باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا - 00:00:14ضَ

ان ينفعنا به جميعا في الدارين. نسأله جل وعلا ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ان يرزقنا مع العلم العمل والدعوة الى الله جل وعلا بهذا العلم الذي تعلمناه ان اعظم غايات العلم والتعلم - 00:00:34ضَ

العمل بالعلم. ومن اعظم العمل به الدعوة اليه فلا بد لطالب العلم من ان يعمل بعد ان يتعلم وان يدعو الى هذا العلم الذي يحمله وليس معنى الدعوة الى العلم - 00:01:00ضَ

ان يفتي الانسان بغير علم. لكن يدعو الى الله عز وجل بما تيقنه من العلم كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. والبصيرة هي اليقين والعلم - 00:01:30ضَ

والناس اليوم احوج ما تكون الى تعليم العلم. فيه جهل كبير جدا مع كثرة القراء لا يكاد يأتي يوم الا وتمر علينا اسئلة الواحد يقول هؤلاء من اين يأتوا بهذه الاسئلة - 00:01:49ضَ

ما هذا الجهل العظيم الموجود عند الناس؟ وجزء من المشكلة انا. وانت ولذلك لو سألتكم عن تبليغكم للعلم هل بلغتم ما تعلمتموه؟ هل علمتم الناس هل بينتم المشكلة ان كثيرا من الجهلة واعداء الدين يتكلمون في الدين - 00:02:11ضَ

ويتكلمون بغير علم. ويفتون بغير علم. حتى كاد يصدق فينا قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا قبض العلماء اتخذوا الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا وايش؟ واضل هذه النتيجة - 00:02:40ضَ

ظلال في النفس واظلال للاخرين وانا انصح طلاب العلم جميعا الحاضر وغير الحاضر ان يجتهدوا في مواصلة طريق العلم وما اقل الذين يواصلون طريق الطلب حتى يبلغوا مبلغ العلماء الذين ينفع الله عز وجل بهم - 00:03:00ضَ

يفرح الانسان اذا رأى احدا من طلابه صار يدرس صار معلم وصار يجتهد في تبليغ العلم هذه ثمرة عظيمة تحرص رحمني الله واياكم على العلم والعمل والتعليم والدعوة الى الله جل وعلا - 00:03:31ضَ

طيب نبدأ اليوم على بركة الله في باب الغصب. نعم قال رحمه الله تعالى باب الغصب وهو استيلاء الانسان على مال غيره بغير حق. من غصب شيئا فعليه رده واجرة مثله ان كان له اجرة مدة مقامه في يده. وان نقصت فعليه ارش نقصه. وان جنى وان - 00:04:00ضَ

المغصوب فارش جنايته عليه. سواء جنى على سيده او اجنبي. وان جنى عليه اجنبي فلسيده من شاء منهما وان زاد المغصوب رده بزيادته. نقف عند هنا عند هنا. يقول رحمنا - 00:04:31ضَ

الله واياه الامام وفق الدين ابن قدامة المقدسي الفقيه الجليل في كتابه عمدة الفقه يقول باب الغصب الغصب في اللغة اخذ الشيء ظلما وقهرا. ومعناه في الاصطلاح لا يكاد يخرج عن هذا المعنى. لكن العلماء يذكرون له احيانا بعض القيود وبعض الضوابط والا فالشارع - 00:04:51ضَ

لم يجعل للغصب معنى خاصا. يعني لما نقول مثلا الوضوء او الصلاة او الزكاة. الشارع نقلها. ان المعنى اللغوي الى معنى ايش؟ شرعي مستقيم اما الغصب هو الغصب. هو الغصب. فالغصب في اللغة حقيقة هو الغصب - 00:05:31ضَ

الاصطلاح لكن الفقهاء لاجل اختلافهم في بعض القيود وبعض الظوابط يختلفون في تعريف الغصب لكن لو قلنا ان معناه في اللغة هو معناه الاصطلاحي ما عدونا الحق طيب المؤلف ماذا يقول؟ يقول هو استيلاء - 00:06:01ضَ

الاستيلاء والاخذ بالقهر. والاخذ على وجهه الاستعلاء. لان الغصب فيه ايش استعلاء لا يغصب الضعيف من القوي. بخلاف السرقة السرقة ممكن يأتي اصغر الناس في سرق من اعظم الناس واكبر الناس. لكن الاستيلاء انه فيه نوع قهر لا يكون الا بشيء من القوة - 00:06:31ضَ

قال الاستيلاء. قوله الانسان يعني جنس والا لو ان الجن جاءوا يتحاكمون الينا وقد غصبوا هل يقال ان ان هذا غصب ولا موب غصب؟ هو غصب اكل جرى على الغالب لان هذه الكتب يخاطب بها الانس - 00:07:01ضَ

من اللطائف شيخنا الفقيه الشيخ عبد المحسن بن الابيكان وهو يقرأ يرقي احيانا يعني ليس مكثرا وليس متفرغا لهذا الباب لكنه عنده نفس في الرقية قوي يعني يقول غلبتني مرة جنية. كنت يعني نفثت على شخص فوجدت فيه هذه - 00:07:31ضَ

الجنية ثم تبين لي ان والدها الجني ملك من ملوك الجن. فيقول انا كنت اسألها فاقول لها يعني ابوك يعني آآ انسان من هالناس يقول انا جرى هذا على لساني يعني - 00:08:01ضَ

خطاب عادي ما جا في نسيت في ذهني يعني قالت لي اقول لك جني جني وتقول انسان المقصود انه يدخل الجن ايضا في مثل هذا المعنى. قوله على امال المال هو كل ما يتمول او كل ما له قيمة يسمى مال - 00:08:21ضَ

بعض العلماء لا يأتي بهذه العبارة يأتي بعبارة شيء ايلاء على شيء يخص غيره. شيء هذه مغرقة ايش؟ في العموم. مغرقة في العموم وهي تصلح لكن الذي يريد تدقيق يقول لا. ما تصلح هذه العبارة. لماذا؟ لانه اذا - 00:08:51ضَ

فقلنا شيء يدخل فيه كل شيء. لانه اذا قلت كلمة شيء تعم كما يقول في سياق الاثبات تعم. في سياق النفي تعم يدخل فيها مثلا ها لو استولى شخص على زوجة اخر - 00:09:31ضَ

اذا قلنا استيلاء شخص على شيء لاخر فلو اخذ زوجته هل يعتبر هذا غصب في الاصطلاح الفقهي هو غصب في اللغة لكنه في الاصطلاح الفقهي لا يعد غصبا وهذا من الفروق بين المعنى اللغوي - 00:10:01ضَ

والمعنى الاصطلاحي ان ماذا يسمى اليوم اختطاف مثلا او يسمى اغتصاب لكن لا يأخذ احكام الغصب التي سيذكرها الفقهاء. انما الذي يدخل في هذا الباب هو الاموال لكن بعض العلماء اختار عبارة ثالثة. يقولون هي ادق. فيقولون هو - 00:10:21ضَ

استيلاء على حق غيره. على ايش؟ اذا كلمة مال قالوا على اذاه احق غيره ما الفرق؟ يعني ما فائدة الحق هنا؟ قالوا الحق اوسع قليل من المال لكنه ليس مثل كلمة شيء. واسعة جدا. والحق هنا يراد به الاختصاصات - 00:10:51ضَ

التي لا تملك لانها ليست مالا شرعا. ولكنها اختصاصات لا يجوز اخذ خذوها من صاحبها المختص بها وان لم تكن مالا مملوكا. قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل الكلاب التي يباح اقتناؤها. للكلب الصيد - 00:11:21ضَ

او كلب الماشية او كلب الحرص. هذي الكلاب يقول ليست مالا. ليست ايش؟ مالا ولكنها ايش؟ حقا. مختصا به. فالاستيلاء على هذا الكلب كلب الصيد يعتبر اصبر لما يعتبر اصل يعتبر رصد. مثلوا بامثلة اخرى. قالوا مثل - 00:11:51ضَ

السماد النجس او ما يعبرون الزبل النجس السماء النجس. قالوا النجاسات لا تملك. لا تملك. لكن يختص بها صاحبها. فلو كان واحد عنده سماد نجس ايا كان. فجاء واحد واخذه منه بالقوة. هذا يعتبر اصل - 00:12:21ضَ

يعتبر راس قالوا هو غصب. ومثلوا بمثال ثالث وبه نكتفي. قالوا الخمر اللي يصفها الفقهاء بان محترمة الخمر ايش؟ المحترمة يسمونها كذا. والبعض يعترض على هذه كلمة لكن هذا مشهور عند الفقهاء. والخمر المحترمة لها صورتان خمر اه ما هي الحمض - 00:12:51ضَ

ها ما كان في ايدي اهل الذمة في نعم خمر الذمي او المعاهد او حتى المستأمن ما لم يظهرها بين المسلمين دامت في بيته هذي ما عليكم منها هذي خمره ودينه يبيح له هذا ما عليك منه. فالاسلام - 00:13:31ضَ

استيلاء عليها يعتبر غصب ولا ما يعتبر غصب؟ يعتبر غصب لكن هي ليست مالا له قيمة مالية لان لا يجوز بيعها وشرائها عند المسلمين. ومثلوا بخمر الخلال. خلال هذا ليس الخلال - 00:14:01ضَ

شيخ المذهب الحنبلي ابو بكر الخلال انما الخلال هنا صاحب ايش ايش؟ الخل الذي يصنع الخل ويبيع الخل. فلو انقلبت خله خمرا سبب الحر مثلا او كذا او صارت قديمة ما انقلبت خلا او لاي سبب من - 00:14:21ضَ

