باحث

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا هو مجلسنا الاول في هذا الدرس في هذا الكتاب الجديد فتح المعين - 00:00:30ضَ

الذي نسأل الله سبحانه وتعالى كما اعاننا على البدء به ان يعيننا على ختامه ويأتي هذا الدرس بعد ان انتهينا بحمد الله من كتاب فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب - 00:00:55ضَ

المتن للعلامة القاضي ابي شجاع والشرح للعلامة ابن قاسم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة وهذا الكتاب يناسب من اتقن الكتاب السابق فهم الكتاب السابق فهما جيدا ان يدرس هذا الكتاب - 00:01:15ضَ

والحمد لله دروس فتح القريب المجيب جزاهم الله خيرا الاخوة الذين قاموا على التصوير وعلى الرفع الى اليوتيوب كله مكتمل مرفوع كاملا على اليوتيوب وبالتالي انا ارجو ان الذي سيحضر هذا الدرس - 00:01:36ضَ

ان يحافظ على مذاكرة الكتاب السابق بين فترة واخرى او انه قبل ان يحضر هنا يمكن ان يستمع الى الدرس قبل ان يحضر. اولا يستمع من ذاك الشرح ثم يحضر هنا - 00:01:58ضَ

حتى يكون كالتحظير كالسنة القبلية للدرس كالسنة القبلية للدرس وبعد ان يحضر الدرس يعود ويذاكر. هذا الكتاب كتاب متين وهو كتاب معتمد في كثير من الكليات والجامعات والمعاهد خاصة في بلادكم في اندونيسيا - 00:02:12ضَ

وايضا في الهند وايضا في ماليزيا وايضا في سنغافور وحتى في بلادنا في اليمن يدرس وان كان ليس بشكل كبير لكن هنا بشكل كبير وبالتالي لابد ان نعطي هذا الكتاب حقه من الاجتهاد والمذاكرة - 00:02:37ضَ

من البداية قد سمعت انهم يدرسون هذا الكتاب في الهند في ست سنوات يقضون ست سنوات في دراسة الكتاب واضح؟ لكن نحن اظن ست سنوات بالنسبة لنا كثيرة ما نحتاج الى ربما اقل من نصف - 00:02:55ضَ

ربما اقل من الناس ربما ان شاء الله يعني سنة ونصف الى ثلاث اذا كثرت لكن ان شاء الله سنتين ونصف ونكمل الكتاب باذن الله تعالى وكلما جاء الحاضرون وقد حظروا الدرس قد استمعوا للدرس كان اسهل علي. في في الالقاء - 00:03:17ضَ

واضح؟ واذا جاء الشخص ولم يحضر ربما يكون صعب علي في توصيل المعلومات قبل ان ابدأ في شرح الكتاب يعني في شرحه في قراءة مقدمة المؤلف يعني من المناسب ان اذكر نبذة عن المؤلف - 00:03:36ضَ

وعن المؤلف المؤلف والمؤلف. لكن هذه الطبعة التي معي طبعة قاسم النوري تحقيق الشيخ قاسم النوري صح طبعتك تختلف طبعة الجابي بسام الجابي صح؟ بسام الجابي جيد اه احسنتم اه اذا اذا اذا - 00:04:01ضَ

فوجد اختلاف في النسخ نبهونا. قولوا لي هذا يختلف عن نسختك. حتى ننظر من اكثر الطبعات صوابا من اكثر الطبعات صوابا؟ واضح من اكثر الطبعات صوابا؟ انا اظن ان هذه ربما اكثر صوابا لكن قليلا. احيانا يحصل بعض الاختلاف - 00:04:21ضَ

طيب اه عند عند تأليف كتاب عند تأليف كتاب عندما يؤلف الانسان كتابا هنالك اشياء هنالك اشياء تجب تجب ليس وجوبا شرعيا ليست تجب بمعنى انه يأثم تارك ولا وانما وجوبا صناعيا وجوب صناعة - 00:04:44ضَ

تجب وجوبا ها وجوبا صناعيا وهنالك اشياء تندب ندبا صناعيا الاشياء التي تجب وجوبا صناعيا. اربعة اربعة ما هي البسملة الحمد له التشهد الصلاة والسلام على رسول الله هذه اشياء تجب وجوبا صناعيا عند التأليف - 00:05:36ضَ

كما قلت لك وجوبا صناعيا المقصود وجوبا عرفيا في عرف المؤلفين. والا فشرعا هي مستحبات. واضح؟ نعم وهنالك اشياء تندب ندبا صناعيا تندب ندبا صناعيا ما هي ان يذكر المؤلف - 00:06:30ضَ

اسمه اسم المؤلف واضح اسم المؤلف المؤلف الكتاب واضح؟ وبراعة براعة الاستهلال. ما معنى براعة الاستهلال براعة الاستهلال ان يأتي بشيء في المقدمة يدل على المقصود مثلا اذا كان يؤلف في علم النحو - 00:06:56ضَ

يقول الحمد لله الذي رفع السماء ونصب الجبال وخفض الفساق من العباد. ها رفع نصب قفظ تعرف ان هذا سيتكلم في ماذا؟ في النحو واضح واذا مثلا يتكلم في الحديث - 00:07:31ضَ

يأتي مثلا يقول الحمد لله الذي آآ مثلا الحمد لله يذكر الصحة ويذكر الحسن الذي حسن اخلاقنا مثلا. والذي اصح ابداننا تمام والذي اظعف اعدائنا مثلا يذكر الصحة يذكر الحسنى يذكر يذكر الظعف اشارة الى انه سيتكلم في علم الحديث الذي فيه - 00:07:53ضَ

والحسن والضعيف وهكذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى براعة الاستهلال ان يأتي في المقدمة بشيء ان يدل على المقصود اذا نحن قبل ان نتكلم على ما يجب وجوبا صناعيا سنتكلم على ما يندب ندبا صناعيا - 00:08:24ضَ

فنريد ان نعرف اسم المؤلف ونريد ان نعرف اسم المؤلف ونريد ان نلمس براعة الاستهلال المؤلف ما اسمه ما اسم المؤلف ماذا يوجد في الغلاف؟ ما اسم المؤلف احمد زين الدين زين الدين نعم بن عبدالعزيز المعبري نعم في في طبعتك - 00:08:46ضَ

