باحث

هذا ايها الاخوة هو الشريط الثامن والعشرون لشرح كتاب قطر الندى ما قالت العرب سكرانة فلانة سكرانة لا يقولون فلانة سكرة يا جماعة ما يدخلون الساعة. اذا توفر الشيطان اذا ما مثل ابن هشام لانه سبق انه مثل - 00:00:15ضَ

انما مسا لما اختل فيه الشروق قال وعريان وعار المال وصفوان وصفوان وارنب نعم طبعا عريان وارمل وارمن الفرق بينهم العريان فيزياء تلالف والنون وارمل على وزن الفعل كما قلت لكم ان العمال ان الصفة تمنع من - 00:00:42ضَ

تمنع من الصرف وزن ايش؟ وزن الفعل. طيب هنا عريان لكن لماذا لا يمنع من الصرف لان المؤنث ومثله ارمل ما يمنع من الصرف لان المؤنث بالتاء اختليت شرطنا الثاني طيب ثم قال - 00:01:18ضَ

وصفوان وارنب بمعنى قاس وذليل منفردة يعني عريان مبتداه وما عطف عليه وين خبر المبتدا منفردا يعني عريان وارمل وصفوان وارنب الكلمات هذي كلها يعني يدخلها التنوين فاننا صفوان بمعنى - 00:01:51ضَ

مثل ما مثلت قبل قليل طيب ارنب قالوا بمعنى دليل يقول مثلا مررت برجل ارنب برجل ارنب يعني ها ذليل طيب ارنب الان رائحتها الوصفية لان المعنى ذليل لكن هل اصل العرب لما وضعت كلمة ارنب - 00:02:22ضَ

وضعتها صفة ولا اسم للدابة هالمعروفة اذا الوصية اصيلة ولا عارضة لان اصله اسم صفوان وصية عارظة لان اصله اسم رجع مرة ثانية قال ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلخ - 00:02:50ضَ

زينب وصقر وبلخ هي اللي مرت ما قلنا ان المؤنث اذا ما ختم بالتاء يمنع الاحوال الثلاث تم الزيادة على الثلاث تحرف لزينب او تحريك الوسط مثل سقر ممثلنا بايه - 00:03:31ضَ

او يكون اعجميا لكن ما معنى قوله يجوز في نحوه هند وجهان يعني ساكن الوسط المؤنث الوسط ها اذا كان ثلاثيا طبعا اذا قيل ساتر الوسط خلاص يفهم انه ثلاثي الى الوسط - 00:03:50ضَ

هذا يجوز لك فيه وجهان اما ان نستمنع من الصرف او المستشفى يعني لك ان تقول سلمت على خالتي ها المشهور يعني ورد عن العرب احيانا يمنعونهم الصرف واحيانا يصرفونه - 00:04:17ضَ

لعلك تدرك انه في فرق بينهم بالنسبة للوزن العروظي من عند التقطيع تقطيع البيت وبيان التفاعل من اي البحور يتضح انه ممنوع من الصرف او مطلوب ولا لا؟ لان كان ممنوع من الصرف - 00:04:48ضَ

فمعنى هذا ان الدلتا تكون متحركة لكن ان كان مصروفا ستكون الدال متحركة وتزيد بالتقطيع النون الساكنة ان التقطيع العروظي التنويم يكتب نونا لو وردت مثلا كلمة وجاءت جند بيت شعر عند التقطيع ستكتب هند بعد الدال نون - 00:05:04ضَ

طبعا النون الزيادة هذي بالتفاعيل ها طيب لا بأس العروض يعني واحيانا قد الطالب يمر علي بيت ويشك انه منكسر او ما هو منكسر تعرف انه منكسر وما هو منكسر - 00:05:31ضَ

الموازين رتب الموازين العروضية واوز للبيت انك مصيب في ساده اولى المعهد العلمي اختلفناه نحن لما كنت انا بالمعهد كان يدرس تدريسا بشما قاعدين بالمعهد مختصر لكن اذكر الكتاب اللي درسونا - 00:05:59ضَ

والمعهد ما شاء الله ثلاث سنوات في الثالثة والرابعة والخامسة والخامسة ندرس القاسية من المعهد على خمس سنوات ما كان اذا فهمتم ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلغ - 00:06:29ضَ

ثم قال وكعمر عند تميم ذهبوا حذامي النسخة اللي معي الواو غلط وباء وكعمر عند تميم باب حذامي هنا يبين لك ما منع من الصرف لا العلمي والعادل باختصار يمنع الاسم من الصرف اذا كان علما - 00:07:10ضَ

على وزن مثل عمر قال مثلا بعمرا العاجل لماذا؟ لا العلميون وايه؟ والعدل طيب العدل ما معنى العدل العدل تحويل اسم من حالة الى حالة اخرى لغرض من الاغراض ومن ضمن الاغراض اللي يلجأ اليها في العدل - 00:07:49ضَ

التخفيف التخفيف يرى بعض المعاصرين داع الكلام في انواع العدل وفوائد العدل انما المعول على ما سمع عن العرب فنقول كل الم على وزن فعل يمنع النصاب وهذا في الواقع كلام جيد ومعقول - 00:08:25ضَ

طيب وش معنى العدل؟ منين معدول؟ يقولون عمر معدول من عامر طيب احبابي يقولون معقول من حازمة ايش معنى الكلام هذا؟ كلام غير واضح لكن نقول الفيصل في هذا ما سمع عن العرب - 00:08:52ضَ

ما دام ان العرب منعت ما كان على وزن فعل اذن نقول كل عالم على وجه ولا لا؟ مثل عمر جشم هذه الاعلام ممنوع من الصوم. لماذا؟ للعلمية ووزن هذا معنى قوله هنا - 00:09:09ضَ

عمر وكعمر عند تميم باب حذامي ايها ولا الثاني يعني المقصود الباب حذامي انت مين مثل عمر؟ يعني يمنع من الصرف للعدل ولا عمر ممنوع الصرف عند جمهور العرب عمر ممنوع من الصرف عند جمهور العرب - 00:09:36ضَ

ماذا الحقت بنو تميم بعمر نقول كل اسم على وزن تعالي ها يمنع من الصرف على لغة تميم اما الحجازيون يبنون على الكثرة ومضى الكلام على المسألة دي ها الحجازيون يقولون جاءت حذامي - 00:10:08ضَ

رأيت حذاري مررت بحذامي يعدون باب فعالي انه من الاسماء المبنية اما بنو تميم او بعض بنو بني تميم هم اللي يمنعون ذات عالي من الصرف يقولون جاءت حذامي. جاءت حذامي - 00:10:37ضَ

رأيت حذامة ولهذا قال المصنف وكعمر عند تميم باب ليش قال عند تميم الحجازيين من الحجاج همة بين الحجازيين ما يمنعون من الصرف ها انما يبنونه والمسألة فيها تفصيل اوسع من هذا لكن مكانه اول الكتاب. هو صفحه - 00:10:59ضَ

اول الكتاب هو مكان البحث هذا قال ان لم يختم براء كسفان للعلمي والعادل قلت لكم جاء عمر ما له تمرين فيها بحث كما قلت تميم تشبه عمر بباب حذامي - 00:11:34ضَ

او يشبهوه باب حذامي بعمر الاخير ولا لا يعني عمر ممنوع من الصرف لا العلمية والعادين عدت بهم وبينهم من جمهور العرب ما في احد قال فيها هذي اللي على وزن فعل - 00:12:07ضَ