الاسباب او انقلب عصيره الذي يريد ان يخلله خمرا قالوا هذي محترمة لا تجوز اراقتها. والا لذهب ماله هكذا ذكروا. فهذه ايضا تعتبر مختص ليست مالا ليس لها قيمة المال. لانها ليست مالا شرعيا - 00:14:51ضَ

وفي اشياء طبعا لا داعي ان نذكرها قد تدخل قريب من هذا الباب. طيب قوله بغير حق. لانه هنا استيلاءات بحق فلا تدخل ضمن الغصب. واظهر مثال لها استيلاء القاضي على اموال المفلس - 00:15:21ضَ

القاضي الشرعي يحجر على المفلس ويأخذ امواله. ثم يعطيها للغرماء هذا الاستيلاء هل هو غصب؟ قالوا لا لانه استيلاء بحق استيلاء مثاله ايضا استيلاء استيلاء الولي على مال اليتيم لحفظه. اليتيم معه - 00:15:51ضَ

اموال واخذها منه الولي لحفظها. ليس لكي يأكلها. هذا استيلاء بحق ولا بغير حق غير حق ولا تؤتوا السفهاء ايش؟ اموالكم. طيب هذا هذا معنى الغصب. لم يذكر المؤلف حكم الغصب - 00:16:21ضَ

وذلك لانه معلوم. والكتاب مختصر فلربما تركه لظهوره. والغصب حرام باجماع العلماء قد دل على ذاك الكتاب والسنة. في نصوص كثيرة. قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم ايش؟ بالباطل. وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي - 00:16:51ضَ

هي احسن. وقال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا والنصوص في هذا كثيرة. والاحاديث ايضا كثيرة قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم - 00:17:21ضَ

واعراضكم عليكم ايش؟ حرام. وفي حديث سعيد ابن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض طوق بغير حق طوقه من سبع اراضين. وغيرها من النصوص الشرعية في هذا الباب - 00:17:41ضَ

هذا حكم الغصب الحكم التكبير لي في وسيأتي الحكم الوضعي في اثناء كلام المؤلف طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه من غصب شيئا فعليه رده من غصب شيئا اي شيء يدخل فيه العقارات ويدخل فيه المنقولات - 00:18:11ضَ

ويدخل فيه الحقوق التي ذكرنا امثلتها قبل قليل. فكل من غصب شيئا وجب عليه رده رد المغصوب في الجملة في الجملة الا ثلاث مراتب كم مرتبة؟ ثلاث مراتب واذا حبيتوا قيدوها لانها لا توجد بهذه الطريقة في الكتب انما هو باستقراء كلام اهل العلم وهو - 00:18:51ضَ

واضح يعني بس الكلام على الترتيب يعني. فالمرتبة الاولى لان ستأتينا سيأتينا كما هي مفصلا لكن الان نأخذها اجمالا. المرتبة الاولى رد المغصوب بعينه بذاته بنفسه اخذ سيارة يرجع السيارة نفسها. اخذ اغتصب ارض يرجع الارض نفسها. اغتصب - 00:19:21ضَ

صد شماغ يرجعها نفسها. اغتصب ساعة يعيدها بنفسها اغتصب جوالا يرده بذاته وهكذا. فيما لا يحصى من الامثلة. فالواجب اذا ان يردها بعينها. هذا هو الاصل. لماذا؟ لانه ليس مالا له فاخذه لا ينقل الملك اليه. فيبقى او تبقى ذمته مشغولة به حتى يرده الى صاحبه - 00:19:51ضَ

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يأخذن احدكم متاع اخيه. وفي لفظ عصى اخيه جادا ولا ما آآ مازحا ولا اهازلا جادا ولا مازحا او قال هازلا. قال ومن اخذها فليردها. فليردها - 00:20:31ضَ

وايضا قال عليه الصلاة والسلام على اليد ما اخذت حتى تؤديه. يعني حتى ترده. اذا هذا الاساس فلو قال واحد انا اخذت سيارته بس والله سيارته زينة انا اريدها انا - 00:20:51ضَ

في بدالها او بعطيه قيمتها يجوز؟ لا ما يجوز. ما يجوز. ترجعها هي. طيب لو نقصت نفس الكلام. لو خربت نفس الكلام. ترجع السيارة او اي اخذته من اخيك فان كان فيه نقص وجب عليك عرش النقص زيادة على رده. يعني - 00:21:11ضَ

انت الان اخذت السيارة كانت قيمة السيارة سبعين الف مئة الف مئتين الف. يجب عليك اولا ان ترد السيارة ننظر هل نقصت قيمة السيارة؟ يمكن طالت مدتها معك فالموديل تأخر اذا يجب عليك - 00:21:41ضَ

ايش ارسل نقص؟ كانت يوم تأخذها بمئتين الف الآن صارت بثمانين الف ترجع له زيادة عشرين الف. مع السيارة وهذي سيارتك خذ هذي عشرين. نقصت بسبب حادث بسبب بسبب تغيير الماكينة وتوضيب الماكينة. الجوال نقص بسبب الذاكرة بدت تصغر او صافي ثقيل او صار يحتاج - 00:22:01ضَ

فرمتة او اي جهاز اخذته فصار فيه نقص ترده مع ايش؟ التعويض اللي هو عرش النقص. اذا هذه المرتبة ايش؟ الاولى. ما هي المرتبة الاولى رد المغصوب بعينه فان كان ناقصا شو الحكم؟ ها - 00:22:31ضَ

يقوم النقص ويدفع معه. يعطى عرش النقص. طيب. المرتبة الثانية ان يكون تالفا تالفا المقصود تلف. السيارة احترقت خلاص ما عاد تنفع. ان عجنة طحنت اسقطت من جبل ولا جاها شاحنة - 00:23:01ضَ

اعفجتها ما عاد تنفع بشيء. صارت تشليح مثل ما يقولون. هذي تالفة ما في فائدة اني ارجعها. طيب ماذا يعيد له يعيد له لا يعيد له المثل. المثل قبل القيمة. المثل طيب - 00:23:31ضَ

هذا ان كان لها مثل. احيانا اشياء لها مثل واحيانا ما لها مثل. يعني غالب الاشياء ما نقول جميع نقول غالب الاشياء المستعملة ليس لها ايش؟ مثل لان المثل الصعب تجيبك سيارة نفس الموديل ونفس الشكل وماشية - 00:23:51ضَ

نفس الكيلوات والماكينة مثله والقير هذا صعب. لكن لو كانت السيارة جديدة ممكن تجيب المثل الا اذا رضي صاحب السلعة صاحب المغصوب قال والله انا سيارتي مستعملة ماشية عشرين الف وجاب له وحدة - 00:24:11ضَ

وحدة جديدة من الوكالة. فرضي بها الحمد لله. وقد يقال يلزمه الرضا بها. لماذا؟ لانه اعطاه وزاده. فان كان ليس في الاولى شيء معين يحتاج اليه فيلزم ان يرظى بهذه التي هي اولى وافضل من سيارته او من جواله او ما اشبه ذلك - 00:24:31ضَ

لانه اعطاه حقه وايش؟ وزاده اعطاه حقه وزاده. طيب الحالة الثالثة او المرتبة الثالثة اذا تلفت او تلف المغصوب وليس ليس له مثل ما له مثل اما ما وجدنا له مثل او يصعب ايجاد مثل له او - 00:25:01ضَ

نوعيته يصعب ان يكون شي يصنع مثلها بالظبط او قريب منها. واوظح مثال الاشياء المستعملة ففي هذه الحالة تجب القيمة تجب ايش؟ القيمة فتقدر قيمتها وتدفع اليه نعم. هذا ما يتعلق بمراتب الرد - 00:25:31ضَ

قال هناك امور اخرى غير الرد مثل ماذا اول شيء قال ايش؟ اجرة المثل ان كان له اجرة يعني الرجل مثلا غصب سيارة السيارات عادة يكون لها اجرة ولا ما لها اجرة؟ لها اجرة. السيارات تؤجر - 00:26:21ضَ

فيقال تعيد له السيارة او مثل السيارة او قيمة السيارة حسب الثلاث وتعطيه فوق هذا اجرة بقائها عندك. هذي السيارة تؤجر عادة يوميا بمئتين ريال احسب قعدت عندك شهر مئتين في ثلاثين يطلع القدر كذا تدفعها كأنك استأجرتها. لماذا؟ لان - 00:27:11ضَ

هذه هذا المتاع هذه السيارة او غيرها. هي فيها منافع انت عطلت منافعها على صاحبها. وقد تكون ايضا اضطريت اروح استأجر سيارة اخرى. فهذي المدة منافعها صارت ملكا لك. والاجابة - 00:27:41ضَ

ترى هي في الحقيقة بيع ايش؟ المنافع فيحكم عليك كأنما آآ اشتريت منافعها هذه المدة فتعيدها كما لو استأجرتها في الواقع انت تدفع السيارة وتدفع معها ايش؟ الاجرة فهذه المنافع لا تضيع على صاحبها. طيب وهذا كلام صحيح. لانه اخذ منافعها فهذه - 00:28:01ضَ

المنافع لها قيمة وقيمتها هي قيمة الاجرة. طيب الثالث قال نقص عليه عرش النقص. هذا ذكرناه قبل قليل. اذا كان نقصت قيمتها قيمة السيارة او الجوال فعليه ارش النقص. هذه ثلاثة اشياء لابد من ردها - 00:28:31ضَ

سلعة واجرتها ارش نقصها قال وان جنى المغصوب. لو غصب عبدا او غصب حيوانا فجنى هذا المقصود. يعني عندك العبد راح ذبح شخص او كسر يد شخص او قطع يد شخص او هذا البعير قتل شخصا او غيره يعني - 00:29:01ضَ