ماذا موجود؟ اسم المؤلف زين الدين زين الدين احمد بن عبدالعزيز هكذا بطبعتك انتهى ماذا يوجد؟ رأيت طبعا مختلفة هنا ماذا يوجد؟ كلكم بن عبد العزيز هكذا كلكم ها؟ جيد جيد - 00:09:16ضَ

اسم المؤلف احمد زين الدين هذا اسمه اسم ابيه بن محمد الغزالي ايش مقده بن زين الدين قال من ليباري هكذا اسمه فما كان موجودا في طبعة من الطبعات يخالف هذا فهو خطأ - 00:09:39ضَ

اذا وجدت في طبعة من الطبعات ما يخالفها ذا فهو خطأ هذا اول خطأ ننتبه له في بداية الكتاب. اسم المؤلف واضح اسم المؤلف احمد زين الدين هذا اسمه بن محمد الغزالي - 00:10:16ضَ

بين زين الدين المليباري اسمه هكذا كانت رسالتي في الدكتوراه عنوان رسالتي فتوح الفتاح شرح احكام احكام النكاح احكام احكام النكاح هذه هذا المتن من مؤلفه هو هذا هو صاحب فتح المعين - 00:10:41ضَ

ولذلك في رسالتي الدكتوراة بحثت كثيرا عن ترجمته ولخصوا ترجمته في مقدمة الرسالة واحسن من كتب في ترجمته هو فضيلة الدكتور عبدالنصير المليباري. من مليبار من نفس من نفس المدينة - 00:11:18ضَ

له كتاب في تراجم فقهاء الهند الشافعية وترجم لهذا وصوب هذا الخطأ الذي انتشر في اسم المؤلف فبعضهم بعضهم يسمي المؤلف عبدالعزيز وبعضهم يسميه احمد بن عبد العزيز واضح؟ اخطأوا كثيرا في اسمه - 00:11:36ضَ

ولو ان المؤلف لو ان المؤلف ذكر اسمه في بداية الكتاب ففعل ما يندب صناعيا ما حصل هذا الخطأ لو انه في بداية الكتاب قال يقول الفقير الى عفو ربه فلان ابن فلان ابن فلان ما يحصل خطأ - 00:12:00ضَ

في هذا الكتاب وهو اشهر كتبه لم يذكر اسمه. لكنه في كتاب اخر من كتبه اسمه الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة مطبوع في مجلد لطيف. ذكر اسمه ذكر اسمه هكذا - 00:12:18ضَ

احمد زين الدين بن محمد الغزالي بين زين الدين المليباري ذكر اسمه هكذا بالنص هو اعلم باسمه واضح؟ وبالتالي فما وجد في الطبعات يخالف هذا فهذا غير صحيح اذا عرفنا اسم المؤلف - 00:12:36ضَ

وعرفنا وجود الخطأ الذي لا تكاد تسلم منه طبعا من الطبعات اظن لا يوجد طبعة هكذا صح لا يوجد ها لا يوجد طبعا هكذا. اذا صوبوا عندكم جميعا متى ولد المؤلف - 00:12:58ضَ

اصح ما قيل في ولادته انه ولد في سنة تسعمائة وثمانية وثلاثين من الهجرة تسع مئة ثمانية وثلاثين من الهجرة واضح هذه ولادته هذه ولادته. طيب متى مات اما وفاته حصل فيها خلاف - 00:13:15ضَ

فمنهم من قال وهو اصح ما قيل انه توفي في سنة الف وثمانية وعشرين هجرية الف وثمانية وعشرين هجرية يعني كم عاش كم عاش على هذا كم عاش على هذا القول؟ - 00:13:41ضَ

صح عاش تسعين سنة عاش تسعين سنة على هذا القول واضح؟ ولد في سنة تسعمائة ثمانية وثلاثين مات في سنة الف وثمانية وعشرين. هذا اصح الاقوال وهو الذي قواه فضيلة الدكتور عبدالنصير من ليباري في الترجمة السابقة التي اشرت اليها - 00:14:02ضَ

حفظه الله تعالى وقيل انه مات في سنة تسعمائة وواحد وتسعين انظر فرق كبير بين هذا وهذا واضح؟ وقيل انه مات في سنة تسعمئة وسبعة وثمانين من الهجرة ثلاث اقوال اصحها انه مات في سنة الف - 00:14:25ضَ

وثمانمئة الف وثمانية وعشرين من الهجرة واضح؟ اذا عرفنا اسمه عرفنا سنة ولادته وعرفنا سنة وفاته هل كتب لسنة الوفاة هنا او لم يكتب لم يكتب سيرة الوفاة. نعم طيب - 00:14:52ضَ

بقي ان نعرف كنيته ما كنيته؟ ابو من كنيته بنيته ابو بكر كنيته ابو بكر واضح هذا بالنسبة هذا بالنسبة للمؤلف طيب المؤلف الكتاب الكتاب هذا اسمه فتح المعين فتح المعين - 00:15:13ضَ

شرح ماذا قرة العين المؤلف هذا صنع متنا في الفقه الشافعي صنع متنا في الفقه الشافعي سماه قرة العين قرة العين قرة تقول قرة عيني اي سرة عيني اذا رأت الشيء - 00:15:41ضَ

فقرة العين معناه سرور العين. اي ان من رأى هذا المتن ونظر فيه وتعلمه سر بما فيه من العلم. واضح هذا المتن الصغير حجما لكنه من حيث العلم فيه علم كثير مع صغر حجمه - 00:16:02ضَ

هذا المتن شرحه بعض العلماء ونظمه بعض العلماء. هنالك من شرحه وهنالك من نظمه ما معنى نظمه ما معنى انضمه؟ اي حوله من منثور الى شعر حوله من منثور الى شعر. فمن العلماء من قام بشرحه ومن العلماء من قام بنظمه. ممن نظمه ممن نظمه - 00:16:23ضَ

احد علماء اليمن اسمه العقيلي العقيني اظنه توفي في سنة الف وثلاثمائة وخمسة وستين هجرية وهذا النظم لا زال لا زال مخطوطا لا زال مخطوطا ذكره ذكره المؤرخ عبدالله الحبشي في كتابه مصادر الفكر في اليمن. العقيلي - 00:16:51ضَ

واضح؟ شخص اخر احد العلماء ايضا نظمه اسمه محمود الشرنوبي. انا لا ادري هل هو مصري شرنوبي هذا موجود في مصر او انه اندونيسي كانه يوجد ايضا في اندونيسيا لا ادري لا يوجد لا يوجد ها لان ماذا؟ موجود - 00:17:20ضَ

