لكم ان فارس تمام المنة وفارس الكتب قاطبة. قديما كان الشيخ يكتبها. وكنا لما نعرف انه الشيخ يكتب فارث لما يذهب الى الجنوب او الى الشمال - 00:09:36ضَ

اما للحمى الشمالية للتنزه واما العقبة لما نقول الشيخ صافر نعلم انه الشيخ انهى كتابا واراد ان يكتب الدراجين. ثالثا وهذا من حرصه على وقته رزقنا الله واياكم الحرص على الوقت وهذه كرامة هذا الزمان الحرص على الوقت في هذه المشاغل. وفي التليفونات والملاهي - 00:09:56ضَ

من رزقه الله الحرص على الوقت فهو في كرامة تحتاج الى سجدة شكر باذن الله سبحانه وتعالى صفحة اربع مئة وسبعة وستين. الشيخ يقول وان الحق انه لا دليل على وجوب - 00:10:21ضَ

الزكاة على تقويم عروض التجارة الا زكاة مطلقة قل الا زكاة مطلقة وبدعة برأت ذمتي لبعض من خاشنني في العبارة وقال نحتاج ان هذا كلام شيخنا الالباني مع انه صرح به في مجالس كثيرة وبعض هذه المجالس - 00:10:40ضَ

مسجلة وموجودة وسمعتها من بعض من يعتني بتسجيلات الشيخ ننتقل ونتابع البعثة الان زكاة ركن التجارة يقول فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداوود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على - 00:11:08ضَ

في عبده ولا فرسه صدقة. هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. ويأتينا طبيبا باذن الله تعالى وفي صحيح مسلم برقم تسع مئة واثنين وثمانين. واحنا الان بنشرح في حديث رقم تسع مئة تسعة - 00:11:33ضَ

يعني باقي ثلاثة احاديث يأتينا في كلامنا. الحديث اللي طرف الصدقة قال في الحديث ليس على المسلم في عبده العبد العبد اشبه ما يكون بالتجارة كان الناس قديما يتخذون الامام والعبيد على انها تجارة - 00:11:53ضَ

من اقوم للتجارة منهم الى الادمية. الانسان اللي عنده عبيد وانماء يحرص على ان يتكاثروا فتكثر التجارة فيزوج بعضهم البعض. لو جاءه رجل حر وخاف على نفسه العبد اراد يطلب منه ان ينكحه اماه من اماءه. هل له ذلك؟ نعم. طب اولادي الاباء لما؟ لصاحبها - 00:12:17ضَ

وليس لمن تزوجها الشرع من تزوج امة اولاده عبيد اما الرجل وضع امته فانجبت فهذه الموطوءة اصبحت تسمى الشريعة ام ولد ولدها الذي يعتقها ويحرم على سيدها ان يبيعها وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تذكرون ولا اراكم تذكرون قبل اكثر من ثلاثين سنة لما شرح هذا الحديث الاول - 00:12:51ضَ

لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشراط الساعة قال ان تلد ان تلد الامد ربتها تصبح الام العبدة من الذي يعتقها؟ ولدها. ولدها يعتقها. ان تلد الامة ربها. فالولد يجعل الام لا تباع ولا تشقى. تصبح ام ولد ويحرم شرعا التفريق بين الام - 00:13:35ضَ

وولدها كما ورد في احاديث كثيرة. طيب الان رجل عنده عبيد ذكور واناث خلود او عدوا في الجيل الاول الصحابة في جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليه عنده اسلحة. اغلب اموال الناس - 00:14:05ضَ

اسلحة واثاث واشياء هذي فيها زكاة ينظر ينظر فالاصول المادية والحق بها الفقهاء الاصول المعنوية فلا زكاة في الله انسدوا مصنع. الات المصنع تفنى تخرب. تقل قيمتها. بل تذهب ما في زكاة فيها - 00:14:27ضَ

سبعة سيارة او شركات باصات. يأتيه الدخل من الباصات والسيارة. هذه اصول لا زكاة فيها لما يأتي زكاتها لا يزكيها البيت الذي تملكه هذا اصل لا زكاة فيه السيارة الشخصية التي تركبها هذا عصر لا زكاة فيه - 00:15:09ضَ

هذه كلها فول والاصول سواء كانت مادية ام معنوية فلا زكاة فيها. ايش الاصول المعنوية؟ الله يبارك مثلا اصحاب حبيبة اصحاب الحلوى الكنافة ندخل على محل كنافة. فيه بابور كم بابور؟ كم طاولة؟ كم سدر - 00:15:38ضَ

ما فيها زكاة. قد تكون قيمتها الدينار الفين دينار خمسة وثلاثين لو انك اشتريت اسمه التجاري صنعت محل حبيبة بالاسم التجاري. لا يبيعه لك بمئات الالوف هذا الاسم التجاري اصل لكنه ليس ماديا - 00:16:12ضَ

هو اصلا معنوي. فالاصول المعنوية والاصول المادية واحد عنده عبقري مخترق اذا اعمى عقله يفيد الامة. يختار له شيئا. ان اختار فاخذ مالا. فالمال يكون اما لان عنده ملكان تؤهله للافتراء او تؤهله بالتأنيث او ما شابه فهذه الاصول - 00:16:34ضَ

