باحث

هذا ايها الاخوة هو الشريط السادس عشر في شرح كتاب قطر الندى فقال يا رجل خذ بيدي لكن تأخذ بيدك وتقول له ما قاله بعضهم كما سبق ذكرت لكم اظن وذكرت - 00:00:15ضَ

الذي اراد ان ينصرف وقال بماذا صيني يقول يحذف الالف قال له اوصيك بتقوى الله حذف الالف مما ها اوصيك بتقوى الله وحذف الالف مما تأخذ بيده ها واعتقد جزاك الله خيرا وانت لكن المرة الثانية موافقتك انا بهالمكان ما اخذ بيدي - 00:00:38ضَ

يقول يا رجلا الا اذا كنت تعرفني تقصدني طيب انتهينا الان من الموضوع هذا بقي المنادى يعني هشام في فصول الله اعلم نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:01:09ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى فصل وتقول يا غلام وبالياء فتحا واذكانا هذا البحث موضوعه المضاف الى ياء المتكلم المضاعف اليها المتكلم معلوم ان المنادى اذا كان مضافا - 00:01:46ضَ

ممر حكمه النصب النصر منادى اذا كان مضاعفا يا طالب العلم احفظ وقتك وطالب اسم ندى منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره اطالب النواب العلم مضاف اليه ما اضيف الى ياء المتكلم - 00:02:33ضَ

يصدق عليه انه منادى مضاف فلماذا يفرز النحويون ها المضاعف لياء المتكلم بعنوان مستقل وبفضل مستقل الجواب لان المضاف الى ياء المتكلم يطرأ عليه احكام جديدة يطرأ عليه احكام جديدة - 00:03:10ضَ

قال ابن هشام وتقول يا غلام بالثنايا المقصود بالثلاث يعني بالحركات الثلاث تقول يا غلام اقبل ويا غلام اقبل ويا غلام اقبل والفتح والمقصود انه مضاف الى ياء المتكلم كم هذي الان - 00:03:45ضَ

هذي ثلاث لغات ثم قال وبالياء فتحا واسكانا هذه ثلاث لغات وصار المجموع ستة لغات اللغة الاولى وهذي اقرب اللغات اقرب اللغات واوضحها اللغة الاولى ايش بحذف الياء مع الكثرة - 00:04:16ضَ

تقول يا غلام اقبل دنيا على كسرة ايش اللي حصل حذفت الياء وبقيت الكثرة يعني انت الان لو قلت يا غلامي الميم مكسورة مكسورة اذا حذفت الياء وبقيت الكسرة على حالها - 00:04:56ضَ

لتكون دليلا على ان المحذوف على ان المحلوف ياء ويقال في الاعراب يا غلام اقبل يا حرف نداء غلام اسم منافع منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل المتكلم - 00:05:30ضَ

وغلام مضاف المتكلم المحذوفة للتخفيف محلوفة للتخفيف مضاف اليه لانه اذا بقيت الكسرة وحذفت الياء فحذف الياء للتخفيف للتقييم انت اذا قلت مثلا يا غلام اقبل اخص من قولك يا غلام اقبل - 00:06:01ضَ

انك الان اثبت الياء اثبت الياء هذا هو الاعراب وهذه هي القاعدة في اعراض ما حذفت منه ياء المتكلم وبقيت الكثرة ومنه قول الله تعالى يا عبادي فاتقون يا عبادي فاتقون - 00:06:29ضَ

القرآن وفي القرآن حذفت الياء وبقيت يقال يا حرف نداء وعبادي اثم منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم ما هو الذي قبل يا المتكلم الدال - 00:06:51ضَ

اذا هالكثرة هذي لكثرة المناسبة والفتح مقدر على الدال ما مقدر على الدال منصوب وعلامة نصبه الفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وعباد مضاف وياء متكلم المحذوفة للتخييف مضاف - 00:07:13ضَ

ضمير متصل مبني على السكون في محل جر يلا هذا اعراض النوع الوجه الاول الوجه الاول وهو نسبة الياء وتبقى الكسرة ما قلناه قبل ما اذا هذا معروف اشتعال المحل بعركة مناسبة - 00:07:38ضَ

وقلنا قبل قليل ان علي الان صحبة تبقى الكسرة دليل عليها ولا لا على ان المحظوظ هذا الاعراب ما هو غريب عليكم. مر بنا اكثر من مرة ما قبل يا المتكلم - 00:08:24ضَ

يناسبه فيكون المانع من الفتحة المحل بحركات المناسبة يعني مناسبة لان الياء لا يناسبها من الحركات للكسرة الوجه الثاني الفتح تقول يا غلام اقبل يا غلام اقبل من اين جاءت الفتحة - 00:08:43ضَ

جاءت الفتحة لان الالف لان الياء فلما قلبت الفا ناسب ان يحرك ما قبل الالف الفتح ها من الكسرة اللي كنا نتحدث عنها قبل قليل بمناسبة الياء فاذا قلبت الياء - 00:09:14ضَ

ثالثا ستقلب الكسرة التي قبلها يقلب الى عينه الى فتحة تكون الكلمة يا غلام اقبل ثم تحذف الالف ها ولهذا ابن هشام سيذكر بعد قليل ها انها تثبت الالف احيانا - 00:09:43ضَ

لكن كلامه الان على ايه على حذف الالف وبقاء الفاتحة وتقول في الاعراب يا غلام اقبل ياء حرف نداء ينادى منصوب وعلامة نصبه ان نقول الفاتحة عندنا فتحة الان ها - 00:10:10ضَ

او نقول انه منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها الفتحة العارضة لاجل الالف ها الان الفاتحة اللي معنا هذي هل هي فتحة الاعراض - 00:10:42ضَ

لأ منين جت الفتحة ذي؟ ما هي اصله كسرة لما جاء المتكلم تحولت الى الف تحولت الكسرة الى هذا اعراب ولكن الذي يظهر لانه لا مانع من الاعراب الاول لانه ايسر - 00:11:05ضَ

ويقال يا غلام غلاما منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ما دام عندنا فتحة نقول ان فتحة المسألة مسألة فتح ولا لا فلماذا ما نكتفي بهذه؟ نكتفي بها التيسير والتسهيل - 00:11:27ضَ

فقلت لكم اكثر من مرة انه ينبغي تسهيل النحو ان تكون قواعد النحو مبنية على التيسير والتسهيل اي قاعدة فيها تسهيل وتيسير ولا فيها مخالفة ما فيها مخالفات فلا بد مانع من القول بها - 00:11:56ضَ