تربوني شربوني. لعله هكذا. شربوا. ايوه هذه باء شربو ني هكذا لعله هكذا. لعلي اخطأت انا. لعله هكذا. لانني رأيت بعض بعض الزملاء في اندونيسيا يعمل عليه. فقلت لعله لعله من علماء اندونيسيا - 00:17:45ضَ

لعله من علماء اندونيسيا واضح؟ اذا هذان عالم ان هذان عالمان نظما نظما المتن الذي هو ماذا الذي هو فتح المعين الذي هو فتح الذي هو قرة العين الذي هو قرة العين - 00:18:06ضَ

وهنالك من شرحه هنالك من شرحه ممن شرحه العلامة محمد عمر نووي الجاوي. مشهور. وله مؤلفات كثيرة اتفضلي. نعم بالتالي هذا شرحه في كتاب سماه نهاية الزين. شرح قرة العين. شرح مطبوع متداول - 00:18:23ضَ

واضح وشرحه ايضا المؤلف نفسه وهو العلامة هل من ليباري شرعه شرح نفس المتن بكتابه فتح المعين. هذا الكتاب الذي سندرسه اذا العلامة المندباري كتب المتن اولا ثم كتب الشرح - 00:18:56ضَ

وعادة ان العالم اذا شرح متنه ان شرحه للمتن يكون افضل الشروح عادة هكذا لماذا لان صاحب البيت كما يقول علام ابن حجر ادرى بما فيه العلامة بن حجر كتب متن النخبة - 00:19:25ضَ

ثم شرح النخبة في كتابه سماه ماذا نزهات النظر نزهة النظر شرح نخبة الفكر لماذا؟ قال لان صاحب البيت ادرى بما فيه فهو كتب المتن العلامة المنيباري كتب المتن ثم قام بشرحه - 00:19:45ضَ

فشرحه هذا الشرح النافع الرائع الذي صار بعد ذلك عمدة للطلاب في كثير من البلاد فتح المعين شرح قرة العين هذا الشرح بارك الله فيكم شرح شرح لقي القبول. يدل على انه شرح مهم - 00:20:06ضَ

اولا انه كثرت عليه الحواشي. هنالك عدد من العلماء عدد من العلماء كتبوا حواشي على هذا الشرح اين اكتب؟ السبورة امتلأت يمكن هنا فاتح فتح المعين هنالك حواشي عليه هذه الحاشية الاولى هنا - 00:20:28ضَ

وهنا الحاشية الثانية وهنا الثالثة وهنا الرابعة هنالك حاشية للعلامة بقى صابرين اسمها اعانة المستعين للعلامة باصابرين من علماء وفقهاء حضرموت توفي سنة الف وثلاثمائة وخمسة هجرية هذه حاشية نفيسة لكنها لا زالت قيد الطبع. لم تخرج بعد الى الاسواق - 00:20:57ضَ

منذ سنوات وهم يعلنون انها ستخرج لكنها لم تخرج بعد وتعد وكتب الشرح نفس هذا العمل الذي عمله هنا في هذا الكتاب عمله في كتاب اخر في كتابه احكام احكام النكاح هذا متن - 00:21:32ضَ

هذا متن كتب المتن في احكام النكاح وسماه احكام اتقان. احكام النكاح. ثم كتب على هذا المتن شرح سماه المنهج الواضح شرح احكام احكام النكاح. كتب المتن ثم شرحه وله كتب اخرى - 00:23:45ضَ

له كتب منها كتاب الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة ومنها كتاب عن جهاد البرتغاليين وله كتب اخرى يمكن اذا قرأ الانسان ترجمته وقد ذكرت شيئا من ترجمته في مقدمة رسالة الدكتوراة تحقيق فتوح الفتاح شرح احكام احكام - 00:24:12ضَ

النكاح او من اراد التوسع فليقرأ فليقرأ ما كتبه الدكتور عبدالنصير الملباري حفظه الله في تراجم فقهاء الشافعية في ميليبار على كل حال بارك الله فيكم نكون بهذا عرفنا اسم المؤلف - 00:24:36ضَ

واسم المؤلف وسنأتي على ذكر براعة الاستهلال عرفنا متى ولد وعرفنا متى مات اصح ما قيل انه مات في سنة الف وثمانية وعشرين للهجرة وانه عاش تسعين سنة وعرفنا ايضا - 00:24:55ضَ

من نظم المتن العلامة العقيلي وايضا العلامة محمود الشربوني هكذا الشربوني نعم الشربوني وان من شرعه محمد عمر نووي الجاوي رحمة الله عليه وان المصنف شرح متنه بنفسه. وعرفنا اهم الحواشي الاربعة - 00:25:14ضَ

التي كتبت على هذا الكتاب. وقد سمعت ايضا ان احد فقهاء الشافعية المعاصرين وهو الدكتور خلف المطلق الدكتور حافي المطلق يكتب حاشية عليه سمعت ان الدكتور خلف المطلق ايضا يكتب حاشية عليه. على فتح المعين. واضح؟ اذا هذا بارك الله فيكم ما ربما - 00:25:39ضَ

ما تحتاجون اليه قبل دراسة هذا الكتاب تحتاجون ان تعرفوا لمحة عامة عن اهمية هذا الكتاب. اهمية هذا الكتاب كتاب فتح المعين. اولا انه كثر عليه الحواشي حواشي كثيرة عليه - 00:26:11ضَ

الامر الثاني انه نقل نقولات عن محققي المذهب امثال العلامة ابن حجر الهيتمي وهو تلميذه تلميذه المليباري تلميذ العلامة بن حجر الهيثمي حتى ان ابن حجر الهيتمي فيما ذكروا في ترجمته انه زار الهند - 00:26:26ضَ

ان ليلتقي بطالبه هذا ونزل عنده بل وكتب بعض الفتاوى في في مسجده في مسجد من ليباري. وهذا يدل على ان المليباري قد بلغ عظيمة في نفس شيخه حتى انه يزوره من مكة الى الهند. واضح - 00:26:45ضَ

