باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالمنادى المضاف الى ياء المتكلم في لغات منها حذف الياء وابقاء الكسرة دليلا عليها. مثل يا غلام ما شاهدها من القرآن - 00:00:00ضَ

يا عبادي اتقون. يا عبادي فاتقون. احسنتم ومن اللغات اثبات الياء مفتوحة. مثل يا غلام يا ما شاهدها من القرآن؟ قل يا عبادي الذين اسروا. قل يا عبادي الذين اسرفوا - 00:00:28ضَ

قل يا عبادي الذين امنوا قل يا عبادي الذين اسبقوا على انفسهم صحيح احسنت بارك الله فيكم. متى المنادى احسنت اذا كانت اذا كان علما او انها كانت مقصودة؟ وعلى ما يبنى - 00:00:43ضَ

على الضم او على ما يرفع به مضارعه؟ احسنت على ما يرفع به مضارعه يا جبال اوبي معه والطير. وقرأ في السواد والطير. ما وجه النصب نعم احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم. ما وجه البناء عظم؟ احسنت. وجه النصب مراعاة محل المنادى - 00:01:07ضَ

ووجه البناء عظم مراعاة لفظ المنادى. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخه ووالديه والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصله ويجوز - 00:01:43ضَ

المعرفة وهو حد اخره تخفيفا حسب الدعاء وانطلاقا فيا طلحة ويا ثوبا وغرره بشرط ظمه وعلى نيته ومحداه ثلاثة احرف ضما وفتحا سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو معدك الكلمة - 00:02:03ضَ

ويقول المستغيث يا يا استغاثة الا في المعطوف الذي لم يتكرر ومعه يا اهل يا زيدا لعمر ويا قوم للعتد العجيب والنادم وامير المؤمن ورأس اميرة. نعم لو قعدتم شيخ واميرة وامير المؤمنين. وامير - 00:02:23ضَ

وامير المؤمنين وامير المؤمنين نعم ولك والمحلول المطلق وهو او مما نامت عنه غيره فضربته سوطا قد يدوم ثمانين جلدة كل الليل بعض الاقاويل وليس منهم بلا منها رغدا. احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:53ضَ

قال رحمه الله تعالى فاصلوا ويجوز ترخيم المنادى المعرفة. الترقيم في اللغة الترقيق والتدهين. يقال الكلام الرحيم اي رقيق. وهو عند النحاة حذف اخر المنادى تخفيفا حذف اخر المنادى تخفيفا. قال ابن مالك ترخيما احذف اخر المنادى. كياسوعا في من دعا سعادا - 00:03:33ضَ

وهذه التسمية تسمية قديمة قال ابن هشام في شرحه وروي انه قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ابن مسعود قرأ ونادوا يا ما لي فقال ما كان اشغل اهل النار عن الترخيم. ذكره الزمخشري وغيره. وعن بعضهم وعليكم - 00:04:03ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. وعن بعضهم ان الذي حسن ترخيما هنا ان فيه اشارة الى انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم عن اتمامه ما يأتون بالكاف ما يقولون يا مالك الاسم لانهم ضعفوا لما هم في - 00:04:33ضَ

في هنا الاعداد عن اتمامه. قال رحمه الله فاصبر ويجوز ترقيم هذا المعرفة لا بد ان يكون هذا معرفة اما بالعلمية او بالقصد والاقبال. هذا قوله ترخيم منادى المعرفة. قال وهو حذف اخره تخفيفا هذا تعريف الترخيم. ثم قال فذو التاء مطلقا كيا طلح ويا ثقب - 00:04:53ضَ

وغيره بشرط كذا وكذا. المنادى اذا الذي يراد ترحيمه قسمة اثنان. ذت اي المقترن بتاء التأنيث هذا الاول والثاني مجرد منها. اما المقترن بتاء التأنيث فقال فذو تاء مطلقة يجوز ترقيمه مطلقا. يعني لا فرق بين ان يكون علما او نكرة مقصودة. ثلاثيا ام اكثر - 00:05:23ضَ