الجناية هذه تكون على مالك البعير مالك العبد ولا على الغاصب قالوا على الغاصب لانه في يده فجنايته عليه. فاذا جنى وجب عرش الجناية على غاصبه قالوا حتى لو كانت الجناية على السيد - 00:29:41ضَ

يعني لو غصب عبدا وهذا العبد جاء سيده يريد ان يأخذه فضربه فاعمى عينه. هذي فيها نصف دية من يدفعنا الصدية؟ العبد او السيد الاول لانه عبده. فتروح عليه يعني ما يدفع الدية لنفسه او على الغاصب قالوا على الغاصب لماذا نصوا على السيد هنا - 00:30:11ضَ

ها لانه في الاصل جناية العبد على سيده هل يعني العبد لو جنى على سيده مثل ضربة فقأ عينه. هل يقال للعبد جب نص لسيدك لا لانهم مين بيدفعها للعبد؟ من سيده. فراحت على سيده. فلك نصه هنا انه في - 00:30:51ضَ

حال الغصب تكون على الغاصب لا تذهب على السيد. لانه في يد الغاصب والغاصب متعدي وظالم فيتحمل هذه جناية طيب وهذا كلام صحيح على كل حال ما عاد فيها عين عبيد اكثر الجناية اللي يتكلمون عنها الفقهاء - 00:31:21ضَ

اي في العبيد قال وان جنى على اجنبي او ان جنى عليه اجنبي فعلى هذا العبد او على هذه الدابة ولا غيره. فلسيده تضمين من شاء منهما. يعني اما ان يضمن - 00:31:41ضَ

الظالم واما ان يظمن ايش؟ الغاصب لا اما ان يظمن الغاصب واما ان يظمن الجاني فان ضمن الجاني فالجناية على الجاني مستقرة عليه وانتهى الكلام وان ضمن الغاصب عاد الغاصب على ايش؟ الجاني يطالب - 00:32:01ضَ

طالبه بحقه لان هو المباشر للجناية لكن يخيرون الجاني يخيرون السيد يخيرون يذكرونه حتى يأخذوا من من ايسرهما. صار الجاني اسهل اخذها منه وخلصنا. وخل دول يتفاهمون فيما طيب ان زاد هذا هو اللي وقفنا عليه طيب نقف - 00:32:31ضَ

هنا الى حد عند السؤال يتفظل اذا في شي فيما مظى كالمعتاد يكون السؤال خاص بما شرحناه بس العامة في الاخير. نعم. ما عاد ان الشيخ تفضل يعني هل القيمة المعنوية مقدرة - 00:33:01ضَ

الفقهاء ما ينظرون الى هذا. وانما يتوسع فيها والمعاصرون الان يتوسعون في هذه الاشياء في تقدير الاشياء اللي يسمونها المعنوية. اما الفقهاء لا يعترفون بها. ولا عليها ادلة واضحة على احتسابها. لهذا اشياء نفسية - 00:33:37ضَ

يعني ليست اشياء مادية. والله اعلم. تفضل. لويش ايوا ايه لو غصب يسأل يقول لو غصب جهاز كمبيوتر حاسب الي وهذا اسف صار قديم شوي ما في مثله في احدث منه فما الواجب في هذه الحالة؟ على المراتب الثلاث اللي - 00:33:57ضَ

ها؟ الواجب ان يؤدي اليه الاحدث. ها يرد المثل. يرد المثل. يقول ما في مثل. ما في الا اجد. قيمة قيمة الجهاز طيب القيمة ها ايوة ماشي ها العرش العرش ما هو العرش؟ ان كان به عرص. ان كان يعني هي ما ينقص. فان كان صحيح ها - 00:34:37ضَ

ابى ارجع لك ها ها في الثالثة جميل يرد الزين اي زيادة وما في زيادة في نقص. ايه. فهو خلاص يعني زين. يرد الزيادة هذي. لا انت ما فهمت السؤال ذا - 00:35:17ضَ

هو يقول الكمبيوتر صار قديم شلون زاد؟ ايوه يعني المقصود باللي يرد المقصود هو اللي يدفع هالحين المقاصد هو اللي بيدفع الغاصب هو جاب له جهاز الجديدة الحين يزيد عليه بعد؟ ها؟ من اللي يرد على الثاني - 00:35:37ضَ

يرد عليه الزيادة. اي هذا اقول لك تقول له ها؟ فهمت انها على فرض القيمة هذا اخذ القيمة وما يستطيع ان يشتري مثله هذا حقه ايش نسوي؟ على كل حال - 00:36:07ضَ

قال في هذه الحالة يعطيه القيمة لان ليس اه طبعا كلام على اذا تلف الجهاز ما يقدر يرد المرتبة الاولى آآ غير موجودة نيجي المرتبة الثانية المثل المثل ما في مثل ما في الا اغلى منه واحسن منه وجد منه - 00:36:27ضَ

فان رضي فالحمد لله اذا ما رضي ما يلزمه. اذا الحالة الثالثة ان يعطيه القيمة مع مراعاة النقص اذا وجد فيه نقص ارشى النقص اذا وجد. اذا فيه يعني اختلاف في القيمة فيعطيه اياه. طيب - 00:36:47ضَ

اما دورة ابو عبد الله طيب اذا اعطاه القيمة ما عاد عنده جهاز قديم ما عاد هذا حظه هذا نصيبه هذا قظاء وقدر ما تقدر تتلافى جميع الاظرار. هذا مثل نفس الكلام لو عندك سيارة دردعانة قديمة جدا لا عاد - 00:37:07ضَ

ما عاد توجد في الاسواق. لكن انت راضي بها. واحد جاك وطحنها طحن. ما لك الا قيمتها قيمتها اربعة الاف ريال. طيب تروح للسوق الان ما تلقى باربعة الاف ريال. خلاص ما نقدر نعطيك الا قيمتها. ما نقدر نعطيك الا - 00:37:27ضَ

قيمتها بس هذا هذا من الاشياء المعنوية وليس المعنويات انت؟ هذا شيء معنوي لا ما تقدر مع انه معنوي متعلق بمادي بسمعهم خلاص التعويض يكون بهذه الصورة. ما نقدر نعطيك اكثر من كذا - 00:37:47ضَ

طيب ماشي. كان عندك شيخ تفضل. بارك الله فيك هو فيك. مع الايجار مع الاجرة. هل في حالات يعني الاجرة تنوب على ورش الرقص لا الاجرة هي قيمة المنفعة. فقط يعني هو بقي معك شهر كم قيمة هذا الشهر؟ قيمته الاجرة - 00:38:07ضَ

اما الارس لا. الارس لو كان نقص مثل السيارة صارت قديمة قيمتها مثلا اذا كان حيوان الله مثلا ترهل ولا صار له كذا نقص. فتعطي قيمة النقص وسيأتي تفصيلات للزيادة والنقص بعد قليل اكثر من هذي - 00:38:37ضَ

اذا زادت قيمة ذي او نقصت سيأتي لها ذكر الان. ان شاء الله. نعم. ماشي قال وان زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة او منفصلة. وان زاد او نقص رده بزيادته وضمن نقصه - 00:39:07ضَ

سواء سواء زادت كلكم عندكم كذا في النسخ يعني ان زاد ثم قال ان زاد او نقص. كلكم عندكم هكذا في نسخة مختلفة. يعني العبارة يعني ما هي بصحيحة كان فيها تكرار - 00:39:27ضَ

طيب ان زاد المقصود خده بزيادته ماشي على كل معناها واضح لكن انا مستشكل عبارة وكنت ابحث في النسخ لقيتها كلها متشابهة. على كل حال ماشي واصل. قال وان زاد او نقص رده بزيادة - 00:39:57ضَ

وضمن نقصه سواء زاد وان زاد ايش؟ وان زاده نقص رده بزيادته ايوه وضمن نقصه ايه ماشي سواء زاد بفعله او بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا ردهما بزيادة - 00:40:27ضَ

وضمن نقصهما ان نقصا ولو غصب قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره او فصل وخاطه او حبا فصار زرعا او نوى فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك. من غصب عبدا فزاد في بدن - 00:40:47ضَ

او بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة وقيمة الزيادة. طيب يقول الاية تكلم عن الزيادة والنقص في المقصود. فالزيادة في المقصود سواء كانت متصلة من زيادة السمن زيادة اه تعلم صنعة او - 00:41:07ضَ

وكانت منفصلة مثل زيادة ولد او زيادة ثمر كلها للمالك الاول المالك الاساسي المالك لماذا؟ لان هذا ملكه لا يتغير شيء كونه عند الغاصب فكل الزيادة له. هذي زيادة ملكه. فهو يملكها. لم تخرج عن ملكه اصلا. فوجود - 00:41:37ضَ

وغاصد كعدمه في مسألة الزيادة. كما لو كانت الزيادة عنده هي لمن؟ هي له وهذا لا ينبغي ان يكون فيه خلاف ولا اعرف ان فيه خلاف. اذا لان هذا نماء ملكه فهو له. هذا هو التعليل باختصار - 00:42:07ضَ

سواء كانت الزيادة متصلة او كانت منفصلة. ويجب عليه ان يرده بزيادة ادته فيرده ما يقول والله انا اللي موكل البهيمة فولدها لي ما البهيمة ولو خلفت اثنين ثلاثة عشرة كلها لصاحبها الاول. والظالم او الغاصب ليس له شيء - 00:42:27ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق. طيب لكن ان كان هناك نقص ان كان هناك نقص. فالنقص على الظالم وهذا تكلمنا عنه قبل لما تكلمنا عن الكلام اجمالا قلنا اذا فيه نقص فيرده ويأتي بارش ايش؟ النقص - 00:42:57ضَ