نقول هذا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وغلام مضاف ويا المتكلم المنقلبة ثالثا اليه تابعوا يا اخوان ان قضية يا المتكلم سواء بقيت يا ام او قلبت الى الف - 00:12:14ضَ

لابد من النظر اليها في الاعراض ليش لانك تقول الان انه منادى منصوب ولا عندنا منادى منصوب الا اذا كان مضافا او سبيها بالمضاف غير مقصودة ولا مضاف اليه المتكلم ما هو من السبيل المضاف ولا من النكرة المقصودة. اذا من اي قسم - 00:12:38ضَ

من المضاف اذا انت الان اذا قلت للغلامة انه منادى موصوف وعلامة نصبه الفتحة ما يمكن ينصب الا اذا كان مضافا اليه. اذا لازم تلتفت للياء المحذوفة لابد ان نلتفت الى الياء المحذوفة - 00:13:03ضَ

ونقول ايش وغلام مضاف ويا المتكلم المنقلب الفا مضاف اليه ها مضاف اليه مبني على السكون في محلي جار انتم هذا انتم ما في سبب ها تبي جواز ورد عن العرب - 00:13:23ضَ

ورد في القرآن قول الله تعالى يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله يا اسفا هلا يوسف يعني ان العرب احيانا فاقلب الياء الى الف وهذا والله اعلم قد يعلن له عن قواعد النحو ما له قيمة تعليم فيها - 00:13:53ضَ

السماع عن العرب ان السماع والفيصل قد يقال ان التخفيف لانه دائما والالف من الكسرة مع الياء وقد يعلل بهذا. لكن الفيصل ما هو السماء عن العرب عن العرب المقصود - 00:14:13ضَ

اننا الان عرفنا انها اذا حذفت الياء اما ان يكسر المنادى واما ان يفتاح فان كسر يا غلام وعلى اساس وهي باقية على انها يا اخوان وان فتح على اساس ان فيه اضافة - 00:14:38ضَ

ولكن الياء المحذوفة ليست بياء وانما طلبت الى اتضح لكم هذا انتبهوا موضوع اليوم ثلاثة اسطر فقط لكن يوم اعراب من اول الدرس الى نهاية الدرس كله اعراب اليوم انتبهوا جيدا - 00:15:06ضَ

لحظة بقي ايش يقول ايه يا غلام اقبل يا غلام اقبل طبعا هل هناك مقصودة ان كان نكر مقصوده يخرج من موضوعنا ليه يخرج لان موضوعنا في المضاف الياء المتكلم - 00:15:35ضَ

والمضاف الياء المتكلم حكمها النصب واذا كان نشر مقصودة يخرج على الاضافة اذا نقول يا غلام هذا ليس من باب ان نكره المقصودة ليش؟ لاننا نتحدث المنادى المضاف للمتكلم. وما حكم المنادى المضاف - 00:16:07ضَ

مع الله طيب اذا نظم على اي اساس ها بمناسبة المتكلم ما قلنا الاصل يا غلام الثلاثة ما هي اصلا يا غلامي ففي الوجه الاول حذفت الياء وبقيت الكسرة وفي الوجه الثاني - 00:16:31ضَ

طلبت الياء الى الف الكسرة اللي قبل الى فتحي وحذفت الالف وبقيت ها وبقيت بقينا الان بالوجه الثالث الذي هو يا غلام عظم هذا على اي اساس يعني من اي من اين جاء الظم - 00:17:14ضَ

قالوا لان المضاف اليه محلوق اللي هو الياء ومنوي معناه والقاعدة عندهم في باب الاظافة انه اذا نوي المضاف اليه ها يبنى المضاف يذكرون هذا عند الكلام على قبل وبعد - 00:17:42ضَ

كما قال ابن مالك في الالفية واظمم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف يعني مضاف اليه ناويا ما عدما قبلك غيرك ولهذا نقرأ القرآن لله الامر من قبل ومن بعد - 00:18:13ضَ

قبل وبعد هذا منادى مبني هذا ضرب مبني لان المضاف اليه منوي معناه ان التقدير من قبل ذلك من قبل ذلك المضاف اليه ذلك وبني الظرف انا افضل. اذا هنا حذفت الياء - 00:18:36ضَ

وبني ها المنادى على الضم وهذي لغة ضعيفة اللي عندهم لغة ظعيف يعني لغة مرجوحة جدا فالاوجه من اللغات الثلاث هو الكسر وهذا اقرب ما يكون لان فيه ابقاء جاء المتكلم على ما هي عليه بعد حذفها - 00:19:04ضَ

ابقاء الحركة اللي قبل الياء اللي هي الكسرة على ما هي عليه الوجه الثاني يليه وهو الفتح مع قلب ياء المتكلم الى الف وحذف الالف هذه اذا الان انتهينا من الاوجه - 00:19:34ضَ

الثلاث وقد علمتم ان الاوجه الثلاثة هذه متى نتصورها اذا كانت الياء محذوفة قال وبالياء طيب اذا جاءك اليوم ثبتت كم عندنا من لغة اللغتان فتحا واسكانا يعني نسبة ياء المتكلم مفتوحة - 00:19:51ضَ

او نثبت يا المتكلم ها ساكنة فمثلا اقول في مثال يا غلام اقبل وثبتت الياء ساكنة يا غلام اقبل ثبتت الياء محذوفة مفتوحة والاعراب ما يتغير وقل يا حرف نداء - 00:20:18ضَ

منادى منصوب وعلامة نصبه فتحا مقدرة على ما قبل ياء المتكلم اشتغال المحل بحركة ولام مضاف متكلم مضاف اليه ضمير متصل مبني على السكون في محلي يا غلام يا مثل الاعراب - 00:20:54ضَ

ما يسمعون لك انك تقول وياء المتكلم ظمير متصل مبني على الفتح مبني على الفن في محل جر مضاف انتبهوا يا اخوان لاعراض المضاف الياء المتكلم هذه قاعدته ما تتغير ابدا - 00:21:24ضَ

هذا اعراض المضاف ما يتغير سواء كان في محرم او في محل نصب او في محل قال مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منصوب بفتحة مخدرة. مجرور بكسرة مقدرة - 00:21:45ضَ

منع من ظهور اشتغال المحن بحركة المناسبة العراق لا يتغير ابدا يحفظ ومما يحفظ انه ما يتغير هذا معنى قوله وبالياء مسحا ويسكيانن اذا صار ثبوت الياء فيه لغتان اللغة الاولى ان تكون هي مفتوحة - 00:22:03ضَ