وانه نقل ايضا عن العلامة ابن زياد ابن زياد من فقهاء اليمن الكبار من فقهاء الشافعية من محققي المذهب وانه نقل ايضا عن الخطيب الشربيني وعن الرملي مراسلة ارسل اليهم الاسئلة نقل في كتابه هذا وفي بعض الكتب الاخرى - 00:27:03ضَ

فهذا الكتاب كثرت عليهم حواشي ونقل عن محققي المذهب وانه صار منهجا مقررا في كثير من الكليات والمعاهد والجامعات هذا يدل على مكانة هذا الكتاب. ولذلك اذا تعب طالب العلم في دراسته - 00:27:21ضَ

فانه سيحصل خيرا كثيرا اذا جعلت هذا الكتاب انيسك صباحا مساء فانك ستحصل خيرا كثيرا اذا تقرر هذا فاننا نقرأ مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال رحمه الله تعالى - 00:27:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم افتتح رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر فهو اقطع اي قليل الخير - 00:28:24ضَ

والبسملة بارك الله فيكم في بداية تأليف الكتب حكمها مستحب وعادة العلماء انهم يتكلمون في البسملة بما يناسب ذلك العلم الذي سيشرع فيه فاذا كان العلم نحوا تكلموا في اعرابها - 00:28:51ضَ

واذا كان فقها تكلموا في احكامها وهكذا ولما كان هذا الكتاب كتاب فقه فاننا سنشير الى احكام البسملة فالبسملة بارك الله فيكم قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون - 00:29:17ضَ

مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. كم هذه خمسة قد تكون البسملة واجبة في مثل ماذا البسملة في قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة بان البسملة اية من ايات الفاتحة - 00:29:42ضَ

من لم يقرأ البسملة في صلاته صلاته باطلة. لا تصح واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال في اركان الصلاة والحمد لله في ركعة ممن سبق ببسم والحروف - 00:30:05ضَ

تدين طب اي نطق بالبسملة ونطق بحروفها ونطق بتشديداتها والبسملة قد تكون مستحبة اما مستحبة استحبابا عينيا او مستحبة استحبابا كفائيا استحباب عيني ما معنى استحباب عيني؟ اي انها تستحب من كل واحد - 00:30:21ضَ

مثل مثل البسملة في الوضوء مستحبة استحبابا عينيا وكذلك البسملة في الغسل والبسملة في التيمم مستحبة استحبابا عينيا وقد تكون البسملة مستحبة استحبابا كفائيا يعني اذا قالها واحد سقط الطلب. لا نقول سقط الاثم لانها مستحبة. سقط الطلب عن الباقين. صح؟ مثل ماذا - 00:30:47ضَ

مثل البسملة متى تكون مستحبة؟ استحبابا كفائيا بمثل ماذا؟ في بالطعام احسنت عند الطعام عند الطعام لو سمى واحد حصلت السنة واضح وسقط الطلب لو سمى واحد من الاكلين حصلت السنة وسقط - 00:31:20ضَ

وسقط الطلب ولذلك عندنا بارك الله فيكم عندنا السنن الكفائية في مذهب الشافعية كم السنن الكفائية في المذهب الشافعية كم؟ مر معناه في فتح القريب السنن الكفائية في مذهب الشافعية كم - 00:31:49ضَ

سبع سبع ها سنن كفائية سبع اذان اذان الاذان سنة كفاية الاذان سنة. يكفي ان يقوم به واحد ويسقط الطلب اذان وتشميت. ما معنى تشميت؟ اي اذا عطس واحد فقال واحد من الجماعة يرحمك الله سقط الطلب - 00:32:08ضَ

اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا اي ما يندب فعله للميت سنة كفاية اذا قام به البعض البعض سقط الطلب اذان وتشميت وفعل بميت. اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. هذا الشاهد - 00:32:36ضَ

وللاكل بسملة تمام؟ اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واضحية من اهل بيت تعددوا اذا كان اهل البيت خمسة ففعل الاضحية واحد منهم حصلت سنة الاضحية. هذه سنة كفاية - 00:32:58ضَ

ولذلك في في في حكم الاضحية يقول الفقهاء الاضحية سنة عين للمنفرد. سنة كفاية للجماعة سنة كفاية واضحية من اهل بيت تعددوا قال اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. واظحية من اهل بيت تعددوا آآ - 00:33:22ضَ

وبدء سلام والاقامة فاعقلا. وبدء السلام ابتداء السلام سنة كفاية. وبدء سلام اقامة اقامة الصلاة وبدء سلام والاقامة فاعقلا. كتبتم البيتين او اكتب على السبورة ها اذان وتشميت وفعل بميت - 00:33:50ضَ

اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة والاقامة فاعقلا والاقامة في عقيدة كم هذه سبع صح اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا - 00:34:25ضَ

سلام والاقامة فاعقلا. هذا من نظم العلامة محمد الفضالي شيخ البيجوري لكن في الحقيقة هي اكثر من سبع وجدت بعض الاشياء ليست موجودة هنا هي اكثر هي اكثر من سبع. لكن هذه المذكورة في هذين البيتين. اذا قلنا البسملة قد تكون واجبة صح - 00:35:12ضَ

وقد تكون مندوبة عرفنا هذا. طيب البسملة قد تكون مباحة قالوا البسملة تكون مباحة في اخذ الاشياء التي ليست ذات ذات بال ليست ذات اهمية ومثلا شخص يأخذ يأخذ قلما يأخذ اناء ما شابه ذلك ليست ذات اهمية فقال بسم الله هذا مباح - 00:35:33ضَ

تمام البسملة قد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. متى تكون البسملة محرمة ماذا تكون البسملة؟ مثال مثال للبسملة المحرمة البسملة في بدء سورة التوبة على ما اعتمده العلامة ابن حجر - 00:36:00ضَ

محرمة سورة التوبة ليس فيها بسملة فقال العلامة ابن حجر ان البسملة في اول سورة التوبة حرام والبسملة في اثناء سورة التوبة في اثناء السورة ليس في اولها مكروه عند ابن حجر - 00:36:20ضَ

رحمة الله عليه. واضح؟ اذا عرفنا ان البسملة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة استحبابا عينيا او استحبابا كفائيا. وقد تكون وقد تكون محرمة صح؟ ايش قلنا المثال ها محرمة مثل ماذا؟ التسمية - 00:36:41ضَ