مطلقة اي لا تشتراط على نيته. ولا الزيادة عثلاث احرف. لا فرق بين ان يكون علما النكاة المقصودة لا فرق بين ان يكون عالما او نكرة مقصودة ثلاثيا او اكثر. وسبق انه يشترط ان يكون معرفة - 00:05:53ضَ

قال ويجوز تقييم هذا المعرفة لا بد ان يكون معرفة. لكن ان كان بالتاء فلا يشترط على نيته ولا زيادة عثالة احرف. قال خياط طلح ويا ثبو. تقول في نداء طلحة يا طلح - 00:06:13ضَ

وفي نداء عائشة ماذا تقول؟ يا عائش احسنت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام. وفي فاطمة اذا رخمت ماذا تقول؟ اعطيك. يا فاطم احسنت. وقد قال - 00:06:33ضَ

امرؤ القيس افاطموا احسنتم مهلا بعض هذا التذلل تقول في عزة يا عز احسنت وقد قال الثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت اذا وطنت يوما لها النفس ذلتي. وفي تقييم معاوية ماذا تقول - 00:07:03ضَ

يا معاوي اذا وصلت يا معاوية تعال او يا معاوية وتعال سناتي اللغتان ان شاء الله قريبا وفي ترقيمها حمزة احسنت. وفي ترقيم ثبا بمعنى الجماعة يا ثبو لماذا لماذا ذكر مثالين؟ يا طلح ويا ثوب لماذا - 00:07:33ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم. الاول علم والثاني الاول علم والاخر ذكرة مقصودة. ثم قال وغيره اي غير ذي التاء. غير ذي التاء يريد مجرد من تاء التأنيث قال بشرط ضمه. بشرط ظمه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف - 00:08:03ضَ

اوف يشترط في المنادى المجرد من تاء التأنيث لترخيمه تشترط ثلاث شروط. الشرط الاول يكون مبنيا على الضم. فخرج نحو يا عبد الله. هذا طيب يا زيدان هل يجوز ترخيم زيدان - 00:08:33ضَ

لماذا؟ احسنت احسنت عبد الله يا عبد الله هو ليس ابنيا بل هو منصوب. اذا لا يرحم. الشرط الثاني قال وعلى نيته. يعني شرط ان يكون تعريفه بالعالمية دون غيرها. مثلا اذا قلت يا طالب لطالب معين - 00:09:03ضَ

فهنا لا يجوز ترقيمه. لانه ليس على ما هذا النكرات المقصودة. طيب متى يجوز لك ان ترخم تقول يا طالب متى يجوز؟ احسنت احسنت اذا كان اسمه طالب اذا كان علما على شخص احسنت - 00:09:33ضَ

قال في الشرط الثالث ومجاوزته ثلاثة احرف. فخرج نحو زيد وبكر. وعمر لا يزهر قيمها بانها ذات احرف. قال كيا جعف ضما وفتحا. يعني جعفر لك ان ترخمه فتقول يا جعفر وحارث تقول يا حار وسالم يا سال - 00:09:53ضَ

اذا وقفت ومالك يا مال لكن ما حركة اخره؟ قال فيا جاء فيضم فتح اشار هنا الى كيفية ضبط المنادى بعد بعد ترخيمه. لك فيه اه طريقتان الاولى لغة من لا ينتظر. لغة من لا ينتظر. وهي ان لا تنظر الى - 00:10:23ضَ

المحذوف فتجعل الباقي كانه اسم تام. لو جعلت جعف من جعفر لو جعلت اسمنت اما هذا منادى فتبنيه على الضم تقول يا جعف يا حار من حارث ويا سال من سالم ويا مال - 00:10:53ضَ