الحجازيون ها يدلون على الخشب ولهذا الهشام قيد هل قال وكعمر باب حذامل تميم لان تمينا هم الذين يمنعونهم الصلاة يقولون جاءت حزام رأيت حذامة مررت بحدامة هذا مذهب من - 00:12:24ضَ

بني تميم لكن بني تميم يشترطون الا يكون اخر الكلمة اذا كان اخرها الراء يتفقون مع الحجازيين البخاري اسم بلد ذا اليمن عن تميم وحجازي نقول هذه ظفاري. اذا انك وصلتها - 00:13:06ضَ

ورأيت ظفاري مررت بمفاري ليش ؟ لان اخره قرى لكن متى يفترق بنو تميم عن الحجابيين فيما كان على وزن فعالي ولم يختم ان لم يختم هذا تقييد قال ان لم يختم براء كسفاري - 00:13:43ضَ

علق انت على الاسقاط قل فان ختم برها فهو ايه؟ مبني على الكسر مبني على الكسر تقدم هذا في اول الكتاب وابكي لمعين ان كان مرفوعا ان كان مرفوعا امس - 00:14:19ضَ

يمنع عندهم ماذا يشترط فيه قال لمعين المعنى المعين يا عم ان يراد به اليوم الذي قبل يومك اما اذا اردت امس من الانوسة الماضيات هذا ما يصير الناس يرعى الان - 00:14:46ضَ

انما تريد به ما قبل ما قبل يومه يقول مثلا على لغة تميم مضى امس الماضي اللي هو اليوم مثلا الثلاثاء هل تقل مضى امس قال لك لان بني تميم يمنعونهم الصرف - 00:15:12ضَ

حالة الرفع فقط نقول ايش وامس لمعين ان كان مرفوعا لكن ان كان موثوقا قال وبعضهم لم يشترط فيهما فيهما يعود على امن ويعود على حذامي يعني من بعض بني تميم ما يشترط في حذامة انه ما يختم برا - 00:15:45ضَ

وبعض بني تميم ما يشترط ان يكون مرفوعا ها عندهم يمنع من الصرف مطلقا رفعا ونصبا وجراء هذا معنى العبارة طيب قال وسحر عند الجميع ان كان ظرفا معينا يعني مما يمنع من الصرف - 00:16:24ضَ

عند الجميع يقصد الجميع الحجازيين والتميميين الشرط الاول ايه ان يكون ظرفا والشرط الثاني ان يكون معينا يعني يصير سحر يوم معين مثل لو قلت يأتيك انت قلت زميلك يوم الجمعة سحرا - 00:16:51ضَ

السحرة ممنوع مضطر ما تنوموه. ليش لانه توفر الشرطان الشرط الاول انه ضرب اتيك يوم الجمعة في سحرا يعني في وقت السحر. مظمم معنا فيه والشرط الثاني انه عينه لكن اما كان اذا ما كان ظرفا - 00:17:25ضَ

ها يسرى مثل مثلا لو قلت مضى ها سحر يوم الجمعة هل تقصد الان الظرفية له ما هو بمعناتين انما تقصد السحر كله الوضع انه مضى فهذا في الاصل انه ينوه لكن هنا يمنع من الثمين وجود الاضافات - 00:17:53ضَ

وجود الاغاثة. طيب اذا ما كان سحر معين ولهذا ورد في القرآن الا اعلن لوط نجيناهم بسحر هل يراد سحر معين؟ لا المراد في سحر من الاسحار. الله اعلم بذلك - 00:18:20ضَ

ها؟ اذا هل اسحر يوم معين معروف؟ ما هو معروف ولهذا جاء مصروفا يعلمون اولا وبهذا نكون قد انهينا الكلام على باب الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:18:47ضَ

يقول ابن هشام رحمه الله تعالى باب التعجب له صيغتان كما قلنا ان نتقدم ان كلمة باب اذا وردت مهند ممونة فان هذا عما بعدها على هذا ستكون سوف تعرض على ان مبتدأ على انها خبر بمبتدأ محذوف - 00:19:12ضَ

التقدير هذا باب قوله التعذب هذا مبتدع له صيغتان خبر مقدم والجملة خبر مبتدأ يتم الكلام اذا قلنا التعجب له صيغتان في ثم الكلام رحمه الله للتعجب وكثير من القدامى والمحدثين - 00:19:41ضَ

لا يعرفون التعدد وهم لا يعرفونه لانه واضح ما يحتاج الى تعريف او لان تعريفه لا يترتب عليه احكام نحوية وهذا هو الذي يظهر لي انهم ما يعرفون التعجب لان تعريفه - 00:20:18ضَ

نعم ما يتعلق باحكام اذا جيت مثلا تعريف الحال وتعريف التمييز وتعريف الفاعل الى اخره. تجد ان التعريف ينبني عليه مسائل في النحو لكن تعريف التعجب هو تعريف من جهة المعنى فحسب - 00:20:43ضَ

ما يتعلق باحكام محمية وبعضهم يعرف كما عرفه الفاكهي وقال تعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعور بامر يجهل سببه انفعال يحدث في النفس عند شعورها بامر يجهل ومعنى هذا التعريف - 00:21:03ضَ

ان التعجب مبعثه دهشة غرابة تحدث للشخص فاذا تعجب فاذا اندهش من شيء او رأى ان هذا الشيء يخفى عليه سببه تعجب منه يقول مثلا اذا رأى زهرة جميلة جمالها واضح وبين يقول مثلا ما اجمل الزهرة - 00:21:43ضَ

وما اجمل الزهر اذا مثلا جلساء عند قاظ وصدر منه احكام واضحة وبينة ومقنعة يقول ما اعدل القاضي ما اعدل فهذا هو معنى التعجب وقد بنى المحويون رحمهم الله على هذا التعريف - 00:22:20ضَ

ان التعجب مستحيل في حق الله تعالى لان الله تعالى لا يخفى عليه شيء قالوا وما ورد من نصوص التعجب الواردة في القرآن والواردة في السنة فانها مصروفة عن ظاهرها - 00:22:51ضَ

الى المخاطبين كأن المخاطبين هم المأمورون في هذا التعجب وهذا القول رحمه الله ليس بصحيح الصواب اثبات التعجب لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته خسائر الصفات وذلك ان التعجب نوعان - 00:23:15ضَ

النوع الاول ان يكون التعجب قادرا ام خفى وعدم علم الشخص هذا النوع مستحيل على الله سبحانه وتعالى لان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:23:56ضَ

اما النوع الثاني سواء يكون سبب التعجب خروج الشيء عن مظاهره او عن ما ينبغي ان يكون علي فهذا مع علم متعجب مع علم المتعجب فهذا النوع يثبت لله سبحانه وتعالى - 00:24:28ضَ

اذا النوع الاول منفعة لله من النوع الاول مبعثه الجهل والخفاء. ها وهذا غير مراد بالنسبة لله تعالى. اما النوع الثاني وهو ان يكون سبب التعجب ماذا؟ كون الشيء خرج عن نظائره - 00:24:55ضَ

او عن ما ينبغي ان يكون عليه فهذا يثبت لله سبحانه وتعالى. لان هذا النوع مشروط لماذا في علم المتعجب هذا النوع يثبت لله سبحانه وتعالى وقد ذكر هذا بعض - 00:25:14ضَ