باول سورة التوبة. كذلك التسمية عند فعل شيء محرم لعينه شخص عند الزنا يقول بسم الله. يا الله شخص عندما يشرب الخمر يقول بسم الله اذا كان يسمي عند المحرم لعينه هذا حرام - 00:37:03ضَ

وكذلك اذا كان يسمي عند المكروه لذاته فهذا مكروه. واضح فهذا مكروه. قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد الالف واللام في الحمد للجنس لله للاختصاص. اي ان جنس الحمد مختص بالله عز وجل - 00:37:20ضَ

والحمد معناه ذكر صفات المحمود مع المحبة والتعظيم. ذكر صفات المحمود مع المحبة والتعظيم يقول العلماء رحمهم الله تعالى الحمد له خمسة اركان كم له اركان خمسة انا ساتوسع فقط قليلا في المقدمة - 00:37:49ضَ

ثم بعد ذلك نمشي سريعا لان المقدمة هذي تتكرر في الكتب فاذا فهمت ما سأقوله لك بعد ذلك في كل كتاب خلاص يكون واضح الامر الحمد كم له اركان؟ قلنا - 00:38:11ضَ

خمسة صح خمسة حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة. لو قلت مثلا لو قلت مثلا زيد زيد اين الازرق لو قلت مثلا - 00:38:28ضَ

زيد ده واد ما معنى جواد كريم نعم. زيد جواد لانه اعطاك زيد جواد لانه اعطاك. قلت انا. قلت انا زيد جواد لانه اعطاك. انا ماذا اسمى انا حامد. اذا لبيب وصفه حامد - 00:39:08ضَ

من المحمود زيد زيد محمود صح بماذا حمد بماذا زيد جواد بماذا حمد بالجود صح في الجود حمد بالجود وصف بماذا وصف بالجود صح؟ زيد جواد. بماذا وصف؟ بالجود طيب - 00:39:36ضَ

على ماذا حمد ها على العطاء احسنت المحمود عليه العطاء. الصيغة زيد جواد واضح؟ عندنا حامد عندنا محمود؟ عندنا محمود به؟ عندنا محمود عليه عندنا صيغة اركان الحمد خمسة واضح؟ حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة - 00:40:07ضَ

فهمنا بارك الله فيكم فقال هنا الحمد لله والحمد معناه ذكر صفات محمود مع المحبة والتعظيم مع المحبة والتعظيم وعندما نقول مع المحبة والتعظيم نخرج المدح لان المدح ذكر صفات المحمود لكن - 00:40:41ضَ

قد يكون بدون محبة ولا تعظيم ولذلك بعض الناس يأتي الى الملك يمدحه انت كذا وانت كذا وانت كذا وفي حقيقته لا يحبه صح؟ هذا يسمى حمد او مدح. هذا مدح - 00:41:02ضَ

لكن الحمد الحمد يكون مع المحبة والتعظيم. ذكر صفات محمود مع المحبة والتعظيم قال الحمد لله الفتاح الفتاح الذي يفتح لعباده خزائن رحمته او الفتاح الذي يحكم بين عباده. لان الفتح بمعنى الحكم - 00:41:21ضَ

يفتح بيننا اي يحكم بيننا الجواد اي السخين المعين المعين من الاعانة وفي القرآن والله المستعان على ما تصفون. وفي السنة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. في القرآن اياك نعبد واياك نستعين - 00:41:44ضَ

قال المعين على التفقه في الدين المعين على التفقه في الدين. هذا من براعة الاستهلال. لما قال التفقه عرفنا انه سيتكلم في اي فن في الفقه هذا من براعة الاستهلاك. واضح؟ قال الحمد لله. الفتاح الجواد المعين على التفقه في الدين. من اختاره - 00:42:11ضَ

من العباد اي اعان من اختاره من العباد على التفقه في الدين. وذلك فضل من الله ومنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا رأيت نفسك - 00:42:37ضَ

تحب الفقه في الدين فاعلم ان الله عز وجل اراد بك الخير اذا رأيت في نفسك انك تحب التفقه والتعلم في علوم الشريعة فاعلم ان الله عز وجل اراد بك الخير - 00:42:56ضَ

لان من علامات ارادة الخير بالعبد ان الله عز وجل يفقهه في الدين. قال المعين على التفقه في الدين من اختاره من العباد واشهد ان لا اله الا الله شهادة تدخلنا دار الخلود - 00:43:13ضَ

واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صاحب المقام المحمود صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه الاماجد. الاماجد اي الشرفاء جمع ماجد من المجد وهو الشرف صلاة وسلاما افوز بهما يوم المعاد. اي يوم القيامة. وبعد - 00:43:34ضَ

فهذا شرح مفيد. هذا شرح مفيد قال وبعد بعد هذه يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب او من المقدمة الى الموضوع واصلها مهما يكن من شيء فكذا وكذا واضح - 00:44:03ضَ

مهما يكن من شيء مما مر من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه فكذا كذا. ولذلك يؤتى وجوبا بالفاء في في جوابها وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية اما - 00:44:29ضَ

فمهما يكن من شيء وفا لتلوي تلويها وجوبا الفا قال وبعد فهذا شرح فهذا هذا. هذا اسمه اشارة الاصل ان اسماء الاشارة يشار بها الى المحسوسات. صح الاشياء المعنوية لا يشار اليها - 00:44:49ضَ

طيب لما يقول فهذا هل كتب الشرح حتى يشير اليه يحتمل ظاهره انه كتب الشرح وبعد ان كتب الشرح كتب المقدمة وعندما كتب المقدمة قال فهذا يشير الى الشرح احتمال وهذا هو الظاهر لان اسم الاشارة - 00:45:11ضَ

يكون للمحسوسات. حقيقة في المحسوسات. مجاز في غير المحسوسة ويحتمل انه اشار الى ما في ذهنه. كأن الشرح كل كأن كل الشرح قد قرره في ذهنه به فاشار اليه قائلا فهذا اي الى ما في الذهن - 00:45:36ضَ

واضح؟ قال رحمه الله تعالى فهذا شرح مفيد يصف الشرح شرحه بانه مفيد هذا من التزكية صح هذا من التزكية المحمودة التي يحمد صاحبها لان هذا فيه نصح للمسلمين اذا الف الانسان كتابا نافعا مفيدا للطلاب. قال للطلاب هذا كتاب مفيد فاقبلوا عليه. وادرسوه - 00:46:00ضَ

