باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه في قولك مررت برجل حسن الرأي رأي ما اعرابها امير. تمييز. احسنت. وتحتمل شيئا اخر - 00:00:00ضَ

او شيء اخر. احسنت. احسنت. هي منصوبة اما على تمييز اوعى التشبيه بالمفعول به. ان تقول الصفات العلى او الصفات العليا ماذا تقول؟ تقول الصفات العلا لماذا تقول العلا لماذا جمعت؟ لانه باي طالب. احسنت. قالوا بالف يطابق يعني تقود الدراسات العليا او الدراسات العلا - 00:00:30ضَ

يلا يا سيادة العلا. العلا نعم. تنزيلا مما خلق الارض والسماوات العلى قال سيبويه في الكتاب سمعنا بعض العرب يقول الحمد لله رب العالمين رب ما وجه النصب هنا؟ على القبر فيقول امدح - 00:01:10ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم. وتتمة كلامه رب العالمين بالنصب فسألت يونس فزعم انها عربية نعم نسمع المتن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين - 00:01:40ضَ

مين هو اسماعيل؟ في مقال رحمه الله والتوكيل هو اما لفظي نحو اخاك اخاك ان من لا اخا له ونحن اتاك اتاك اللاحق ونحن لا لا ابوح بحب بسمة انها وليس منه قوله دكا زكا وقوله صفا صفا او معنوي وهو بالنفس والعين - 00:02:00ضَ

مؤخرة عنها ان اجتمعتا ويجمعان على افعال من غير المفرد وبكل بغير مسنى ان تجزأ لنفسه وبكلا وكلتا له ان صح وقوع المفرد موقعه اتخذ معنى المسلم. ويضاف لضمير مؤكد وباجمع وجمعاء وجمعهما غير - 00:02:20ضَ

وبخلاف النعوت لا يجوز ان تتعاطف المؤكدات ولا ان يتبعن نكيرة ونذر يا ليت عدة حول من كله رجب عطف البيان وهو تابع موضح او مخصص جامد غير مؤول. فيوافق متبوعه كاقسم بالله ابو حفص عمر - 00:02:40ضَ

وهذا خاتم حبيب ويعرب ويعرب بدل كل من كل ان لم يمتنع اسناده محل الاول كقوله انا ابن التارك الذكي بشره وقوله ايا اخوينا عبد شمس ولو فلا. ضعف النسق بالواو لمطلق الجمع والفاء للترتيب والتعقيب - 00:03:00ضَ

وثم للترتيب والتراخي وحتى للغاية والتدريج. لا للترتيب. واو لاحد الشيئين او الاشياء مفيدة بعد الطلب السخيرة او الالهة ثم بعد الخبر الشك عن التشكيك وام لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين وللرد على الخطأ في الحكم لا - 00:03:20ضَ

ولكن وبل بعد نفي ولفاصل الحكم اذا ما بعدها بل بعد الاجابة. احسنتم بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا قال رحمه الله والتوكيد هذا التابع الثاني. من التوابع الخمسة. والمقصود بالتوكيد هنا المؤكد - 00:03:40ضَ

المؤكد وهو كما ذكر قسمان اما لفظي واما معنوي. فاللفظي هو هو اعادة اللفظ. الاول ام فعل ام حرفا؟ قال نحو اخاك اخاك الا من لا ان من لا اخاف - 00:04:00ضَ

قاله وتتمة البيت كساع الى الهيجا بغير سلاح. هذا من توكيد الاسم. اخاك الثاني توحيد للاول. قال ونحو اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. وصدره قوله فاين الى اين النجاة ببغلة؟ اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. اين الشاهد - 00:04:20ضَ

اتاك اتاك احسنت. احسنت. لماذا لم تقل السائل؟ احبسي احبسي احبسي احبسي هذا من توكيد الجملة لانه فعل فاعل. كما تقول مثلا ضربت وضربت زيدان. فالشاهد هنا في قوله اتاك اتاك - 00:04:50ضَ