معنوية لا يزكيها. ليست ماذا؟ هذه ليست ماذا؟ فاذا زكاة العروض الوجود والراجح في زكاة العروض انها تعامل معاملة سائر الاموال وقد نبه الشارب على قصة وردت وتأتينا قريبا في الشرح - 00:17:14ضَ

والحديث اخرجه البخاري ومسلم. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وكان هنالك ثلاثة قيل انه منعوا الصدقة وكان من بين هؤلاء الثلاثة خالد بن الوليد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان خالد منع الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم - 00:17:49ضَ

فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واعتى له في سبيل الله لو لم يحتبسها معنى الاحتباس الوقف والاعتاد والادراع الات حرب السلاح والدروع وما شاء الله ليست اصولا علاقة النبي قال احتبسها في سبيل الله - 00:18:26ضَ

ماذا يفيد الحديث بفهواه ومعناه ان الذي منعه من اداء زكاتها احتباسه اياها ووقفه اياها في سبيل الله فلو لم يوقفها لوجبت فيه الزكاة فكان هذا الحديث كما قال غير واحد من الشراح - 00:19:11ضَ

من اقوى الادلة على وجوب زكاة عروض التجارة. ما الذي منعه من الزكاة لو لم يحتبسها لوجبت فيها الزكاة. ويتأكد وجوب زكاة عروض التجارة حبوب الالات من مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا - 00:19:39ضَ

ام طيباتي ما كسبتم. ومن مثلي خذ من اموالهم صدقة. ومن مثلي والذين في حق معلوم. بالسائل والمحروم. ومثلها كثير. فالمال الذي بين يدي الناس باب التنزيل انما هو اشياء يتاجر بها - 00:20:09ضَ

لا بد دينار ولا الدرهم الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المال في ايدي الصحابة شحيحا وقليلا وسبق ضرب الدينار والدرهم الايات التي فيها وجوب الزكاة - 00:20:38ضَ

والذي بين يدي الناس انذاك انما هو عموم هذه الايات. ولو اننا استقرأنا فلامس سلفي في تفسير هذه الايات لوجدنا انهم نصصوا وفهموا منها وجوب عروض التجارة. صح عنه جهل انه قال في قوله تعالى انفقوا من طيبات ما - 00:21:03ضَ

قال من التجارة انفقوا ما كسب من طيباتي ما كسبتم؟ قالوا قال مجاهد من التجارة. انفقوه من التجارة. وكذلك امور الايات انظر اذا صنيع الامام البخاري والامام البخاري امام امام اهل الحديث - 00:21:30ضَ

في صحيحه بوب بقوله باب صدقة الكذب والتجارة. لقوله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم قال باب صدقة الكسب الذي تتكسب بنص عمل والذي تتكسب من التجار. وذكر هذه الالة وبوب الامام البيهقي في السنن الكبرى - 00:22:04ضَ

على هذه الاية بقوله باب زكاة التجارة الامام البيهقي في السنن الكبرى بوب على قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم؟ قال باردة زكاة التجارة احاديث التي فيها تصريح والتنصيص على وجوب زكاة عروض التجارة ضعيفة - 00:22:33ضَ

فلما طول شيخنا رحمه الله في غير كتاب من كتبه تضاعف الاحاديث الذي قام في ذهنه ان سكوت زكاة العروض غير زكاة الاموال بتختلف. ان علمنا ان زكاة الذهب لم يصح فيها حديث. في المقدار - 00:23:01ضَ

قام الاجماع عليه. فزكاة الوضوء كذلك. رجل عنده من عروض التجارة ما يقدر بالملايين فاخرجوا عنها زكاة دينارا. هذا لا يصح. هذا لا يصح الذي يؤكد وجوب زكاة العروض التجارة ما صح عن عبدالله بن عمر. كلام - 00:23:25ضَ

والله بن عمر اخرجه عبد الرزاق في المصنف بسند كالشمس لا يمكن لاحد ان ينازع في صحته ابدا. بل قيل ان من اصح الاسانيد على الاطلاق طريق موسى ابن عقبة - 00:23:53ضَ

صاحب المغازي له كتاب في المغازي وجده بعض الباحثين في المغرب عثر عليه قريبا. مغازي مسر عقبة ولعله خلال اشهر قليلة الكتاب لاول مرة. وكنا نقول قبل اشهر الكتاب مفقود او قبل سنوات كنا نقول الكتاب مفقود والكتاب - 00:24:16ضَ

ثابت صحيح اخرج عبد الرزاق المصنف برقم سبع الاف ومئة وثلاث. من طريق موسى العقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال كان فيما كان كان فيما كان ابن عمر تكلم عن - 00:24:36ضَ

ايش؟ بعض علماء المصطلح قالوا كان فيما كان صيغة من صيغ المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل كنا وكنا ننهى فيقول عبد الله ابن عمر كان فيما كان من مال في رقيق او في دواب كان ما كان - 00:24:56ضَ

من مال في رقيق مال رقيق. ايش الرقيق اسمه هذا؟ قيام العبد الخدمة. هذه الخدمة والعبد الرقيق الذي يتاجر فيه تجارة كان ما كان كان في ما كان من مال في رقيق او - 00:25:23ضَ

في دواب او بزب يدار لتجارة الزكاة كل عام هذا كلامي من عمر يقول ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في الاستذكار ما كان ابن عمر ليقول مثل هذا من رأيه. لان مثل هذا لا يدرك بالرأي. وفي قوله كان فيما كان اشارة - 00:25:43ضَ

