باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب من شهر في شعبان من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

وقفنا عند الاية مئة وثمانين من سورة البقرة وهي اية الوصية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. بالمعروف. تفضل اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على - 00:00:40ضَ

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مال. الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف - 00:01:00ضَ

اي يوصي لهم ويقتصر في ذلك لا يسرف ولا يضر. وهذه منسوخة بالمواريث. فمن بدله بعد ما سمعه اي الوصية فاثم ما بدل عليه. الجنف الميل عن الحق. يقال جاني فيجنف جنفا. يقول ان - 00:01:20ضَ

اي علم من الرجل في وصيته ميلا عن الحق. واصلها بينه وبين الورثة وكفه عن الجنف فلا اثم على الموصي قال الطاووس هو الرجل يوصي يوصي لولد ابنته يريد ابنته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:40ضَ

بسم الله هذه اية الوصية اية الوصية قال من ترك خيرا الخير ما هو؟ المال المال اذا اطلقه الخير اغلب ما يستعمل في القرآن مراد به المال وانه يحب الخير المراد - 00:02:00ضَ

قد يطلق الخير مقابل الشر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا خيرا هذا ليس مال هذا عمل. ايه فهي الغالب هذا من اه من الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. طيب. يقول الوصية والدين واقربهم بالمعروف ان يوصي لهم - 00:02:20ضَ

ويقتصد في ذلك لا يشرك ولا يضر. كيف يقتصد في ذلك؟ يعني الوصية تكون في الثلث فما دون. هذا مشروع الثلث والثلث كثير ويستحب العلماء ان تكون دون الثلث. السدس او الخمس هذا هو طيب قال وهذه منسوخة بالمواليث وهو - 00:02:40ضَ

جمهور العلماء والمفسرين ان هذه الاية منسوخة بالمواريث. كيف المواريث؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده. هذا صحيح. لكن ذهب بعض اهل العلم وبعض - 00:03:00ضَ

حاططين المتأخرين الى ان هذه الاية ليست منسورة. لانه لا يقال بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي الذي لا يمكن الجمع. فان امكن الجمع وهذي قاعدة عند قاعدة عند عند العلماء والمفسرين في النسخ ان امكن الجمع فلا نسخ اذا استطعت ان - 00:03:20ضَ

بين النصوص فلا تقل بالنص الا عند الضرورة. وهذه الاية محكمة وليست من سوء. وهي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. اما الاقربين اما الاقربون فهذا واظح جدا. نوصي للاقرب الذي لا يرث. اذا كان - 00:03:40ضَ

عنده اولاد وعنده اخوة الاخوة لا لا يرثون مع وجود الاولاد. فيوصي لاخوته اذا كانوا فقراء ومحتاجين يوصي لهم مسلم. هذا واضح. الوالد كيف يوصل الوالدين وهم ورثة؟ لا يسقطون ابدا. وقال بعضهم للوالدين الذين لا يرثان - 00:04:00ضَ

مانع من موانع الارث. فاذا كان اذا كان الوالدان لا يرثان بمانع من موانع الارث فانه يوصى اليهم بل تتأكد الوصية تأكد قد يكون الوالد كافرا. والابن مؤمنا. من حط الوالد على الابن وان كان كافرا - 00:04:20ضَ

ان يصله بالوصية هذا معناه بعضهم هذا قول بعض المحققين طيب يقول فمن بدله بعد ما سمعه يعني بدل الوصية. يقول يعني اذا اذا اوصى هذا هذا الرجل وصية مثلا لي احد اخوتي محتاج عنده اولاد ومحتاج فاوصى لاحد الاخوة فجاء احد الابناء بعد موته - 00:04:40ضَ

والغى الوصية قال لا نعطيه او قال نعطيه شي يسير المهم بدل فيها يقول من بدله فاثمه على على من اما ميت يجري اجره له. يجري اجره له. قال فمن خاف من موص جنفا - 00:05:10ضَ

ها او اثما. الموصي هذا هو الميت. هو الذي يوصي في قد يوصي من لا لا يجوز الوصية اليه. كأن يوصي بحرام. يوصي الى كلب مثلا اعزكم الله. او او يوصي الى الات موسيقية - 00:05:30ضَ