والثاني ان تكون الياء ساكنة وقد ورد هذا في القرآن مثل قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قل يا عبادي هذا ثبتت الان الياء مفتوحة وثبتت - 00:22:27ضَ

وفي قول الله تعالى ساكنة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. يا عبادي هنا ثبتت الياء ها ساكنة والعراق كما قلت لكم لا يتغير العرب لا يتغير - 00:22:50ضَ

طيب قال وبالألف الالف هذا اللغة الثالثة اجمالا والسادسة تفصيلان ليه نقول اللوحة الثالثة اجمالا عندنا لغة لغة لاثبات الياء ولغة بقلب الياء اللغات اجمالا هنا طيب حذف الياء كم مسحته من لغة - 00:23:14ضَ

هلا اشباك الياء واللغة السادسة اذا هي ثلاث اجمالا وست ها تفصيلا طيب هل لنا ان نعبر باسلوب اخر لنا ان نعبر باعتبار الحارس تلاتة الف دنيا ها باعتبار الحركات - 00:23:52ضَ

ها والحرف كم طبعا الفتح والاسكان نعبر عن نقول حركات لكن عندنا الالف هذا حارس الالف مثل ما مر بنا قبل قليل انك تقول يا غلام اقبل يا غلام اقبل - 00:24:27ضَ

الالف واذا اثبتت الالف يتبعها قلب الكسرة الى فتحه فتقول يا حرف نداء غلام منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وغلام مضاف ويا المتكلم ها المنقلبة الى الف - 00:24:54ضَ

منقلبة الى الف مضاف اليه مبني على السكون في محلي اذا عندنا الان اللغة الاخيرة هذي نقرأها باثبات الالف وهي التي وردت في القرآن لقول الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله - 00:25:25ضَ

ها يا حسرتاه نعرب الاية لان الفتحة اللي على التاء هذه هي يعني لو قيل في غير القرآن يا حسرتي منع من ظهور الفتح على التاء حركة المناسبات عندنا فتحة هنا - 00:25:52ضَ

ما له داعي نقول انه منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الهلب منع من ظهورها ترك حركة الالف اذا الفتح هنا ليش شيعت على رأيهم لكن ما المانع ان تكون هي علامة النصب - 00:26:28ضَ

ما في مانع واضح يا اخوان هذا الاعراب يا حسرتاه ومثله ايش قال يا اسفا يا اسفا يا حرف النداء واسف منادى منصوف وعلامة نصبه الفتحة اللي على الفاء وهو مضاف - 00:26:46ضَ

ويا المتكلم المنقلبة الى الف مضاف اليه واطول كلام ايش ها يا اسفي انا يوسف هذا ما يتعلق باعراض المبارك المتكلم وقد تبين ان فيه اوجه لا هم يعتبرون الفتح ولو لم يحصل ساكنان - 00:27:14ضَ

يعني يعتبرون تحريك يا المتكلم بالسكون بالفتح بدل السكون من باب التخفيف ولو لم لو لم يحصل انتقاء ساكنين لو مثلا قلت يا غلام تعال يعممون الفتح سواء حصل التقى ساكنين - 00:27:49ضَ

او ما حصل لانهم يقصدون الفتحة هذي من باب التخفيف انا اخف من السكون بالنسبة لوين اصلا مبنية على السكون هي الاصل انها مبنية على السكون هذا الاصل. يعتبرون الفتح هذا للتخفيف - 00:28:11ضَ

قال ويا ابتي ويا امتي ويا ابن ام ويا ابن عم بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين قبيح وللاخرين ضعيف كلام مضغوط هذا هذا الان بحث ما اضيف الى - 00:28:37ضَ

المتكلم وهو لفظ ابتي او امتي وما اضيف الى مضاف الى ياء المتكلم وهو ايه يا ابن اماه يا ابن عمه طيب ناخذ الكلمتين الاوليين يا ابتي يقول المصنف ايش - 00:29:16ضَ

وتقول يا ابتي بفتح وكسر يعني تقول يا ابتي سامحني او تقول يا ابتاه سامحني اما ان تفتح مكة او اكثر يا ابتاه ووجه رابع يا ابتي تكون الا وجه - 00:29:50ضَ

اربعة الاربعاء وجهان بدون ثالثا وهو يا ابت سامحني الوجه الثاني يا ابت سامحني فما الذي حصل يا منادى منصور حذفت الياء وعوضت عنها تاء التأنيث وهذا التأنيث التأنيث ليس تأنيثا بتأنيثا في المعنى - 00:30:35ضَ

انما هو في اللفظ من ابتي المذكر وقالوا ان في مثلنا السادة وعلامة قالوا الناس هنا للمبالغة لان الاصل فيها مثل الموظع ذا ان للتعليم والحاصل انك اذا قلت يا ابتي - 00:31:17ضَ

لماذا لانك اتيت بالتاء ولهذا تلاحظ ان ابن هشام يحكم على لغة الاتيان بالياء اول الف ان لغة قبيحة لانك تجمع العوض وبين المعوظ اذا الاصح ان تقول يا ابتي - 00:31:40ضَ

بدون اياه او يا ابت بفتحة بدون الف وقد ورد هذا في القرآن لقول الله تعالى نعم في سورة مريم يا ابتي لا تعبد الشيطان الاعراب يا حرف نداء من كسر - 00:32:09ضَ

منادى وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم اللي قبلها المتكلم ما هو وهو مضاف ضياء المتكلم المحذوفة مضاف اليه فلماذا نقول ويا المتكلم المحذوفة اننا نشتغل في المنادى المنصوب - 00:32:39ضَ

لهذا نقول انه منصوب اذا لابد ان ننظر الى ياء المتكلم والمحذوفات ولما حذفت الياء عوضت عنها فوضت عنها ولا يجمع بين العوظ والمعوظ ولكن ينظر اليها في الاعراب اليها - 00:33:12ضَ

الاعراب طيب يا ابتاه على القراءة الثانية يا ابت لا تعبد الشيطان يقول يا حرف نداء وابت منادى منصور وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مثل ما تقدم انك تقول يا غلام - 00:33:35ضَ

ها وهو مضاف وياء المتكلم واضح العراق قال بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين تقول يا ابتي بالحاق الياء او يا ابتاه القلب الياء الى الف واثبات الالف بن هشام هذا القبيح - 00:34:02ضَ