فلو كان مثلا الخروف اصابه الهزال او العبد هذا كان صنعة فنسيها بسبب انه هو ما عاد يشتغلها عند هذا الرجل. فصارت قيمته بدال ما هي بالف صارت بخمس مئة - 00:43:27ضَ

يقول يرده ويرد عرش النقص وهو ايش؟ الخمسمائة هذه. وهكذا البهيمة اذا هزلت كانت قيمتها ثلاثة الاف صارت بالف وخمس مئة يردها ويعطيه فوقها ايش؟ الف وخمس مئة ارش النقص وهكذا - 00:43:47ضَ

وهكذا السيارة نفس الكلام. لو ان السيارة يعني تكلمنا عنها قبل قليل وذكرنا امثلتها ما يحتاج نعيدها. لكن المؤلف الان احنا ذكرناها قبل في التقسيم العام. قال سواء زاد فعله او - 00:44:07ضَ

غير فعله يعني لا اثر لفعل الغاصب لانه لا حق له في شيء. يعني لو كان هو الذي علمه الصنعة وسيستغله هذا ليس له اثر. الظالم متعدي فلا شيء له. ثم ذكر صور قال لو نجر - 00:44:27ضَ

وخشبة بابا او عمل الحديد ابرا ردهما بزيادة فيهما وضمن نقصهما ان نقصه. يعني الحين الخشبة اذا صلحت ابواب بتصير ايش؟ اغلى هذا زيادة في ثمنها فيردها بزيادتها. ما يقول انا عوظني عن الزيادة. هو الان متعدد - 00:44:47ضَ

وليس لعتق ظالم حق ليس له في هذي الزيادة شيء. وهكذا الحديد لو وضعه ابر او وضع سيوف او وضع خناجر او وضعه آآ مفاتيح او او غير ذلك يعطيه صاحبه من غير ان يأخذ - 00:45:17ضَ

شيئا لكن لو فرض ان هذه الصنعة نقصته الصنعة قد تنقص احد يعطينا مثال اللي عنده خبرة لان هو الاصل ان الصنعة تزيد. ليس انها تنقص نصنع لكن فرظنا فرظية انا ما عندي الان مثال ان الصنعة نقصت من القيمة نقصت من القيمة فيرد - 00:45:37ضَ

ويرد معه ايش؟ عرش النقص. فهذا عند مثال باله مثال يعطيناه قال ان نقص ان نقص يعني لو فرض وجود ايش؟ النقص فانه ويرده بالنقص. قال ولو غصب قطنا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره. او فصله - 00:46:07ضَ

وخاطه او حبا فصار زرعا او نوى فصار شجرا او بيضا فصار فراخا. كل هذه الاحوال يرده بزيادة يعني لو اخذ بيض دجاج فوضعه عند في عند دجاجه مثلا ففرخ ما يقول انا فرخ عندي - 00:46:37ضَ

عطني قيمة التفريخ لا وقال ترده بزيادته لان الظالم ليس له حق وهكذا لو غصب عبدا فزاد في بدنه كان نحيفا فصار ايش؟ سمينا او زاد بتعليمه اي صنعة من الصنعات يعني علمه الكتابة - 00:46:57ضَ

واللي علمه الخياطة واللي علمه اي عمل ثم ذهبت هذه الزيادة يعني عود نحف فنقصت قيمته ولا نسي هذه الصنعة فنقصت قيمته. قال رده هذا واضح ورد قيمة الزيادة التي ذهبت. لماذا؟ قال لانه زاد على ملك ايش؟ صاحبه - 00:47:27ضَ

ونقص حال التعدي. فيلزمه عرش النقص وهذا كلام صحيح. لانه هو باق على ملك فنقصه عند الظالم المتعدي يوجب الغرامة. طيب هذا ايضا كلام واضح احد عنده سؤال يسأل. قبل ان نشرع في البقية. نعم - 00:48:07ضَ

افة سماوية نعم يضمنه عند الجمهور الا الحنفية فعندهم الارض والعقرب اذا كان بيئاته السماوية لا يطمئن. لانهم يرون ان العقار لا لا يغصب اصلا. ايه يقولون المنقولات وتغصب والثوابت لا تغصب. لكن يقول اذا اتلفها ضمن بسبب الاتلاف. اما لو تلفت - 00:48:37ضَ

في يده بغير صنعه يعني مثل المطر غرت ولا جاه نهر فافسده ما يظمن عند الحنفية لكن عند الجمهور يظمن وهو الصحيح يضمنه ها الحنفية ما يضمن الا اذا اتلفه بنفسه لا لا الجمهور - 00:49:07ضَ

جمهور صحيح عندنا حديث سعيد بن زيد لا ما هو لازم هنا متعدي بالاخذ مو لازم يتعدى كل التفاصيل هو متعدي اذا اصل الموضوع فهو قاعد على التعدي على طول الخط ما تقول ما تعدى هذا تعدى - 00:49:27ضَ

ثاني وثالث هم يوم اخذه وتعدى بالاخذ. فهو يظمن فكونها تأتي افة سماوية فتفسده هو ما يزنق تعدى مرة اخرى هو متعدي باصل اخذه. والله اعلم. لان صاحب المال يمكن انه يصلح يمكن - 00:49:47ضَ

يمكن انه يمنع يمكن انه يرتب. اما الغاصب ما عاد عليه شيء. ما هو مهتم بهذي الامور هذي كلها. كما لو كانت عند عند المقصود لا مو بشرط مو بشرط اي بس الظالم ما دامه ظلم فهو ظامن - 00:50:07ضَ

بتعديه الاول بتعديه الاول. نعم هو حديث مشهور واظن من رواية الحسن عن سمرة لكن معناه عند العلماء صحيح. ويعني لا لا هذا حديث على اليد ما اخذت. لا هذا حديث لا جيد. هذا حديث صحيح. رواه احمد وابو داوود وغيرهما. وهو حديث صحيح. حديث - 00:50:27ضَ

اللي فيه انقطاع حديث اه على اليد ما اخذت حتى تؤديه وان كان معمول به عند اهل العلم الله اعلم. نعم. عندي سؤال. عندك سؤال ومثال. ايه جميل ما هو؟ بالنسبة للمثال ايه لو صنع هذا الغاصب منها مثلا وكان المرسوم صاحب المحل - 00:51:07ضَ

كم يستطيع مثلا بهذا الباب الخشب الذي صنع فيه الباب الغاصب انه يصنع طاولتين ويبيعها بسعر هذا؟ لا هذا ما يصلح كمثال هو النقص لا يكون فيما يمكن ان يفعل النقص في ذاتها الخشبة نفسها هل زادت ولا - 00:51:37ضَ

فنقصت الخشبة الكلام على قيمة الخشبة. فانت تفترض انه يريد ان يصنع منها شيئا. فالقيمة للمصنوع الذي لم يصنع بعد هذا لا ما له اعتبار. حتى وان كان هو اصلا صاحب صنعة. حتى لو كان حتى لو كان يعني الاعتبار للقائل. هو لم يسلم - 00:51:57ضَ

لم يرصد طاولة وغصب خشبة الطاولة فيها صنعة اضافية الصنعة لها قيمة وما قصد طاولة انت افترظت افترظت انه اغتصب طاولة المظن منوية هذا مو بصحيح ماشي طيب بالنسبة للسؤال ايش معنى الاسبوع اللي كانت متصلة او متصلة؟ من يشرح المتصل - 00:52:17ضَ

المنفصلة مع التمثيل. او انت تشرح ان تشرح. انا ماشي عشان تشغل ذهنك احيانا الامثلة اللي اللي مثلناها قبل شوي ما هي بواضحة عندك طيب. ماشي فكر. حاول. متصل كذا متصل ومنفصل - 00:52:47ضَ

متصل متصل لا لا لا نتكلم عن الزيادة نتكلم عن ايش؟ الزيادة في المقصود قد تكون متصلة ما تنفصل وقد تكون منفصلة ما تتصل انا بقرب لك عندك شاة شاة شاة مثل لي حاول - 00:53:17ضَ

بمثال متصل زيادة متصلة في الشاة. متصلة ما انفصلت حاول ها متصلة. ايه زيادة الشاة مثلا حليب حليب اذا قلنا وين يروح؟ ينفصل هذي منفصلة صارت. زين؟ لكن ممكن تكون متصلة ما دامت في ظرعها. ممكن الحليب - 00:53:47ضَ

يصلح متصل ويصلح منفصل. لكن اوضح منها قالوا السمن. ان كان وزنها عشرة كيلو وصار عند الغاص بعشرين كيلو. هذي زيادة ايش؟ ليش متصلة؟ لانها ما خرجت. ما خرجت منها. تقدر تطلع الشحم كذا تنتفه - 00:54:17ضَ

طيب المنفصلة مثل ماذا؟ مثل ايش؟ اه ولدت. يعني فولدت فنزل جنينها هذا متصلة ولا منفصلة؟ هذي منفصلة. منفصلة هذا معنى الزيادة منفصل. مثل الشجرة الشجرة الزيادة المتصلة مثل ايش؟ طالت مثلا وصارت كبيرة ما شاء الله والمنفصلة مثل ايش - 00:54:37ضَ

سمر سمر تمر تفاح برتقال قطفناه صار ايش؟ زيادة ايش؟ منفصلة هذا معنى متصل ايش؟ واضح؟ يصير مثال لو صارت الصنعة رديئة اه نقصت قيمة المادة الخام. والله ممكن. هذا احسن مثال. احسن مثال هذا. يعني الشيخ محمد - 00:55:07ضَ