لان هذا الحكم كان عليه العمل في زمن التشريع والشريعة لا تفرق بين شيء بين الاشياء المتشابهة. لا تفرقوا بينها فالمال مال التجارة؟ عند التجار اليوم ولا سيما ما يسمى بالتضخم - 00:26:16ضَ

احسن من الاموال. الاية تاج تقول له لو كان عندك بضاعة ولا عندك مال؟ ايه ما افضل؟ البضاعة احسن من المال واحفظ بقيمة المال من من المال فالذي اراه راجحا - 00:26:44ضَ

بناء على ما قلت وكذلك بناء على اشياء لا يتسع المقام للتفصيل فيها زكاة عروض التجارة واجبة. كل عام. بل زكاة عروض التجارة هي من المال هي من المال والعبرة بما يملك التاجر من قيمة - 00:27:03ضَ

هذه العروض. يعني قل له كل ما تملك هذا كم تبيعه الان؟ فبقول لك انا مثلا مئة الف ابيع بدك تزكي المأتم وعليه يذهب ذاك السؤال المخير لبعض التجار هل زكاة عروض التجارة يحسب فيها سعر الشراء؟ ام سعر البيع - 00:27:32ضَ

زكاة عروض تجارة ما تملك ان حولت ما تملك. ثم بعد ذلك الورع والتقوى ثم بعد ذلك الورع والتقوى بنشتري سلعة القطعة مثلا بعشرين دينار. واليوم في السوق قيمتها عشر دنانير. خسر عشر دنانير - 00:28:00ضَ

فهو ما يزكي زكاة عروض التجارة شيئا فشيئا قطعة كقطعة عندما يزكي مجموع ما يملك لا يزكي قطعة القطعة نزكي التاجر مجموع ما يملك. فمجموع ما يملك ما هي قيمته؟ يزكيها كزكاة المال - 00:28:21ضَ

والعبرة في زكاة النقدين والاصلين زهق الفضة والمال على اختلاف انواعه وذكاء عروض التجارة العبرة فيها بطرف الحوض. والعلماء يذكرون قاعدة مهمة تفيدنا بعد قليل في الكلام الاتي للامام النووي رحمه الله تعالى العبرة - 00:28:44ضَ

في هذه الاشياء ولا يلزم ان تكون هذه السلعة ان يكون ملكك قائما لها في اثناء في الحول كله تجارة لا تقلب. فالعبرة ان تملك مقدار ان تملك النصاب في طرفي الحول - 00:29:20ضَ

يعني مثلا اصابة واحد رمضان واحد رمضان عندي عشر تالاف دينار. عشر تالاف دينار نصاب وزيادة فاذا مضى حول ولم ينقص المبلغ عن النصاب ومضى عليه الحول فالعبرة بطرفي الحول - 00:29:49ضَ

وليست العبرة بكل سلعة هذا على يد هي التي فيها الزكاة. فاذا مضت سلعة وبيعت ثم اشتريت غيرها اختلف مدير اختلف النوع غيرت نوع التجارة من شيء لشيء. وبقيت طول الحول انت عندك سلع وتبيع - 00:30:14ضَ

الزكاة واجبة في ذمتك فالعبرة بطرفي الحول وليست العبرة بان يمر على كل مبلغ تملكه بتعرفوا لو العبرة انه كل مبلغ واحد تاجر يبيع ويشتري وعنده اموال. والعبرة ان كل مبلغ - 00:30:35ضَ

لازم يمر عليه الحول تحتاج لاربعين محاسبة. ولا واحد ولا اتنين ولا اربعة. تحتاج كم هذا الشريعة بقى سريعة تصاب عن هذا. اذا ذكرت لكم في هذا المجلس من قريب ذكرت لكم ان الزكاة واجبة في الذمة - 00:31:02ضَ

ولها تعلق بالنصاب والزكاة ليست واجبة في النصاب. ولذا ان الصبي والمجنون لا زكاة عليهما لان الزكاة لان دمي لان ذمة امتيهما خربة. لا تحمل التكليف. على تفاصيل وتدقيق مع مضي الدروس. نأتي لها - 00:31:22ضَ

ونفصل فيها. وبالتالي الذي يعني نترجح عندنا والله تعالى اعلم ما رجحه جميع اهل العلم الا داود وابن حزم رحمهما الله تعالى وهما من اهل العلم آآ ان العروض واجبة. قال وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يكتمل مواساة الاصابة بالفضة خمس سنوات من الخمسة واط - 00:31:52ضَ

هي بئتا دورها والخامسة والفضة هي خمسمائة وخمسة وتسعين ترى فضة وهذا مبلغ قدير هذا مبلغ قليل يعني الان بخمس مئة وستين معنا اخوان من من يتاجرون في الذهب والفضة خمسمية وخمسة وتسعين غرام قبض كم كم ثمنوها اليوم - 00:32:22ضَ

كم ثمنها اليوم؟ اربعين دينار. خمسين دينار ابعدها. ابعدها. ابعد حد اربعين دينار خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. اقل من خمسين دينار. اقل انا يعني برد بالعادة في بيتكم. يعني - 00:32:46ضَ