هذا من النصيحة للمسلمين التي هي عمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:46:33ضَ

ولذلك نجد كثيرا من العلماء في بداية كتبهم يمدحونها ويثنون عليها هذا ابن مالك رحمه الله تعالى صاحب الالفية يمدح الفيته في بدايتها. يقول تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجزي. وتقتضي رضا بغير سخط - 00:46:52ضَ

فائقة الفية ابن معطي واضح فهذا الذي يقوله المؤلف يشكر عليه انه مدح الكتاب حتى يقبل عليه الطلاب. دراسة وحفظا وفهما. قال وبعد هذا شرح مفيد على كتابي المسمى قرة العين. بمهمات الدين يبين المراد ويتمم - 00:47:20ضَ

النفاذ يبين المراد ان يبينوا المراد الذي اردته في ذلك المتن والمراد قد يكون خفيا فيحتاج الى بيان والفائدة قد تكون ناقصة فتحتاج الى اتمام. ولذلك قال يبين المراد ويتمم المفاتن. ويحصل المقام - 00:47:50ضَ

ويبرز الفوائد اي يظهروا الفوائد. وسميته بفتح معين بشرح قرة العين بمهمات الدين وانا اسأل الله الكريم الكريم من الكرم ومعنى الكرم اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي - 00:48:13ضَ

بغير غرض ولا علة ها؟ مرة اخرى. ما معنى الكرم اعطاء ما ينبغي اعطاء ما ينبغي لمن تعطيه لمن ينبغي فلا تعطي من لا يستحق. هذا ليس كرما اذا اعطيت شخصا لا يستحق هذا ليس كرما - 00:48:43ضَ

اعطاء ما ينبغي هذا كرمه ان تعطيه العلم وهذا كرمه ان تعطيه المال وهذا كرمه ان تعطيه كذا وكذا. يختلفون الناس صح فتعطي ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي - 00:49:06ضَ

واضح؟ ليس لغرض لا تعطيه لغرض. فبعض الناس اذا اعطى يريد منك مصلحة يعطيك شيئا لتفعل له شيئا اخر يعطيك لعلة في نفسه لحاجة في نفسه. لكن الكرم ان تعطي بغير حاجة. ان تعطي بغير غرض - 00:49:30ضَ

فهنا قال اسأل الله الكريم الكريم الكريم من الكرم وهو ايش قلنا؟ الكرم اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي بغير غرض ولا علة لا لغرض ولا علة. نعم. المنان - 00:49:53ضَ

اي كثير العطاء المنان كثير العطاء. وانا اسأل الله الكريم المنان هذا الدعاء ثم انظر هل حقق الله عز وجل دعاءه ام لا؟ انظر ماذا قال وانا اسأل الله الكريم المنان ان يعم الانتفاع به للخاصة والعامة من الاخوان - 00:50:13ضَ

هل تحقق هذا او لا؟ تحقق وعم الانتفاع بهذا الكتاب. فما اكثر ما يدرس في كثير من البلاد ليس في بلاد المؤلف فقط الى يومنا هذا في عدد من البلاد وهم يدرسونه - 00:50:36ضَ

ويكتبون الحواشي عليه ويقررونه لطلابهم هذا يدل على ان الله عز وجل استجاب الدعاء. الذي دعا به المؤلف رحمه الله. قال ان يعم الانتفاع به الخاصة والعامة. قال بعض المحشين المراد بالخاصة المتوسطون والمنتهون - 00:50:51ضَ

من طلاب الفقه والمراد بالعامة المبتدئون من طلاب الفقه واضح؟ المراد بالخاصة المتوسط والمنتهي والمراد بالعامة المبتدئ قال وان يسكنني به الفردوس في دار الامان الفردوس اسم للجنة يا فردوس - 00:51:16ضَ

واضح؟ اسم للجنة وجمع فردوس جمع فردوس فراديس كما قال علام ابن قاسم في بداية شرحه فتح القريب المجيب ذكر فراديس الجنان. فراديس الجنان نعم قال وان يسكنني به الفردوس في دار الامان انه اكرم كريم وارحم رحيم - 00:51:37ضَ

ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف طيب قبل ان ابدأ في هذا قبل ان ابدأ في هذا الان سيقرأ في المتن بسم الله الرحمن الرحيم في في طبعتنا مكتوبة بالخط الاحمر اشارة الى انها من المتن - 00:52:01ضَ

واضح؟ الان هو في خطبة في خطبة الكتاب ماذا ذكر من هذه الاشياء الاربعة؟ نحن قلنا في اربع اشياء هذه الاشياء تجب وجوبا صناعيا التشهد الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهنالك ثلاثة اشياء - 00:52:18ضَ

تمام تندب ندبا صناعيا ان يذكر اسمه واسم المؤلف وبراعة الاستهلاك. نأتي واحدا واحدا. هل ذكر البسملة او لم يذكر؟ ذكر البسملة. اذا اتى بهذا ذكر الحمد لله او لم؟ ذكر الحمد له. ممتاز. ذكر التشهد او لا؟ التشهد. ها ذكر احسنتم. ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله - 00:52:41ضَ

وسلم اولاه ذكر ممتاز اذا اتى بالاشياء الاربعة التي تجب وجوبا صناعيا صح؟ صح. طيب الاشياء التي تندب ندبا صناعيا. ذكر اسمه لم يذكر. وليته ذكر اسمه لان كثيرا بل تقريبا كل من وضع حاشية على الكتاب اخطأ في اسمه - 00:53:05ضَ

اما في اسمه او في اسم ابيه واضح؟ لا تكاد حتى الذين حققوا الكتاب من المعاصرين واضح لم يدققوا في اسمه ولا في اسم ابيه فليته ذكر اسمه رحمه الله - 00:53:32ضَ

اسمه احمد زين الدين بن محمد الغزالي بن زين الدين المندباري. واضح ذكر اسم المؤلف نعم ذكر ما ما يدل على براعة الاستئناف نعم اذا اتى بستة من سبعة اتى بستة من سبعة - 00:53:45ضَ

قال بعد ذلك قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف. لاحظ معي هذا يحتاج الى سبورة قدره انت عندما تقول مثلا عندما تأكل تقول بسم الله الرحمن الرحيم صح؟ ايش معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم ايش - 00:54:05ضَ