مثال واقعي لو ان هذا الغاصب خذ الخشبة وبغى يصنع منها بيبان وصنع بيبان الردية يعني ما يعرف يصنع في الخشبة عند اهل الخبرة يعني او او اوضح بعد من هذا فبدل ما - 00:55:37ضَ

يستغل الخشبة كلها ايضا استغل نصفها وفسد الباقي. بردها وحاسها ثمن طلع بدل ما يطلع بابه وماصتين ها طلع باب واحد وماصة وحدة وردية بعد. فلا جا ما جا يبيعها اخشبه لحالها بالف - 00:55:57ضَ

اما الباب اللي هو طلعه بست مئة ريال. هذا مثال صحيح. يعني اذا صنع صنعة رديئة استنزف او اخذ من الخشبة اكثر مما يؤخذ عادة. واستخرج منها اقل مما يستخرج منها عادة - 00:56:17ضَ

فهذا او ثوب مثلا ها صنع له ثوب. هذا بعد مثال اوضح صنع ثوبا وهذا الثوب تفصيله ردي. ها تجي تعرضه للناس ما يبونه. رديء على اناس علي فطلع قيمته القماش مثلا بمئتين والثوب يوم عرظناه للبيت - 00:56:37ضَ

قالوا ما يسوى الا سبعين ريال ما احد يمكن حتى بخمسين محدن جيد اكتب لي هذا وارسله لي حتى لا انساه. هذا مثال حسن ومنه تفرع منك طبعا الف مثال. ما دام عرفت اصل التمثيل سبحان الله هذا الفهم يؤتيه الله عز وجل من يشاء. احسنت - 00:57:07ضَ

كلام جميل. طيب. ها؟ عبارة المشكلة يمكن اه وجدت لها حلا يلا عطنا مثال العبد ان زاد ونقص هو ما هو قال لو زاد ونقص كان انتهى او انا مشكلتي انا وياك قلت لك اعد حسبتك قريتها ونقص قلت يمكن نسختك تزيل الاشكال. الاشكال من جميع الامثلة - 00:57:27ضَ

ينطبق عليه المثال الاخير. هذا ايضا يزيد هو لو قال زاد ونقص انتهت المشكلة. وزاد ونقص بيجيبه بعدين هو مستقل ها فنزل وان زاد ونقص. هذا عندك؟ تحت في الهامش؟ في الاصل. في الاصل. لكن في الهامش قال اه في الارض - 00:57:57ضَ

من النسخة المطبوعة مع العدة باشراف الدكتور عبد الله التركي. والله هذا هذا احسن شيء. هذا احسن شيء صوري لي الله لا يهينك هذي تريحنا من الاشكال هذي النسخة ذي. هذي نسختك ذي كبيرة ذي وشي ذي مع العدة؟ شرح جبريل. ايه - 00:58:17ضَ

صور لي هذي والحاشية الله لا يهينك وارسل هذي. ترى سؤالك في بالي وانت اللي استدركته ما هو المقصود انت ما فهمت قصدي لعلي انا انتهيت من حلها بس ابراجع كشاف القناع او غيره بشوف هل في نص ولا هي - 00:58:37ضَ

اتضحت لي يعني بس انه عندي فيها اشكال. لسانك حاضر الى الاخير وضحته لك قبل ما تروح نعم لا لو الاقرب للنسخة هذي ان زاد ونقص طيب هل في شيء يعترض عليها زاد ونقص صفحة كم اللي عندكم او هذي عندي - 00:58:57ضَ

بس هذا يعارضها رده بزيادته. كيف يقول؟ هذا ما القراءة ذي ما تصلح. فهمتوا لو كانت وان زاد ونقص رده بزيادة ما يصلح الكلام زاد ونقص رده بزيادة الزيادة راحت فكيف يقول رده بزيادته؟ لا ما تستقيم العبارة يا شيخ. ها؟ زاد - 00:59:27ضَ

زاد ونقص. وردوه بزيادة هذا احسن صحيح هذا كلام جميل احسنت هذا سليم. هذا صحيح على هذا التفسير صحيح يكون زاد ونقص يعني مثل ها اكثر ما يثرون بالعبد زاد يعني غصب العبد - 01:00:07ضَ

والعبد مثلا يحسن يكتب على الكمبيوتر زين وقام هو وعلل الكتابة اليدوية ونسي الكتابة على الكمبيوتر مثلا يعني زين فهنا زاد الكتابة اليدوية صار خطاط مثلا لانه محل خط ولا شي انزين؟ ونسي الكتابة على الكمبيوتر ما عاد يعرف. ضيعها. فهنا زاد شيئا ونقص شيء - 01:00:47ضَ

فيرده بزيادته الجديدة ويضمن نقصه في الشيء ايش؟ هذه العبارة تستقيم هنا ها؟ ها؟ تعليق البسام. البسام عطنا شو يقول؟ يعني اذا حدث بالمقصود زيادة عند غاصبيك. ثم ذهبت انه ضمن هذه الزيادة التي ذهبت لان ذهابها نقص. لا لا غلط هذا. غلط وش صحيح - 01:01:17ضَ

لا لا مو بصحيح. هذا صحيح هذا التفسير صحيح. لا لا هذي بتجي بعدين. فما كان ما هي هذه المسألة؟ مسألة ثانية. هذي بيذكرها المؤلف فيما بعد. هم. اي نسخة هذي؟ هذي نسخة من الجو زينة - 01:01:47ضَ

والله زين يا اخوي مع اني انا عندي ابن الجوزي وراجعت يبدو اني ما راجعت كل النسخ. طبعا حديد هذي من الجوزي يعني شف اه هذا محسن طه واللي عندك؟ احمد ابن وجيه - 01:02:07ضَ

والله لازم ناخذ من نسخكم شف راجعت النسخ اللي عندي ما لقيت اكثرها بشوف هذي هذي القديمة هذي نسخة عندي قديمة جدا احبها هذي قرأتها قبل اثنين واربعين سنة على شيخنا زيد ابن ابراهيم الحميدي - 01:02:27ضَ

بعض التعليقات كنت كاتبها بالمرسم يا الله تنقري خبشوف هذه النسخة طباعة قديمة محفورة اذا كانت صحيحة كتاب بعد مثل اللي عندكم نفرح بها وان زاد او نقص ما هي هي. طيب اذا خلونا بس نكتب اللي انتوا قلتوا وان زاد - 01:02:47ضَ

المغصوب وان زاد طيب نقول في عدة نسخ زاد ونقص. اكتبوا عليه وهي الصواب والمعنى زاد من وجه ونقص من وجه رده بزيادته الجديدة وعوض نقصه في الزيادة القديمة طيب بس عطونا النسخ اللي اللي فيها - 01:03:17ضَ

هذا ونقصت هذه النسخة نسخة ايش؟ ابن الجوزي تحقيق احمد بن وجيه تحقيق احمد ابن الوجيه. تحقيق احمد ابن وجيه. وجيه. صفحة خمسة وعشرين واللي عندك يا شيخ عبد الله هذي اللي عليه الشرح شرح جبريل والنسك - 01:04:17ضَ

عطني وش قال الشيخ جبريل في شرحه او نسخه صفحة كم؟ الف وثلاثة وعشرين صفحة الف ثلاثة وعشرين ها الجزء الثاني هذي ولا الثالث؟ الثاني ايوه ايش قال عليه الشيخ؟ رحمه الله. ان زاد وهو عند الغاصب. ونقص - 01:04:47ضَ

ايه خلاص بس انتهى واضح زين توافقت مع ما ذكرناه جميل سبحان الله انا الشيخ الجبريل ترى فقيه عالم وكتاباته جميلة بس نسخته الجزء هذا ضاع مدري وكل ما دورته في المكتبة ما لقيته. على كل حال هذي نسخة جميلة والشيخ جبريل له كتابان يعني في - 01:05:17ضَ

فقه هذا الشرح كتابة تسهيل التسهيل عشرة هو ولا اثنعش؟ عشر مجلدات ها كتاب جميل الحقيقة ومن احسن مزايا الشيخ انه يحقق المسائل ويجمع بين الفقه والحديث. يجمع بين الفقه العناية بالفقه والعناية بالحديث - 01:05:47ضَ

رحمه الله طيب احسنتم الان زال الاشكال زال الاشكال في النسخة اللي عندنا عدلتوا كلكم كتبتوا التعديل طيب حدا عنده الشاي ولا نمشي؟ طب واليوم تأخرنا ما شاء الله ها - 01:06:07ضَ

وزاد عليها العلم كيلو وربع كيلو الشيء الذي له ليس صنعة الشيء الذي له منفصل يأخذه اما الصنعة لا ما ما له فيها ما لك فيها شيء؟ طيب ماشي يعني لا يغصب ما له الغصب لا يبرر الغصب او لا يسوغ - 01:06:27ضَ

العبارة الادق القصب لا يسوغ الغصب. خوش هذي قاعدة. طيب نكمل نكمل وش وصلنا؟ ان تلف نعم كمل يا شيخ. قال وان تلف المغصوب وتعذر رده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا - 01:06:57ضَ

وقيمته ان لم يكن كذلك ثم ان قدر على رده رده ويأخذ القيمة. وان خلط المغصوب بما لا يتميز به. طيب خلنا نعلق على هذا بنختصر في التعليق. يقول ان تلف المغصوب او تعدى رده فعليه المثل. هذا ذكرنا ما لن - 01:07:17ضَ