ومنهم الزجاج في كتابه معاني القرآن واعرابه وبين ان النوع الاول انه خاص بالادميين لانهم هم الذين يجهلون الاشياء لا يتعجبون واما النوع الثاني فهو خاص بالله سبحانه وتعالى وعلى هذا ورد التعذب في القرآن - 00:25:36ضَ

في قول الله تعالى وما اخبرهم على النار وكوننا نقول ان الاية مصروفة عن ظاهرها وان المراد ان المخاطبين هم الذين يتعجبون هذا لا يجوز لانه صرف وقال تعالى في اية اخرى - 00:26:03ضَ

نعم اسمع بهم وابصر اسمع بهم هذه الصيغة الثانية من صيغ التعجب نعم قال تعالى في اية اخرى بل عجبت ويسخرون بقراءة منضم الساء وهو حمزة لان قراءة سبعية هذي - 00:26:24ضَ

بل عجبت ويسخرون. واذا ظمتك للفاعل المراد الله سبحانه وتعالى وعلى هذا تكون الاية على قراءة حمزة والكتائي من ايات الصفهات لان فيها اثبات صفة التعجب لله تعالى. واما على قراءة - 00:26:52ضَ

بقية السبعة قراءة حق عن عاصم فلا شاهد بالايات لانها على الفتح. بل عجبت ويسخرون. نعم قال ابو عاصم ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتابه السنة قال ذهب - 00:27:12ضَ

ما جاء في تعجب ربنا سبحانه وتعالى مما يصنع بعض عباده مما يتقرب به اليه تنظر كيف رحمه الله بهذا الباب الذي مفاده اثبات ها صفة التعجب لله تعالى ثم ساق الادلة - 00:27:35ضَ

ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب ربنا من راعي الغنم ميراث في في الشظية من الجبل يؤذن ويقيم يؤذن ويقيم. والحديث اسناده جيد وحديث عجب ربك من قوم مقادونا في السلاسل الى الجنة - 00:28:05ضَ

ايضا وعلى هذا نقول ان الصواب اثبات صفة التعجب لله سبحانه وتعالى. واما قول ان صفة التعجب مستحيلة على الله تعالى. وان النصوص تصرف عن ظاهرها من اجل ان يسلم التعريف. وهو ان التعدد يكون عنده امن خفي سببه - 00:28:30ضَ

ها فهذا غير مسلم ها قال التعجب له في غدان التعدي بنوعان نوع ليس له ضابط معين وانما يعرف بواسطة القراين وهذا ما يذوب له لان ما له ضابط معين - 00:28:52ضَ

فمثلا اذا قرأت قول الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ها ما تلاحظ ان الاية فيها اسلوب التعجب معصية بالتعدد يعني كيف اسم استفهام لكن ذكر البلاغيون النصيحة لاستفهام تخرج من معناها الاصلي الذي هو طلب العلم او طلب الجواب الى معان اخرى يقولون تدرك من سياق الكلام - 00:29:24ضَ

فقرائنا الاحوال يذكرون من ظمن المعاني التعجب اذا صيغة الاستفهام هنا مراد بها التعجب. نعم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح عليك سبحان الله ان المؤمن لا ينجز - 00:29:55ضَ

كلمة سبحان الله للتنزيه في الاصل لكن هنا اريد بها التعجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعجب من كونه ابي هريرة رضي الله عنه انصرف نعم ومنه قول العرب ايضا - 00:30:16ضَ

لله دره فارسا ان مضمون المثال التعجب من فروسيته اما النوع الثاني ما هو التعذب القياسي الذي له صيغ معينة واشهرها صيغة الاولى ما افعله والثانية افعل به قال المصنف رحمه الله - 00:30:34ضَ

له صيغتان ما افعل زيدا وصيغة التعجب مكونة من ثلاث الجزئية الاولى مع التعددية والجزئية الثانية الفعل الماضي والجزئية الثالثة المفعول هذا هو الاصل في تركيب الصيغة الاولى للتعجب مثالها - 00:31:05ضَ

قال المصنف ما افعل زيدا ما افعل زيدا يعني ما اشد فعل زيد ان المثال قد لا يكون واضحا ما افعل زيدا لكن يقال مثلا ما اجمل الربيع ما احسن الشجر - 00:31:36ضَ

ما اعذر القاضي ما احسن الصدق ما اقبح الكذب ها؟ هذه امثلة قال واعرابه لماذا ذكر المصنف اعراض صيغتي التعجب لانه اعراب ثابت لا يتغير اعراض ثابت لا يتغير قال ماء مبتدع - 00:31:54ضَ

ما مبتدع بمعنى شيء عظيم معنى بمعنى شيء عظيم يعني ان ماء هنا تفيد التعجب ومعنى انها تفيد التعجب يعني انك اذا قلت ما افعل زيدا لانك قلت شيء عظيم جعل زيدا يفعل - 00:32:22ضَ

شيء عظيم جعل زيدا يفعل يقول النحويون ان ما انها نكرة تامة وللمعلومية ما هذه التعجبية فيها اقوال عديدة للنحويين لكن الصواب ما مشى عليه ابن هشام من اننا مبتدأ - 00:32:50ضَ

واما نشرة تامة ومعنى نكرة يعني انها بمعنى شيء اي شهيد ها الجواب هو نفس السؤال اذا يعني اننا نكرة بمعنى اي شيء يعني اي كان المتكلم قال شيء عظيم مثلا جعل زيدا يفعل - 00:33:19ضَ

او شيء عظيم مثلا ها جعل مثلا الصدق يحسن او الربيع يجمل او غير هذا من الاساليب هذا معنى كونها نكرة. اذا ما معنى انها نكرة؟ ان بمعنى شيء اي شيء - 00:33:45ضَ

واما قولنا ان نكرة تامة تامة فان المعنى انها لا تحتاج الى شيء لا تحتاج الى نعم ولا تحتاج الى توكيد ولا اي نوع من انواع التوابع ان بعضهم قال ان نكرة ناقصة وبعضهم قال انها معرفة تامة وبعضهم قال انها معرفة ناقصة - 00:34:02ضَ

لكن هذه اقوال مرجوحة والمختار انه اذا قيل لك ما نوع ما؟ تعجبية تقول ايه؟ نكرة تامات ما اعرابها نعم مبتدع ملازمة للابتداء ملازما للابتداع لازما الابتلاء يعني ما تغير اعراضها - 00:34:25ضَ

ولا تكون خبرا مقدما ولا تكون فاعلا ها هذا اعراب ثابت لها وعلى هذا نقول ما مبتدأ مبني على السكون في محل رفع وافعل فاعله ظمير ماء يعني ان افعل باب التعجب مثل احسن واجمل ها واقبح - 00:34:49ضَ

يقال في اعرابها فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا. انتظري هذا الاستتار في باب التعجب ستار واجب تقديره هو يعود على ما يعود على ما التعجبية وزيدا - 00:35:19ضَ

مفعول به موصوف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخرها والجملة خبر نوع التعجبية هذا اعراض الصيغة الاولى الثانية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الظاهرة عن اخره الصيغة الثانية وافعل به - 00:35:43ضَ

وهو بمعنى ما افعله يعني يقصد ابن هشام من معنى الصيغتين واحد يعني المؤدى واحد لانك الان اذا قلت مثلا ما اقبح البخل اقبح بالبخل المعنى واحد وهو انك تتعجب من قبح البخل - 00:36:10ضَ