اما في قوله احبسي احبسي فالفعل الثاني مع فاعله توكيل للاول مع فاعله فهو من توكيل بالجملة والشاهد الثالث قوله لا لا ابوح بحب بثنة انها ها؟ البيت اخذت علي مواثقا وعهودا. لا الثانية توكيد للاولى النافية - 00:05:20ضَ

الاولى نافية والثانية موكلة. قال رحمه الله وليس منه دكا دكا وصفا صفا يقول ليس هذا من التوكيد. لان المعنى دكا بعد دك. وصفا بعد صف. فهو حال. مثل علمته الحساب - 00:05:50ضَ

بابا اي بابا بعد باب. لكن قرر ابن هشام في شذور الذهب ان دكا باب التوكيد. وليس حاله. فقط في المثال الاول دكا دكا ويؤيده ان الدك يوم القيامة سيكون مرة واحدة. وحميت الارض والجبال فدكتا - 00:06:10ضَ

دكة واحدة. فدكة الثانية توكيد. واما صفا صفا. فهو وليس من التوكيد بل هو حال. اي صفا بعد صف. يصفون صفا بعد صف. هذا التوكيد اللفظي ثم قال او معنوي. نعم. نعم شيخنا؟ احسن الله اليكم. لماذا قالوا ان دكا لك ليس - 00:06:40ضَ

اذا كان المعنى دكا بعد دك فليس من باب التوكيد. اذا كان هكذا المعنى دكا بعد لك باب التوكيد دكة الثانية ليس التوكيدا للاولى المقصود انه كرر على الارض الدك - 00:07:10ضَ

لكن الذي تدل عليه الاية الاخرى فدكت دكة واحدة ان الدكة يوم القيامة مرة ان الدكة يكون يقع مرة واحدة وعليه فدكة ثانية توكيد للاولى قال رحمه الله او معنوي التوكيد المعنوي - 00:07:30ضَ

اه اما ان يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف الى المتبوع اما ان يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف الى المتبوع وهو الذي يتوب بالنفس والعين. واما ان يكون لرفع احتمال ارادة الخصوص بما ظاهره العموم. وهو - 00:08:00ضَ

الذي يكون بكل وكيل وكلتا قال رحمه الله او ما نويه وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها. هي تقول جاء زيد النفس او جاء زيد عينه. واذا اجتمعتا فتؤخر العين عن النفس - 00:08:30ضَ

قل جاء زيد نفسه عينه. لا تقدم العين. والغرض من هذا التوكيد رفع احتمال تقدير المضاف الى المتبوع اذا قلت مثلا جاءني الامير نفسه لو قلت جاءني الامير لاحتمل ان يكون في الكلام مضاف محدود - 00:09:00ضَ

وانا التقدير جاءني رسول الامير او جاءني كتاب الامير لكن لما قلت نفسه هذا توكيد رفع احتمال تقدير مضاف الى متبوع. الذي هو ان الذي جاءك رسوله او كتابه قال وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها ان اجتمعتا. ويجمعان النفس والعين الا افعل مع غير المفرد - 00:09:20ضَ

مع المفرد يجب افرادهما. تقول جاء زيد نفسه. جاء زيد عينه. لكن مع غير المفرد اي مع المثنى والجمع. يجمعان على افعل. تقول في الجمع جاء الزيدون ماذا انفسهم احسنت. جاء الزيدون اعينهم. وفي المثنى تقول جاء الزيداني - 00:09:50ضَ

ماذا؟ احسنت انفسهما او اعينهما وبعده الافراد الجمع هنا ارجح من الافراد. فاذا افردت تقول جاء الزيداني نفسهما ولا تثني لان العرب تكره الجمع بين الاثنتين في لفظ واحد. لا تقول - 00:10:20ضَ