او اشياء محرمة او خمر. او اي شيء او يوصي لمن يرث. هذا لا يجوز. مثل ما ذكر هنا. قال فاوس رحمه الله ابن كيسان اليماني من من التابعين قال هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد يريد البنت - 00:05:50ضَ

يقول يقول ولدي البنت ما يرث اعطيه وما يريد الولد البنت هو يريد البنت فهذا يسمونه جنب الجنف هو الميل المحرم عندنا جنف وعندنا حنف. الحنف حنيف مائل. والجنف مائل. لكن قالوا الجنف في الذي لا يجوز - 00:06:10ضَ

والحنف في الجائزة. وابراهيم حنيفا. يعني مائل عن كل ما يعبد من دون الله. متوجها الى الله. هذا يسموه يسمى يسمى احنف ويسمى حنيف المائل الى الحق. والاجنف والجنف الميل الى الحرام. طيب - 00:06:30ضَ

الفرق ما هو؟ نقطة. شايف؟ حنف. نقطة وحدة. شفت النقطة؟ او خط ورفعت تغير طيب واصل يا شيخ كتب عليكم الصيام فرض فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام - 00:06:50ضَ

اي فعليه عدة من ايام اخر مثل عدة ما فاته. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ومن تطوع خيرا فهو خير وهذا منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه والشهر منسوب لانه ظرف ولم ينسب بايقاء شهد عليه. كان - 00:07:10ضَ

انه قال فمن شهد منكم الشهر ولم يكن مسافرا فليصم. لان الشهادة للشهر قد تكون للحاضر والمسافر. فليستجيبوا لي يجيبوني في قول ابي عبيدة وانشد وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب - 00:07:30ضَ

اي فلم يجبه طيب طيب هذي اية الصيام يقول كتب عليكم الصيام قال كتب معنى فرض هذا كثير في القرآن كتب عليكم القصاص كتب عليكم اذا حضر احدكم كتب عليكم الصيام كتب عليكم القتال كثير في القرآن. واحيانا كتبنا وكتبنا - 00:07:50ضَ

فيها طيب اه هذي من من يعني من اساليب الامر في القرآن الكريم قد يأتي باسلوب الخبر كتب عليكم وفرض طيب ومعروف ان الصيام ركن من اركان الاسلام. مفروض. طيب قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. من كان مريظا - 00:08:10ضَ

مرضا يشق عليه الصيام ليس كل مرض. اما يعني قد يكون الم خفيف ما يفطر. الم خفيف مثلا صداع في الرأس مثلا او الم في اليد او في القدم ما يفتر. المريض الذي يصعب عليه الصيام يشق عليه الصيام بتقارير. فهذا يخطئ - 00:08:30ضَ

يفطر او يأخذ علاجات مضطر ان يأخذ علاج. قال او على سفر. السفر الذي يباح فيه هو معروف السفر الذي يعني يتلخص فيه الانسان في في الصلاة وفي الصيام وفي المسح على الخفين ونحوه - 00:08:50ضَ

يشقل او على سفر ليش ما قال مريضا او مسافرا واضح قال مريضا او على سفر ما قال مريضا او مسافرا قال لان السفر طارئ لا يستمر المرض قد يستمر السفر طارئ فكأنه - 00:09:10ضَ

شي عارض وينتهي. ارتحله على سفر. ثم نزل مثل ما يرتحل الراحلة. ولذلك السفر دائما لا يستقطب انسان ينتقل من مكان لمكان لا دائما على سفر طيب قال فعدة من ايام اخر هنا فيه سمى علماء يسمونه علماء البلاغة الحذف - 00:09:30ضَ

في حذف مقدر. فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر. فافطر فعده. ما افطر ما في عدة هذا معنا فعدة من أيام الأخرى قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام وسكين قال هذا منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:09:50ضَ

وش المنسوخ في الاية؟ قال المنسوخ فمن تطوع خيرا فهو خير. وان تصوموا خير لكم. يقول كانوا مخير. هل يصوم؟ من اراد ان يصوم يصوم. من اراد ان لا يصوم يفطر. يفطر ويطعم. ثم في الاخير جاء الحكم ما في افطار الا لاهل الاعذار. هذا قول - 00:10:10ضَ