اكل صح وعندما تتوضأ تقول بسم الله الرحمن الرحيم ما التقدير؟ اتوضأ احسنتم وعندما مثلا تؤلفك كتابا تقول بسم الله الرحمن الرحيم. ايش ؟ اؤلف اذا اؤلف اكل اتوضأ هذا اسم او فعل - 00:55:18ضَ

فعل اذا قدره فعلا. صح؟ يمكن ان يقدر اسم تقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي بسم الله الرحمن الرحيم اكلي بسم الله الرحمن الرحيم وضوئي واضح علماء البصرة يا اهل النحو - 00:55:40ضَ

علماء البصرة يقدرونه اسما علماء الكوفة يقدرونه فعلا وما قاله علماء الكوفة اصح لان الاصل في العمل هو الفعل وليس الاسم واضح؟ ولذلك المؤلف هنا قدره ماذا قدره فعل واضح؟ كانه يشير الى ان طريقة اهل الكوفة - 00:56:02ضَ

اصح ادق ان يقدر فعلا. اذا المؤلف هنا نقول اولا قدره قدره ماذا؟ فعلا. لماذا؟ لان الاصل في العمل الاسماء والافعال الافعال الاصل في العمل الافعال احسنتم قدره فعلا مقدما او مؤخرا - 00:56:28ضَ

هل يقول هل يقول اؤلف بسم الله الرحمن الرحيم؟ او يقول بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف هل قد قدره مقدما او مؤخرا؟ مؤخرا قدره قدره مؤخرا. لماذا قدره مؤخرا قدره مؤخرا تبركا بالبداءة - 00:56:52ضَ

بسم الله عز وجل واضح تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل. اذا قدره فعلا وقدره مؤخرا. وقدره فعلا عاما او فعلا خاصا فعل خاص. طيب لو اراد فعل عام ماذا سيقول - 00:57:17ضَ

ها احسنت سيقول بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ ابتدأ هذا عام ابتدأ بالاكل ابتدأ بالشرب ابتدأ بالوضوء ابتدي بالتأليف ابتدأ بماذا؟ لكنه قدره فعلا قدره فعلا مؤخرا خاصا وهذا هذا - 00:57:37ضَ

اولى لماذا اولى لانه اذا قدره بفعل عام ابتدأ ستكون البركة بركة بسملة في بدايته فقط. في بداية التأليف فقط. لكن لما قدره اؤلف ستكون بركة البسملة شاملة للكتاب كله - 00:58:01ضَ

واضح؟ ولذلك الادق في التقدير ما فعله ما فعله المصنف. ان يقدر فعلا لان الاصل في العمل الافعال وان يقدر مؤخرا تبركا بتقديم ذكر الله عز وجل وان يقدر خاصا - 00:58:21ضَ

حتى تعم البركة جميع جميع او تشمل البركة جميع التأليف. لا تكن في البداية فقط واضح؟ ولذلك نقول اصاب المؤلف في الاوجه الثلاثة عندما قدره فعلا مؤخرا خاصا فقال بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف - 00:58:44ضَ

هنالك من يقدره اسما فيقول مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به اسماعا من صح؟ ومنهم من يقول بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي وضوئي لكن المؤلف قدره فعلا مؤخرا خاصا - 00:59:07ضَ

انظر ماذا قال قال بسم الله الرحمن الرحيم اي اؤلف والاسم مشتق من السموم مشتق من ماذا من السموم وهو العلو لا من الوسم وهو العلامة يحتاج الى الشرح قليل. لا بأس في المقدمة فقط هذا لان بعد ذلك اذا شرحت لطلابك - 00:59:27ضَ

الاسم الاسم هذا الاسم مأخوذ من السموم او من وسمة طبعا اولا عند علماء البصرة الاشتقاق يكون من الاسماء عند علماء الكوفة الاشتقاق يكون من الافعال من الافعال واضح؟ هل مأخوذ من السمو او مأخوذ منه وسمة؟ السمو اسم - 01:00:07ضَ

وسم فعلا هذه طريقة المصريين وهذه طريقة من؟ الكوفيين. السموم ما معنى السموم؟ السموم معناه العلو وسمع من الوسم على يعني على طريقة البصريين بمعنى العلامة هل الاسم هل الاسم مأخوذ من السموم بمعنى العلوم او الاسم مأخوذ من وسم - 01:01:06ضَ

بمعنى علم بمعنى العلامة. واضح؟ ماذا قال المؤلفنا ماذا قال؟ والاسم مشتق من السموم. وهو العلوم. اذا هو يرجح طريقة من طريقة البصريين صح؟ يرجح هنا هنا طريقة البصريين قبل قليل يرجح طريقة من؟ الكوفيين - 01:01:47ضَ

واضح؟ هنا يرجح طريقة البصريين. يقول الاسم مشتق من السموم بمعنى العلوم. طيب السموم هذا اسم سموم ما الذي حذف بارك الله فيكم؟ ما الذي حذف ما الذي حذف؟ الواو صح - 01:02:16ضَ

هذه فاء ميزان الصرف عين لام ما الذي حذف؟ اللام. صح اه فصار هنا عندنا وسكن اوله وجاءت همزة الوصل فكان وزنه افعل افعل وزنه افع. هذا على رأي من - 01:02:37ضَ

على رأي المصريين طيب هنا لو كان وسم تمام ما الذي حذف ما الذي حذف؟ اوله او اخره. هنا فاء وهنا عين وهنا لام صح يكون على وزن ماذا اعلى - 01:03:10ضَ

ولذلك الكلمة اسم على طريقة البصريين وزنها اثم على طريقة الكوفيين وزنها اعلى واضح او لا واضح لماذا هذا الاختلاف؟ هذا الاختلاف يعود الى اختلافهم فهمنا؟ بارك الله فيكم؟ واضح هذا؟ انظر ماذا قال - 01:03:39ضَ

قال والاسم مشتق من السمو وهو العلو لا الوسم وهو العلامة والله علم للذات الواجب الوجود واجب الوجوب عكسه ممتنع الوجود. واجب الوجود اي يستحيل في العقل نفيه. واضح؟ قال والله علم للذات الواجب - 01:04:17ضَ

بالوجوب واصله اله الى على وزن امام الى امام واضح واصله اله وهو قوله وهو يعود على ماذا وهو يعود على كلمة اله ها؟ وهو اي اله. اسم جنس لكل معبود - 01:04:50ضَ

