باحث

هذا ايها الاخوة هو الشريط الثامن من شرح كتاب قطر الندى كذلك من الاسماء الموصولة وان شابت على سورة الحرب لكنها على القول المختار تعتبر اسما موصولا لقد يقول قائل ان الحن تعريف - 00:00:12ضَ

ها كيف تكون حرف تعريف وتكون هنا موصولة والصورة وحدة صورة وحدة ها اقول الكلام هذا صحيح ولكنها اسم موصول اسم موصول بدليل صحة عودة ضمير اليها والقاعدة عند علماء النحو - 00:00:44ضَ

ان الضمير لا يعود الا على اسمه يصح ان تقول شرني القائم بواجبه القائم بواجبه. اين يعود الظمير في قولك بواجبه ها يعود على ان يعود على ان. اذا هذا دليل على انها اسم الوصول بمعنى الذي - 00:01:11ضَ

يصلح ان يكون التقدير سرا للذي قام بواجبه المقصود انها اسم موصول والاسم موصول سؤال اخر طيب نحن عرفنا الان الاسماء الموصولة ان لها اعراض مبنية على السكون في محل رفع في محل نصب الى اخره. ها - 00:01:41ضَ

طيب بس تقول الان ان اسم موصول كيف يكون الاعراب قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي ها من باب الفائدة نذكرها لكم ها قالوا ان الاعراب لا يظهر عليها هي - 00:02:09ضَ

لماذا ما يظهر عليه الاعراب؟ لان على صورة الحرف على صورة الحرب سيظهر الاعراب على ما بعدها اذا قلت مثلا جاء القائم ها الحركة ما تظهر عليها هي لانها على صورة - 00:02:34ضَ

الحرب رأيت القائم الفتحة ما تظهر عليها ليكون الاعراب ما على ما بعدها ولهذا لو قيل لك اعرف جاء الذي قام وتقول ان الاسم الموصول الذي هو الفاعل لكن لو قلت جاء القائم - 00:02:57ضَ

ما تقول الفاعل الفاعل لا لان ها على صورة حرف. انما تقول القائم فاعل القائم واظح؟ المقصود بهذا ان الاعراب ما يظهر عليها هي ويظهر عليها هي انما يظهر على الكلمة - 00:03:19ضَ

التي بعدها سواء كانت الحركة رفعا او نصبا او او جرا هل المقصود بها فيما يظهر عليه العراقي يعني حتى لو قلنا انس موصول في محل رفع فاعل لكن ما تظهر عليها الحركة هي - 00:03:41ضَ

انما الحركة تنتقل الى ما بعدها الى ما بعدها لانني بعدها الان هو الفاعل لان الضمة تظهر عليه هو وهل الضمة في قولك جاء الذي وقلنا ما الذي اسم وصول مبنى على السكون في محرف فاعل - 00:04:05ضَ

هل الحركة تظهر على الصلة اللي بعدها؟ لا انما الحركة مقدرة على هذا او مبنية على الوصول يعني في محل رفع مثلا لكن قالوا لما كانت اهل على صورة الحرف - 00:04:22ضَ

ما يظهر عليها الاعراض ما يظهر عليه الاعراب ولا تقلن انس موصول مبني على السكون في محل رفع. لا ليش؟ لان الحرف ما يقبل الاعراض اصلا ما يقبل الاعراب طيب وين ظهرت الضمة؟ - 00:04:39ضَ

ظهرت على الاسم الذي بعدها الذي هو الصلة في وقت بغير تفضيل طيب قال كالضارب نقرأ الكلام يرتبط كالظارب والمضروب وذو في لغة طيء وذاع بعد ما او من الاستفهاميتين - 00:04:55ضَ

وصلة الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية الى اخره المقصود ان ما تكون موصولة الا اذا دخلت على وصف صريح لغير تفضيل هذه علامة ان لان علقت تكون للتعريف ولا تكن موصولة - 00:05:42ضَ

وقد تكون موصولة وقد تكون زائدة انها انواع متعددة فكيف اعرف ان الموصولة علامتها ان تدخل على وصف اولا ما هو الوصف يمر عليكم في كتب النحو كلمة وصف الوصف ما دل على معنى وذاك - 00:06:08ضَ

هذا معنى الوصف والوصف يا اخوان غير الصفة وغير النفع غير الصفة وغير اللعب الوصف اسم الفاعل واسم المفعول مثلا المبالغة اذا قلت لك انا مثلا قائم ماذا تفهم انت من كلمة قايم - 00:06:34ضَ