جاء الزيداني نفساهما من تقول انفسهما هذا الافصاح ثم بعده الافراد نفسهما نعم العرب تكره الجمع بين الثنتين في لفظ واحد. ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما هما قلبان. لكن لان العرب تكره الجماعة في لفظ واحد - 00:10:50ضَ

جمعت القلوب هنا اين قلوبكما؟ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمت ظهورهما ما قال ظهراهما. بدت لهما سوءاتهما. جمع نعم ثم قال وبكل بغير مثنى ان تجزأ بنفسه او بعامله - 00:11:20ضَ

هذا الذي يراد به رفع احتمال ارادة الخصوص بمظاهره العموم. يعني لو قلت قرأت الكتاب كله لو قلت قرأت الكتاب بدون توكيد. فانه يحتمل ان تكون قرأت اكثره. لكن اذا قلت قرأت الكتاب كله فهذا يرفع هذا الاحتمال - 00:11:50ضَ

قال وبكل من غير المثنى يشترط ان يكون المؤكد بها غير مثنى يعني تؤكد بها المفرد قال ان تجزأ بنفسه او بعامله. اما ان تؤكد بها جمعا تقول مثلا جاء الطلاب - 00:12:10ضَ

كلهم او تؤكد بها مفردا تجزأ بنفسه. تقول قرأت الكتاب كله. الكتاب يتجزأ بنفسه او يتجزأ بعامله اشتريت العبد كله لكن لا يجوز ان تقول جاء زيد كله لانه لا يتجزأ لا بنفسه ولا بعامله - 00:12:30ضَ

ثم الشرط الثالث الشرط الاول قال بغير مثنى. الشرط الثاني قال ان تجزأ بنفسه او بعامله وثاث ما سيأتي في قوله ويضافن لضمير مؤكد يعني لابد ان يتصل بالنفس والعين ضمير يعود على المؤكد - 00:13:00ضَ

ازيد نفسه لا تعود على زيد. جاء زيد عينه كذلك ثم قالوا بكلا وكيلتا اكيد المثنى المذكر. وكيل المثنى المؤنث. تقول جاء الزيدان كلاهما. وجاءت الهندان كلتاهما قالوا بكلا وكنتا له ان صح وقوع المفرد موقعه واتحد معنى المسند. اللي يشترط - 00:13:20ضَ

ان يصح وقوع المفرد موقعه. مثلا اختصم الزيداني كلاهما هذا لا ان تقوله لانه لا يقع المفرد موقعه. هل هل يقال اختصم زيد؟ باختصار لا يكون الا بين اثنين. فلا - 00:13:50ضَ

ان تقول اختصم الزيدان كلاهما. هذا الذي قرره ابن هشام ومن المحاكم اجازه وقال ان ان المقصود التوبة التقوية فقط يعني ليس المقصود هنا رفع الاحتمال فالمقصود التقوية. لكن الذي قرره حسام هنا انه لا بد ان يصح حلول المفرد - 00:14:10ضَ

محلهما كالمثالين السابقين نجح جاء الزيداني كلاهما وجاءت الهنداني كلتاهما قال واتحد معنى المسند اذا اختلف معنى المسند مثلا مات زيد وعاش عمرو لا تقل كلاهما لابد ان يتحد مع المصنف مات وعاش - 00:14:30ضَ

هنا مختلف معناه. ولابد ان يتصل بهما ضمير يعود على المؤكد. وهذا من قوله ويضح ان لضمير مؤكد ان يجب اتصال جميع ما تقدم النفس والعين وكل وكلا وكلتا كل - 00:15:00ضَ

ها يجب اتصالها بضمير مؤكد. ثم قال وباجمع وجمعهما غير مضافة اذا اردت تقوية التوكيد. مثلا قلت جاء اه او قرأت الكتاب كله. واردت ان ان قوي هذا التوكيل فانك تاتي باجمع وجمعاء اجمع بالمفرد المذكر وجمع - 00:15:20ضَ