ايضا كثير من المفسرين في قول اخر وهو ان الاية محكمة وليست منسوخة كيف؟ قال لان قوله على الذين يطيقونه طعام مسكين هم حملوا هذا على اللي يطيقون يعني على الذين يقدرون عليه. الذي يقدر عليه - 00:10:30ضَ

يفتي ويفطر. وفي معنى اخر وعلى الذين يطيقونه معنى الطاقة هنا المشقة. وعلى الذين يطيقون على الذين شقوا عليهم يشقوا عليهم من هم الذي يشق عليهم؟ مثل المريض الذي لا يرجى برؤه. ما يمكن ان يصوم - 00:10:50ضَ

مع مدى على طول السنة او الرجل الكبير في السن الطاعن الذي وصل سن الهرم زين او امرأة عجوز او رجل يستعمل علاجات على طول السنة على مدى حياته. لازم ياخذ كل ست ساعات علاج - 00:11:10ضَ

ما يستطيع ان يصوم ما يستطيع فهذا ماذا يقال فيه؟ يقال فيه وعلى الذين يطيقونه فدية يقول خلاص انت عليك فدية مثل ما صنع انس رضي الله عنه. انس لما كبر ما صام. بدأ يفتي. يفتي فدية عن كل مسكين عن كل يوم تطعم مسكينة - 00:11:30ضَ

نصف ساعة نصف صاع من قوت البلد او تعطيه وجبة غداء او وجبة سحور او وجبة افطار او غدا او عشا. هذي الاية محكمة. هذي اية اعطتنا حكم جديد. الحكم الاول المريظ - 00:11:50ضَ

الذي مرضه يزول. يرجى برؤه والمسافر هؤلاء يفطرون ويقضون. يفطرون ويقضون عندنا شخص ما يستطيع قضاء اصلا ابدا. فهذا ماذا؟ نقول له هذه الاية. فدية ما عليك سيارة ما عليك صيام ابدا. يبقى عندنا جملة فمن تطوع خيرا فهو خير له. هذي عائدة على الجميع. عائدة على الجميع. تعود على - 00:12:10ضَ

المريض الذي يرجى برؤه ان استطاع ان يصوم او لا المسافر استطاع ان يصوم لان بعض الناس الان يسافر بالطائرة من الرياض الى جدة ما ياخذ الا ساعة ونص ساعتين ولا يجد مشقة. ونقول ان تصوموا خير لكم. لان هذا فيه ابراه للذمة. وان افطرت جالس - 00:12:40ضَ

طيب ووكذلك يعني كل هؤلاء تعود عليهم. تطوعا ايضا في في الفدية. عنده فدية نصف صاع قال قال استطيع ان اطعم اكثر نقول من تطوع خير له. اخرج نصف ساعة وزيادة. واضح؟ هذا معناه. يقول - 00:13:00ضَ

فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال والشهر منصوب لانه منصوب بالظرفية منصوب بالظرف يسمونه المفعول فيه منصوب قال ولم ينصب بايقاع شهد عليه. كانه قال فمن شهد منكم الشهر ولم يكن مسافرا - 00:13:20ضَ

فليسمع من حضر هنا شهد معنى حضر. حضر الشهر لان الشهادة قال للشهر قد تكون للحاضر لمن حضر حفر او مسافر المهم جاءه خبر وليس المراد الشهادة هنا الرؤية قد لا يراها قد يكون - 00:13:40ضَ

اعمى او يكون لا يرى الهلال. المقصود الشهود هنا هو حضور او ابلاغه. كان يبلغ ان الشهر دخل. اعلن عن عن دخول الشهر. فمن شهد منكم الشهر فليصم. طيب قوله تعالى فليستجيبوا لي هذه - 00:14:00ضَ

في اية الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي هو مؤلف يقول فليستجيبوا معناها يجيب يستجيب ويعني يجيبه هذا معناه استجيبوا يجيب السين للتأكيد سين للتأكيد قال - 00:14:20ضَ

يستجيب والتاء كذلك. قال يستجيب يعني يجيب. هذا معنى. طيب. واصل. والرفث الجمال ورفضوا القول هو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه من ذكر النكاح. تختانون انفسكم اي تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم - 00:14:40ضَ

وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد امر تأديب لا فرض. وكلوا واشربوا امر اباحة. حتى يتبين لكم الخيض الابيض وهو بياض النهار. وهو بياض النهار. من الخيط الاسود وهو سواد الليل. ويتبين - 00:15:00ضَ

وهذا من هذا عند الفجر الثاني. عاكفون في المساجد والعاكف المقيم في المسجد الذي اوجب العكوف فيه على نفسه ولا تأكلوا اموالكم طيب هذي الان لتتمة ايات الصيام احل الى كلية الصيام والرفث الى نسائكم. قال الرفث - 00:15:20ضَ

هو الجماع لكن الله يكنيك يكنس وكثير في القرآن ما صرح بالجماع ولا في اية واحدة يقال من قبل ان تمسوهن ويقال وقد افضى وقال ولا تباشروهن حتى ايضا جاء في اية قال - 00:15:40ضَ

فلما تغشاها كل هذه كنايات فينبغي للانسان ان يتأدب بادب القرآن ولا ينبغي ان يصرح بمثل هذه الامور الا قال قال ابن عباس ان الله حيي كريم. يكني عما لا ينبغي. حي كريم - 00:16:00ضَ

فينبغي للانسان ان يكون حيا كريما لا يتكلم مثل هذه الامور. طيب. يقول تختانوا انفسكم ثم واخر ان الرفث ليس المراد به الجماع مباشرة. يعني الجماع ليس معه راتب. انما المراد به الجماع ومقدمات الجماع - 00:16:20ضَ

وهذي كلها يمنع يمنع الصائم عنها. ويمنع الحاج عنها الحاج والصائم يحفظ لسانه الصائم والحاج يحفظ حجه في الحديث والخوض في مثل هذه الامور حتى في مقدمات حتى في مقدمات - 00:16:40ضَ

هذه امور ينبغي ان يكف عنها وهو صائب. طيب يقول علم الله انكم كنتم تختانون اي تخونون. يختانون يخونون قيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه. وفي غير عمر انه وقع على امرأته في ليالي رمضان. كيف؟ وقع على امرأة - 00:17:00ضَ

ليال رمضان. اول الاسلام كان اول اسلام كان الرجل اذا افطر اذا اذا اذا افطر فله كل اذا غربت الشمس يباح له كل شيء الطعام والشراب والجماع وكل شيء حتى يصلي العشاء - 00:17:20ضَ

او ينام فان نام او صلى العشاء لا يجوز له الاكل ولا الشرب ولا الجماع. فهذا في اول الاسلام. فوقع على امرأته بعدما صلى العشاء فجاءت هذه الاية وهو جاء الى واخبره بذلك فجاء - 00:17:40ضَ

قال علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم تخونون انفسكم. يعني تزين له النفس حتى يقع. ثم رفع الله عنهم باباحة الاكل والشرب والجماع ليالي رمظان كلها. قال كلوا واشربوا حتى يتبعكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. طيب قال وقت - 00:18:00ضَ

ما كتب الله لكم كلوا واشربوا. قال وابتغوا. فالان باشروهن وابتغوا. اي نعم. قال ما المراد ابتغوا؟ قال ابو الولد بعضهم قال طلب التسمية عند الجماع بعضهم قال الولد وابتغوا ما كتب الله لكم من الذرية. طيب - 00:18:20ضَ

قال وكلوا واشربوا. نعم. امر اباحة. حتى يتبين لكم الخيط الابيض. قال هذي كناية من كنايات القرآن. والمراد به طلوع الفجر. من الخيط الاسود غروب الشمس. كلوا واشربوا ليالي رمضان. حتى يطلع الفجر الثاني - 00:18:40ضَ

الصادق طيب يعني الفجر فجران فجر كاذب الذي يطلع للصحراء يخرج يشوف نشوف في الافق في الشرق اول ما ينبثق الفجر يأتي مستطيل هكذا مستطيل عريض واسفله ادق. يقول العلماء واهل الفقه يقول مثل ذنب السرحان. الذئب - 00:19:00ضَ