ها تفهم معنى وهو القيام وتفهم ان هناك ذاتا قائمة اذا قيل مثلا زيد قائم كلمة قائل ادل على معنى وهو ايش القيام وتدل على الزات التي او حصل من القيام - 00:07:00ضَ

اذا الوصف عند النحويين يدل على معنى وايه هذا معنى الوصف فصيلة ال لابد ان تكون وصفا يعني ايش يعني لابد ان يكون لفظا يدل على معنى انت فهمت النقطة ذي؟ معنى الوصف؟ ها؟ طيب - 00:07:27ضَ

صريح الصريح هو الخالص للوصية الذي لم تطرأ عليهم بمعنى انه لم يستعمل استعمال الاسباب كلمة قائل هذا وقت صريح لانه لم يستعمل استعمال الاثناء ومعنى لم يستعمل استعمال الاسماء - 00:07:54ضَ

يعني انه لم يسمى به شخص انما العرب استعملوا استعمال الاوصاف ها استعمال الاوصاف يقول زيد قائم وخالد قاعد يستعملون استعمال وكلمة مضروب نعم هذه تسمى اوصاف صريحة لان العرب تستعملها ها اوساطا لم تستعملها استعمال - 00:08:40ضَ

الاسمى لكن ايش رأيك مثلا المنصور ها المنصور الهادي الرشيد ها صحيح العالم ان الهادي له وقف على وجه اسم الفاعل لكنه ما ما هو صريح الوصفية لان العرب صارت تستعمله علنا - 00:09:13ضَ

استعملوه علما كلمة مرأى المنصور نفس المفعول في الاصل يجي على معنى وقوع النصرة عليه ويدل على ذلك وهو الذي وقع عليه النصر لكن هذا المعنى ليش؟ لان العرب وظعته علما - 00:09:39ضَ

الخليفة المنصور مثلا العباسي ها الدولة العباسية المقصود بهذا ان الوصف مات من مجرد وصف ولهذا مثلا قال الداخلة على الهادي والرشيد والمنصور ما نقول انها موصولة ها؟ قال لك وين كان وصفا - 00:10:01ضَ

ولكنه ليس بوصف ليس بوقت صريح انما المقصود ان الوصف الذي تكون الداخلة عليه موصولة هو الوصف الصريح ايش معنى الصريح ها يعني الخالص للوصية الذي لم يستعمل استعمال الاثناء - 00:10:24ضَ

الذي لم يستعمل استعمال هلسنا. اما اذا كان الاسم الوصف ضعفت وصيته وجرى مجرى الاعلام وجرى مجرى الاعلام فان الداخل عليه لا تكونوا لا تكون موصولة ولا لا هذا معنى قول ابن هشام - 00:10:48ضَ

وهل في وصف اذا القول في وصف من غير الوصف من غير الوصف قبل هذا فمثلا الف كتاب في الكتاب وفي الرجل هل نقول انه من اصوله؟ لا لماذا؟ لانه ليس بوصف انما هو اسم جامد طيب في وصف - 00:11:19ضَ

يخرج الوصف غير الصريح كما مثلنا اذا المثال الذي جمع السرور مثل كلمة القائم الفاهم الدارس القارئ كذا فكل هذه الاسماء الداخلة عليها تكون موصولة لانها اوصاف صريحة لانها اوصاف صريحة - 00:11:44ضَ

اذا ما معنى الوصف الصريح يعني تريد ان تقول تريد ان تقول ان الوصف الصريح هو الخالص للوصفية الذي ليس فيه شائبة الاسمية ليس فيه شائبات الف نية هذا المعنى - 00:12:12ضَ

فهمتم او لا طيب قال لغير تفضيل يعني يستثنى من الاوصاف افعل التفضيل فان الداخل على افعل التفضيل ليست موصولة انما هي حرف تعريف واذا قلت جاء الافضل فلا تكونوا - 00:12:48ضَ

اثنا موصولا والصفة المشبهة فيها خلاف عنيف بين النحويين والحاصل ان الداخل على اسم الفاعل واسم المفعول الصيغ المبالغة الاشياء الثلاثة هذي الداخل عليها موصولة. هل الداخل عليها موصولة؟ وعن الداخل على افعل التفضيل ليست - 00:13:17ضَ