من ما لك واللغة الثانية لغة من ينتظر وهي ملاحظة المحذوف كأنه فتقول يا مثلا في حادث تقول يا حاري وفي سالم يا سالي وفي مالك يا وفي جعفر ماذا تقول؟ احسنت. يا جعفر احسنتم وهذه اللغة هي الاكثر في كلامه - 00:11:13ضَ

لغة من ينتظر هي الاكثر في الكلام. وهي قراءة ابن مسعود ونالوا يا مالي ليقضي علينا ربك قرأها بالكسر وقل مثل ذلك فيما سبق في ذي التاء. يعني مثلا يا عائش ماذا تقول فيها - 00:11:43ضَ

يا عائش ويا عائشة. نعم. مهلا بعضها افاطمة مثلا بعضا هذا التدلل والبيت هذا بيت ابن قيس روي بالوجهين روي بالضم والفتح والاكثر لغة من ينتظر. اي يراعي المحذوف. اذا قوله - 00:12:03ضَ

يا جعفر ضمة ضمة على لغتي. من لا ينتظر احسنتم. وفتح على لغة من ينتظر وهي الاكثر. قال رحمه الله ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان. سبق ما يحذف منه عند الترخيم حرف واحد - 00:12:33ضَ

وذكر هنا ما يحذف منه حرفان اثنان فتقول في سلمان بعد ترقيمه يا يا سلمى ويا سلمى سلمى على لغتي من ينتظر وسلموا على لغتي من لا ينتظر طيب منصور في تفخيمه ماذا تقول؟ منصوب - 00:12:53ضَ

منص على اي لغتين ضم على اي لغتين؟ انا ها احسنت احسنت على اللغتين اللغتين نعم على لغة من ينتظر تقول يا منص وعلى لغة من لا ينتظر تقول يا منصور - 00:13:23ضَ

اه في مسكين طبعا مسكين هنا علم على رجل لانه لابد ان يكون علما. فالمسكين هنا لا المقصود به رجل مو مسكين ماذا تقول اذا رخمته؟ يعني احسنت يا مسك ويا مسكي ولذلك شروط ذكرها ابن هشام في شرحه - 00:13:43ضَ

وهي اربعة هي ان يكون ما قبل الحرف الاخير زائدا. ان يكون ما قبل الحرف الاخير زائدا. فخرج نحو مختار الالف اصلية. والشرط الثاني ان يكون معتلا فخرج نحو دولام الما لان الميم وان كانت زائدة - 00:14:13ضَ

هنا زائدة بدليل قولهم درع دلاص ودرع دلامس يعني تذكر بدون الميم درع ديلاص لكنها حرف صحيح فهذه الكلمة لا لا ترخم. والشرط الثالث ان يكون ساكنا فخرج نحو هبية للغلام الناعم الممتلئ. لان - 00:14:43ضَ

لانه محرك. حرف العلة محرك. والشرط الرابع ان يكون قبله ثلاثة احرف فما فوقها قبله طبعا الكلام على الضمير يعود هذا ما قبل الاخر. كان كله على حرف قبل الاخير - 00:15:13ضَ

اه ان يكون قبله كانت احرف فما فوقها. فلا يرقم نحو سعيد. لان قبل الياء حرفان. عماد لا يرخم. ثمود لا يرخم. لماذا؟ لانه ان يكون قبل الحرف الذي قبل الاخير ان يكون قبله ثلاث احرف فما فوقها. وهذه الشروط الاربعة - 00:15:33ضَ

التي ذكرها ابن هشام في شرحه هي التي قال فيها ابن مالك ومع الاخر احذف الذي تلا. اليس لا هو ما قبل الاخر يعني احذف حرفين ومع الاخر احذف الذي تلا ان زيدا هذا الشوط الاول لينا هذا الشرط - 00:16:03ضَ