ولعل قبحه لان فيه الجامع بين العوظ والمعوض والمعوق يا ابن امه ويا ابن عمه ضابطها ان يكون المنادى مضافا الى مضاف المتكلم الى مضاف ما حكم هذا النوع لو قلت مثلا - 00:34:44ضَ

يا غلام يا غلام غلامي ها طبعا غلامة الاولى خلاص الان انتهى ما فيها الا النصر الثانية قالوا فيها الفتح او السكون تقول يا غلام غلامي او تقول يا غلام غلامي - 00:35:38ضَ

هذا نوع النوع الثاني ان يكون المضاف يا المتكلم هو كلمة ام او كلمة عم مثل لو قلت يا ابن امي ايش اللي حصل الان يا ابن امي المنادي اين هو - 00:36:15ضَ

تضيف الام وام اضيف لي المتكلم ما حكم هذا المضاف اللي هو كلمة ام يقول ابن هشام يجوز فيه وجهان مثل ما تقدم فمثلا قول الله تعالى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي - 00:36:40ضَ

يا ابن امة قرأت يا ابن امة وقرأت يا ابن امي الدنيا كثرة وكلا القراءتين طيب معروف قراءة حفص عاصم في الاعراف وفي طه قال ابن امة ان القوم استضعفوني. هذا في الاعراب - 00:37:17ضَ

وفي سورة طه يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي في قراءة اخرى سبعية ايش يكون الاعراب على قراءة حق يا ابناء يا حرف نداء ينادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة - 00:37:54ضَ

على اخره وابنه مضاف وام الفتح مضاف اليه واصل اليه طيب الان المضاف اليه حكمها الجرح اذا المفروض ان الميم للام مكسورة لانه مضاف اليه ولكنها جاءت مفتوحة ليش هالفتحة ذي - 00:38:29ضَ

من اجل انياء المتكلم طلبت الى الف فلما قربت الى الف الكسرة اللي قبل اللي هي على الميم قلبت الى يا فتحة اذا نقول ابن مضاف وام مضاف اليه المسرور - 00:39:02ضَ

وعلامة جره كثرة مقدرات على ما قبل جاء المتكلم ها منع من ظهورها الفتح العارض لاجل انقلاب الياء الى انس ها القرآن قرأت الاية ذي تعرف وين تعربها جاءت على كلمة امي منين جت - 00:39:28ضَ

ولما لا الاشياء الصعبة عدد من طلاب العلم بل بعض المدرسين الاية هذي هذي منين جت الفتحة هذي اللي على الميم ها اعرب لي يا ابن ام يستطيع كل واحد ان يتخلص من عرابه - 00:40:08ضَ

ها او يركبك وما ارتبك ولد ابن جني لما سأله عن اعراب قال ابن عقيل مرتبك في اعرابه يسألون اولادهم عن الاعراض الولد بينزلني اركبك العراب مرة مرة ها ايش قلت - 00:40:30ضَ

يعني منع من ظهور الكسرة وجود الفتح العارض لاجل انقلاب الالف انقلاب الياء الى الف طيب واضح قال بفتح وكسر القراءة السبعية الثانية نقول ابن مضاف وامة مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة - 00:41:29ضَ

على ما قبل يا المتكلم المنقلبة الى الف منع من ظهور الكسر الفقر العارض لاجل لاجل الالف والالف محذوفا كما هو معلوم. الالف محذوفة لان ما في الف هنا الاعراب الثاني ما هو - 00:42:25ضَ

هذه قراءة سبعية ها قال يا ابن امي لا تأخذ واضحة يا منصوب وهو مضاف وامي مضاف اليه مجرور وعلامة جره كل ما نقول الكسرة الظاهرة من طريقتنا بالالف لاننا ماذا نريد نحن الان - 00:42:49ضَ

نريد كسرة ولا لا؟ وفي كسرة موجودة او نقول كما يقولون مجرور وعلى ما تجري كسرة مقدرة على قد الياء المتكلمة المحذوفة وام ضاق المتكلم المحلوف والمضاف اليه طبعا الفرق بين هذا واللي قبله - 00:43:18ضَ

في امي طلبت الى الف وقلبت الكسرة الى الف هنا بقيت الفتحة قالت بقيت الكسرة على الام واذا بقيت ايضا لتشترك هذه اللغة وما قبلها في ايش في الحج الوجه الاول لما قلبنا الياء الى الف - 00:43:39ضَ

حذفت الالف وهنا لما بقيت الياء يعني ما قلبت قصدي حذفت ايضا اذا فتح كلمة ام وكسرة الى الاعرابيين على اساس المتكلم سواء كان حذفها بعد قلبها الى الف او كان حذفها قبل - 00:44:12ضَ

طبعا ايش الفرق بين القلب وعدم القلب الحركة اللي على الميم في ام ان كانت الحركة فتحة هذا دليل على انني قلبت الى السم حذفت ان كانت الحركة اللي على الميم كسرة - 00:44:40ضَ

فهذا دليل على ان الياء ما طلبت ولكنها واضحة الكلام هي القاعدة تقريبا في هذا الباب تحدي المتكلم هو لاجل التخفيف قالوا الحاق الالف او الياء للاولين قبيح فما تقدم - 00:44:57ضَ

وللاخرين ضعيف حينما قال ضعيف لانه ورد استعماله ولكنه قليل نص عليه في اوضح المسالك على انه للضرورة على ان الياء والالف ما تلحق كلمة ابن ام الا لاجل الضرورة الشعرية - 00:45:26ضَ

فاذا اثبت الياء يقول يا ابن امي بالياء والعرب ما يتغير هنالك انك تحذف من الاعراب كلمة ياء المتكلم المحذوفة يا اخوان تقول المضاف مضاف اليه تسكت طيب يا ابن اماه - 00:45:49ضَ

هنا تقول ام مضاف ويا المتكلم المنقلب الى الف مضاف اليه لتحدث كلمة اذا اثبات العلف يلتصق بالوجه الاول اللي قلناه اللي هو فتح الميم لكن في الوجه الاول وهنا - 00:46:14ضَ

من اشترك في فتح الميم على الوجه الاول حذفت الامنة. وهنا اما كسر الالف او كسر هذه اللغات الواردة في مثل هذه العبارات وارجو ان تكونوا قد فهمتم الموضوع واهم شي عندي في الموضوع ان تكونوا قد فهمتم اعراض الايات القرآنية - 00:46:46ضَ

الايات القرآنية اذا قرأتم القرآن ومر عليكم ها يعني هذه الكلمات يسأل عليكم معرفة قصور الكلمة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اصل - 00:47:23ضَ