بوصوله اما الصفة المشبهة الظاهر ايضا ان الداخل عليها ليست بموصولة طيب قال كالظارب والمظروب يعني الف الضارب موصولة لانه وصف لانه اسم فاعل والمظروب اسم مفعول وكل منهما وصف صريح - 00:13:51ضَ

طيب ثم يواصل ابن هشام بقية الموصلات المشتركة ويقول وذو في لغتي بلغة طيف تكون ذو موصولة دون غيرها من قبائل العرب بقية العرب كيف تعملون ذو موصولة لكن طيب - 00:14:16ضَ

استعمل ذو اسم موصولا بمعنى الذي قال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت وبئري ذو حفرت والدليل على ان ذو موصولة وقوع الجملة بعدها يعني وبئري - 00:14:43ضَ

التي حفرت وبئري التي ها رويت المقصود ان هذه القبيلة وهي قبيلة طي استعمل اسما موصولا وعلى الاظهر انها مبنية على السكون انها مبنية على السكون الطي يقولون جاء ذو قام - 00:15:11ضَ

ها ورأيت ذوقان ومررت فهو اسم موصول مبني على السكون في محل رفع او نصب او جر ثم ذكر الموصول الاخير ذكر الان من وما وعين وعن ودو وداء اذا الوصولات المشتركة - 00:15:39ضَ

ستة السادس بعدما اومن الاستفهاميتين يعني ان ذا لا تكونوا اسم موصولا على الاطلاق بل اشترط في استعمال اسم موصولا ان تقع بعد ماء او من تقول لزميلك ماذا صنعت - 00:16:07ضَ

او تقول من ذا عندك التقدير ايش ما الذي من الذي ها عندك الذي عنده اذا قلت من ذا عندك يقول من الاستفهام ها مبني على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:16:42ضَ

من ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع منبع عند متعلق بمحذوف صلة الموصول الموصول ومثله لا دا عندك ماذا عندك ها او ماذا صنعت ماذا صنعت لان - 00:17:09ضَ

الاكثر في ماء انها لغير العاصي ماذا صنعت هذا معنى قول ابن هشام وذا بعدما او من الان من عرض الاسماء الموصولة انتقل الان الى الصلة اننا قلنا في اول الكلام - 00:17:41ضَ

من الاسماء الموصولة لابد لها من وفائدة الصلة هذي انها تزيل الابهام الابهام الموجود في الاسم الموصول ولولا الصلة لكان الاسم الموصول لا يدل على شيء معين ولا مفيد لابد منها - 00:18:10ضَ

قال وصلة الوصل يعني ان ان الموصولة تنفرد عن باقي الموصلات لان صلتها من نوع خاص فقط اما باقي الاسماء الموصولة ها فصيلتها واحدة جميع الاسماء الموصولة الخاصة والمشتركة اما ان - 00:18:35ضَ

ما هو الذي صلته من نوع خاص وهو ايش الوصف اذا قلت جاء القائم بواجبه فاين الصلة الف كلمة قائم وكلمة قائم والوصف لا يكون صلة الا بانت ما ينفع صلة لباقي الاسماء - 00:19:04ضَ

وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اما ان تكون جملة واما ان تكون شبه جملة اما الجملة فهي نوعان اما جملة اسمية واما جملة ماذا يشترط في الجملة قال ابن هشام - 00:19:27ضَ

خبرية الشرط الاول يعني لابد ان تكون الجملة الواقعة صلة جملة خبرية الجملة الانشائية هي الامر والنهي تقول جاء الذي جملة تفاجأ هذي جملة خبرية لانك تخبر بفوزه فلا يصح ان تقول جاء الذي اكرمه - 00:20:18ضَ

او تقول مثلا جاء الذي لا تهينه او تقول مثلا جاء الذي ليته يقيم عندنا او تقول جاء الذي هل ابوه حاضر ها جميع الزملا النسائية هذي ما تصلح ان تكون - 00:20:52ضَ

لابد ان تكون الصلة جملة خبر الشرط الثاني قال ضمير طبقا للموصول يعني الشرط الثاني لابد ان تشتمل الصلة على على عائد يعود على الاسم الموصول ها ماذا يشترط في هذا العائد - 00:21:12ضَ

قال ابن هشام طبقا للموصول يعني لابد ان يكون العائد مطابقا للموصول مفرد مذكر مفرد مذكر مثنى مثنى يقول ايه جاء الذي فاز اين جملة الصلة جملة سادة هذا فعل ماض - 00:21:52ضَ

