باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز ان تعاطف المؤكدات فتقول جاء زيد نفسه وعينه احسنت لا يجوز لا يجوز لانه لا يطوف شيء على نفسه - 00:00:00ضَ

اقسم بالله ابو حفص عمر ما يرى ابو عمر احسنت احسنت هات بيان ويجوز ان تعطيه بدلا احسنت وبدل كل منكن جاء زين فعمرو ما الذي تفيده الفاء هنا الترتيب والتعقيب. سم. جاء زيد بل عمرو. ما الذي تفيده بل هنا - 00:00:24ضَ

السؤال شيخنا جاء زيد بل عمرو ما الذي تفيده الاضراب احسنت احسنت تفيد هي بعد اثبات احسنت ترتيب صرف الحكم الى ما بعدها طيب لو قلت ما جاء زيد بل عمرو. ما الذي تفيده هنا - 00:00:59ضَ

الحكم الى ما بعد احسنت فهي هنا للرد عن الخطأ في الحكم اقرت الحكم السابق واثبتت نقيبه لما بعده. ما جاء زيد اثبتت نفي مجيء زيد. ودار ضده نعم بارك الله فيكم. طيب نسمع المتن - 00:01:34ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخه ووالديه والمسلمين اجمعين قال رحمه الله تعالى والبدل وهو تابع مقصود بالحكم بلا مواصفة له ستة مثل كل نحو مفازا حدائقه وبعض النحو من - 00:02:05ضَ

واشتداد فيه واضراب وغرض ونسيان لو تصدقت بدرهم بدرهم الاول والثاني الثاني وسوف اوي الثاني سبقت لسانه او الاول او الاول وتبين الخطأ باب العدد بثلاثة لتسعة يؤنسها المذكر يذكر مع المؤنث دائما سبع ليال وثمانية ايام. وكذا العشرة اذ لم تركب - 00:02:23ضَ

ورابع على القياس دائما. ويفرز عالم او يضاف لما اشتق منه او لما دونه او او ينصب ما دونه احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. ما شاء الله عليك هذا خامس التوابع. وهو البدد - 00:02:52ضَ

وعرفه ابن هشام بانه تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. اي بلا واسطة بينه وبين متبوعه. اذا قلت جاء اخوك زيد فزيد هنا تابع والمتبوع قولك اخوك هو تابع لقولك اخوك في الاعراب. وهو المقصود بالحكم الحكم - 00:03:12ضَ

هنا هو المجيء وزير هو المقصود بهذا الحكم. ولا واسطة بينه وبين اتبوعه والبدل ستة اقسام القسم الاول بدل كل من كل وهو الذي يكون الثاني فيه مساويا للاول في المعنى. وسماه ابن مالك سماه البدن المطابق - 00:03:39ضَ

ومنه قوله تعالى ان المتقين فازا حدائق واعنابا حدائق هذا بدل كل من كل. على قول عند المعربين حدائق هنا بدل من قوله مفازا. وهو بدل كل من كل. ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:04:09ضَ

صراط الذين انعمت عليهم صراط ثانية بدل من الصراط في الايات التي قبلها الى صراط عزيزي الحميد الله. الاسم الكريم هو البدن هنا وهو بدل مطابق هذا قوله رحمه الله - 00:04:34ضَ

وهو ستة بدل كل نحو ما فاز حدائق. بعض المغربين آآ اعرب حدائق بدل بعض منكن وودو كونه بدل كل من كل كما ذكر ابن هشام انه على حرف مضاف ان للمتقين فاز فوز حدائق - 00:04:56ضَ

الثاني بدل بعض من يكون وهو الذي يكون الثاني فيه بعضا من الاول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اين البدل هنا من استطاع اليه سبيلا. احسنت. من استطاع. احسنت. الاسم الموصول. اه وان ننذر منه - 00:05:22ضَ

الناس احسنت ومنه قوله تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض. بعضه هذا بدل بعض من كل قم الليل الا قليلا نصفه نصف هذا بدل من الليل وقيل من قوله تعالى قليلا. وهو بدل بعض - 00:05:51ضَ

النصف بعض الليل والثالث بدأوا الاشتمال نحو قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال هذا بدل من الشهر وبذلوا اجتماع تقول مثلا اعجبني زيد علمه علم زيد ليس بعض زيد - 00:06:16ضَ