خمسين دينار وكثير. نتكلم عن فضة. طيب. قال بنص الحديث. اي حديس الذي معنا في الباب حديث ابي سعيد ليس فيه ما دون خمس اوسط صدقة خذ والاجماع الاجماع قائم على هذا قال واما الذهب فعشرون مقاس - 00:33:08ضَ

وقلنا العشرون مثقال وعشرون دينار. والدينار. قالوا خمسة واربعة وعشرين. قالوا خمسة وخمسة وعشرين. وهذا يفيدنا من ملكها هل هذا ملك للتهديد ام التقريب؟ وهذا ما ياتي بحثه بعد قليل ان شاء الله تعالى من كلام الشارع وقلنا هذه تقدر بخمسة وثمانين غرام ذهب - 00:33:36ضَ

خالص اربعة وعشرين. قال والمعول فيه على الاجماع. معول في هذا المقدار هذا الاجماع هو العشرين مثقال اللي صعب عشرين في قاعة المقدار هو العشر ثابت تم نصاب لخمسة وتمانين غرام لعشرين اتقان العشرين دينار في العهد الاول للانوار - 00:34:10ضَ

هذا مما وقع عليه الاجماع هذا المقدار. وعليه تبنى سائر الاحكام المنصوصة في الاحاديث. لما نقول لا قطع الا في ربع دينار. السرقة ايوا ربع دينار. اللي بيفطر كل يوم ربع دينار تقطع يده. اليوم ربع دينار رايح منها الصغير لوزنه لها. لا قيمة لها ولا دينار. العبرة - 00:34:43ضَ

هاي دينار. العبرة بالاربعة غرام وخمسة وعشرين واربعة وعشرين بالمئة. بالغرام. يعني متى يوضع اليد فالاحكام علق الاحكام المعلقة بالدينار في ابداد تنزيل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي تبقى ثابتة وتبقى صحيحة والعبرة عندنا - 00:35:17ضَ

ان نقوم كيف كان الناس قديما يقومون كم قديما يقومون بالكيل ثم في زمننا اصبح الكيل يرد للوزن ففي هذه المرحلة قلب الاشياء الى كيل ثم الكيل الى حصل خلاف في المقادير. حصل خلاف المقادير وهذه المقادير تعرض لها الشاب رحمه الله تعالى - 00:35:47ضَ

وذكرها مفصلة ونأتي عليها لنسمع يعني تدقيقا وتفصيلا ونحن نضطر الا نقف بالتدقيق الشديد والتتبع الدقيق في بعض العبارات. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى قال - 00:36:24ضَ

وقد حكي فيه خلاف شاذ. وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الزروع والثمار والماشية فنصبها فمعلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المؤونة والتعب في المال. فاعلاها واقلها تعبا الركاز. وفيه - 00:36:44ضَ

الخمس لعدم التعب فيه. ويليه الزرع والثمر. فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشب. والا فنصفه لانه يحتاج الى العمل فيه جميع السنة. ويليه الذهب والفضة والتجارة. وفيها ربع العشر. ويليه الماشية. فان - 00:37:04ضَ

انه يدخلها الاوقات بخلاف الانواع السابقة والله اعلم. هذا الكلام يحتاج قليلا ان نفصل فيه يقول لقد حكي فيه خلاف فيما مضى من المقادير يوجد خلاف هذا الخلاف الشاذ فهو شاذ اما لمخالفته للنصوص الصحيحة الصريحة - 00:37:24ضَ

واما لان العلماء اجمعوا فيما بعد على خلاف ما ورد قبل واما ان القائد به عدد قليل ولم يتابعهم حبايبي سائر العلماء. فهو خلاف شاب. قال وورد فيه ايضا حديث عن النبي - 00:37:55ضَ

لكن هذا الحديث لم يثبت ولم يصح. ويريد الشارع ما ورد عن ابن حبان برقم ست الاف وخمسمئة وتسعة خمسين والحاكم في المستدرك ورقم الف واربع مئة وواحد وخمسين. من حديث سليماني بن داود عن الزهري عن ابي بكر - 00:38:20ضَ

ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جد. كتاب عمرو ابن حازم الذي عندي بن حبان برقم ست الاف وخمسمية وتسعة طويل جدا. وهذا الكتاب اسنانه ضعف. ولكن - 00:38:40ضَ

كثير من فقرات شواهد وهذا الكتاب درست بعض اخوانا الباحثين من اهل الحديث ودراسته مطبوعة كتاب عمر ابن حارث الصدقات وفيه ذكر القسام واخرجه النسائي منجزا مختصرا مقتصرا على ذكر القسامة - 00:39:00ضَ

في هذا الكتاب. هذا الكتاب فيه تفاصيل. وتدقيقان في الزكاة في احكام الزكاة. لكن هذا هذا الكتاب فيه شيء شاذ يدخل لهذا مقدار الذي نعته الشرح الامام النووي بانه شاب فيه وفي كل اربعين دينارا دينار - 00:39:27ضَ

كل اربعين دينار دينار هذه اللحظة لم تثبت ولم تصح لعدم وجود شواهد لها وهذا الكتاب مداره على سليمان ابن داود. ومنهم من جعله سليمان ابن ارقم رواه عن سليمان ابن داوود او سليمان ابن الارقى الحكم ابن موسى. سليمان ابن الارقم متفق - 00:40:04ضَ