لكن يختلفان الاعراب قال وهو بمعنى ما افعله واصله افعل يعني ان الصيغة هذي افعل الان هي كأنها فعل امر من اخرها السكون اذا افعل ما هي مثل اكرم الامر - 00:36:33ضَ

لكن لما قال ابن هشام واصله افعل بين لك ان اصلح انها فعل ماضي انها فعل قال اذا قلت اقبح ذو البخل الاصل الاصل اقبح البخل ما معنى اقبح البخل - 00:37:03ضَ

هاي سارة قبيحا مثل قولهم اثمر الشجر هل صار ذا واثقلت الارض اي صارت ذا بقل اللي هو النبات اذا هي الصيغة اللي هي افعل الصيغة الحاضرة الان بعد تمام العملية - 00:37:34ضَ

الان اللي امامنا فعل امر افعل لان وزنه وزنه فعل الامر لكن اصلها فعل ما ان يقول المصنف يقول ايش يقول اصله افعل اي صار كذا كذا فاذا قلت مثلا احسن بالصدق - 00:38:03ضَ

الاصل احسن الصدق ما معنى احسن الصدق هاي سارة طيب احسن الصدق ما في التعدي فارادوا ان يجعلوها تفيد التعجب تحولوها الى صيغة فصار ايش احسن الصدق الى عملية اخرى - 00:38:28ضَ

وهي ان فعل الامر معروف انه ما يسند الاسم الظاهر فعل الامر مما يسند للضمير المستتر او يسند بما فيه حرف جر فادخلوا حرف الجر لتحسين اللفظ وقالوا احسن بالصدق - 00:39:05ضَ

ايش رأيك انت اي جملتين اوضح واحسن احسم الصدق او اختم بالصدق احسن بالصدق طبعا العربي المتكلم ما يعرف الكلام هذا والمراحل ذي. لكن من محويين رحمهم الله يقصدون توضيح المسألة وبيان - 00:39:29ضَ

وبيان اصلها هذا معنى قول المصنف واصله افعلاه نعم يعني الافعل اللي هي فعل امر اصلها الفعل الماضي ما معنى افعل الاصل الاول اي صار ذاك ذاك نعم صار ذا كذا يعني اذا قلت اذا قلت - 00:39:51ضَ

احسن بالصدق اصله احسن الصدق ومعنى احسن الصدق ان صار الصدق حسنا هذا معناه قال كاغد البعير اي صار ذا غدة والغدة شيء ينبت في البعير البعير اي طرد غدة - 00:40:17ضَ

ومثل اثمر الشجر انصار ذا ثمر قال فغير لكم لافادة التعجب يعني حول من صيغة الماضي يا اخوان اذا صيغت الامر لاجل افادة التعجب وزيدت الباء الفاعل لاصلاح اللافظ ومعنى الاصلاح اللافظ - 00:40:38ضَ

تم فعل الامر ما يسند للاسم الظاهر ما يمكن يمر عليك فعل امر والفاعل يتم ظاهر. خذوها قاعدة هذي ليس في اللغة العربية فعل امر يعني مسند للواحد والفاعل ها اسم ظاهر. هذا ما يمكن - 00:41:07ضَ

لابد ان يكون الفاعل ظميرا مستترا هذا معنى قول ابن هشام لاصلاح اللفظ ومن ثم هنا لزمت في هذا الموضع بخلافها في فاعل كفى يعني يقصد ابن هشام ان نلدى في باب التعجب الداخلة على الفاعل - 00:41:28ضَ

لازمة وعلى هذا الاعراب اذا قيل احسن بالصدق اقبح بالبخل لك في المثال اعرابا الاعراب الاول المشهور في كتب النحو احسن جاء على صورة الامر لكن جاء على صورة الامر - 00:41:55ضَ

ها بقصد التعجب التعدد مبني على السكون مبني على السكون ان قصدت البناء الحاضر او تقول مبني على الفتح ان قصدت البناء الاول اذا ما اعرابك عن احسن بالصدق انت يا صالح - 00:42:31ضَ

طيب بالصدق الباء حرف جر زايد ما قال ابن هشام وزيدت الباء ها اذا ما البحر ولما قال ابن هشام في الفاعل بين لنا بن هشام من الاسم اللي تدخل عليه الباء هو الفاعل - 00:43:04ضَ

وعلى هذا نقول البحر قر زايد الصدق مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر هذا الاعرابي مشهور عند النحويين في اعراض اخر لا بأس به وله انصار - 00:43:26ضَ

يذكر الطلاب المبتدئين ويقال احسن على القاعدة المعروفة الاعراض الثامن احكم بالصدق احسم فعل امر مبني على السكون قلت اعظم وجوبا تقديره انت يعود على المصدر تعود على المصدر مصدر الفعل احسن - 00:43:55ضَ

بالصدق جار ومجرور متعلق باحسن وهذا الاعراب يناسب الطلاب المبتدئين مثل طلاب المرحلة المتوسطة او الثانوية. اذا كان عندهم باب افعل التعجب ما له داعي ايجاب فعل ماض جاء على صورة الامر لان هذا قد لا يعظمها طالب المتوسط او الثانوي - 00:44:21ضَ

يعطيهم قاعدة اللي هو عارف ان احسن فعل امر والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت لكن الضمير انت يعود على وين على احسن على مصدر الفعل احسن لانه قال احسن ايها الحسن بالصدق - 00:44:44ضَ

والمعنى ايها الحسن لازم الصدق. لا تفارق الصدق يعود على مصدر الفعل احسن لانه قال احسن يا حسن بالصدق يعني لازم الصدق ايها الحسن ولا تفارق الصدق ايها الحسن لا يعني بالنسبة للطلاب المبتدئين ما نقول لهم عودة ضمير - 00:45:05ضَ

وجوبا تقديره انت ويكفي. ايه طيب لا ما مفعول به لان اصله فاعل يعني الاصل اذا قيل مثلا اثمرت الشجرة من الشجرة فاعل صارت بها ثمرات طيب احسن الصدق وافضل كلام احسن الصدق ما معنى احسن الصدق - 00:45:44ضَ

اذا الصدق فاعل لكن لما غيرنا الفعل الماضي الى فعل الامر يا شيخ الصدق على انه فاعل اسم ظاهر ما يصلح ولا لا؟ اذا كيف نتخلص من هذا؟ ناتج حرف الجر وندخله عليه. في استقيم الكلام - 00:46:17ضَ

ما ظهر لك لا تخلط بين الاعرابيين على الاعراض الاول ما عندنا فاعل مستتر هو الصدق ولهذا هل قلنا في الاعراب الاول ان الفاعل ظمير مستتر الاول ما قلنا واضح؟ لكن على الاعراض الثاني - 00:46:38ضَ

فنقول ان البعض من المسند وجوبا تقدير انف يعود على مصدر الفعل يسير قوله بالصدق جار ومجرور متعلق باحثا يعني فاضلة يصير متعلق باحسن طيب قال بخلافها في فاعل كفى - 00:47:03ضَ

يعني ان نلذأ ندخل في فاعل كفا لكن ما هي لازمة الغالب انه تأتي تدخل على فاعل كفى كما في قول الله تعالى وكفى بالله حسيبا دخلت فعل ماض مبني على فتح مقدر على الالف - 00:47:29ضَ

بالله حرف جر زائد اعرابا لا معنى ولفظ الجلالة فاعل كفى مجرور ومرفوع بضمة مقدرة منع من دوار اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزايد شهيدا تمييز ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 00:47:53ضَ