الى اسمه جنس لكل معبود بحق او بباطل فاذا كان معبودا حقا يسمى اله. اذا كان معبودا باطلا يسمى اناء في القرآن الكريم سميت سمي ما يعبده المشركون الهة سميت الهة. اذا اله اسم جنس لكل معبود بحق او بباطل - 01:05:17ضَ

لكن الله لا يطلق الا على المعبود بحق عز وجل هذا الفرق بين اله الله الله لا يطلق الا على المعبود بحق عز وجل. قال وهو اي اله اسم جنس لكل معبود - 01:05:43ضَ

ثم عرف بال عرف بال اله صارت ماذا؟ الاله. الناس سيخبرك كيف اشتق الله من الاله قال ثم عرف بال وحذفت الهمزة واضح ثم استعمل في المعبود بحق العلماء يقولون في خمسة اعمالا - 01:06:05ضَ

خمسة اعمال اولا دخلت الاله دخلت ال ثم نقلت حركة الهمزة للام ثم حذفت الهمزة ثم اضغمت اللام في اللام ثم فخم فصارت الله خمسة اعمال فيها مرة اخرى اله دخلت عليها - 01:06:31ضَ

ثم نقلت حركة الهمزة الى اللام ثم حذفت الهمزة ثم ادغمت اللام في اللام ثم فخم اللفظ فصارت الله. كم اعمال هذه خمسة قال هنا وحذفت الهمزة ثم استعمل في المعبود بحق - 01:07:02ضَ

فقط فكلمة الله لا تطلق الا على المعبود بحق عز وجل قال وهو الاسم الاعظم عند الاكثر. اكثر العلماء يقولون ان الله هو الاسم الاعظم الذي من دعا به جابه - 01:07:25ضَ

الاعظم ولم يستجب لي نقول لم يستجب لبعضهم لتخلف شرط من شروط الاجابة فقد يتخلف شرط او يوجد مانع يمنع من استجابة الدعاء قال والاسم الاعظم عند الاكثر؟ قال وهو الاسم الاعظم عند الاكثر. ولم يسمى به غيره ولو تعنت - 01:07:52ضَ

ولو تعصبا. ما في احد يسمي نفسه الله ولو تعصبا. هذا اسم لا يطلق الا على الله. ولذلك قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل هل تعلم له سم يا؟ قالوا - 01:08:18ضَ

اي لم يسمى احد بلفظ الجلالة. الله واضح وهو استفهام انكاري. طبعا هنا البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة عند عند فقهاء الشافعية هذه شعار المذهب شعار المذهب البسملة - 01:08:33ضَ

حتى ان من فقهاء الشافعية من الف كتابا خاصا في احكام البسملة فالعلامة ابو شامة احد الفقهاء المحدثين المؤرخين المتوفى سنة ستمائة وخمسة وستين ستمية وخمسة وستين الف كتابا كبيرا - 01:08:53ضَ

يقع في ثمان مئة صفحة في احكام البسملة يا الله مطبوع موجود في الانترنت يمكن تحميله. مطبوع في ثمان مئة صفحة في احكام البسملة ثم اختصر كتابه هذا في كتاب مطبوع تقريبا في مئة وعشرين صفحة. له ايضا - 01:09:16ضَ

ويسمى الكتاب الاول احكام البسملة الاكبر والثاني احكام البسملة الاصغر ذكر كل ما يتعلق بالبسملة من احكام واشتقاق واعراب وكل شيء يخطر على بالك موجود في الكتاب هذا وقام الحافل الذهبي. تعرفون الحافظ الذهبي - 01:09:40ضَ

قام واختصر الكتاب. الكتاب الاكبر احكام البسملة. في كتاب صغير. اظنه مطبوع في مئة صفحة او ثمانين صفحة. ايضا موجود على الانترنت يمكن تحميله اختصر كتاب العلامة آآ ابي شامة - 01:09:59ضَ

رحمه الله تعالى فالشافعية عندهم البسملة هذي شعار المذهب والجهر بها ايضا علامة على ان هذا المذهب على ان هذا الشخص شافعي حتى ان الحافظ ابن كثير صاحب تفسير مشهور وهو شافعي له كتاب اسمه طبقات الشافعيين يترجم لعلماء - 01:10:15ضَ

الشافعية في هذا الكتاب في طبقات الشافعيين ترجم لابن عبدالبر ابن عبدالبر هذا من فقهاء المالكية امام من ائمة المالكية كل الناس يعرفون انه مالكي. طب لماذا ترجم له في طبقات الشافعية - 01:10:39ضَ

قال وانما ذكرته هنا اي في طبقات الشافعية مع انه مالكي المذهب انا اعرف انه مالكي لانه كان يقول في مسألة البسملة. كان يقول بقول الشافعية في مسألة البسملة وهي من شعار المذهب عندنا - 01:10:57ضَ

واضح؟ ولذلك يعني من الاشياء المهمة التي انصح الدعاة بها الا يدخلوا في صراع مع العوام الشافعية هذي عندهم خط احمر لا لا يقبل نقاش فاذا كنت تسر بالبسملة تحمل انه لن يقبل منك شيئا. انت تسبني بسم الله - 01:11:17ضَ

واضح بارك الله فيكم ولذلك يعني مسألة البسملة هذي فيها يعني امور لابد ان تنتبهوا لك دعاة نعم وان كان فيها مسألة اجتهادية وليس يعني التعصب فيها مذموم لرأي او لاخر. لكن لابد ان تراعي البيئة - 01:11:40ضَ

والمجتمع الذي تعيش فيه لابد من مراعاة ذلك وتأليف القلوب مقصد من مقاصد الشريعة حتى لو كنت انت تقلد من يقول الاصرار بالبسملة افضل. وكنت في مجتمع على مذهب يجهر بالبسملة. نقول الافضل لك ان تجهر بالبسملة حفاظا على - 01:12:00ضَ

اليف القلوب واضح تنظر الى مصلحة تأليف القلوب ومراعاة الناس وذلك مقدم على الاصرار بها. قال هنا ولم ما به غيره ولو تعنتا والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحمه والرحمن - 01:12:23ضَ

ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة. هذا هذا يحتاج شرح لكن ليس اليوم هذا ان شاء الله في يوم الاحد القادم. تمام؟ نقف هنا غدا ان شاء الله الدرس الوسيط - 01:12:49ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبركاته - 01:13:08ضَ