على ضعفه العلماء الحديث متفقون على انه لا تنهض به وتكلم على هذا بتطويل ابو داوود في المراسيل ثلاثة عشر وقع ان الحكم بن موسى اخطأ باسم سليمان ابن داوود ابن الارقم في اسم سليمان ارقى - 00:40:40ضَ

فجعله سليمان بده ابن ابي حاتم في العراق سليمان ابن الارقم هو سليمان ابن داود فداوود اسم. والارقم لقب وهنا واحد والخلاصة يقول ان الحكمة وهم في هذا الحديث ولو. فكتاب عمرو بن حزم لا يعتمد عليه. وعدد - 00:41:11ضَ

الفقرات الكثيرة فيه الا ان وجد شاهد يواجه وهذا الحديث يقول اربعين دينار دينار لم يثبت ولا شاهد فيكم. الخلاصة ان زكاة الذهب وليست على كل اربعين دينار دينار تابع الشرح - 00:41:49ضَ

قال وقد حكي فيه خلاف شاد ورد فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت لم يصح الحديث اما الزروع والثمار قلنا الزروع والثمار العبرة فيها خمسة اوسق الاوسق ستين صاع صاع - 00:42:22ضَ

خمسة اوسط كم؟ خمسة وستين. ثلاث مئة صوت. كم؟ ثلاث مئة صوت. وقلنا ثلاث مئة صاع الان وقع خلاف في تقديرها قلنا قرابة ست مئة وخمسين الا قليل من الكيلو وات. يعني اليوم اللي عنده - 00:42:42ضَ

زيتون وزيتونة ولا زيتونتين. وحصدة ولقط الزيتونات. وطبعت كيلو ميت كيلو مع الزاكرة. ما بلغت الزكاة. ما بلغت خمسة طن. متى تجيب الزكاة؟ لما يكون عندك ست مئة سبعة واربعين وبالتدقيق ست سبع مئة وستة واربعين فاصلة تسعة اثنين. يعني ستمية وسبعة واربعين واقل - 00:43:07ضَ

هذه التدقيقات يعني يتسامح فيها لمنحضة اختلاف في القلب كما ذكرت لكم قبل قليل والماشية صومها معا ماشية تجب الزكاة في الابل كل خمس بؤرة شاة. والزكاة في البقر. والزكاة في الغنم - 00:43:38ضَ

بنصاب مضبوط معروف نذكره لاحقا ان شاء الله تعالى. ورتب شرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعريفة الشيء اللي بتتساهل فيه مثل الركاز. الركاز مال عليه علامة. تشير الى انه كان في الجاهلية - 00:44:09ضَ

وجدت مال والامارات تشير بان هذا المال روماني قديم. فوجدته في مغارة ووجدته في مكان. شو تعرق في كما يشفي خبز الذي فيه كما في الاحاديث الصحيحة فيه الخمس. ولا عبرة بحولان - 00:44:30ضَ

اول ما تجده خبز تقدم الخبز ولا يشترط حولنا الحول والذكاء شيء اخر. ولكن قيمة الذكاة الواجبة تتناسب مع تعبك قال تعبا اعلى النسبة واقل شيء تعب يبذله صاحب المال - 00:45:00ضَ

هذا يقدم الخبز لعدم التعابين فيه. يليه الزرع. والتمر. زرع وطبعا يحتاج لتفقد ويحتاج الى جهد الان نمضى ازا كانت سرور الفصل القادم في كتابنا في صحيح مسلم تفصيل زكاة الزروع - 00:45:30ضَ

لك مقدار زكاة الزرور اما العشر اما واحد على عشرين فقال فان سقي بماء السماء ونحوه مثل الاباط الارتوازية مثل الجداول العيون تثقل ماء وانت لا تفعل شيئا فالعشر خمسة العشر ما تملك - 00:46:01ضَ

يعني واحد يقول انا عندي زكاة زيت. وزكاة الزيت اه بعد وهو المحبوب عند الناس. ما فعل شيء اكثر من نصاب العشر العشر زي والعسر زيدا. قال انا مورد زيتون. اريد اعصره زيت - 00:46:33ضَ

كل عشر تنكات تنكة. قال انا سقيت بعض الفواكه ما تصلح فيها الا ان تسقي والا ان ترش الشجرة والا ان تدعها للشجرة فحين اذ الواجب في الزكاة قال والا فنصفه قال فان سقي بماء السماء ولحمه ففيه - 00:47:03ضَ

والا فنصفه نصف العشر. نصف العشر واحد على عشرين ويليه الذهب والفضة تجارة وفيها ربع العشر. ربع العشر واثنين ونص بالليل. اثنين ونصف بالليل. لانه يحتاج الى العمل فيه جميع السنة. زكاة عروض التجارة وزكاة المال - 00:47:29ضَ

والذهب والفضة كلها تحتاج ان تتعاهد مالك وتنميه وان تتعب فيه ويستغرق ذلك السنة بطوالها الوحيدة ايه تنين ونص وهذا جهد كبير قد النسبة كانت قليلة. كانت النسبة قليلة. ويليهم الماشية. فانه يدخلها - 00:47:53ضَ

القطاس بخلاف الانواع السابقة الاوقاف في قول شاة سيأتي الامام النووي ويتعرض بعد قليل. شو الاوقاف؟ الاوقاف ما بين النصابين. يعني زكاة الغنم. متى يبدأ زكاة الغنم؟ بمن عنده اربعين. اربعين - 00:48:21ضَ