الثاني ساكنا هذا الشرط الثالث مكملة اربعة فصاعدا. هذا الشرط الرابع. ان زيد لينا ساكنا مكملة اربعة فصاعدا. نعم قال اه الشاعر قال عمر بن ابي ربيعة قفي وانظري يا اسمو هل تعرفينه؟ قفيه وانظري يا اسمو هل تعرفينه - 00:16:23ضَ

يا اسمو يريد يا اسماء نعم احسنتم وقال فرزق يا مرو ان مطيتي كوسة يا مروا ان مطيتي محبوسة. يريد؟ يا مروان نعم احسنتم القسم اول ما يحلف منه حرف واحد عن الترقيم. والقسم الثاني ما يحذف منه حرفان. ثم انتقل هنا الى القسم الثالث فقط - 00:16:53ضَ

قال ومن نحو معد كذبا الكلمة الثانية. هذا القسم الثالث. الذي منه نعم شيخنا ما شاء الله عليكم لو كتم الاسم نعم اسمعت اذ دعوت ونصحت وما الوت جزاكم الله خيرا - 00:17:23ضَ

يريد يا مروان اذا حذفت من معد كرب الكلمة الثانية ماذا تقول يا معدي سم وفي حضرموت ماذا تقول؟ يا احسنت احسنت واذا حركت الاخرة احسنت يا حظر ويا حظر وفي - 00:17:43ضَ

في خانويه ماذا تقول؟ يا خال ويا خال واحسنت. وهذا الميس مع عين العرب الثانية لم يسمع عن العرب وانما اجازه من اجازه من ان نحاتي قياسا. يعني لم يعتمدوا في - 00:18:23ضَ

ترخيمه على سماع اذا الخلاصة ان الترخيم حذف اخر المنادى المعرفة لابد ان يكون معرفة وثلاثة اقسام ما يحذف منه حرف واحد وقد يكون بالتاء مثل طلحة فيقال يا طلح وقد يكون بغير مثل الحارث فيقال يا حار والقسم الثاني ما يحدث - 00:18:43ضَ

حرفان فيقال في سلمان يا سلم والقسم الثالث ما ما تحذف منه كلمة الثانية فيقال في يا معدي ثم قال رحمه الله تعالى فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام المساواة به - 00:19:13ضَ

الاستغاثة نداء من يخلص من شدة او يعين على دفعها قبل وقوعها. نداء من يخلص من شدة اي شدة واقعة. او يعين على دفعها قبل وقوعها واداة الاستغاثة قال يا لله للمسلمين يا لله للمسلمين. هنا ثلاث اركان. يا - 00:19:33ضَ

حرف نداء واستغاثة. ولا يستعمل في الاستغاثة غير ثم اسم كريم الله هو المستغاث به. لتطلب منه الاستغاثة. ثم للمسلمين هذا المستواث له من تطلب له الاغاثة. مثال المؤلف هذا مروي عن عمر - 00:20:13ضَ

رضي الله عنه قاله لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي ومن طريق الاخبار ما في النبلاء ان ابا العيناء قال اتيت عبد الله ابن داوود عبد الله ابن داوود الخريبي كان عسرا في الرواية - 00:20:43ضَ

فقال ابو العيناء اتيت عبد الله ابن داوود فقال ما جاء بك؟ قلت الحديث قال اذهب فتحفظ القرآن. لا يريد ان يحدثه. قال قد حفظت القرآن. قال اقرأ واتل عليه نبأ نوح. قال - 00:21:03ضَ

فقرات العشرة حتى انفذتها. قال اذهب الان فتعلم الفرائض. قال قد تعلمتها. قال اي ما اقرب اليك؟ ابن اخيك او عمك قال ابن اخي قال ولما؟ قال لان اخي من ابي وعمي من جدي فابن الاخ - 00:21:23ضَ

قال اذهب فتعلم العربية. قال قد علمتها قبل هذين. قال فلما قال عمر يعني حين طعن؟ يا لله للمسلمين لما فتح لا في لا الله وكسر لم يأتي بعد ذلك. فقال ابو العيناء فتح - 00:21:43ضَ