ويجري ما اخذ وظيفة مقرونا بال من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونتقي للمقرون بال على لفظه او محله وما اضيف مجردا على محله ونأتي على لفظه والبدل المقوى المنسوق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا - 00:47:57ضَ

هذا الكلام موضوع المنادى موضوع الفصل هذا المنادى المقصود بتابع المنادى ان يأتي بعد المنادى نعم او الصيام عط نسق هذا معنى المنافق انت لو مثلا قلت يا زيد يا زيد الكريم - 00:48:30ضَ

انا في هذا المثال عندي منادى وهو زهيق وعندي تابع المنادى وهو ايه لو قلت مثلا يا زيد وامر انا عندي الان منادى وهو زيد وعندي تابع للمنادى وهو معطوب بالواو المعطوف بالواو - 00:49:12ضَ

المقصود ان هذا الموضوع الذي نحن بصدده هو بحث في تابع المنادى وكأن المصنف رحمه الله لما بحث في حكم المنادى وما يتعلق به من اعراض بحث في حكم تابع - 00:49:38ضَ

المنادى وهذا الكلام الذي ذكر المصنف مضغوط الى حد بعيد ولهذا سنعرض الموضوع في الشرح باسلوب مغاير لاسلوب المصنف يكون اوضح لكن قبل ان ندخل في الموضوع لابد ان نتذكر - 00:49:56ضَ

من المنادى نوعان النوع الاول المنادى المبني وهو ما كان مفردا علما او نكرة مقصودة والنوع الثاني المنادى المعرض والمنازل معرب هو الذي سميناه المنادى المنصوب منادى المنصوب اللي هو ايش؟ المضاف - 00:50:20ضَ

غير المقصودة اه بالنسبة للمنادى المعرض هذا تابعه ما فيه الا النصر ما دام ان المنادى ولا في محل اخر المنادى ما في التابع الا النصر ان تقول مثلا ها - 00:50:48ضَ

غلام زيد يا غلام زيد وعمرا او يا غلام زيد العاقل مثلا اذا العاقل ناعس المناداة ها هذا ما ما يمكن فيه الا النصب لان اصلا منادى موصول انت ما امامك بالتابع - 00:51:15ضَ

الا النصر لكن المنادى المبني اللي هو محل التفصيل يذكرون ان المنادى المبني يبنى على ما يرفع به في محل مصر اذا هنا سيأتي التفصيل ومعنى هذا انك اذا قلت يا زيد - 00:51:39ضَ

وزيد منادى مبني على الضم في محلي نص وعلى هذا السابع احيانا سيراعى فيه النصر ومعنى هذا انه يلزم مثلا البناء يعني يلزم الضوء واحيانا سيراعى المحل لك ان ترفع - 00:52:03ضَ

ولك انت اذا عرفتم الان المقدمة هذي وهي ان البحث واللي فيها التفصيل عند النحويين هو في تابع المنادى ايه المنادى المبني ثم تعرف ان تابع المنادى المبني هو مبني على ما يرفع به - 00:52:29ضَ

وهو في محل اذا ماذا يعمل بالتابع هل ينظر فيه الى جانب نقد المناداة اللي هو البناء او ينظر فيه الى جانب المحل اللي هو ايه النصر ولهذا صار المسألة - 00:52:54ضَ

فيها التفصيل ونقول في بداية الكلام اعلم ان المنادى اذا كان مبنيا وهو المفرد العلم النترة المقصودة اذا كان مبنيا فليتابعه اربعة اقسام من حيث الاعراب القسم الاول ما يجب نصبه - 00:53:16ضَ

مراعاة لمحل المنادى يجب نصب مراعاة لمحل المنادى هذا النوع لابد يجتمع فيه امران الامر الاول ان يكون نعتا او عطف بيان او توكيدا الامر الثاني ان يكون مضافا مجردا - 00:53:55ضَ

من النوع الاول ما هو اسمه ايه يجب نصب نلاحظ كيف الان وجب النصب باعتبار ايش الان لم ننظر الى اللفظ مع ان المنادى مبني لكن لاحظ كيف ذهبنا الى ايش؟ مراعاة المفاسد - 00:54:29ضَ

اذا قلت يا زيد يا زيدون صاحب الكتاب يا زيدوا صاحب الكتاب عندي منادى وهو زيد نوعه ها مفرد على حكمه مبني على الظم في محلي جاء بعده تابع النوع السابع - 00:55:00ضَ

نعم واحدة والمشتق يكون نعتد يا صاحب نعت ها وصاحب مضاف وعمرو مضاف اليه توفر عندي في هذا المثال العمران السابقان الامر الاول ما نوعه نعم الامر الثاني وايه مجرد - 00:55:35ضَ

يجب النص هنا وتقول يا زيد صاحب يا زيد صاحب عمل صاحب باعتبار المحل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وصاحب مضاعف وعمرو ولا يجوز الرفع هنا لو رفعت ترفع وهو الان - 00:56:03ضَ

على هيئة على هيئة هذا مثال للناس اذا قلت يا محمدون كلكم اقبلوا مثلا اقولوا او اذهبوا ها يا محمدون كلكم او يا تميم يا تميم كلكم تميم مفرد عالم - 00:56:37ضَ

مبني على الضم في محل كل توكيل منصوب باعتبار وهو مضاف كل والكاف مضاف اليه والميم علامات الجمع الميم علامة الجمع في عصر البيان بقي عط البيان لو قيل مثلا - 00:57:27ضَ

يا خالد ابا عبدالله او يا خالد ابا صالح فان خالد هنا منادى كما تقدم مفرد مبني على الظم في محل نصب هذا عقد بيان البيان يأتي للتوضيح يقول عطف البيان عند النحويين يأتي للتوضيح فاراد المتكلم ان يوضح - 00:58:04ضَ

ان خالدا هذا هو من هو ابو عبد الله وابو صالح وابو علي وابو ناصر في واحد وقال يا خالد ابا عبد الله او ابا محمد فنقول اباء من خالد منصوب - 00:58:34ضَ

باعتبار ايش وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وابى محمد او علي او ناصر او صالح مضاف اليه المقصود ان النوع الاول من انواع تابع المنادى ما يجب نصبه - 00:58:54ضَ

باعتبار ماذا باعتبار محل المناداة لان المنادى ما دام انه مبني ما هو في محلي هذا النوع الذي لابد ان يتوفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون نعتا بيان او تنفيدا - 00:59:17ضَ