لكن يصح ان ان الفم ما تأتي فلو تكلم متكلم يقال كفى الله حسيبا صح الكلام شفاع الكفاء ها ما تلزم انما تلزم مع افعل في التعجب. ولهذا تجد ان الشام يقول بخلافها - 00:48:15ضَ

المخالفة من اي ناحية؟ من ناحية الوجوب وعدم الوجوب واضح هذا الكلام يعني الوجوب وعدم الوجوب. يعني انك التعجب ولا تلزم مع فاعل كفاء طيب يعني اذا قلت ايش هو الفاعل الان - 00:48:38ضَ

اذا قلت اكتفي بالله لكن اذا ضم الليل ما يصير الاعرابي ينطبق الاعراب اللي يصير الان كأنه الان مجرور بحرف جر مقدر على اساس تكتفي بالله يصير الفاعل انت ايها المخاطب مع انه اذا قلنا كفى الله لفظ الجلالة هو الفاعل - 00:49:27ضَ

ونختلف على هالتظليل قال وانما يبنى التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل ليس اسم فاعله افعل هذا ذكر به ابن هشام شروط التي يصاغ منها فعل التعجب - 00:49:50ضَ

وتلاحظون انه ادخل اسم التفظيل مر هناك الاسماء التي تعمل عمل الفعل وانما ادخل اسم التفضيل هنا لانه يتفق مع صيغة التعجب في الشروط وذلكم ان الصيغة للتعجب ليس غال من اي فعل - 00:50:19ضَ

من ليس غالي الا من فعل استكمل الشروط الذي التي ذكر المصنف رحمه الله واذا اختل شرط من الشروط ما كاتب صيغة التعجب تاخذه من الفعل يعني الان اذا قلنا - 00:50:45ضَ

ما اجمل الربيع الاصل الربيع هذا الفعل جمل الربيع اخذنا صيغة التعجب اجمل من الفعل زملاء يعني تعجبنا منه مباشرة التعجب سيكون عندنا على نوعين تعجب مباشرة وتعجب بواسطة متى تتعجب من الفعل مباشرة - 00:51:02ضَ

يعني تاخذ النص صيغة التعجب مباشرة على طول اذا استكمل الشروط التي ذكر ابن هشام الشرط الاول قال من فعل ثلاثي هذا الشرط الاول ان يكون الفقه والرابع ان يكون تاما - 00:51:33ضَ

ها والخامس ان يكون مبنيا للفاعل والسادس الا يكون اسم فاعله افعل. ستة شروط طيب الشرط الاول ان يكون الفعل خلافيا فان كان الفعل غير ثلاثي الرباعي والخماسي والسداسي فانه لا يتعجب منه - 00:51:55ضَ

فمثلا عندك انطلق اذا قلت مثلا انطلق زيد هل تستطيع الان ان تتعجب من انطلق مباشرة ما تستطيع ابدا انما لابد للواسطة كما سنذكر بعد قليل بان تقول ما اشد انطلاقة زيد - 00:52:17ضَ

لكن يمكن ما يمكن اذا قلت مثلا استخرج نعم العامل الماء لا يمكن تتعجب مباشرة من الفعل استخرجه تلجأ الى الواسطة يقول مثل ما اشد استخراج العامل للماء اذا الشطر الاول ان يكون ثلاثيا - 00:52:47ضَ

قال الشرط الثاني مثبتا ايش المنفي المنفي لا يتعجب منه مباشرة ليش ياللي عندك نورك تتعجب منه مباشرة لازم تحذف حرف النفي واذا حدثت حرف النفي تغير المعنى تغير المعنى - 00:53:17ضَ

يعني لو قلت لك انا مثلا ما صدق التاجر ما سبق التاجر صحيح ان الفعل صدقة ثلاثية لكن ننفي كما تلاحظون فهل يمكن اتعجب من الفعل صدقة مباشرة وابقي حرف النبي - 00:53:42ضَ

تتعجب ساقول ما اصدق التاجر وهذا تعجب لصدقه وانا اريد التعجب من عدم صدقه اذا لابد الجأ الى الواسطة كما سيأتي واقول ما اقبح الا يصدق التاجر كيف تعجبنا من عدم صدقه - 00:54:08ضَ

لكن بواسطات الكلام واضح ها طيب الثالث قال متفاوت يعني ان يكون الفعل قابلا للتفاوت. ومعنى التفاوت يعني التفاضل ولماذا اشترطوا في الفعل ان يكون قابلا للتفاضل حتى يمكن التعجب - 00:54:31ضَ

لانك انت متى تتعجب من الفعل اذا كان الفعل له عدة درجات اذا بلغ اعلى درجة امكن من التعجل تعجب منه فانت اذا قلت مثلا ما اجمل الربيع كأنك ترى ان الربيع بلغ الغاية في الجمال - 00:55:01ضَ

اما اذا كان الفعل ما يتفاوت ما يتفاضل على درجة واحدة لا يمكن التعجب فمثلا الفعل مات هل تقول ما امتى زيد خرجت روحه وانتهى الامر ها نعم طيب وعمر - 00:55:22ضَ

وخالد وبكر الى اخره اليس المعنى واحدا اذا اردنا معنى اخر هذا يجوز كما قال بدر الدين ابن مالك ها انا قرأت من الكلام يريد الوالد ولا لا والولد ها - 00:55:50ضَ

بدر الدين بن مالك يقول يجوز التعجب من الافعال التي لا تتفاوت اذا كان هناك معنى اضافيا نقول مات زيد ما افجع موته كأن طبعا الفجيعة موت الناس تختلف يعني لو مات مثلا - 00:56:24ضَ

لشخص مثلا عنده مثلا يعني كبير السن ومريظ من مدة طويلة وغمة وكذا يعني هل انت جاع بموته ما لو مات ابوه وهو رجل نشيط يذهب ويجي وكذا وامه او هاه تختلف الفجيعة ولا لا؟ لكن الموت بحد ذاته - 00:56:49ضَ

ما يتفاوت طيب الشرط الثالث الرابع قال تام يعني ان يكون الفعل تاما اما الافعال الناقصة كان واخواتها وكاد واخواتها فهذه ما يتعجب منها ها اقول ما يتعجب منها مبني للفاعل - 00:57:08ضَ

هذا يخرج المبني للمجهول المبني للمجهول لا يتعجب منه مباشرة انك لو تعجبت انه مباشرة يلتفت بالمبني للفاعل لان صيغة التعجب وحده ولو قلت مثلا ضرب زيد ما امامك لا التعجب مباشرة الا ان تقول ما اضرب زيدا - 00:57:33ضَ

تتعجب من الفعل مباشرة هل الان ما اضرب زيدا ضرب تعجب من ضرب او ولا من ضرب اوقع عليه الظاهر الان ومن ضرب اوقعه هو ما اضرب زيدا وانا ما اريد هذا. انا اريد التعجب من ضرب اوقع عليه - 00:58:06ضَ

ولهذا لا يمكن ان تتعجب من فعل مبني للمجهول مباشرة لماذا لم يلتبس بالفعل المبني للمعلوم ولهذا قالوا لا يتعجب منه الا بواسطة بان تقول مثلا ما اعظم ان يضرب زيد - 00:58:31ضَ