ثم يعترف فوقه. شوفوا البياظ كذا ساطع واظح. هذا انفجار الفجر. هذا مجيء الفجر لكنه فجر كاذب ثم بعد زمن يأتي الفجر الصادق وهو البياض المعترض على افق ولسه عامودي افقي اذا انت في الصحراء تشوف البياظ يأتي من هنا وهنا وهنا وهنا هذا هو الصادق يعني بداية - 00:19:30ضَ

انها ثم يزيد يزيد يزيد حتى تطلع الشمس. هذا يسمى الخيط الابيض الخيط الابيض. قال ولا ولا تباشروه وانتم عاكفون في قال العاتب المقيم في المسجد الاعتكاف ولزوم المسجد للطاعة وهو مشروع في رمضان وفي غير رمضان - 00:20:00ضَ

وفي العشر الاواخر وفي العشر الاول وفي العشر الاوسط كلنا جائز. ويجوز ان تعتكف ساعات ليس ظروري ايام. اذا دخلت بعد صلاة اذا دخلت تصلي العصر في المسجد ادخل بنية الاعتكاف. حتى تغرب الشمس. اذا دخلت بعد المغرب الى الساعة العاشرة لصلاة التراويح - 00:20:20ضَ

اعتكاف يجوز في يوم كامل واقل واكثر. طيب واصل؟ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات الزور. وتدلوا بها الى الحكام. اي تدلي بمال اخيك الى الحاكم ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم له. فان قضاءه لك باحتيالك في ذلك عليه لا - 00:20:40ضَ

احل لك شيئا كان محرما عليك. وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن قضي فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اخطأ له قطعة من النار. وقوله طيب طيب هذي الان اية ولا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:21:10ضَ

ولا تأكل اموالكم بينكم بالباطل. طيب اول شيء اموالكم يعني اموال اخوانكم. هذا كثير في القرآن ولا تقتلوا انفسكم اي لا تقتلوا اخوانكم. ولا تلمزوا انفسكم لا تلمزوا اخوانكم. ليش عبر بهذا؟ قال لان - 00:21:30ضَ

لان الاخوان كان نفس الوحيد كالجسد الواحد. فاذا لمست اخيك اذا لمست اخاك المسلم كانك تلمز نفسك. واذا اعتديت على ماله كأنك على مالك. فهذا معنى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وهذا يحتمل يحتمل المراد به مال اخيه المسلم وماله - 00:21:50ضَ

فلا يأكل ماله بالباطل بمعنى انه يستعمله في الحرام. ولا يأخذ مال اخيه بطريق محرم. قال لا يأكل بعضكم مال بعض احيانا يجلي بشارة زور يأتي بشاهد شاهدين زور ويقول هذا مالي وهذي ارضي وهذي سيارتي وهذا جوالي وهذا كذا فيجيب شاهدين معه - 00:22:10ضَ

يرفع قضية عليه ان هذا له ويأخذ ماله. فهذا قال وتدلوا بها الى الحكام. الادلاء هنا بالحكام يدلي اما بالمال نفسه يكون معه بيده يقول هذا مالي وهذي هذي السلعة لي او عند الحاكم او انه - 00:22:30ضَ

الحاكم برشوة. ويأتي الحاكم ويعطيه مبلغ. ويقول عشان يقضي له عشان يقضي له. فهذا كله لا يجوز. حرام يقول ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم له. فان قظاءه لك باحتيالك في ذلك عليه لا يحل - 00:22:50ضَ

لا يحل لك شيئا كان محرما. هذا كله لا يجوز. لا يجوز. فان لم يكن فيه ظالما. اذا كان حقه لكن لا يمكن الوصول الى حقه الا يعني يدفع رشوة عشان ياخذ حقه حقه هذا - 00:23:10ضَ

الرشوة ملعون صاحبها. ملعون والملعون والرشوة من كبائر الذنوب. لا يجوز. لعن الله لعن الله والمرتشي. نعم. ولا يجوز. ان كان ظالم او لا يقول هنا قال تدري بمال اخيك الى الحاكم ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم. ايه تأتي بالمال وانت - 00:23:30ضَ