الشرط الثاني ان يكون مضافا مجردا من النوع الثاني ما يجوز لحظة ما يجوز رفعه باعتبار اللفظ ونصبه باعتبار المحل هذا نوعان الاول المبارك المقرون بالف نحو يا خالد الكريم الابي - 00:59:37ضَ

المنادى الان خالد مثل ما تقدم من كل الكلام الان كله في ماذا المنادى المبني اي نعم وخالد الان منادى مبني لانه مفرد علم فهو مبني على الظم في محل نصب - 01:00:24ضَ

جاء بعده نعم وهو الكريم وهذا النعاس فيه امران الامر الاول انه اضيف والثاني انه الكريم الابي يجوز لك في هذا التابع النوع اعرابان يعني الاعراب الاول بناء على ايش - 01:00:44ضَ

بناء على انه تابع لللفظ تقول يا خالد ها الكريم الابي والثاني باعتبار ايش تقول يا خالد الكريمة النوع الثاني ما كان مفردا ونحن نريد بالمفرد هنا غير المضاعفة والمفرد هنا - 01:01:14ضَ

في باب النداء مر بنا انه غير المضاف وغير الشبيه اذا النعس الان ما نوعه ها مفرد بالاول من هو اخت السابع اذا ليس بمفرد اللي هو الكريم الابي النوع الثاني - 01:01:52ضَ

ان يكون التابع مفردا يعني غير مضاف من نعش او توكيد ولكن بشرط ان يقترن بان مثل يا زويل الكريم هذا مثال للنعش مقترن لا يجوز فيه الوجهان كما تقدم - 01:02:15ضَ

البناء على الرفع باعتبار لفظ المنادى يا زيد الكريم والثاني النصر باعتبار محل المنادى فتقول يا زيد او يا خالد الكريمة هذا مثالا نعم الثاني التوحيد لو قيل يا تميم - 01:02:52ضَ

اجمعون يا تميم اجمعون تميم اجمعين عندي الان توكيد وهو قوله اجمعون لا يجوز فيه الرفع اجمعون والناس اجمعين والاعتبار السابق اما باعتبار اللفظ باعتبار المحل اه الثالث البيان عطف البيان - 01:03:22ضَ

لو قلت مثلا يا غلام بشر طبعا غلام هنا منادى مبني لان نكرة مقصودة مقصودة بشر وضح الان المراد بالغلام اذا ما اعراب بشر هنا عط بيان فيجوز لك فيه بشرك الوجهان - 01:03:56ضَ

اما الرفع باعتبار اللفظ يا غلام بشر اوى النصر باعتبار المحل مثل يا غلام بشرا الغلام بشرا. باعتبار محل المنادى الرابع قال اوعطف نسق بان يشترط ان يكون بالف اما الانواع الاخرى - 01:04:26ضَ

ما تكن بالف الا ان النعش يأتي المنعوت مثل يزيد الكريم هل يصح ان تقول يا زيد كريم ما يصلح لان ما دام ان المنعوت معرفة فلا بد ان يكون الناعس - 01:05:00ضَ

معرفة تقول يزيد الكريم لابد ان يقترن باله ما في مانع لكن هل نقول انه بقي على تمثيله لو صار معرفة بالنداء طيب مثاله قول الله تعالى ولقد اتينا داوود مما فضلا - 01:05:17ضَ

يا جبال معه والطير القراءة اللي عندنا ما هي والطير. وهذه القراءات السبعة كل السبعة قرأوا بالنصب عطفا على ايه قالوا عطفا على محل يا جبال يا محل يا جبال - 01:06:03ضَ

مدام الجبال مبني على الضم اذا هو في محل سيكون والطير معطوف على محل قراءة النص وهي قراءة السبعة ما في احد لكن السبعة اتفقوا على النصر وهذا قد يؤيد او قد يعني يجعل الناس ارجح - 01:06:31ضَ

من غيره مع جواز الرفع انه ورد حتى في الشعر المقصود ان هذا النوع الثاني من المنادى القسم الثاني يجوز فيه الرفع بناء على المحل على اللفظ والنص بناء على ايه - 01:07:01ضَ

على المحل وقد علمنا ان هذا يدخل فيه نوعان النوع الاول النعس المضاف والنوع الثاني المفرد من نعث او توكيد نسق ولكن يحترم يعني هو مفرد مقترن بان مفرد ايش معنى مفرد - 01:07:23ضَ

غير مضاف مثل والطير في الاية هو مفرد مقترن بالف لكن لو قلت مثلا يا زيد الكريم الابي هذا مضاف ومقترن بهذا المضاف مقترن بالف. وعلى اي حال فن الوجهان - 01:07:56ضَ

جائزان في كلا النوعين سواء سواء كان مضافا او غير مضاف نعم الثالث من انواع السابع ما يجب رفعه مراعاة المنادى وهذا النوع هو ناعس اذا قلت مثلا يا ايها الطالب - 01:08:14ضَ

مثلا اقسم هنا جاء بعد ان لان الان يا ايها الطالب الطالب نعت اي هنا واي هنا جمهور مناجى مبني على الضم والطالب نعس له خالد هو المقصود بالنداء من اين ما يتصور من - 01:09:01ضَ

اما الاقبال يصعد منين من الطائف فلما كان هو المقصود بالنداء على الضهر المقصود ان في باب النداء يلزم وتقول يا حرف نداء واي منادى مبني في محل للتنبيه للتنبيه من عندك يا - 01:09:40ضَ

ايوب التنبيه الطالب مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وقد ورد هذا في القرآن كثير من الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايتها النفس مؤنث يا ايتها - 01:10:16ضَ

النفس المطمئنة نفسنا او بدل من اي جامد ها مشتقا لكن هنا يقول نعثا وان كان جامدا الاكثر كلياتي مشتقا مثل يا ايها الطالب يا ايها القائم هذا ما في كلام انه نعرف - 01:10:48ضَ

لكن حتى لو جاء جامدا يا ايها الناس يا ايها الرجل يا ايتها المرأة يعتبر نعشا في هذا المقام ايضا وان كان اثما جامدة المقصود يمنعك اي نعم اين يكون مرفوعا بناء على لفظ اين؟ لان منادى مبني على الضم - 01:11:29ضَ

الرابع ان الاقسام ان يعطى التابع ما يستحقه لو كان منادا مستقلا وهو البدل والنسب بغير ان يعطى التابع ان يعطى التابع ما يستحقه لو كان منادا مستقلا وهو البدن - 01:11:54ضَ