الكلام عن الدعاء وكسر الاخرى على الاستغاثة والاستنصار. يعني ما كانت استقرت الاصطلاحات؟ فقال عبد الله بن داوود لو حدثت احدا لحدثتك. يعني مع هذا كله لم يحدث. يعني هذا يشعر بان القصة قديمة. اه اقصد - 00:22:03ضَ

قول اقصد قول عمر رضي الله عنه يا لله المسلمين وان كان لم يروى الينا لم ينقل الينا بالاسناد. آآ قال يا لله للمسلمين. الان لو طبقنا على هذه اين حرف النداء والاستغاثة؟ ياء - 00:22:23ضَ

والمستغاث به الله سبحانه وتعالى والمستواة له المسلمين واللام فيه لله هي لام المستغاث به. فتحت للتفريق بينها وبين لام مستغاث له لام المستغاث به مفتوحة يا لله ولا مستغاث له هي التي في قوله للمسلمين مكسورة - 00:22:43ضَ

فلنرجع الى كلام ابن هشام رحمه الله تعالى فاصموا ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام مستغاث به ان في لام المعطوف الذي لم يتكاور معه ياء. يعني مثلا لو انك كررت ياء وعطفت على المستواة به - 00:23:13ضَ

يا للعلماء ويا للمصلحين للشباب تفتحون اللام في المساواة به الثاني يا للعلماء ويا ويا للعلماء ويا للمصلحين للشباب. لكن لو لم تتكرر الرياء قال الا في لام معطوف الذي لم يتكرر معه اياه. لو قلت يا للعلماء وللمصلحين للشباب تكسر لام مستواه في - 00:23:33ضَ

المعطوف بدون ياء. للمصلحين عطف عن المستغاث به. لكن بدون ان تتكرر فهنا تكسر لامة. هذا قوله بفتح لام مستواث به الا في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه ياء - 00:24:03ضَ

لان هذا استعمال هذا استعمال ننتقل الى السماء الثاني تفضل شيخ نعم يعني المساواة به عطفت عليه غيره فكان المستواه به شيئات ما يا للعلماء يا للمصلحين هنا تفتح اللام لكن اذا لم تتكرر اللام يا للعلماء وللمصلحين بدنيا وللمصلحين - 00:24:23ضَ

فهنا تكسير الناء. اذا لام مفتوحة الا في هذه الحال فتكسر. بارك الله فيكم هذا استعمال ذكرها ثلاثة ذكرها ثلاثة استعمالات. هذا الاستعمال الاول. الاستعمال الثاني قال ونحن يا زيد لا لعمرو - 00:24:53ضَ

ان تحذف لام ويزاد في اخر المستواة به الف تكون هذه الالف عوضا عن اللام المحذوفة. بدل ما ان تقول يا لزيد لعمرو تقول يا زيدان يا زيدان الاصل يا زيد من السماء الاول يا لزيد لعمرو - 00:25:13ضَ

الاسماء الثانية حذفت اللام واتيت بالالف هذي الالف عوض عن اللام محذوفة فيقول يا زيدان هذا الاستعمار الثاني الاستعمار الثالث قال ويا قومي للعشر العجيب ان تحذف لام ولا يزاد في اخر الف. فهو كالمنادي المستقل - 00:25:33ضَ

يا قوم للعجب العجيب او يا قوم للعجب العجيب. يا زيد لعمل يا قوم هذا منادى مبني عظم في او يا قومي على انه مضاف الى ياء المتكلم المحذوفة. مثل يا عبادي فاتقون. يا قومي مناداة - 00:26:03ضَ

اه منصوب فتحة مقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء المحذوفة. يا هذه الاستغاثة طبعا الاستغاثة طلب ازاءة الشدة وهي جائزة آآ جائز طلبها من غير الله اذا كان المخلوق يقدر على ذلك فاستغاثه الذي من شيعته - 00:26:33ضَ