اشرح التفاصيل وان كان يعني عشان بس مجال قال والقيمة ان لم يكن كذلك هذي قبل قليل في مقدمة الكلام في الرد انه على كم مرتبة؟ هذا المرتبة الثانية والمرتبة الثالثة. المثل - 01:07:37ضَ

ثم القيمة. لكن فيه انه قال المثلي فقط المكيل والموزون هذا المذهب. ان المثلي هو المكيل وايش والقول الثاني ان المثلي اعم من المكيل والموت. كل ما امكن ان يوجد له مثل فهو مثلي. ولا شك ان هذا هو الصواب. والان في عصرنا - 01:07:57ضَ

اصبح غالب الاشياء مثليات. بل كل الاشياء الجديدة غالبا هي مثلية لها امثلة. لها اه اه اه مثال لانهم يصنعونها متطابقة. بخلاف الصناعة اليدوية القديمة فقد يتعذر او يتعسر طيب ثم ان قدر على رده رده ويأخذ القيمة - 01:08:17ضَ

يعني لو انه فقده مثلا ثم دفع قيمته ثم استطاع ان يرده وجده. فنعود الى الاصل نقول رده وخذ القيمة التي ايش دفعتها قال وان خلطت قضيته وان خلطت كمل قال وان خلط - 01:08:47ضَ

وان خلظ المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه. وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء. وان غصب يعني لو خلط المغصوب عنده بر خلطه ببر متماثل. خلاص عليه مثله منه ما يقدر يميزه - 01:09:17ضَ

لا يستطيع ان يرده لكن يستطيع ان يأتي بمثله من المجموع هذا يقول يعطيه مثله ان كان خلطه بغير جنسي حط بر مع شعير ولا يمكن يتميز او يقول بعض العلماء يمكن يذكر المؤلف ان كان امكن تمييزه لزمه ان يميزه يعني يقعد يفليه - 01:09:37ضَ

حبة حبة حتى يعطيه حقه. طيب ما يصعب متعب؟ انت غاصب. لازم ترجع حق الناس ما دامه موجود وهذا كلام صحيح لكن اذا كان لا يتميز لا يتميز مثل عسل اخلطه ايش؟ بعسل اخر ولا دهن اخلطه بدهن - 01:09:57ضَ

هذا ما يتميز ما يمكن فصله. فهنا عليه ان يعطيه المثل من غيره من غيره لان هذا مختلط الجنسية نعم ماشي. قال وان غصب ارضا فغرسها اخذ. اخذ. اخذ غرسه وردها وارشى نقصها واجرتها. يعني غرس فيها نخلا. او غرس فيها - 01:10:17ضَ

شجرا يقال له اقلع اشترك واقلع نخلك وتوكل على الله ورد له الارض كما كانت. يعود يمهدها ويرتبها كما كانت. طيب عاد رتبها وزينها قالوا لا تزال ننظر في قضية هل نقصت قيمتها؟ بفعله ولا ما نقصت - 01:10:47ضَ

نجي لاهل الخبرة قالوا نقصت قال ايضا ندفع ايش؟ اغش الناس مثلا لو كانت الارض كما يقولون بك قد يكون الزراعة في الارض البكر انفع للزرع بخلاف الارض التي حدثت مرتين وثلاث - 01:11:17ضَ

اربع ذهبت المواد الطبيعية وذهبت الاشياء التي في التربة يحتاج يعوضها بسماد فهنا نقصت القيمة يقال اجبر النقص. واضح؟ وهذا قالوا لا ما لم ينقص منها شيء الارض كما كانت والزراعة فيها كما كان - 01:11:37ضَ

ما في ارش نقص. طيب قالوا ويرجع ايظا يدفع اجرتها مدة بقاها ايش؟ عنده بالتعليل السابق وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. قريت الزرع؟ لا. طيب. قال وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها - 01:11:57ضَ

وان ادرك مالكها الزرع قبل حصاد خير بين ذلك وبين اخذ الزرع بقيمته. وان غصب جارية قل ان زرعها الزرع غير الغرس. الزرع يكون في الاشياء الصغيرة هذي مثل البرسيم. مثل - 01:12:17ضَ

اشياء خفيفة ما تطول عادة يعني كل شهر تنتهي. برسيم كراث اه الاشياء الخفيفة هذي اما المسألة الاولى في تغرس نخل تغرس شجر يقعد عشرين سنة ثلاثين سنة. اما هذه الزرع يكون في الاشياء التي ايش؟ ما تطول - 01:12:37ضَ

قال فان زرعها فاخذ الغاصب الزرع يعني امداه يحصد زرعه زين يرد الارظ ويدفع اجرتها هذا واظح ان زرعها عجيب العبارة عندي ليش مكررة وش عندك اقرا علي اعد ايوا بعدها وان ادرك مالكها عندي العبارة مكررة ليش؟ مدري واحد اثنين - 01:12:57ضَ

طيب ان ادرك المالك الزرع قبل الحصاد يخير المالك بين ان يأخذ الزرع بقيمته. او ان ينتظر حتى يحصد ويدفع له الاجرة في المدة الماضية والمدة ايش؟ الاتية. يخير صاحب الارض. فيقال خذ الزرع - 01:13:37ضَ

وادفع القيمة. قيمة الزرع هذا لانه هذاك هو الذي اتى بالبذور والزرع له يخير صاحب الارض لانه هو المالك الحقيقي. وقد ورد في هذا حديث في مسند احمد وآآ سنن - 01:14:07ضَ

ابي داوود وغيرهما من حديث رافع بن خديج بهذا المعنى. ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لصاحب الارض الزرع وعليه قيمته. وعليه قيمته. نعم ماشي. واولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها - 01:14:27ضَ

ومهر مثلها. مم. وارشى نقصها واجرة مثلها. وان باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه نهرها وقيمة ولدها ان ولدها واجرة مثلها. ويرجع ويرجع بذلك ويرجع بذلك كله على الغاصب - 01:14:57ضَ

طيب الان يتكلم في غصب الجواري. الجارية هي الامة المملوكة. لو غصبها فوطئها الغاصب وجاب منها ولد او ولدها قال يلزمهم. الامر الاول يلزمه الحج بالوطء وليس بالاستيلاد بمجرد ان يطعها - 01:15:17ضَ

عليه الحد فان كان محصنا فحده الرجم. وان كان بكرا فحده ايش؟ الجد. لماذا؟ لانه لا اي جامع الا من هي زوجته او ملك يمين فهذه لا زوجة ولا ملك يمين فلا يكون الا زانيا - 01:15:37ضَ

فعليه الحج هذا واحد. ثاني عليه الرد. ثالثا عليه ان يرد الولد لان هذا الولد الرقيق لانه جاء على ملك من؟ على ملك مالكه الاول فلا يعتبر ولدا له لانه ولد زنا لا - 01:15:57ضَ

ينسب اليه فيكون عبدا رقيقا فيرد الولد ايضا. ويرد مهر المثل. لانه بجماعها يلزمه ومهرها فيرد مهر مثلها. قال وعليه عرش نقصها. لو نقصت هذه الجارية اه ضعفت الهزلة الاصابها عليها عرش النقص. السادس عليه اجرة مثلها. الجاري فيها منفعة منفعة الخدمة لمدة - 01:16:17ضَ

شهر شهرين كم بقيت عندك؟ بقيت سنة ادفع اجرتها لمدة سنة. هذي ستة امور تتعلق بمن غصب ايش؟ الجارية. قال وان باعها يعني الغاصب. طبعا البيع يعتبر ايش؟ باطل غير صحيح. قال فوطئها المشتري لزمه امور. الاول - 01:16:47ضَ

طبعا قال وهو لا يعلم يعني لا يعلم انها مغصوبة. هو يظن ان الرجل الذي باعها هي مولاته. هي جاريته. قال علي المهر بسبب الوطء ويعود به على ايش؟ على الغاصب يدفع ويقول عطني من - 01:17:17ضَ

اصل هو الذي غره لكن اذا كان يعلم هنا كان في من لا يعلم الذي لا يعلم يترتب عليه حكم الغاصب الاول مثل حكم حكم الغاصب الاساسي. قال وعليه قيمة ولدها ان اولدها - 01:17:37ضَ

آآ قال قيمة الولد ولم يقل ان يرد الولد. لماذا؟ قالوا لانه في هذه الحالة الولد ولده لانه وطأ وطأ وطأ شبهة. فالولد منسوب اليه لانه يظن انها ايش؟ جارية له - 01:17:57ضَ

فالولد منسوب اليه. لكن عليه القيمة قال لانه ضيع عليه الولد ضيعه على السيد الاول لان الاصل ان الجارية هذي ملك للسيد فاي ولد يأتي من بطنها ولسيدها فلذلك يقول عليه يدفع القيمة. وقال بعض العلماء ليس عليه القيمة لان هذا ولده. وهو قول في مذهب احمد والامر - 01:18:17ضَ

نسهل على كل حال ما عندنا الحين عبيد حتى نتعب في الترجيح. قال وعليه اجرة المثل ايضا لان مدة الانتفاع هذه محسوبة عليه فيدفع اجرة المثل ويعود على ذلك ايضا بالاجرة يعود على الغاصب فيطلبها من الغاصب. نكتفي بهذا القدر والله - 01:18:47ضَ

واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل طيب حد عنده سؤال نبدأ من اليمين تفضل يا شيخ هذا منين جا السؤال؟ من اللي جاب السؤال هذا؟ انت يا شيخ؟ خلها تكلمني - 01:19:07ضَ

التلفون التلفون احسن. نعم. احسن الله اليكم لماذا لم نطبق حديث آآ قالوا الفقهاء قالوا حديث ليس عرق ظالم في الزرع. عفوا في الغرس في الشجر لانه مو جاء سياق - 01:19:57ضَ