الان ليلة الان منين تتعجب ما اعظم ان يضرب زيد من ضرب وقع عليه اوقع عليه. طيب الشرط السادس قال ليس اسم فاعله افعل يعني ما يكون اسم الفاعل على وزن افعل - 00:58:56ضَ

مثل خظرة فهو اخضر وحمر فهو احمر وعرج فهو اعرج مثلا هذه ما يتعجب منها فلا تقول مثلا ما احمره مثلا ولا تقول ما اخبره لن تتعجب بالواسطة يقول مثلا ما اشد خضرة الزرع - 00:59:18ضَ

ما اعظم مثلا القماش مثلا فتعجب منه بواسطة ولا تتعجب منه مباشرة لان الوصف له على افعل هذا قول والقول الثاني وهو قول الكوفيين انه يجوز التعجب من هذا النوع - 00:59:49ضَ

وعود السماع عن العرب افعل التفضيل على التفضيل والتعجب من باب واحد العرب قالوا اسود من الغراب او من حلق الغراب اذا اتوا بافعل التفضيل على وزن افعل مع ان الفعل - 01:00:13ضَ

والوصف منه على وجه افعل وقالوا ابيض من اللبن ابيض من اللبن مع ان الفعل لا يتعجب منه بيضة مباشرة المقصود ان هذا القول فيه وجاهة وعلى هذا لا لا بأس ان يقال - 01:00:37ضَ

ما اخبره وما احمره لان الخضرة والالوان تتفاوت وما تتفاوت تتفاوت وما دام ورد عن العرب فهذا لا بأس به فاما اذا لم يستكمل الفعل السرور المذكورة فانهم تعجب منه بواسطة - 01:01:02ضَ

ها في واسطة نعم الا الذي لا يتفاوت معناه فهذا لا يتعجب منه مطلقا لا مباشرة ولا بواسطة وفي شرط اخر ما ذكره المصنف وهو ان يكون متصرفا وهذا يخرج غير المتطرف اللي في النعمة وبئساء - 01:01:26ضَ

العشاء فهذا لا يتعجب منه ابدا لا بواسطة ولا بدون واسطة اذا ما الذي يتعجب منه مباشرة واستقبل الشروط واما ما اختل فيه شرط من الشروط فانه يتعجب منه بواسطة - 01:01:53ضَ

ها ويستثنى نوعان لا يتعجل منهما مطلقان الجامد والذي لا يتفاوت معنى واما البقية فانها يتعجب منها بواسطة واضح ومثله افعل التفضيل اذا قيل لك مثلا اعطنا فعل التعجب من الفعل - 01:02:15ضَ

تعاون غير ثلاثي اقول ماذا ما احسن تعاون الطلاب طيب افعل التفظيل خالد اشد تعاونا من اخيه واحسن تعاونا من اخيه ها طيب البقية اظنها واضحة التمثيل لها اللهم على ان الفعل مات وفني لا يتعجب منه لانه ما يقبل المفاضلة - 01:02:46ضَ

يمكن مراحل الموت ما هو مقصود هذا هو اصله المقصود نفس الموت اللي هو خروج الروح واذا خرجت الروح قال لي تخرج روحه بطيئة واللي تخرج روحه سريعة هذا معنى واحد ما في مفاضلة - 01:03:44ضَ

الموت واحد وهذا هو مقصودهم بقولهم ان الموت لا يتفاضل لكن اما الطرق لانه ما بعد مات من الان كيف تتعجب انت ها وما تتعجب يا اخي اذا كان المقصود يعني سكرات الموت وما حصل له قبل ان يموت هذا مو مقصود بالمثال - 01:04:03ضَ

الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى باب الوقف في الاصفح على نحو رحمة بالهاء اعلم ان هذا الباب - 01:04:25ضَ

عقد ابن هشام رحمه الله تعالى لمسألتين المسألة الاولى تتعلق بالوقف واحكامه والمسألة الثانية اشار الى بعض المسائل المتعلقة الخط يعني بعض المسائل المتعلقة بالاملاء هذا موضوع الجاد الذي معنا - 01:04:52ضَ

اما المسألة الاولى فهي الوقت الوقف هو قطع النطق عند اخر الكلمة هذا هو معنى الوقت عندهم وقطع النطق عند اخر الكلمة فمثلا اذا اردت ان تقف على كلمة زيد في جملة - 01:05:26ضَ

ما تقول جاء زيد انما تقطع النطق عند اخر الكلمة اللي هي الدال وتقول جاء زيد هذا وقت يسمى اذا الوقف قطع النطق عند اخر الكلمة لانهم يقولون ان التنوين دليل على انك تريد الوصل - 01:05:54ضَ

وانك تقول مثلا جاء زيد وعمرو الوقفة الان على عامر ولو اردت الوصل تقول جاء زيد وعمرو وخالد وهكذا الحاصل ان الوقت قطع النطق عند اخر الكلمة والوقت يتعلق به احكام - 01:06:17ضَ

ذكر منها ابن هشام ما يلي المسألة الاولى الوقت على ما ختم التأنيث المربوطة انت تعلم التأنيث نوعان التأنيث المبسوطة مثل واخت مثلت في قولك هند قامت المبسوطة من كتابك مبسوطة - 01:06:41ضَ

لكن مثل في حفصة رحمة من تسمى تاء التأنيث المربوطة لكنهم يفرقون هم يسمون الاولى تاء التأنيث والثانية يطلقون عليها هاء التأنيث وبينهما فرق عندهم المقصود ان المسألة الاولى كيف نقف - 01:07:23ضَ

على ما ختم بتاء التأنيث المربوطة يقول المصنف الوقف في الاسطح على نحو رحمة بالهاء والمعنى ان ما ختم بتاء التأنيث المربوطات يوقف عليه منها وما هي ساعة التأنيث المربوطة - 01:07:54ضَ

التي قبلها حركة هي الساعة التي قبلها حركة سواء كانت الحركة ظاهرة او كانت الحركة مقدرة اش مثال الحركة الظاهرة خاصة طلحة يا اخوان الذي قبل الهاء متحرك ولا لا؟ لكن مثل - 01:08:20ضَ

دعاة قضاة الان اللي قبله التاء الالف لكنه تحرك تقديرا من معروف القضاة اصلها قرية جمع تفسير على وزن فعله ولكن تحركت ها وانفتح ما قبلها فقلبت الياء وقلبت الياء الفا - 01:08:54ضَ

هذي اللي قبلتها في الاصلاح متحركة اذا كيف اعرف التأنيث المربوطة؟ هي ان ما قبلها يكون متحرجان اما لفظا واما تقديرا اللي قلنا انها تسمى عندهم ها التانيين لكن نحن قد نسميها الان ساعة كانيكا المربوطة من باب التفريق او يعني من باب فهم الموضوع اللي معنا - 01:09:26ضَ

قل لهم يقولون الفرق بين ساعة تأنيث وها التأنيث ان شاء التأنيث مبسوطة ها مربوطة طيب بالنسبة للحركة موضوع ونخرج ما قبل هاء التأنيث يكون متحركان لفظا او تقديرا ولا يمكن يكون ما قبلها ساكنا - 01:09:58ضَ

اما تاء التأنيث فانما قبلها قد يكون متحركا وقد يكون ساكنا يعني مثلا بنت ايش نقول عنتها هذي ها التأمين النون اللي قبله ساكنة ومثل اخت لكن مثل هند قامت - 01:10:27ضَ