لكن زيدا مشتبه عليه يعني ضابط بدل الاشتمال ان يكون بين الاول والثاني ملابسة تعلق بغير جزئية والنوع الرابع والخامس والسادس بدل الاضراب والغلط والنسيان. وذكر مثالا واحدا يكتمل هذه الانواع الثلاثة. هو قوله تصدقت بدرهم دينار. هذا المثال يصلح للثلاثة. اذا كان متكلم - 00:06:45ضَ

قصد الاخبار بالتصدق بالدرهم ثم تركه الى الاخبار بالتصدق بالدينار يعني اضرب عن الاخبار بالتصدق بالدرهم الى الاخبار بالتصدق بالدينار فهذا بدل الاضراب. وهذا معنى قوله بحسب قصد الاول والثاني هو قصد الاول ثم اضرب عنه وتركه - 00:07:19ضَ

الى الثاني وان كان اراد الاخبار بالتصدق بالدينار فسبق لسانه الى الدرهم يعني لما ذكر الدرهم ذكره غلطا فهذا بدل الغلط القصد الثاني وسبق لسانه الى الاول وان كان قصد التصدق بالدرهم. فلما قال تصدقت بدرهم تبين خطؤه. وان الصواب الاخبار بالتصدق - 00:07:41ضَ

فهذا بذلوا النسيان. هذا بدلوا النسيان اه فبدل الغلط متعلق باللسان وبدل النسيان متعلق بالجنان. والثلاثة هذه يجمعها اسم البدء المباين. بدأ الاضراب والنسيان يجمعها اسم البدل المباين وزاد بعضهم نوعا اخر من البدن - 00:08:19ضَ

وهو بدل كل من بعض مثل لقيته غدوة يوم الجمعة. الغدوة ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وهي بعض بالنسبة لليوم وجعلوا منه قول امرئ القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف حنظل - 00:08:51ضَ

اين الشاهد يوم الدين بدل من احسنت. احسنت احسنت ذكر السيوطي ان منه قول ان منه قوله تعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون جنات عدن. الجنة مفرد وجنات عدن واستشهدوا له ايضا بقول الشاعر رحم الله اعوا من دفنوها رحم الله - 00:09:22ضَ

اعظم من دفنوها طلحة الطلحاتي اين الشاهد اه نعم طلحة هذا البدل من ماذا رحم الله اعظما نعم اعظما احسنت. احسنت ثم قال رحمه الله تعالى رحم الله اعظما دفنوها. بسيجستان طلحة الطلحاتي. طلحة بدل من اعظما - 00:10:01ضَ

وهو بدل كل من بعض. الاعظم بعضه طلحة ثم قال رحمه الله تعالى العدد من ثلاثة الى تسعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما. هذا آآ هذا باب عقده - 00:10:51ضَ

وفي حكم العدالة تذكيرا وتأنيثا العدد من ثلاثة الى تسعة. يؤنث مع المذكرين ويذكر مع المؤنث دائما نحو سبع ليال وثمانية ايام العدد من ثلاث الى تسعة يخالف المعدود. يخالف المعدود في التبكير والتأنيث - 00:11:24ضَ

سواء اكان مفردا ام مركبا ام مطوفا عليه مثال المفرد ما ذكر سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. الليلة المؤنثة فذكر العدد سبع ليال. واليوم مذكر العدد وثمانية ايام تقول مثلا عندي سبعة كتب - 00:11:43ضَ

وسبع رسائل وكما تقول عندي سبعة كتب وسبع رسائل تقول كذلك اذا ركبت عندي سبعة عشر كتابا الكتاب مذكر فانت العدد سبعة. سبعة عشر كتابا. وعندي سبعة عشرة رسالة وكذلك اذا كان العدد معطوفا عليه - 00:12:07ضَ

عندي سبعة وعشرون كتابا وسبع وعشرون رسالة لا فرق في هذا الحكم في اه بين العدد المفرد والمركب والمعطوف عليه. العدد من ثلاثة الى تسعة يذكر مع المؤنث ويؤنث مع - 00:12:37ضَ

تذكر سواء اكان مفردا ام مركبا ام معطوفا عليه ثم قال وكذلك العشرة ان لم تركب العدد عشرة له حالتان اذا كان مفردا فانه يخالف المعدود يقول عندي عشرة كتب - 00:13:02ضَ

وعشر رسائل واما ان كان مركبا فانه يوافق المعدود كما تقدم في الامثلة عندي سبعة عشر كتابا. الكتاب مذكر ذكرت العدد عشرة عندي سبعة عشر كتابا بالتذكير هكذا وعندي سبع عشرة رسالة الرسالة مؤنثة فانثت العشرة هنا - 00:13:29ضَ