كظالم له هذا هو تدري بالمال تأتي بالمال تقول هذا مالي هذي سلعتي عند الحاكم وانت ظالم ليست بسلعتك علاقة ايه واضح؟ قال قضائك باحتياله لا يجوز ذكرتها انت انه يقدم رشوة حتى يتخلص قالوا قالوا هذه يعني في نطاق ضيق جدا. كأن مثلا يضيع - 00:24:00ضَ

ولا يستطيع الخروج مثلا او فك نفسه الا مال في هذا الجانب اباحه بعض اذا كان في نطاق بين. اما الرشوة محرمة لا تجوز. ابدا. طيب واصل. وقوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. قال الزهري كان اناس كان اناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم لم يحل بينهم - 00:24:30ضَ

بين السماء شيء يتحرجون في ذلك. فكان الرجل منهم يخرج مهلا بها مهلا بها. فتبدو اول حاجة فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف ولكنه يقتحم الجدار من وراء ثم يقوم في هجرته - 00:25:00ضَ

الامر بحاجته وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون في لا يبالون ذلك. فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ولكن البر من اتقى. اي بر من اتقى كما قال ولكن البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. اي - 00:25:20ضَ

بر من امن بالله. يعني هذه الاية واضحة. ويقول لك هذه الاية تدل على اهمية اسباب النزول. لا يمكن احد يفسر القرآن الا بسبب النزول لو جاك شخص وقال لك وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها. وش علاقة هذا الكلام؟ وش الكلام هذا؟ نقول هذا ما تعرفه حتى تعرف سبب النزول - 00:25:40ضَ

لو جاك شخص قال لك انما النسيم زيادة في الكفر. شو النسي هذا؟ ما نعرف. ارجع سبب النزول وتفهم معنى الاية. فهذا من اقوى مما يدل على اهمية اسباب النزول في تفسير القرآن. هذه كانوا يفعلونها. في الانصار وغيرهم كانوا اذا خرجوا للحج - 00:26:00ضَ

او العمرة اذا جاءوا الى بيت الله وطافوا وسعوا وادوا هذه الفريضة اذا رجعوا ما يرجعون مع الباب. الذي خرجوا منه قالوا هذا باب خرجنا معه معنا معاصي ويرجعون يأتون البيت من من خلفه من ظهورهم فقال هذا ليس من البر هذا ليس من البر - 00:26:20ضَ

مع الباب مع الباب ولا ما خلف ما له علاقة ولا في البر. البر من امن بالله البر البر والطاعة فيما شرع الله لا فيما لم يشرعه الله اعتقاد مثل هذا غلط. ولذلك تلاحظون رأيتهم في الحرم في الحرم؟ اذا اذا اراد ان يخرج من الحرم - 00:26:40ضَ

شي سافر يرجع للخلف. حتى لا يجعل ظهره على الكعبة. شفتوهم؟ يرجع الى الخلف يرجع يرجع حتى تقول هذا سيسقط على خلف. الى ان يصل الدرج ويرجع. ليش؟ ليس من البر هذا. من قال لك افعل هذا؟ هذا غلط. فمثل هذا اعتقاد - 00:27:00ضَ

هذي كلها بدعة خاطئة. كذلك لا يلبس بعضهم الحذاء. لا يلبس؟ الحذاء في مكة ولا في الحذاء؟ ايه. ايه. كل اعتقادات فهذا مثله هذا اعتقاد باطل هذا معناه نعم واصل وقاتلوا في سبيل الله الذي الذين يقاتلونكم - 00:27:20ضَ

اي لا تعتدوا على من وادكم وعقدكم. وقاتلوا واقتلوهم حيث ثقفتموهم. اي وجدتموهم وجوه من حيث اخرجوكم يعني من مكة. والفتنة اشد من القتل. يقول الشرك اشد من القتل في الحرم. وكذلك - 00:27:40ضَ

عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك. وكذلك قوله عز وجل فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. اي لا سبيل واصل العدوان الظلم. واراد بالعدوان الجزاء. يقول لا جزاء ظلم الا على ظالم. قد بينت هذا في كتاب تأويل المشكل - 00:28:00ضَ

طيب واصل. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. قال مجاهد فخرت قريش ان صدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام. فاقصه الله فدخل عليهم من قال - 00:28:20ضَ