الى عشرين الى مية وعشرين الجدعة ما بلغت ستة اشهر. للبياعة. وما تم السنة ودخل الثانية من الثواب اللي عنده اربعين شاة الى مئة وعشرين شاة عليه شاور. من كان عنده مئة وواحد - 00:48:50ضَ

عشرين ساعة من كان عنده مئة وواحد وعشرين شاة الى ميتين عليه شاتين. ومن عنده من مئة سين وشاوة واحدة كيلو واحد شاب الى ثلاثمائة ومن عنده من ثلاثمائة واحد اذا اربع مئة وتسعة وتسعين عليه اربع شيات. وبعدها - 00:49:21ضَ

على كل مئة شاة شاة هكذا فقهنا زكاة الغنم من اول اربعين لمية وعشرين شاب من مية وواحد وعشرين الى ميتين شهادتين. من ميتين وواحد الى تلاتمئة ثلاث شياه. من ثلاثمية - 00:49:57ضَ

لاربع مئة اربعة واحسب بعدها كل مئة يعني قول خمس مئة خمس مئة ست مئة ست شياه خمسمية عخمس شياه من اربعمية وواحد لخمسمية خمسمية. خمسمية وواحد لست مئة ست شياه. ستمية وواحد الى الى - 00:50:19ضَ

خلاص احنا الان التقينا في اخواني الشريعة جاءت عامة. لو ان الشريعة مطبقة وموجودة في واقعنا ما احتجنا كلام احنا الان طلبة العلم دكاترة شريعة وانه عشرين تلاتين سنة يبحث في الطلب وقل له زكاة - 00:50:40ضَ

قديما الاعرابي الذي لا يفهم يحفظ هذه المساجدة تخطوا كل واحد يعني ما يلزمه حتى ينجو عند الله سبحانه وتعالى طب شو الاوقاف؟ اه الوقف في كلام مطول احب ان اسمعكم اياه للشارح - 00:51:03ضَ

الامام النووي وذكره في الجزء الثاني من كتابه روضة الطالبين وهو كتاب معتبر عند الشافعية. ذكره في الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وتلاتين. قال ما بين الفريضتين يسمى وقفا شو بده يفطي ؟ نرجع عالشيا. نرجع عالشياه - 00:51:31ضَ

قلنا في التوقيت الاول كيف يبدأ التوقيت؟ من كم؟ من اربعين الى الان لو ضاعت الاربعين من واحد لاربعين ما لك شيء مبلغ انتصار بواحد وتسعة وتلاتين ما في شي. الاربعين شاة ضاعف الاربعين بتكون كم؟ ثمانين - 00:51:55ضَ

فمن ثمن الى مية وعشرين الوقف وهذا يعود وصعدت الرقم فيسمى الوقت فيه خلاف بين اهل العلم لكن الوقت المراد في تعريفه ما بين الفريضتين يسمى وقفان. ثم قال الامام النووي منه - 00:52:22ضَ

من يفتح قافه وقف ومنهم من يقول وقف. ومنهم من يفتح القاط ومنهم من يسكنها والشرق بمعنى الورق يقيم الورق في البقر والغنم خاصة. والشرع في خاصة. ثم قال الامام النووي كعادته روضة الطالبين اختصر فيه كتاب - 00:52:49ضَ

الشرح العزيز ثم زاد عليه وميز زياداته عليه بقوله قلت قال قلت الفصيح في الوقف فتح القاضي هو المشهور الوقف الطاقة والمشهور في كتب اللغة والمشهور في كتب الفقه عند الفقهاء اذكاها. وقد لحنهم فيها الامام ابن البري. وليس - 00:53:22ضَ

تدخينه بالصحيح بل هما لغتان اوضحتهما في كتاب تهذيب الاسماء واللغات وشرح المهدد والشنق بالشين المفتوحة بين والقاع. قال جمهوره اللواء الشنقط سواء وقال الاصمعي الشنط يختص باوقاص الابل بالبقر والغنم. ويقال فيه بالسين واقص بالسين المهملة والمشهور استعمالها فيما بين فريضتين - 00:53:51ضَ

وقد استعملوه فيما دون النصاب ايضا نأتي بشرح الحديث الاول في الباب بعد هذه المقدمات التي حل فيها الامام النووي مباحث زكاة مباحث مباحث مباحث الزكاة ان شاء الله بشرح الحديس الاول في درسنا القادم صلى الله عليه وسلم وبارك - 00:54:21ضَ

هذا الله اكبر الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا اله الا الله وجدت الاسئلة في هذه النوبة اسئلة فقهية ولا تألق لها - 00:54:53ضَ

يعني بتركيز على الموضوع الذي ذكرت. نجيب على الاسئلة تخص الموضوع. الا سؤال ومعلومة اتى بها ثلاثة اخوة جزاهم ربي خيرا. اما السؤال ففي بعض طبعا شرح النووي الاموال الثابتة. ادق الطبعات لصحيح مسلم. طبعة الشيخ مازن السرساوي - 00:58:13ضَ

قريبا وقابلها على نسخ كثيرة. وفيها نامية وهو وهو الصحيح الاموال النامية غير ثابتة. الاموال غير النامية ثابتة ايضا. يعني كلمة ثابتة وغير النامية. والمراد الاموال النام والاموال النامية التي تنمو بنفسها. مثل الزرع ينمو بنفسه. مثل - 00:58:43ضَ