هذا قوله وكذلك العشرة ان لم تركب. اذا العدد عشرة له حالتان اذا كان مفردا غير مركب فانه يخالف المعدود. واذا كان مركبا فانه يوافق المعدود قال رحمه الله وما دون الثلاثة وفاعل كثالث ورابع على القياس دائما - 00:14:00ضَ

ما دون الثلاثة العددان واحد واثنان يوافقان معدود في التذكير والتأنيث. يعني العدد واحد والاية اثنان يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث. عندي كتاب واحد وعندي رسالة واحدة. عندي في كتابان اثنان وعندي رسالتان اثنتان وكذلك لو ركب - 00:14:26ضَ

اني رأيت احد عشر كوكبا هنا سؤالان لماذا السؤال الاول لماذا ذكر احد والسؤال الثاني لماذا ذكر عشر ما الجواب بانه يرجع القياس دائما. احسنت. وكوكب مذكر فهو مذكر ايضا. احسنت - 00:14:50ضَ

كذلك لانها مركبة. احسنت. فاذا كانت مركبة يعني على احسنت احسنت بارك الله فيك احسنتم بارك الله فيكم وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كذلك العدد اثنيي هنا ذكر وعشر كذلك ذكر بالسبب الذي ذكره الشيخ عمر. فانفجرت منه اثنتي عشرة عين - 00:15:21ضَ

العين مؤنثة فانت اثنتي بانه على القياس دائمة وعشرة كذلك لانه مرتب والعيال عشرة اذا ركب فانه يوافق المعدود في التذكير والتأنيث قال فاعل كثالث ورابع على القياس دائما. ما يصاغ من العدد على وزن فاعل - 00:15:50ضَ

ما يصاف من العدد على وزن فاعل موافق للمعدود على القياس دائما مفردا كان او مركبا او معطوفا عليه تقول هذا الباب السابع والمسألة السابعة الباب المذكر فتذكر العدد. السابع والمسألة مؤنثة فتؤنث العدد. السابعة الباب السابع - 00:16:16ضَ

المسألة السابعة. وكذلك لو كان مركبا هذا الباب السابع عشر وهذه المسألة السابعة عشرة وكذلك لو كان معطوفا عليه اليوم السابع والعشرون والليلة السابعة والعشرون. والليلة السابعة والعشرون قال رحمه الله تعالى ويفرد فاعل او يضاف لما اشتق منه او لما دونه او او ينصب ما دونه. هذه اربع حالات - 00:16:40ضَ

الحالة الاولى ويفرد فاعل اي يفرد عن الاضافة فتقول هذا الطالب الثالث هذا الطالب الرابع او يضاف لما اشتق منه. هاي الحالة التانية ان يضاف لما اشتق منه فيفيد ان الموصوف به بعض ذلك العدد - 00:17:20ضَ

يعني تقول آآ ثاني اثنين ثالث ثلاثة رابع اربعة معنى ثاني اثنين واحد مي اثنين لانه يفيد ان الموصول ذلك العدد. ثالث ثلاثة معناه واحد من ثلاثة. رابع اربعة معناه واحد من اربعة - 00:17:44ضَ

قال الله تعالى اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال رحمه الله او لما دونه يعني يضاف لما دونه اي اذا ما تحته من العدد - 00:18:06ضَ

فيفيد معنى التصوير فمعنى رابع ثلاثة هنا اضيف الى ما دونه رابع ثلاثة خامس اربعة. معناه اذا قلت رابع ثلاثة معناه جاعل الثلاثة بنفسه اربعة ومعنى قولك هذا خامس اربعة معناه جاعل الاربعة بنفسه خمسة - 00:18:27ضَ

قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم قال رحمه الله او ينصب ما دونه يعني ينصب ما تحته من العدد تقول انا رابع ثلاثة وخامس اربعة وهكذا. تلحقه يلحقه - 00:18:57ضَ

التنوين رابع ثلاثة مأرب ثلاثة احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم. وذكر ابن هشام في الشرق انه لا يجوز مثل ذلك في المستعمل مع ما اشتق منه ما يقال ثالث ثلاثة - 00:19:28ضَ

هذا اخره واستأذن استأذنكم في التوقف هنا جزاكم الله خير. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:02ضَ