المؤنث واما جمعهما فجمع اجمع اجمعون وجمع جمعاء جمع وجمعاوات فسجد الملائكة كلهم اجمعون. كلهم هذا توكيل معنوي واجمعون توكيد معنوي ثان كذلك قرأت الكتاب كله اجمع وجاءت النساء كلهن. ماذا تقول في تقوية التوكيد؟ جمع - 00:15:50ضَ

احسنت. قال وهي بخلاف النعوت. لا يجوز ان تتعاطف المؤكدات ولا ان يتبعها نكرا. هنا مسألة المسألة الاولى ان الفاظ التوكيل هذه مخالفة للنعوت. في النات اذا تعدد يجوز العطف ويريد تركه تقول مثلا جاء زيد العالم الشاعر الاديب وتقول جازم العالم والشائر - 00:16:30ضَ

والاديب لكن في التوكيد لا يجوز العطف. تقول جائز نفسه عينه. ولا يجوز ان تقول جاء زيد نفسه وعينه. الشيء لا يعطف على نفسه. لا تقل جاء القوم كله تهم واجمعون. تقول كلهم اجمعون. بترك العاطف. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ولا ان يتبعن نكرة - 00:17:00ضَ

النعت يتبع معرفته ويتبع نكرة. جاء زيد العالم الناس هنا تبع معرفة. جاء رجل عالم الناس هنا تبي انا اما الفاظ التوكيد فانها لا يجوز ان تتبع النكرة. هذا مذهب البصريين - 00:17:30ضَ

لانها معارف فلا يجوز ان تتبع النكرة. قال ونذر يا ليت عدة حول كله رجب. كن هنا توكيد ما المؤكد؟ حول وهو نكرة. وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى - 00:17:50ضَ

هذه المسألة وان يفد توكيل منكور قبل واي توكيل منكور قبل وعن نحات البصرة المنعوشة منه وان يفيد توكيل منكور قبل وعن نحات البصرة المنع شمل. قرر جواز تنفيذ النكرة - 00:18:20ضَ

اه اذا افاد ورجحه ابن هشام رحمه الله تعالى رجحه في شرح الالفية في اوضح المسالك والفائدة تحصل بان يجتمع اه امران الاول في المؤكد والثاني في المؤكد. اما المؤكد وهو النكرة فيساف ان تكون محدودة. يعني تدل على زمان محدود - 00:18:40ضَ

او على شيء معلوم القدر حول كما في المثال اسبوع يوم درهم هذا شيء معلوم القدر. لابد ان تكون محدودة. الشرط الثاني في المؤكد وهو ان يكون لفظ التوكيد من الفاظ الاحاطة والشمول. فتقول مثلا سافرت - 00:19:10ضَ

اسبوعا جميعا. هنا يجوز ان تؤكد لماذا؟ لانه اجتمع الشيطان. اسبوع النكرة محدودة. جميعه لفظ التوكيل من الفاظ الاحاطة والسنون. لكن هل يجوز ان تقول سافرت مثلا او عملت كله لا يجوز لماذا؟ ما الذي ما الذي انتفاه - 00:19:40ضَ

احسنت النكات هنا غير محدودة طيب عملت زمنا او عملت اسبوعا عن نفسه. هل يجوز هذا؟ لماذا؟ احسنت حفظ التوكيد ليس من الفاظ الاحاطة بالشمول. اذا اه الذي اه قرره ابن مالك انه يجوز توكيل النكرة اذا افادت وهو الذي جرى عليه - 00:20:10ضَ

رحمه الله تعالى في الاوضح تحصل الفائدة باجتماع امرين الاول ان تكون النكرة محدودة والثاني ان يكون لفظ كثير من الفاظ الاحاطة والسمون ثم قال رحمه الله واطفوا البيان هذا الثالث من التوابع. عرفه - 00:20:40ضَ