ها متحرك يعني انتبهوا لهذا الفرق هذا من الفروق لو قيل لك ما الفرق بين ساعة تعنيف وهاء التعنيف؟ تقول الفرق الاول ان تاء التأنيث تكتب مبسوطة وها والتأنيث تكتب مربوطة - 01:11:00ضَ

الفارق الثاني من جهة ايش؟ حركة ما قبلها ها وقد علمتموه. الفرق الثالث مساء التأنيث تكون في الاسماء تكون في الاسمى وتقول في الافعال في الاصل مثل بنت اخت في الافعال مثل هند قامت - 01:11:22ضَ

ها اما هو التأنيث فلا تكون الا في الاسماء فلا تكون الا في الاسماء. هذي من الفروق طيب فما حكم ما ختم بتاء يعني نحن الان قد نقول بتاء التأنيث المربوطة لاجل نقول يوقف عليها - 01:11:48ضَ

انها هم الاصل يقولون ان في تاتا نيف مربوطة اصل تاء التأنيث لا بد تكون مبسوطة فالمربوطة ماذا يسمونها واضح؟ لكن نحن لو قلنا بتاء التأنيث المربوطة هذا من باب التوظيح - 01:12:15ضَ

وكيف نقف على ما ختم التأنيث المربوطة الرحمة فاطمة حفصة طلحة الوقف عليها يكون بايش؟ بالهاء يعني ما تقول جاءت فاطمة انما تقول جاءت فاطمة جاء طلحة جاءت حفصة هذا معنى قول ابن هشام الوقف في الافصح - 01:12:32ضَ

على نحو رحمة باي شيء وقولها الافصح يشير الى ما يقابله وهو انه في قول اخر انه يجوز الوقف عليها بالتاء يجوز الوقف عليها في ايش؟ بالتاء بدون الهاء سيذكر بعد قليل - 01:13:06ضَ

طيب هذه النقطة الاولى الوقف على ما ختم التأنيث المربوطة اما ما ختم نساء التأنيب الذي هو جمع المذكر السالم وما الحق به فيقول وعلى نحو مسلمات بالتاء يعني هذا ما يوقف عليه بالهاء - 01:13:29ضَ

يوقف عليه بالتاء فتقول مثلا جاءت المسلمات ستة ولا تقل جائة المسلمة الا على لغة بعض العرب وهم طيب فانهم يقفون بالهاء ولهذا سمع من كلامهم كيف الاخوة والاخوات والاصل ايه - 01:14:04ضَ

والاخوات لكن هم وقفوا ها فقالوا ها كيف الاخوة والاخوات ومن كلامهم ايضا انه قال يا اهل سورة البقرة قال والله ما حفظت ما حفظت منها غاية يعني يقفون على اللغة الثانية هذه - 01:14:37ضَ

المقصود لا البقرة هذي على اللغة الاولى انتبه على النوع الاول اللي ما ختم ها التاريخ المربوطة ظنا منه انه اذا اتضحنا الان انهم متقابلان. ما ختم بتاريخ المربوطة يوقف عليه بالهاء - 01:15:09ضَ

وما ختم الساعة المبسوطة اللي جمع والمؤنث السالم فهذا يوقف عليه ها بالتاء هذا معنى كلام المسألة الثالثة اطول المسائل موضوع الاسم المنقوص وتعرف ان المنقوص وما اخره ياء قبلها كسرة مثل القاضي - 01:15:31ضَ

والداعي والساعي كيف يوقف عليك لابد ان تعلم ان المنقوص له حالتان اما ان يكون معرفة مثلا واما ان يكون نكرة اي منونة اي من اولا اذا عندك جاء القاضي هذا معرفة - 01:16:04ضَ

جاء قاظ هذا نكرة يعني منوم وبن هشام ذكر النوعين معا فهو يقول وعلى نحو معطوف هذا على الكلام السابق والتقدير والوقف بالاصح على نحو قاض رفعا وجرا بالحلف ونحو القاضي فيهما - 01:16:35ضَ

الاثبات ها الصورة الاولى ان يكون المنقوص منونا في حالتي الرفع والجر الوقف بحذف الياء فتقول جاء ولا تقل جاء قاضي ان تثبت عليه ها هذا الرفع وتقولون في الجر - 01:17:12ضَ

مررت بقاض ولا تقول مررت لقاضي هذا معنى قوله وعلى نحو قاظ عرفتم ان قوله قاظ يريد الموقوف المجرد طيب رفعا وجرا ما ذكر النص لان حكمه سياسي رفعا وجرا. كيف يوقف عليه - 01:17:49ضَ

قال ايش؟ بالحزم حذف ماذا الياء. حذف الياء. طيب قال ونحو القاضي فيهما بالاثبات اشار بالقاضي الى المحلى بال اللي قابل ايش اللي قبل المنوم اللي قبل المنوم وقوله فيهما يقصد الرفع والجر - 01:18:23ضَ

الرفع والجر. بالاثبات اثبات ماذا تقول جاء القاضي ولا تقول جاء القاظ كما سيأتي مقرر قاعدة بمعنى الان وتقول مررت بالقاضي حالة الجرح ولا تقول مررت بالقاظ اذا صار المنقوص المنوم - 01:18:54ضَ

والمنقوص المحلى والمراد في حالتي الرفع وايه؟ والجرح طيب قال وقد يعكس فيهن وقد يعكس قارب نهاية الكتاب وضغط الكلام وقد يعكس فيهم الظمير يعود على المسائل الاربع رحمة مسلمات - 01:19:31ضَ

القاضي ها طيب ايش معنى العكس مع اول كل وحدة عكسها الان وما قال لك الان الوقف في الاصح اذا اللي قرر الان بالمسائل الاربع رحمة يوقف عليها بالهاء ومسلمات - 01:20:16ضَ

والقاضي هذا على الاصح قال وقد يعتكف فيهم اذا معتز واحدة استقص على رحمة ستة بدل فتقول مثلا جاءت فاطمة جاءت فاطمة قلت لكم قبل قليل قال يا اهل سورة البقرة - 01:20:39ضَ

ولا الاصل ايش؟ البقرة لان اخره التاء المربوطة قال والله ما حدثت منها من اية والاصل يقول ايش؟ من اية طيب مسلمات كيف العكس كما قلت قبل قليل يوقف عليها بالهاء - 01:21:12ضَ

يقال مثلا جاءت المسلمة ها وكما قلت عن بعض عن عن الطائيين انهم كانوا يقولون هذا سمع من كلامهم كما قلت كيف الاخوة والاخوات كيف الاخوة والاخوات؟ طيب قلنا رفعا ومجرد انك تحذف على الاسطح - 01:21:34ضَ

جاء قاضي ومررت بقاضي وبالنسبة للقاظ هذا ورد في القرآن وفي سورة الرعد كما في قول الله تعالى نعم نعم اقض ما انت قاض وما لهم من دونه من وال - 01:22:02ضَ

ما عندكم ينفذ وما عند الله باق السبعة القراء السبعة فرعوا بالحبس قال مكي وهذا هو الاختيار وقرأ ابن كثير من السبعة من السبعة لان قراءة سبعية بل اثبات ابن كثير يقرأ وما لهم من دونه من والي - 01:22:35ضَ

ها من هذي الاية سورة الرعد لا لا اريد سورة الرعد من هذا احسنت ولكل قوم هاد قراءة الجمهور لكن قرأ ابن كثير ولكل قوم هادي الاثبات وقرأ ايضا الجمهور ما عندكم ينفذ وما عند الله باق بالحذف. لكن ابن كثير قرأ ها وما عند الله - 01:23:01ضَ