من عدوه اما باستغاثة ما لا يقدر عليه الا الله فتجوز الا بالله. ثم قال رحمه الله والنادب يعني ويقول النادب كما قال ويقول المستغيثون فكذلك هنا ويقول النادم وزيدان وامير المؤمنين وارأس ولك الحاق الهاء وقفا. الندبة نداء متفجر - 00:27:03ضَ

عليه لفقده او المتوجع منه لكونه محل الم. نداء عليه لفقده مثلا يقول في رثاء زيد وزيدان ها نداء المتفجع عليه لفقده. او المتوجع منه لكونه محل الم يقول وظهر ورأسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا ورأسه - 00:27:33ضَ

قال وزيدان هذا مثاله وزيدان هذا نداء للمتفجع عليه وامير المؤمنين كذلك ومنه قول جرير في عمر قال ابن عبد العزيز حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر - 00:28:03ضَ

وقمت فيه بامر الله يا عمراء. آآ حرف الندبة و ويجوز استعمال اياه عند عدم اللبس. يعني اذا وجدت قرينة تدل على ان الاسلوب للندبة جاز والا في الاصل والغالب سمار - 00:28:36ضَ

والمندوب حكمه حكم المناداة كما تقول مثلا آآ ياه يا زيد تقول كذلك وزيد والاعراب واحد لكن يجوز في الندبة الحاق الالف. وهذا هذه اكثر احاث المندوب ان تلحق الالف في اخره. وزيداء وامير المؤمنين ورأس هذا الاكثر في الندبة - 00:29:04ضَ

وكذلك لوحقت يعني مثلا وزيدان زيدان هنا منادى ابني عظم والضم هنا مقدم لماذا؟ لان الفتح هو المناسب للالف هذه الف ندبة. الفتح هو المناسب لما قبل الالف لا يكون - 00:29:44ضَ

مفتوحة تقول في اعرابي وزيدان زيدان منادى مندوب مبني على الضم المقدر باب الفتح المناسب لهذه الندبة. ولك الحاق الهاء. وزيداه هكذا او معتصماه وا رأساه كما في الحديث ولك الحاق الهاء وقفا - 00:30:04ضَ

نعم ثم قال رحمه الله تعالى والمفعول المطلق ها ثاني من المفاعيل اخذنا المفعول به وهذا الثاني مفعول مطلق. قال وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل لفظي كررت ضربا او من معناه كقاعدت جلوسا. المفعول المطلق هو مصدر. فضلا - 00:30:34ضَ

تسلط عليه عامل من لفظه او من معناه. ومصدر فضله. تسلط عليه عامل من لفظه مثل ضربت ضربا وكلم الله موسى تكليما. هذا تسلط عليه عامل من لفظه او من معناه مثل قعدت جلوسا. تألى زيد حلفه - 00:31:04ضَ

تأله بمعنى حلف وحلفة هذا تسلط عليه عامل من معناه قال الشاعر تألى ابن اوس حلفة ليردني الى نسوة كانهن فائد. تأل ابن اوس حلفة ليردني. ويجوز لا يردني. يعني تجعلها لام التعذيب ليردني. او لام جواب القسم ليرد - 00:31:34ضَ

بالرفع. والعامل قد يكون فعلا. وقد يكون وصفا وقد يكون مصدرا. العامل العامي والنصب قد يكون فعلا وقد يكون وصفا وقد يكون مصدرا. وكلم الله موسى تكليما. عاملوا هنا ما نوعه - 00:32:04ضَ

وكلم الله موسى تكليما. فعل احسنت. فعل. احسنت. كلم. طيب والصاد في صف ما نوع العامل؟ وصف الاقساط نعم وصف. فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. ما نوع العامل؟ الله اكبر - 00:32:24ضَ