والنشق بغير انا هذا القسم هذا القسم لا ينظر فيه الى اعراب ما قبله فيعطى او سينزل منزلة المنادى المستقل بمعنى المنادى وتدخل حرف النداء على السابع انظر كيف حكمه لو كان هو المنازع - 01:12:40ضَ

ها كان هو المنادي يعني مثلا لو قلت يا زيد ها الان منادى اللي هو زيف نفس الكلام مبني على الظم اللي هو فيها البحث جاء بعده سابع ما نوع السابع - 01:13:14ضَ

مجرد مين قال اللي فيه الف تقدم يجوز فيه الوجهان لكن هذا مجرد من اية ما حكم هذا السابع قال تنزله منزلة المنادى المستقل فما رأيك لو قلت يا عمر - 01:13:38ضَ

هل يجوز ان تقول يا عمران ويا عمرو في الرفع الله يهديكم النص ايش متى يكون النصب؟ بالمضاف الشديد المضاف هذا علم مفرد علم يجب البناء فيه واضح؟ اذا معنى هذا انك تقول يا زيد وعمرو - 01:14:00ضَ

ولا يجوز ان تقول يا زيد وعمران ليش لانك لو ناديته ما نصبته اذا هذا معنى قولنا ان ينزل التابع منزلة المنادى المستقل او تقول ان يعطى التابع ما يغطاه لو كان منادا - 01:14:33ضَ

مستقلة يعني افرظ انها تتابع هو ايش هو المنادى هذا هو معاملكم واضح هذا طيب لو قلت مثلا يا زيد ها انتبهوا ويا صاحب عمر الان المنازع على ما هو عليه منادى مبني على الضم - 01:15:00ضَ

هذا صاحب عمرو معطوف ما حكمها الان النصر لماذا لاننا نعامل معاملة المنادى المستقل هذا مثال الان عطس النسق البدل لو قلت مثلا على ما مثلوا به يا سعيد هذا المثال النحويين - 01:15:29ضَ

حاول اقول مثلا يا سعيد مثلا على اساس انه بدل غلط اراد ان ينادي بشرا فنادى بدل الغلط يذكر الاول وهو يريد الثاني لان البدل عند النحويين هو المقصود بالحكم - 01:16:06ضَ

وهنا على كلامهم ما حكم هذا التابع وهو على انه بدل لانك لو ناديته فانك تبنيه على الضم اذا صارت الاقسام الان اربعة في سابع يجب رفعه وفي تابع يجب - 01:16:33ضَ

وفي تابع يجوز رفعه ونصبر اذا يجب رفعه يجب نصبه يجوز الوجهان هذي ثلاثة متقابلة القسم الرابع خارج عن الاقسام السلاسة وهو يعطاه السابع ما لو كان منادا مستقلا ما لو كان منادا - 01:17:01ضَ

مستقلا هذا خلاصة المنادى طيب قال ولك في نحو يا زيد الزيد ليعملا فتحهما او ضم الاول المسألة هذي هي مسألة المنادى والثاني مضاف قول الشاعر ابو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - 01:17:30ضَ

يخاطب زيد ابن ارقم يقول يا زيد زيدا يعملا في الدبل تطاول الليل عليك فانزلي يعني الابل التي يركب ويعمل عليها بمعنى التي ضمر بطنها وخاصرتها من شدة السير عليها هذا معنى ليعملات - 01:18:14ضَ

هنا يقول المصنف ايش لك فتحهما يعني تقول يا زيدان زيدا يعملا او ضم الاول او ضم الاول والثاني يقول لك الثاني ما فيه الا الفتح ها لان الثور قال فتحهما - 01:18:46ضَ

ليش؟ لان الثاني مضاف على تقدير يا زيد يا زيدان يعملان لكأن الكلمة الثانية صارت منادا مستقلا وهي لو صارت منادا مستقلا ما تنصب تنصب لان زيت مضاف لعملات لكن الاول - 01:19:19ضَ

الاول يجوز فيه الضم واضح منادى مبني نادى مبني لانه مفرد علمي ايش معنى مفرد يعني ما اظيف ما اظيف اذا الضمة في اشكال واضح لانه على القاعدة لكن اللي هو نصب الاول - 01:19:47ضَ

ها ولا في اضافة قالوا على تقدير الاظافة والتقدير يا زيدان يعملاك يا زيدان يعملاك وحذف المضاف اليه من الاول في دلالة الثاني على ايه ها ولما حذف المضاف اليه - 01:20:16ضَ

بقي الحكم الاعرابي في المنادى. يعني بقي في الفترة المنادى المضاف هذا راعي في رأي اخر لكنه فيه تكلف وهو عن زيد يعملان ها وان الحرف من الثاني ها وان الاصل - 01:20:42ضَ

يا زيد يعملاك يا زيدان يعملان يا زيدان يعملات الاول بقي على ما كان عليه المضاف اليه ثم اخذت كلمة زيد واقحمت بين المضاف الاول وليعملان فصارت يا زيد زيد ان يعملا - 01:21:15ضَ

تصير كلمة زيد الثانية هذي ها الثاني مقحمة بين المضاف يا زيد وبين المضاف يعملان وزيد هذا اللي في الوسط اصلا بعد العملات مضاف الى كلمة اخرى حذفت تكلف مع - 01:21:47ضَ

وهذي نظير مسألة ذكروها في باب الاظافة ذكروها الاظافة المقصود ان المنادى الاول على النص ها منه المضاف اليه ها بدلالة الثاني علي لكن على الصورة اللي امامنا الان الاول واضح لانه منادى - 01:22:12ضَ

مفرد ولا لا؟ ونص والثاني واضح منادى مضاعف يقول يا حرف نداء منادى مبني على الضم في محل نصب زيد منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وزيد مضاف وليعملاك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة - 01:22:46ضَ

وتكرر النداء للاصل زيد الثاني وزيد الاول يكن في المرة الاولى ما اضاع ولما نادوه للمرة الثانية اضافه الى الابل اللي هي لكونه قائما عليها يعني مهتما بشأنها يا حرف نداء - 01:23:21ضَ

زيد منادى وعلامة نصبه الفتحة على نية الاظافة انظروا اليه لو لم يكن منظورا اليك ما امكن النصر ينفقون على النصب زيد منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لان المضاف اليه - 01:23:53ضَ