في الشهر الحرام في البلد الحرام فاقصه الله. يعني جزاه اعطاه. هذا معنى القصاص. يعني فاقصه الله يعني جعل هذا مكان هذا شهر حرام الشهر الحرام. زي القصاص والحرمات قصاص. نعم. وانزل وانزل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاصه - 00:28:40ضَ

وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. اي فمن ظلمكم فجزاؤه جزاء الاعتداء. على ما بينت في كتاب المشكل هذه يعني قال هنا وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. قال لا تعتدوا - 00:29:00ضَ

على من وادكم يعني بينكم وبينه موادعة يعني معاهدة. اهل الذمة واهل العهد لا يجوز قتالهم كذلك كل من لا يجوز قتاله لا تعتدي عليه. كالمرأة والصبي والرجل الاعمى. والرجل في صومعته. هذي كلهم قالوا لا - 00:29:20ضَ

ولا تعتدي على مثلا على قطع الاشجار وعلى قتل الحيوانات في القتال كل هذا محرم لا يجوز لا تعتدي. قاتل من يقاتلك ولا تعتدي. طيب. قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم. اي حيث وجدتموه - 00:29:40ضَ

هل تقف بمعنى وجد نفس الشيء ولا تختلف؟ تختلف تختلف الشيء غير وجوده لما تقول ثقيفت فلان غير وجدته. لان الثقف يكون بعد مجاهدة وتعب. تثقف بمعنى بعد مجاهدة ولذلك سمى الرجل مثقفا اذا جاهد نفسه في العلم والقراءة والاطلاع حتى يسمع من هنا ومن هنا - 00:30:00ضَ

الى درجة الثقافة يقول المثقف هذا رجل لانه حصل على علوم بجهد وكذلك نقول اقفت فلانا اذا وجدت بعد وبحث واضح؟ هذا معناه. طيب قال واخرجوه من حيث اخرجوكم. يقصد مكة والفتنة - 00:30:30ضَ

اشد من القتل. قال الفتنة ولا الشرك الشرك اشد من القتل. ويدخل في ذلك ما يفعله المشركون بالمسلمين من الحبس والتضييق والايذاء والتعذيب. طيب. قال فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين - 00:30:50ضَ

اي قال الظلم فانتهوا فلا ظلم الا على الظالم. اما الذي لم يظلم لا تظلمه. طيب قال الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. يقول هذه نزلت في صلح الحديبية. فطاب اهل مكة على العمرة في العام - 00:31:10ضَ

تسمى عمرة القضاء. ما معنى القضاء في كلمة عمرة القضاء؟ ما معنى القضاء هنا؟ ليس القضاء انه يقضي عمرة فاتت مثل ما تقضي الصلاة؟ لا. هذا المراد بالقضاء هنا وما قاضى به اهل مكة. يعني ما اتفق معهم عليه. يقول قاضيت فلانا - 00:31:30ضَ

برافو عليك. حكم لي فهي مثل المحاكمة بينه لانه اتفق مع اهل مكة على ان يرجع هذا العام ويأتي من العام القادم فجاء فسميت عمرة القضاء. سميت عمرة القضاء. هذا معناه. يقول اي نعم. الشهر الحرام والشهر الحرام. لما نعوه في ذي القعدة - 00:31:50ضَ

في سنة السنة السادسة فجاء في السنة السابعة في ذي القعدة ودخل مكة. هذا معناه. يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. هذا يسميه العلماء من باب المشاكلة. انت ما اعتديت. انت اخذت حقك. زين؟ ما يسمع - 00:32:10ضَ

وجزاء سيئة سيئة مثلها هذي مي بسيئة انت اخذت حقك ما يسمى سيئة قالوا هذا من باب المشاكلة في لغة العرب والا واخذ حقه. طيب بعدها ندخل في ايات في ايات الحج. كل هذه يعني الصفحة هذي فان احصرتم - 00:32:30ضَ

الاحصاء هو المنع من دخول مكة. باي وجه من وجوه المنع. كان يكون عدو او سيل. وهذي مرت معنا ها وبعدها ايات الحج لكن لعل نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل مع توقفي عند - 00:32:50ضَ

والله اعلم - 00:33:10ضَ