الغنم والدواء تنمو بنفسه اذكر دقيقة نفيسة نص عليها اللامة ابن رجب في كتابه تحرير القواعد في حديث الغار الذي كان فيه رجل لم يأخذ جهده وكان يشتغل راعيا فاعطاه سيده غنمه. فلما رجع فطالبه فقال هذا الوادي كله لك. هل هناك - 00:59:19ضَ

نعم لماذا؟ لان الغنم نام بنفسه فلم يعطه الشاة التي هي له فقط اعطاه الشاة التي هي له وما تولد منها هذا الذي له. فمن ترك عند اخر مالا وكان ناميا - 01:00:07ضَ

فنمى مع مضي الزمن وهو ليس تحت يده. ولكن رقبته لا فما تولد عنها هو له ولصاحبه فهذا هو المال النامي. فالمال النامي غير المال ثابت. فساطين اذا كنت غنيا - 01:00:37ضَ

وصلت النصاب بعض الاغنياء واحد من الاغنياء يقول لي انا عندي شنتات في مستودع شنتات لزوجتي حقائب يد. تزيد عن مئة الف دينار ثمنه هذا هذا ثابت لكن هذا ليس ثناني. هل هذا فيه زكاة؟ لا زكاة. الا ان كانت عروض تجارة - 01:01:06ضَ

وهذه ما اتخذتها عروض تجارة اتخذتها القدوة. فهذه لا زكاة فيها. لو ان رجل ملك نصابا في اول ثم بعد اشهر ملك مالا اخر. كان يزكي عنها كلها فليزكي عنها كلها في اخر السنة. ام - 01:01:28ضَ

عن كل قسم وحده زكاة. طيب انا اسألك انت عندك مئتان الف دينار. نصاب زكاتك رمضان قبل رمضان بشهر اشتريت بيت بخمسين الف. واشتريت سيارة بعشرين الف. وبطلع عندك. ثلاثين الف - 01:01:48ضَ

هل تزكي عن المائة ولا عن الثلاثين؟ طب لو عكست تزكي عن المئة اللي مضى عشر اشهر فالشهر الحادي عشر جاني خمسين الف. في الشهر الثاني عشر قبل الحوت بقليل - 01:02:09ضَ

قبل الحوت بقليل جاني اه ثلاثين تزكي عن اي مبلغ؟ العبرة اما يقود الحوت كم تملك تزكي الزكاة واجبة في الذمة وليست في المال. فتزكي كل ما تملك سواء نقص المال - 01:02:29ضَ

زاد المال حول زكاتك في رمضان واحد رمضان طرف حوت. واحد رمضان العام القادم طرف حول. فهذا هو المراد بطرفين الحب قد لا يجد تاجر سيولة يخرج منها زكاة عروض تجارته. الثاني هذا التاجر كيف ينمي عمله - 01:02:53ضَ

محل ما يحتاج لبضاعة جديدة وارضاء الزبائن وايجاد الجديد في المحل. كيف بماله فكما ينمي ماله في تجديد السلع يؤدي حق الله تعالى في ماله لا حرج ان تؤدي زكاة ما لك قبل ان يقود الحور. فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه الانباء ان يؤدي زكاة ما له قبل عام او - 01:03:22ضَ

والحديث حسن على خلاف فيه. لكن الواجب عليك وانت تاجر تؤدي حق الله تعالى اذا كانت سلعتك التي تبيبها يحتاجها الفقراء فتؤدي زكاة ما لك من جنس السلع. واحد عنده بقالة - 01:03:51ضَ

ما بيستطيع يقدم سكر ورز ويقدم حليب اطفال الى اخره. فهذا من زكاة العلوم والتجارة اثنين ونصف بالمئة واذا كان عندك استدعاء لا يحتاج من فقراء واحد يتاجر في عجل السيارات عجل السيارات بده يتاجر في الزجاج. رشيد الفقراء ايش بحاجة لهذا - 01:04:14ضَ

هذا يحتاج لماذا؟ فالواجب عليك ان تؤدي الزكاة وزكاة العروظ تحسب لها حسابا كسائر سعاد التي تدفعها اثار التجار فهذا دين لله عز وجل في ذمتك تجارة حج المبيعات والسنوي ثلاث مئة الف على سبيل المثال. من بين - 01:04:38ضَ

هذا المبالغ مصاريف دورية ورواتب وفواتير اخرى. هذه كلها اه تخصم من الزكاة ماذا جرى بين يديك؟ وما عندك هو الذي تزكيه واما الذي تدفعه فلا تزكيه. شخص يتاجر بالسيارات ويبيع بالاقساط وهل على الاقساط التي لم يحم موعدها زكاة؟ من شروط وجوب - 01:05:06ضَ

زكاء الملك التام اذا كنت تملك شيئا ملكا غير تام فلا زكاة فيه متغير تاب الدين المال الذي خبأته ونسيت مكانه خبيت مال الناس في المكان. وين المكان؟ ما بتعرف. ما عليك زكاة - 01:05:30ضَ

لماذا ليس عليك زكاة؟ وجاء رجل لابو حنيفة قال له يا امام قال ابي حنيفة رحمه الله قال يا امام خبأت مال ونسيت ما عرفت وين هل علي الزكاة وما السبيل لتحصيله - 01:05:53ضَ