ننويه يعني مقدر هذا العراق نعم ان المنادى الثاني هو المنادى الاول سموه بنا سموه بنا لانك اذا قلت مثلا يا محمدون ما نقول مبني على الواو ولهذا هم ما قالوا من هنا مبنيا على الضم قالوا مبنيا على ما يرفع به - 01:24:19ضَ

هو الان الانسان مبني على ما يرفعه بيده حكمه حكمه حكم الرفع ولهذا يقال هذا منادى مبني على الضم ويقال هذا منادى منصور دل على انهما متقابلان نكتفي بهذا القدر ينتهي رحلة ترخيم - 01:25:18ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام الله تعالى ويجوز المنادى المعرفة وهو حذف اخره تخفيفا مطلقا يا طلح ويا توبوا - 01:25:40ضَ

غيره بشر ظنه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف يا جعف ضما وفتحا ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان الكلمة الثانية هذا الموضوع وهو موضوع الترخيم من الموضوعات التابعة لباب المنادى - 01:26:22ضَ

ان باب المنادى يتبعه ثلاثة ابواب الباب الاول الباب الثاني استغاثة الباب الثالث الندبة وذكر ابن هشام هذه الابواب الثلاثة عقد للاول هذا الفصل قال فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة - 01:26:58ضَ

وهو حذف اخره تخفيفا عرف الترخيم لقوله قذف اخره تخفيفا يعني حذف اخر المنادى واشار بقوله تخفيفا الى ان الغرض من الترخيمي لان الغرض من الترخيم هو التخفيف وهذا غرظ من اغراض الترقيم - 01:27:35ضَ

والا فالترخيم له اغراض اخرى فمثلا العلم جعفر اذا نودي جاهز يا تارخيم في اخره فتقول جعفر يا جعفر ويجوز ان تقول يا جعفر بضم الفاء على معصية ان شاء الله - 01:28:08ضَ

ومثلا في سعاد يصح ان تقول يا سعاء دعاء يسوع منادى مرقم ما معنى مرقم اي حذف اخر لهذا يقول ابن مالك ترخيما احذف اخر المنادى في من دعا سعادا - 01:28:45ضَ

في من دعا سعادا ومن اغراض الترخيم كما اشار ابن هشام التخفيف وهذا واظح ان قولك يا سعى اخف من قولك يا سعاد لان الكلمة اذا نقص بعض حروفها ولا سيما الحروف الاخيرة منها او الاخرة منها تكون الكلمة قد خفت - 01:29:15ضَ

الكلمة والا هناك اغراض اخرى للترحيب غير التخفيف مثل التمليح وهذا قد يكون في مثل كلمة يا سعاد ها اذا قيل فيها يا سعى يقصد المرخم تمليح في هذا الترحيب - 01:29:44ضَ

وقد يكون الغرض من الترخيم او يكون الدافع للترخيم الضعف وانقطاع الصوت يعني بحيث ان المتكلم من ضعفه لا يستطيع ان يكمل الكلمة وانما يحدث الحرف الاخير منها الاخير منها - 01:30:11ضَ

كما نقله بعض المفسرين الزمخشري وقول الله تعالى ونادوا يا ما لي ليقضى علينا ربك نعم ذكر الزمخشري وغيره ان هذا من باب الترخيم هذا من باب الترقيم ان كلمة الترحيب انها كلمة - 01:30:39ضَ

قديمة معروفة ذكروا ان هذا مروي عن ابن عباس عن ابن عباس قد ذكر بعض المفسرين ان هذا بسبب ضعف اهل النار ما هم فيه من العذاب حتى انهم لا يستطيعون - 01:31:03ضَ

ان يكملوا الكلمة الله اعلم بصحة ذلك على اي حال قراءة ورادة ويا مالي. هذه ليست بقراءة سمعية. اقول ليست من القراءات انما هذا مروي عن ابن عباس الله اعلم بثبوته - 01:31:22ضَ

المقصود ان الترخيم له اغراض وقول ابن هشام ويجوز ترخيم المنادى المعرفة اشار بهذا الى شرط الترقيم وانه لا يرحم الا ما كان معرفة لما كان معرفة سواء كان معرفة بالعالمية - 01:31:41ضَ

مثل جعفر مثل حارس ومثل عائشة ومثل سعاد معرفة بالعالمية او كان معرفة بواسطة النداء ومعنا بواسطة الندا يعني ايه يعني بقصد الطلب والاقبال قصد الطلب والاقبال وهو الذي سميناه النكرة المقصودة - 01:32:04ضَ

المقصود انه لا لا يرخم الا المعرفة ومعنى هذا ان النكرة الانسان لا يجوز ترحيبها لا يجوز ان تقول يا انس الاصل يا انسان بان هذا نكرة وليس بمعرفة وصار شرط الترقيم ما هو - 01:32:29ضَ

ان يكون المنادى المرقم ان يكون معرفة قال وهو حذف اخره تخفيفا مطلقا فيا طمح ويا تبو وغيره بشرط اشار ابن هشام بهذا الى ان المرخم نوعان المنادى المرخم نوعان - 01:32:51ضَ

اما ان يكون مختوما بالتاء وهذا يجوز ترخيمه بلا شرط ولا قيد كلنا في الشرط السابق وهو ايه يكون معرفة لان الكلام في المعرفة الان المنادى المعرفة المختوم بالتاء يرقم بدون شرط ولا قيد - 01:33:20ضَ

فمثلا في عائشة يصح ان تقول يا عائشة يا عائشة بدون او مسلا في فاطمة تقول يا فاطمة بدون ترخيم المنادى المعرفة المختوم بالتاء هذا يجوز مطلقا هذا معنى قوله فلو التاء مطلقا - 01:33:47ضَ

وكيف نفسر الاطلاق يفسر الاطلاق بما ذكر في الحالة الثانية عندما قال بشرط ظمه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف ومعنى هذا ان المختوم بالتاء لا تشترط في هذه الشروط يعني لا يشترط فيه ان يكون - 01:34:11ضَ

زائدا على ثلاثة احرف ولا يشترط فيه ان يكون ثلاثيا فليرخم مطلقا. فبدأ يتضح في القسم الثاني ثم مثل بقوله فيا طلح وطلحوا اصله طلحة اصله طلحة طلحة علم او معرفة بالعلمين ومختوم بالتاء - 01:34:38ضَ

فهذا يرحب وتقول فيه يا طلحة او تقول يا طلحون وهذا سيأتي ان شاء الله الفرق بين الوجهين قال ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة - 01:35:03ضَ

مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة - 01:35:26ضَ

خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:51ضَ