بقوله وهو تابع موضح او مخصص جامد غير مؤول. موضح اي يوضح متبعه ان كان معرفة كالمثال الاول الذي ذكره اقسم بالله ابو حفص عمر عمر مناعف بيان او مخصص - 00:21:00ضَ

يخصص مجموعه ان كان نكرة. كمثاله الاخر هذا خاتم حديد ومنه قوله تعالى ويسقى من ماء صديد. صديد عطف بيان هو مخصص او موضح مخصص احسنت لانه احسنت متبوع هنا - 00:21:20ضَ

ومنه قوله تعالى يوقد من شجرة مباركة زيتونة. زيتونة هذا عطس بيان شجرة. شجرة. نعم احسنتم. قال افق متبوعة. اي في اربعة من عشرة. كالنات الحقيقي قال اقسم بالله ابو حفص عمر وهذا خاتم حديد. ثم قال ويعرض بدل كل من - 00:21:50ضَ

قل ان لم يمتنع احلاله محل الاول. يعني كل عطف بيان كل عطف بيان يسبح ليعرب بدل كل منكن. قال ان لم يمتنع احلاله محل الاول. مفهوم شرط انه اذا امتنع احلاله محل الاول - 00:22:30ضَ

فما اعرابه؟ احسنت يتعين وان يكون عطف بيان لا يصلح ان يعرب بدلا وقد ذكر المصنف رحمه الله مثالين هذان مثالان يتعين فيهما جعل التابع عطف بيان لا بدلا الاول قول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا. انا ابن التارك البكري - 00:22:50ضَ

بشر بشر عطف بيان. على قوله البكري. ولا يجوز ان يكون فبدل لان البدل على نية تكرار العام هل يجوز ان تقول التارك بشر هكذا. او لا يجوز؟ لا يجوز. لا - 00:23:20ضَ

يجوز لماذا لا يجوز؟ يعني مثل الفاعل يعمل احسنت احسنت يعني لا تجتمع كما سبق لا تجتمع الاضافة الا في مسائل ليست هذه منها. لا يجوز ان تقول التارك بشر. بل تقول التارك بشرا - 00:23:50ضَ

فهنا لا يجوز ان تعيبه بدلا لان البدل على نية تكرار العامل. ويلزم ان تعرفه عطف بيان والثاني قول الشاعر ايا اخوينا عبد شمس ونوفلا؟ اعيذكما بالله ان تحدثا حربا - 00:24:10ضَ

قوله عبد شمس عطف بيان على قوله اخوين ولا يجوز ان يكون بدلا لماذا لا يجوز ان يكون بدلا؟ لانه قال ونوفل واذا جعلته بدلا فيلزمك ان تقوم يلزمك ان تقول ونغفل. لان كما سبق البدل على نية تكرار العامل. اذا جعلته بدل يكون - 00:24:30ضَ

يا عبد شمس نوفل وآآ هنا سبق في احكام تابع المناداة ان عطف النسق المجرد المستقل. يعني لو سألته لو جعلته قبل شمس بدلا فستقول يا عبد امس ونوفل. يا تقول يا نوفل فكذلك تقول ونوفل. فهنا لا يجوز ان تقول آآ انه بدل - 00:25:00ضَ

لا يجوز ان تعيبه بدلا بل تعربه عطف بيان. وقد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في عطف البيان وصالحا لبدنية يرى يعني يقول كل عطف بيان يصلح ان يعرب بدنه. في غير نحو يا غلام يأمر - 00:25:30ضَ

ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضي. يشير الى هذه المسألة وهي انه اذا امتنع احلاله محل الاول فيتعين ان يعرب عطف بيان ولا يعرب بدل ثم انتقل الى الى الرابع من التوابع. وهو عطف النسق. وعطف النسق - 00:25:50ضَ

يتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف الاتي ذكرها قال وعطف النسق بالواو وهي لمطلق الجمع. الواو لمطلق الجمع. يعني تعطف السابق على اللاحق واللاحقة انا السابق. قلت اعطيكم مصاحب. فاعطيه بواو سابقا او لاحقا في الحكم او مصاحبا موافقا - 00:26:20ضَ

تدل لكونها لا تفيد ترتيب قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. وفي الاية الاخرى وقولوا وادخلوا الباب سجدا. القصة واحدة. اذا واو يرد فيه الترتيب. وهذا الذي عليه الجماهير - 00:26:50ضَ

ان الواو لا تفيد ترتيبا. وحكي اجماعا. لكن هو مذهب الجماهير قالوا الفاء والفاء للترتيب والتعقيب. الترتيب معناه مجيء المعطوف بعد المعطوف والتعقيب معناه انه بلا مهلة. يعني اذا قلت جاء زيد فعمرو الترتيب معناه - 00:27:10ضَ

ان مجيء عمرو بعد مجيء زيد. الترتيب مجيء المعطوف بعد المعطوف عليه. والتعقيب معناه مجيء عمرو بعد مجيء زيد بلا مهلة بلا تأخير. اتصل مجيء عمرو في التعقيب انه يعني وقع وقع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة. ثم اماته فاقبل - 00:27:40ضَ

وثم الترتيب والتراخي وعليكم السلام وثم الترتيب والتراخي ثم للترتيب وترتيب كما سبق مجيء المعطوف بعد المعطوف عليه. والتراقي معناه ان اه انه انه وقع المعطوف عقب المعطوف عليه بمهلة بفاصل. وقد قال ابن مالك رحمه الله والفاء للترتيب - 00:28:10ضَ

في اتصالي وثم الترتيب بانفصالي. وهذا اسهل بيت في الفية. والفاء والترتيب باتصالي وثم الترتيب بانفصالي قال تعالى فاقبر ثم اذا شاء انشرح. فاذا قلت جاء زيد فعمرو معناه مجيء عمرو بعد مجيء زيد بلا مهدى. واذا قلت جاء زيد ثم عمرو معناه مجيء عمرو بعد مجيء زيد - 00:28:40ضَ

بمهلة بفاصل مع التراخي. قال وحتى للغاية والتدريج لا للترتيب حتى للغاية الغاية اخر الشيء. والتدريج مع تدريج انه فضي ما قبلها شيئا فشيئا. فاذا قلت مثلا وصل الناس حتى العرج - 00:29:10ضَ

وصل الناس حتى العرج. فالعرج غاية في البطء والوصول انقضى شيئا فشيئا. يموت الناس حتى الانبياء. الانبياء غاية في الرفعة مثلا السائل يقول قهرناكم حتى الكمات فانتم تهابوننا حتى بنين الاصاور. قهرناكم حتى الكماتى الكماة غاية في القوة - 00:29:40ضَ

انتم تهابوننا حتى بنين الاصاور هؤلاء غاية في الضعف. قال لا للترتيب اي لا تفيد الترتيب في الوقوع مثلا اذا قلت حفظت القرآن حتى سورة البقرة يعني لا يلزم ان تكون البقرة اخر ما حفظت - 00:30:20ضَ

حتى لا تفيدوا التقييم في الوقوع. اي قد تكون البقرة من اول ما حفظت. قال رحمه الله لاحد الشيئين او الاشياء مفيدة بعد الطلب التخيير او الاباحة وبعد الخبر الشك او التشكيك - 00:30:50ضَ

مثال التخيير تزوج هند او اختها ومثال الاباحة اقرأ الفقه او النحو. ما الفرق بينهما نعم؟ احسنت. احسنت في التخيير؟ لا يجوز الجمع بينهما. لا يجوز الجمع بين المتعاطفين وفي الاباحة يجوز الجمع بين المتعاطفين هي هنا بعد الطلب وان كانت بعد الخبر فللشك او - 00:31:10ضَ