في الشجر اذا قال وانا لنخل عمق نخل. وحديث رافع بن خديج جاء في الزرع فهذا له حكمه وهذا له حكمه. والفرق بينهما ظاهر ما الفرق بين الزرع والشجر؟ الزرع ثابت من الشجر. الشجر ثابت ويقعد عشرين سنة ما تغير. واما الزرع - 01:20:27ضَ

يوم يومين اسبوع اسبوعين وينتهي. ففرقوا بينهما بتفريق السنة. والله اعلم. نعم. اه عطنا سؤال اليكم ما حكم البوت بوكس اصوات تخرج من الفم؟ الايش؟ اصوات تخرج من الفم اصوات انا ما اعرف هذا السؤال لكن ان كان صاحبه حاضر عندنا في البلد في المملكة - 01:20:47ضَ

كلمني بالتلفون ويشرح اهلي وان كان انه خارج البلد ممكن يرسل رسالة واتس اب كتابيا ويشرحها لي ها عاد ايش يقول هذا ايش؟ يقول ما حكم الذي هو اصوات تخرج من الفم - 01:21:17ضَ

اللي هو اصوات تخرج من الفم؟ تخرج من الفم يقول محاكاة وش وش تفهم انت منه؟ وظحه ما هو اول شيء؟ ايش؟ بيتزا؟ بيت بيت ايش الاعجمية عطنا وش معناها الحين؟ محاكاة لثلاث موسيقية - 01:21:37ضَ

يقول الشيخ الحربي حمد ها يقول ان هذا معناه محاكاة لاصوات الموسيقى بالفم كذا الات. الات موسيقية ايوه تحاكيها بالفم. يعني تضعها بالفم وهي تحوله الى نغمة ها ايوة يحاكيها يحاكي نغمة بفمه يحاكي نغمة الماء يقلب - 01:22:07ضَ

خلوة بعد اذا انتهى الدرس اذا فهمناها تكلمنا عنها خلها يبيلها وضع توضيح خلاص دعها الان دعها عطنا بداله ما حكم تخليد اصوات الحيوانات؟ هذا نفس ما تقليد اصوات الحيوانات تركه اولى لكن ان كان صوت الحيوان حسنا فهو اسهل مثل عصفور وغيره اما اذا كان قبيحا - 01:22:37ضَ

مستبشعا فلا ينبغي يكره مثل تصوير تقليد اصوات الحمير مثلا لان الله استنكرها. نعم. وعطمة تفضل ايش ايش محامي؟ تكلفة المحامي. ماشي فهل عليها لا هو في الشرع ما عليه رد قيمة - 01:23:07ضَ

محامي كما قلت الفقهاء لا يعتبرون هذا. المعاصرون توسعوا في التعويضات توسعوا كثيرا. وانا ما تحررت عندي ولم اعرف ان احد من العلماء يرى تعويضه وفيه امثلة لا يمكن انك والشريعة الغتها يعني انا بعطيك اوضح مثال - 01:23:47ضَ

الان شخص قطع يد شخص قطع يده. قطع يديه الثنتين انزين الشرع يقول عليه القصاص. وله ان يأخذ الدية طيب قطع اليدين شيترتب عليه؟ يترتب عليه حرمانه من العمل والوظيفة - 01:24:07ضَ

يترتب عليه الهم والالم النفسي طيلة الحياة. يترتب عليه انه سيعجز عن تربية اولاده غالبا ترتب عليه ان زوجته يمكن تنفصل عنه يترتب عليه كثير يمكن حتى قبيلته وجماعته يتركونه ما عاد طيب الشرع ما - 01:24:37ضَ

ترى تعويض لكل هذا. مع انه لو بغيت تبحث عن تعويضات لها ستعوض بملايين مملينة. بس ترى ما قال عليه الدية وعليه القصاص بس ما فيها. لم يتكلم الشرع عن التعويضات التفصيلية. مثال اخر مثال اخر الان - 01:24:57ضَ

او انه قتل الكاسب. اسرة كاسبها واحد رجل. قتل او ضرب حتى ما استطعنا يكتسب شيئا. هل يعوض او تعوض الاسرة عن الكسب المتوقع لمدة هالتقاعد هذي عشرين ثلاثين سنة وقال يجب عليه ان يعوضه الشرع ما في الشيء هذا ولا ادري عن القوانين هل فيها لكني رأيت في كثير من الانظمة - 01:25:17ضَ

وبعض الباحثين ذكروها انه في توسع في الانظمة في التعويضات هذي لكن الشريعة في الاصل حقيقة ما ذكرت هذا ما ذكرت هذا وما وضعت له قيمة وضعت القيمة لاشياء معينة. فالتوسع ايضا في تغريم الناس هذا - 01:25:47ضَ

والاصل هو حماية اموال الناس وليس الاصل هو اهدارها. فخلاصة الكلام ان كثير من هذه الصور والشارع لم يعتبر لها تعويضا. والله اعلم. ماشي. عطنا من اللي عندك في افضل اوقات اذكار الصباح والمساء. افضل اوقات اذكار الصباح هو وقتها من طلوع الفجر الى شروق - 01:26:07ضَ

الشمس ليس لها الا هذا الوقت. واما المساء هو الذي اختلف فيه فقيل من بعد العصر الى غروب الشمس. وقيل من بعد غروب الشمس الى منتصف الليل. وقيل من العصر - 01:26:37ضَ

انظر الى منتصف الليل والامر فيه واسع لان النصوص جاءت بذكر المساء. وجاءت بذكر الليل وجاءت بذكر الاصيل وجاءت بعدة الفاظ مما يدل على ايش؟ على التوسعة. على التوسعة. فاذكار المساء وقتها واسع - 01:26:57ضَ

من بعد العصر الى منتصف الليل لكن ورد في بعضها ذكر يعني وقت فمثلا حديث قول اعوذ بكلمات الله التامات فهذا ذكر في نصه قال قبل ان تغرب الشمس. فيكون ينبغي ان تأتي به قبل غروب الشمس. مثل حديث سيد الاستغفار - 01:27:17ضَ

الرواية اللي في الصحيح وهي اشهر قال من قاله في ليلته وجاء في مسند احمد وغيره انه من قال او في المساء ومساء اعم من الليلة. فيجوز هذا ويجوز هذا لكن كونه في الليل اولى. ومثل قراءة اخر سورة البقرة - 01:27:47ضَ

قال من قرأها ايش؟ في ليلة والليلة من بعد غروب الشمس الى الفجر. فهو اولى من تقرأها قبل الليل. وجاء مثل في اخر في سورة مثلا قراءة سورة الملك ايضا انها تقرأ في الليل وانها تقي من عذاب القبر. فالمقصود اذا امكن - 01:28:07ضَ

ان يذكر الورد في الوقت المحدد له شرعا فهو الاولى. قبل غروب الشمس او بعد غروب الشمس. لكن من فاته قبل الغروب قاله بعد الغروب والله اعلم. طيب احد عنده سؤال تفضل. احد عنده سؤال؟ احد عنده - 01:28:37ضَ

احد عنده احد عنده؟ تفضل اليك اذا جاء احد رجل يعني يبي يريد ان ينكر على رده هذا هذا فرد لا يلزم لا يلزم باقي اسئلة لا يلزم لا يلزم. لانه قد ينطبق وقد لا ينطبق عليه. قد يكون سبب ردك انه انت - 01:28:57ضَ

انت في كلامك غلظة او انه غير مقتنع بكذا لكن اذا قلت له اتق الله بهذا اللقط زين وقد تحقق انه لم يتق الله. فنعم يدخل في هذه الاية. لانك انت قد تقول اتق الله - 01:29:37ضَ

وهو متقي بس انت اللي غلطان في القضية. فليست كل صورة ممكن ان ان تنطبق انه في غير تقوى. قد يكون انت اللي فاهم غلط او قد يكون مسألة فيها خلاف وانت مجتهد في شيء وهو مجتهد في شيء اخر. او متبع انت لعالم وهو متبع لعالم. فلا لكن اذا تيقن ان - 01:29:57ضَ

قضية في هذا الباب فنعم من الجهتين. من جهة اللفظ انه قيل اتق الله في هذا اللفظ. او فهو بمعناه القريب جدا له. وكان منطبقا عليه من حيث الحكم ايضا فنعم. والله اعلم - 01:30:17ضَ

ولكن ان كان كافرا فحسبه جهنم يعني خالدا مخلدا فيها. ان كان غير كافر فالمقصود انه وعيد والوعيد بالنسبة للموحدين قد يستحقون هم يستحقون لكن قد يطبق عليهم وقد يغفر لهم. يعني كل من مات لا يشرك بالله شيئا فهو تحت المشيئة. نعم. اظلم ما عندك. يقول احسن الله اليكم - 01:30:37ضَ

اذا سهى المأموم في صلاة سرية ولم يقرأ الفاتحة او لم يكملها فماذا عليه اذا كانت الصلاة السرية التي ساهى فيها عن قراءة الفاتحة قد صلى فيها من اولها مع الامام. فلا شيء عليه. وان كانت الصلاة السرية التي سهى فيها - 01:31:07ضَ

سهى يعني جاء متأخر والامام ركع سهى. كان بامكانه ان يقرأ فلم يقرأ. ان كان مسبوقا بركعة فاكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو. والله اعلم. تفضل لا تأخذ من الناس - 01:31:37ضَ

اموالهم غصبا وان كانت محرمة لست مخول لهذا. لكنه ما يعتبر غصب في الشرع. لان هذا ليس مالا وليس اختصاصا لكن انت ما انت مخول انك تأخذ منهم الا اذا كنت سلطة. اذا كنت ايش؟ سلطة. واضح لك - 01:32:07ضَ