فقال ليس عليك زكاة حتى تبذلك حتى تعرفها حتى تملكه. قال شو السبيل لتحصيله؟ قال قم الليل قم الليل قد فخرت قال عجيب اسأل الامام ابو حنيفة عن ما خبأته ونسيته يقول يقوم الليل. عجيب! يعني ايش صلاة القيام - 01:06:10ضَ

باللي بالصلاة. فلما نام قال اجرب ما اوصاني به ابو حنيفة فقام يصلي فذكره الشيطان بماله عنيفة. فعلم انها اين دفن ماله؟ وهو يصلي وهو يصلي على المكان الله المستعان. رجل عنده عشر الاف وعشرين الف - 01:06:28ضَ

عروض تجارة ولكل ما نحول يؤدي هذا في حوله وفي هذا حوله. ولو ادى الزكاة للحول السابق فهذا احسن وافضل رجل ورث ارضا واراد ان يبيع هامة نوى البيع يحسب له التجارة. بقيت عشر سنين مش ناوي يبيعها معلش - 01:06:58ضَ

او هو متردد معليش الاصل براءة الذمة. فمتى عزم على بيعها فحين اذ يزكيها والله تعالى اعلم طيب الاسئلة او مش الاسئلة المعلومات التي افادنا ثلاثة من الاخوة فيها فذكروا لنا والظاهر انه هذا امر - 01:07:20ضَ

الاخوة الحضور فكلهم يقولون سعر غرام الفضة ثمانية واربعين ثمانية واربعين دولار ولا دينار؟ دينار. اكيد دينار. اكيد دينار فاذا كان الامر كذلك نقول من تم زكاة الفضة خمسمية وخمسة وتسعين غرام ضرب. ثمانية واربعين - 01:07:43ضَ

ثمانية واربعين بالمئة. فاخ بقول ميتين وخمسة اخ يقول ميتين وخمسة وتمانين دينار. يقول ميتين وسبعة وستين دينار اذا كان بالدينار وليس بالدولار فالمعادلة معروفة. وواحد منهم مصيب والاخر مخطئ - 01:08:17ضَ

صحيح اليوم مع الصور ميتين وخمسة وتمانين وستة بالعشرة. ايهما اصوب واختم هذا هذا المجلس به وهذه مسألة مهمة نبهت عليها وازيدكم تنبيها. ايهما الاصوب مذهب المصوب ولا مذهب المخطئة - 01:08:38ضَ

هذا مبحث مذكور في علم الاصول. اليوم الدنيا كلها حتى الكفار يروجون الى مذهب المصوبة مذهب المصوبة تقول كل الاقوال صح ومذهب المخطئة يقولون الاقوال كلها خطأ الا قولا واحدا - 01:08:58ضَ

اليوم اصوات المخطئات. لو واحد عندنا المذهب المصوبه ما اسمك؟ رامي. راعي اخونا رامي يتبنى مذهب المصوفة. سهل ضبطه على السريع بقول كل شي الصواب سهل جدا نبين عوار المذهبي - 01:09:25ضَ

فقلنا لاخينا رامي قلنا له مذهبك اعني مذهب المصوبة خطأ فهو ماذا يلزمه ان يجيبني على مذهبه؟ هو لما يقول كلامك صواب واما ان يقول كلامك خطأ. فان هذا كلامك خطأ ترك مذهبه. ورجع فقال خطأ على مذهب المخطئة. واما على مذهبه المصور - 01:09:48ضَ

لما اقول له كلامك خطأ كان ماذا يقول لي؟ صحيح الكلام غير صحيح هذا واحد كل ما قالوا الناس شيء تنصح كلامك صح. كلامك صح. فرجل نبيه يعرف مسجد قصور مصوم وخطرة. فاراد ان - 01:10:16ضَ

فقد يا فلان انت كلما قال الرجل قولا قلت صوابا حديث هذا من الخطأ فقط صواب. اخوان صواب. لذا قال علماء الاصول قالوا مذهب المصوبة يفتح باب زندقة. شو باب الزندقة؟ الاديان كلها صح. نصرانية واليهودية - 01:10:37ضَ

صواب كلها صوب. هذا زندقة والذي نفسي بيده ما سمع للرجل ولا مؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما هذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه - 01:11:08ضَ

فيقول اذا اجتهد الحاكم طأخرا واذا اخطأ اذا شو الصواب ما بالمخطئ اصاب واخطأ. طب ليش له اجران؟ قال اجتهد فاصابه فله اجر على الصواب وله اجر على الاجتهاد. فاخطأ - 01:11:34ضَ

اجتهد فاخطأ فله اجر وليس له اجرين الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر يدل بدلالتين على صواب مذهب لا مذهب المصوفة. اليوم انفجرة. فجرة اليوم يا شيخ مشي بكل صح. كل الدين صح - 01:11:55ضَ

مشي ما توقف ما تدقق ما تزهر. كل العلماء كل الناس على خير كل اعوذ بالله اعوذ بالله. اعوذ بالله. طبعا هذا يريدون به ليس الخلاف بين المسلمين بس حتى يصلون الى الخلاف مع الكافرين. نسأل الله عز وجل العفو والعافية - 01:12:21ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:41ضَ