الشك شك المتكلم. التشكيك الابهام على السامع. ايقاع السامع في الشك مثلا اذا قال قائل حضر صالح حضر زيد او عمرو وهو لا يعلم الحاضر منه او هنالك شك. واذا كان يعلم الحاضر منهما لكنه يريد ان يوقع السامع في الشك. فهي هنا التشكيك ويسمى الابهام - 00:31:50ضَ

قال وانت لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين. ازيد عندك ام عمرو هي لطلب التعيين عين الذي عندك. يعني يكون الجواب بان تعين الذي عندك منهما قالوا للرد عن الخطأ في الحكم لا بعد ايجاب. ولكن وبل بعد نفي - 00:32:20ضَ

لا لرد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب. تقول جاء زيد لا عمرو وتكون بعد الايجاب جاء زين لاعم لمن ظن ان الجائي امر او انه ما جاء معه - 00:32:50ضَ

وكذلك لكن بعد نفي. ما جاء عمرو لكن زيد قال وبل بعد نفي. كذلك بل بعد نفي. للرد على الخطأ في الحكم. ما جاء عمرو بن زيد هي هنا للرد على الخطأ في الحكم. اما ان جاءت بل بعد اثبات فهذا قوله ولصرف الحكم الى بعدها - 00:33:10ضَ

بل بعد ايجاب اذا قلت جاء عمرو بل زيد. جاء عمرو بن زيد. هنا عمرو هل جاء ولم يجيء جاء عمرو بن زيد احسنت احسنت. امر هنا مسكوت عنه. احسنت بارك الله فيكم. صرف الحكم الى ما بعده. فالذي - 00:33:40ضَ

اه زيد واما عمرو فهو مسكوت عنه. هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا نعم شيخنا احسن الله اليكم في هم نصلي نستعين بعد همزة نعم قوله بعد همزة هذا - 00:34:10ضَ

يعني مقصود لذاته يا شباب اذا يمكن هل اذا لم تتقدم عليه الهمزة هذه آآ منقطعة مثلا ان يقول ما افتراه هذه منقطعة معنى بل لكن اذا تقدمت همزة فهي ام المتصلة؟ ام نوعان؟ متصلة ومنقطعة؟ المتصلة هي التي تقدمتها الهمزة - 00:34:30ضَ

سواء كانت همزة تسوية سواء عليهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. او كانت الهمزة التي للاستفهام التي يطلب بها وبامس بعدها التعيين ازيد عندك ام عمرو؟ اما التي لا تتقدم عليها همزة تسوية ولا الهمزة التي يطلب بها وبأم تعيين - 00:35:00ضَ

فهذه المنقطعة يعني هي الاضراب للاضراب يعني انتقل الى كلام جديد واذا تتلى عليه معايتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. ام يقولون افتراه اي بل يقولون افتراه. جملة - 00:35:20ضَ

مستقلة وامن منقطعة هذه التي لم تتقدمها لمزة ليست اه من حروف العطف. وايضا ليس الحروف عطف اما اه ابن هشام في اخر شرحه على هذا الباب. اه ذكر انه سكت عن اما لانها غير عاطفة. فاما - 00:35:40ضَ

ليست عاطفة وبحث هذه المسألة ابن القيم رحمه الله تعالى في بداية الفوائد ورجح من اوجه ان اما ليست من حروف العطف. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هنا. يعني استعمل الشخص هل ان يقول ام؟ ام هل جاء زيد ام عبد؟ الاصل فلان الحمد لله مع - 00:36:00ضَ

اه اذا قلت هل فانك تقول او هل جاء زين او عمرو؟ هذا المشهور الذي يقرره بلاغيون لكن في الصحيح هل تزوجت بكرا ام ثيبا؟ فمن اجازها استدل بهذا الحديث بارك - 00:36:30ضَ

جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:00ضَ