او كنت سلطتك خاصة مثل على ولدك في البيت. او على ادارتك في العمل انت المدير. فلك ان تأخذ منهم المحرمات قهرا لكن ما يعتبر غصب هذا يعتبر انكار للمنكر. واضح؟ لكن في العام لا ما لك - 01:32:27ضَ

ليس لك الحق ان تفتات هذي من سلطة السلطان. فكل انسان في دائرته يمكن ان ينكر بيده ويمكن ان ينكر بالقوة التي لا يترتب عليها مفسدة مثل مدير مدرسة اه اه مدير شركة - 01:32:47ضَ

آآ رب الاسرة وما اشبه ذلك. نعم. يقول هل اكل من ارباح اليوتيوب حلال ام حرام اذا كان القصد بارباح اليوتيوب الارباح او التي تعطى بسبب الاعلانات هذا هو يا شيخ حمد ولا في غيره؟ هذا اعلى من غير اذا كان في غيره يعطى عليه اعلانات ايه - 01:33:07ضَ

تمت اعلانات اليوتيوب محرمة او متضمنة للحرام. انا ما قد شفت اعلان ما في حرام فتكون الاعلانات اصلا حرام. لانها اما فيها موسيقى اما فيها رقص وهبال في آآ صور نساء اما فيها ما قد شفنا اعلان ما شاء الله على الكتاب والسنة في اليوتيوب لانها تطلع - 01:33:37ضَ

غصب عليك في وجهك يعني انت دايم تضطر تغلقها. ها؟ دايم نغلقها لان ما فيها يعني لكن حتى لو كان فيها جائز فكم نسبة هذا الجائز؟ يمكن ما يجي واحد في المئة. لان - 01:34:07ضَ

اصلا اليوتيوب لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر فبالتالي هم لا يبحثون عن ارضاء الله جل وعلا يبحثون عن ارضاء جيوبهم فينظرون ما الذي يكون فيه مال لهم؟ فعلى كل حال لا نرى جواز اخذها - 01:34:27ضَ

بالوضع وبالصورة التي نراها فهي حرام ولا تجوز والله اعلم. لكن سمعت ان فيه يوتيوب ما في اعلانات ولا في محرمات ولا هذا موجود. اشتراك ها؟ اليوتيوب نفس لا سمعت يقولون كأن في شيء مجاني ولا لا؟ في شيء شرعية. اه وهو نفسه يعني - 01:34:47ضَ

ايه ستأتيه بفلوس الاعلانات من يعني ما يستطيع يتحكم فيها وايضا تأتيهم فلوس على المشاهدات مفخخة الاعلانات اذا كانت على المشاهدات وهو مشاهد ذات جائزة ما فيها حرام فله ان يأخذها. اما اذا كان هو مشاهداته حرام. فالحرام لا يجنيه - 01:35:17ضَ

الى الحرم. لكن الوقود وش يسوي فيها؟ ها؟ الجته فلوس ان جاءته نقود ثم حكمنا بانها حرام فيتخلص منها كما تخلص من اي ماء محرم. تخلص يعطيه فقراء يعطيه محتاجين يضعه في اي مكان. فيه مصالح. الله اعلم. نعم - 01:35:57ضَ

يقول من قام بتهكير البرامج هل يعتبر من الاعتداء؟ وكيف يكفر عن خطأه ويتوب؟ نعم ما يجوز البرامج لانها حقوق ناس يعني. فالاصل انه لا يجوز تهكيرها. هذا هو الاصل. ومن - 01:36:17ضَ

تاب الله عليه. نعم. يقول يوجد مسجد عنده كراسي. وقف من احد فاعل الخير. ويوجد رجل جلس على الكرسي ثم رجع به. ثم انكسر الكرسي فماذا عنه؟ عليه الظمان. اذا - 01:36:37ضَ

كسر الانسان كرسي في المسجد عليه الظمان يجيب كرسي مثله ويحطه في المسجد وياخذ القديم ان كان بينفع ياخذه ولا يخليه نعم. نعم. يقول ابي رحمه الله يطلب شخصا مبلغ قدره - 01:36:57ضَ

عشرة الف ريال. سعودي عام الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين. هجري فلو طالبت بالمحكمة هل اطالب بنفس مبلغ ستة عشر الف ام يزيد بسبب تغيير تكاليف المعيشة. لا ما تطالبه الا بسطعشر الف - 01:37:17ضَ

طالب ان كان لك شيء تكلم مع القاضي ان كان اعطاك القيمة هذا مذهبه لكن العلماء ما اكثرهم لا يرون انه ما دام النقد قائم سادة او نقص. فليس لك الا هذا النقد - 01:37:37ضَ

لان الزيادة ربا. والله اعلم. نعم. نفس السؤال يسأل سؤال مشابه. تفضل. يقول اذا كنت اذا كنت اطلب شخصا مبلغ الف ريال مثلا في انهارت العملة كيف تردها بعد الانهيار - 01:37:57ضَ

للعملة ما دامت العملة قائمة فليس لك الا الف ريال. وفي بعض المعاصرين يجتهدون اجتهادات فهم وما اجتهدوا فيه لكن الذي عندنا هو هذا. نعم. قل ما حكم الفطر برمضان من اجل الذهاب - 01:38:17ضَ

الصيد ان كان هذا الصيد سفر فيجوز الفطر لكن لا ينبغي للانسان ان يضيع رمظان في الصيد له رمظان شهر العبادة ما هو بشهر الصيد لكنه اذا كان سفر فافطر جاز اما اذا كان الصيد - 01:38:37ضَ

قريب عشرة عشرين ثلاثين كيلو ليس بسفر فحرام عليه ان يصوم والله اعلم بل عفوا حرام عليه ان يفطر حرام عليه ان يفطر نعم كل المجموعتين طيب اذا نكتفي بهذا القدر فيها شيء؟ كان فيها شيء عطنا. يقول اذا اخطأ المصلي - 01:38:57ضَ

للتكبير للسجود. هل يسجد للسهو؟ لا ما يسجد للسهو ما يسجد للسهو يقول ما هي افضل منهجية يسير عليها طالب العلم؟ ونصيحتكم لمن يشعر انه مشتت في طلب العلم ولا يدري من اين يبدأ؟ هذا صعب اني اقولها لك الان ولكن نصيحتي لك ان تذهب الى شيخ قريب منك وتجلس معه ويعلمك - 01:39:27ضَ

لابد من هذا ولابد يبي يطلب العلم لابد ان يكون له شيخ يساعده. واللي بيقعد يتخبط خمس عشر سنين ما يدري يصل ولا ما يصل. اذهب الى احد شيخ واجلس معه واشرح له ما عندك ويعطيك ما عنده. هذا افضل طريقة والله اعلم. نعم. ما هم - 01:39:57ضَ

ما حكم لبس العباية النسائية؟ لكن نصيحتي مو تروح لشيخ مشغول عنده الف طالب ولا احد المشايخ الكبار اللي ما يفظون لاحد وتروح ويمكن انه يعطيك كلمتين تقول ما عطاني شي لا اذهب لشيخ قريب منك طالب علم آآ ما هو - 01:40:17ضَ

عالم مشهور يعني طلابه قليل يقدر يحتويك. اما بتروح العالم يعني يمكن ما ما يقدر يعطيك وجه لان ما يستطيع هو فاتقوا الله ما استطعتم. ما يقدر يبين لك بالتفصيل. فينبغي ان تدرك المقصود يعني نعم - 01:40:37ضَ

يقول ما حكم لبس العباية النسائية السوداء اي الحجاب على سبيل المزاح او التمثيل اذا كان رجل ما يجوز انه يلبس العبايات النسائية نعم. كيف افعل بعد ان تركت صلوات كثيرة؟ من تاب تاب الله عليه تبت - 01:40:57ضَ

الله جل وعلا واهم شيء بعد التوبة ان تصلح العمل كما قال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح اما توبة وبطالة ما يستحق كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله يقول توبة وبطالة ما ينفع هذا. لا بد من الاصلاح بعد التوبة تجتهد في تقوى الله والمحافظة على الصلاة والمحافظة على - 01:41:17ضَ

الدين وتعاليم الشريعة نعم. يقول هل يجوز اعطاء الزكاة ذهب او مال والدتي ابنائي محتاجين منفصلين يعيشون مع والدهم والزكاة النية لهم لكن قد يضيعونها تأخذها الوالدة وتشتري لهم وتعطيهم بطريقتها. واحد الابناء موظف. لكن بحاجة هل يجوز ان ننويها - 01:41:37ضَ

انه معهم ايضا هذا السؤال غير واضح. اعد اولاده هو يتكلم عن اولاده يوضح يقول وهم من الاقرباء ابناء بنت الخال. هل يجوز دفعها لهم؟ مش اول السؤال؟ هل يجوز اعطاء الزكاة ذهب او مال؟ ايه. لوالدته - 01:42:07ضَ

ابناء محتاجين. نعم لا بأس لا بأس. يعني انت عندك زكاة وفي اولاد محتاجون تعطي الزكاة لامك حتى تنفق عليهم لا بأس. امهم محتاجة. وتنفق على اولادها هي الولية عليهم لا بأس. لا بأس بهذا نعم. منفصلين - 01:42:27ضَ

منفصلين شلون منفصلين؟ واحد منهم موظف لكنه محتاج هذا المحتاج يعطى سواء اعطيت امه او اعطيه هو اذا كان ما يضيع الدراهم ولا يلعب فيها لا بأس. نعم. تأتي يا شيخ. بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:42:47ضَ

اجمعين - 01:43:07ضَ