مصدر احسنت احسنت وهو ثالث اقسام مفعول المطلق ثلاث اقسام قد يكون مؤكدا لعامله مثلا والصافات صفا صفا مؤكد لعامله. وقد يكون مبينا لنوعه رجع القهقرة رجع القهقرة القهقرة مبين آآ لنوع عامله. فاصفح الصفح - 00:32:54ضَ

الجميل الصفحة مبين للنوع. وقد يكون مبينا بعدد عامله. صرت سيرتين سيارتين مبين للعدد نعم نعم هذا العدد احسنت ثم قال رحمه الله وقد ينوب عنه غيره. الهاء في عنه. الى متى اعود - 00:33:24ضَ

لا شيء اخر المصدر؟ اي مصدر نعم. الهاء تعود على المصدر لا على المفهوم المطلق. لا يوجد شيء اسمه نائب عن المفعول المطلق او نائب عن الظرف ليس عندنا نائب في النحو الا نائب الفاعل في الاعراب ليس عندنا نائب الا نائب الفاعل - 00:33:54ضَ

نعم تقول هذا نائب عن المصدر لكن في الاعراب تقول مفعول مطلق. تقول مفعول مطلق. وقد ينوب عنه غيره يعني قد ينوب عن المصدر غيره. قال كضربته سوطا. هذا الذي ينوب قد يكون - 00:34:24ضَ

الالة ضربته سوطا. سوطا هذا نائب عن المصدر. ضربته وعصى مطو مقرعة. ناب اسم الاية عن المصدر. وهذا الذي نقننه قد يكون العدد هذا النائب قد يكون عددا ثمانين جلدة. والاصل تجدون جلدا ثمانين - 00:34:44ضَ

وكذلك ما دل على كلية او بعضية ينوب عن المصدر فتميل كل الميل كل هنا مفعول مطلق نائب عن المصدر. الى تميل ميلا كل الميل. ولو تقول علينا بعض الاقارب - 00:35:14ضَ

طويل بعضهن على ما جرى عليه ابن هشام مفعول مطلق نائب عن المصدر. وبعضهم يعربه مفعولا به يعني وقع الفعل عليه. وليس المقصود لفظ كل ولفظ بعظ بل حتى لو قيل متى - 00:35:34ضَ

ضربته كل ضربت ضربه جميع الضرب. جمعه ضربه جميع الضرب. يعني ليس الحكم فصا بكل وبعض بل كل ما يدل على كلية او بعضية ولو من غير هذين اللفظين فانه ينوب عن المصدر - 00:35:54ضَ

قال رحمه الله وليس منه وكلا منها رغدا. يريد ان رغدا هنا حال. وليس من المطلق. وكثير من النحاة يجوزون الوجهين. يقول يجوز ان الى هنا رغد مفعول مطلق والاصل وكل منها اكلا رغدا - 00:36:14ضَ

هنا هذه صفة للمصدر اكثر رغدا فاذا حدث المصدر جاز على ما عليه كثير من النحاة ان تنوب عنه ستكون مفعولا مطلقا. وكلا منها اكثر رغدا. ويجوز ان تكون حالا. والتقدير وكنا - 00:36:44ضَ

حال كون الاكثر غدا. حال كون الاكل رغد يعني. طيبا هنيئا وقد اجاز ابن هشام نفسه في اوضح المسالك آآ اقامة صفة المصدر مقامة فتكون مفعولا مطلقا يعني هنا فقالوا ليس منه يعني ليس بمفعول مطلق وكل منها رغدا لكنه اجاز ذلك في اوضح المسائل. فالذي عليه كثير من النحاه ان مثل هذا - 00:37:04ضَ

يجوز فيه الوجهان يجوز ان يكون مفعولا مطلقا والتقدير وكلا منها اكلا رغدا. ويجوز ان يكون حالا وكلا حال كون الاكل رغدا. هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. حياكم الله - 00:37:34ضَ

سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:38:04ضَ