باقي لكن الاختيار هو ايه؟ هو الحادث لهذا بني هشام اعتبر ان الافصح هو الحادث يكون الاثبات اقل. ولهذا ستة من القراء السبعة قروا بالحبس. ولم يقرأ بالاثبات الا من - 01:23:36ضَ

النبي الا ابن كثير. على اي حال الاثبات مع المنقوص المنون قراءة سبعين ها قراءة سبعين طيب بقينا بالرابع اللي هو المنقوف المحلاة لا يا اخي قراءة سبعية قراءة ابن كثير ما قلنا ولكل قوم هادين - 01:23:55ضَ

ما لهم من دونه من وال الاثبات انه قراءة شرعية. طيب الاخيرة المحلى الاقصى على ما قال ابن هشام بالنسبة للمحلى في قول الله تعالى الكبير المتعال ها الكبير لينذر يوم الثلاث - 01:24:25ضَ

وقرع ابن كثير ابن كثير الكبير المتعالي يوم ها التلاقي. قرأ باثبات ها وعلى هذا يعني يكون الاصلح هنا بالنسبة للقاضي هو ايش جمهور مثلا من السبعة قرأوا بالحج يكون الاكثر هو ايش؟ هو الحادث - 01:24:57ضَ

ولهذا تلاحظ ان ابن هشام ما عطف المسألة الاخيرة ذي على المسائل الثلاثة اللي قبله وعلى هذا كلام وقوله الوقف في الافصاح انما ينصرف على المسائل الثلاثة الاول لان عندكم ونحو القاضي كلام ولا لا؟ ما هو معطوف على ما قبله - 01:25:37ضَ

قال ونحو القاضي فيهما بالاثبات اذا كان مسألة القاضي او القاضي ما ذكر ابن هشام الافصاح وعدم الافصاح سكت عن هذا ها ظهر هذا طيب ها المحلى بان الجمهور يعني الكبير المتعال - 01:25:59ضَ

وينذر يوم الطلاق هذا المجرور كثير هو الذي قرأ باثبات الان اللي عندنا في المصحف اذا هم على قراءة الجمهور على هذه الكرة الان الحذف بالنسبة للمحلة هو الافصح بالنسبة للمحلى ولهذا بن هشام ما عطفه على ما قبله - 01:26:33ضَ

يعني معكم الشرح اقرأ حول المخلع لا مو كل الكلام يروح علينا وقت نعم قال وان كان غير منوم حلى ولا لا بل افصح الوقف عليه رفعا وجرا بالاثبات كقولك هذا القاضي ومررت بالقاضي - 01:26:59ضَ

ويجوز الوقف عليه بالحجز وبذلك وقف الجمهور على المتعال في قوله تعالى وهو الكبير المتعال يعني هذا الحقيقة فيه قد يكون فيه نوع اشكال ولا لا كيف يحكم الان على ان الاثبات اصبح - 01:27:34ضَ

معنى الاثبات قراءة ابن كثير فقط ويحكم على الحذف بانه اقل مع ان الحادث هو لغة الجمهور اي نعم ولهذا كان عبارة لكن لما اراد يشرح كأنه جعل الكلام على وتيرة - 01:27:54ضَ

واحدة اي نعم لا يعني كانه الان يحصل فيه اختلاف بين كلام ابن هشام لانه بالاول يقول ان الاصلح الحل ليش نقول ان ابن كثير وقف على الافصاح ها ما هو واظح الكلام هنا قد يكون اخره فنقظه اولا - 01:28:16ضَ

وعلى اي حال هو المعول على قراءة اكثر السبعة شوي انتينا الان من المنقوص المرفوع والمجرور يا اخوان المنون وغير المنون هذا الاعراب ما عندنا اعراض لان هذا بحث صرفي اعراب راح - 01:28:59ضَ

لكن اذا قلت مثلا جاء قاظ جاء قاظ يقول جاء فعل ماض وقاظ طبعا عند الاعراب ستنطق بالياء. تقول قاظم فاعل مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة على الياء المحذوفة لانتقاء الساكنين - 01:29:25ضَ

منع من ظهورها الثقل وسكن لاجل الوقف وسكن لاجل الوقت انك انت الان ما تكون جاء قاظ جاء قاض هل انت بالقرآن عندما تقرأ تقول ولكل قوم هاد لكل قوم هادئ - 01:29:47ضَ

هذا الاعراب بالنسبة وش المشكلة عليك الساكنين بالنسبة للاصل لان الاصل طبعا اذا ايقاظ اصلها كما يقولون جاء قاظي هذا اقوى كلمة انتقى ساكنان الياء المنقوص ساكنة والتنوين ساكن مضمومة باعتباره الان الحركة الان اللي هي الضمة لكن هل انت الان تقول جاء قاضيون - 01:30:08ضَ

انت لولا التنوين ستقول جاء قاضي. الدليل انك لو دخلت الف هل جاء القاضيون؟ او ثم جاء القاضي اذا دخلت على الاهل جاء القاضي اذا ما تقول جاء القاضي يعني منع من ظهور الضمة الثقل - 01:30:46ضَ

اذا ماذا تقول بالمحلى انت اذا دل على انيار منقوص ساكنة دائما اذا جاءك حلوين التقى ساكنان الياء المنقوصة اللي هي الساكنة والتنوين لانه ساكن هذي قاعدة مسمى عليها بين النحويين ان الحذف الحالي ذي لانتقاء الساكنين يا اهل المنقوص والتنوين - 01:31:09ضَ

قال وليس في نصبي قاض والقاضي الا الياء صار الان المنقوص المنون والمحلى بالف في حالة النصر حكمه صار حكمه واحدا وهو ايه؟ بقاء الياء لكن ان كان ملونا اذكر بعد الياء الالف - 01:31:35ضَ

يعني قل ستقلب التنوين الفا احسن فماذا تقول في كلمة في حالة الرفض او في حالة النصب رأيت رأيت قاضية هذا الاصل. اثبتت الياء ثبتت وما الذي حصل زيادة طلب التنوين - 01:32:14ضَ

ثالثا على القاعدة التي ستأتي بعد قليل ان القاعدة في التنوين انه يقلب الى الف في حالة الوقف المقصود والمقصود بهذا ان المنقوص المنوم في حالة النصب اثبت يا عمر - 01:32:41ضَ

ويقلب تلوينه ويقرأ تنويله ثالثا اما المنقوص المحلى بالف في حالة النص فان ياؤه تثبت لكن ما في قلب هذا لان ما في تنوين اصلا فتقول معي ننتظر الفتحة فتقول رأيت القاضي - 01:33:02ضَ

وانما تظهر الحركة على الياء لخفتها كما يقولون انتهينا الان من موضوع الوقف على المنقوص واضح الكلام ان الموقوص ان كان في حالتين الرفع والجر حذفت ياه وما لم ينوم ثبتت ياؤه - 01:33:27ضَ

وان كان المنقوص منصوبا ثبتت ياؤه مطلقا الا انه ان كان منونا يقلب يقلب التنوين واضح انتهينا الان من المسألة هذي ثم ذكر المسألة الرابعة وهي يقلب التنوين ثالثا في ثلاث مسائل - 01:33:58ضَ

المسألة الاولى الوقف على اذا ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هيالة رقم الهاتف - 01:34:40ضَ

والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:07ضَ