قلت اعظم مستتر تقديره هو تقصيره يعود على الذي طيب هذا الضمير الذي هو يسمى العائد لماذا لانه يعود على الاسم الموصول الاسم الموصول والحقيقة يا اخوان ان هذا العايد فائدته - 00:22:21ضَ

انه يربط الجملة لولا العايد لصارت جملة الصفة ولا صارت لصارت جملة الصلة منفكة عن الاسم الموصول وما رأيك لو قلت جاء الذي سافر زيد ان الجملة الان مفككة ليش؟ لان جملة سافر زيد - 00:22:47ضَ

ما هي مربوطة بالاسم الموصول ما فيها شي يرتبط بالاسم الموصول لكن مثلا لو قلت جاء الذي سافر ابوه كيف حصل الربط؟ لان الظمير بعيد في اخر الجملة وقع لكن الضمير يعود على الاسم الموصول الذي - 00:23:20ضَ

حصل الربط الان حصل الربو المقصود من هذا ان العائد هذا ايش فايدته انه يربط جملة الصلة بالاسم ولهذا سموه ماذا يشترط في العايد ها يكون مطابقا للموصول افرادا تسلية - 00:23:37ضَ

وجمعا تذكيرا وتأنيثا وتقول جاء الذي فاز اي هو جاءت التي فازت ايه هي جاء اللذان ماذا جاءت اللتان الذين فازوا فزنا كيف تغير الضمير ها لماذا تغير الضمير لانه لا بد ان يطابق - 00:24:05ضَ

الاسم الموصول اذا الخلاصة ما هي ان الجملة يشترط فيها شرطان الشرط الاول ان تكون جملة خبرية الانشائية ما تصلح ان تكون سلاح والشرط الثاني ان تشتمل جملة الصلة على - 00:24:33ضَ

عائد يعود على الاثم الموصول طيب ماذا يشترط في هذا العايب ان يكون مطابقا للاسم الموصول مطابقا للاسم الموصول في الافراد والتثنية والجمع للتذكير والتأنيث ها وفي التذكير والتأنيث طيب - 00:24:56ضَ

قال وقد يحذف الظمير في قوله وقد يحلف ها يعني العائن يعني العائد ولعلنا نكتفي بهذا القدر لان الكلام على العائد يحتاج الجلسة القادمة ان شاء الله ثم ناخذ المعرفة - 00:25:26ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى في اواخر باب الموصول يتكلم على حدث العائد يقول وقد يحدث - 00:26:01ضَ

الضمير في قوله قد يحدث يعود الى قوله اما جملة خبرية الذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا وقد يحذف العائن والعائد كما مر علينا هو الظمير الذي يعود على الاسم الموصول. الذي يعود على الاسم الموصول - 00:26:25ضَ

وقد ذكرنا ان هذا العائد لابد من لاجل ان يتم الربط الموصول وبين الصلة اذ لولا هذا العائد وصارت جملة الصلة منفصلة عن الموصول ها؟ ايه انت اذا قلت الان مثلا جاء الذي - 00:26:50ضَ

جاء الذي معه كتاب تجد ان جملة الصلة اللي هي معه كتابه نعم مرتبطة بالاسم الموصول بسبب انها اشتملت على ظمير يعود على الموصول ها لكن لو مثلا قلت الذي - 00:27:15ضَ

كتب زيد للدرس تحس ان الصلة كتب زيد للدرس نعم منفصلة عن الموصول. ما بينه وبينه اي صلة بسبب انها خلت من ظمير يعود على الموصلين هذا الضمير الذي هو العائد - 00:27:35ضَ

الاصل فيه ان يكون مذكورا الاصل فيه ان يكون مذكورا لاجل ان يؤدي المهمة. ها التي اوتي به من اجله الا وهي الرابط بين الصلة وبين الموصول. لكن مع هذا قد يحذف - 00:27:55ضَ

قد يحذف وهذا هو الذي اشار اليه الشام بقوله وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم اقض ما انت قاض ويشرب مما تشربون العائد المثال الاول عائد مرفوع وفي المثال الثاني والثالث - 00:28:18ضَ

المثال الثاني منصوب الثالث عائد مجرور بالاضافة وفي الرابع عائد مجرور قد حدث العائد من جميع هذه الايات اما الاول فقول الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد - 00:28:51ضَ

على الرحمن عتيا ايهم اشد اشد خبر بمبتدأ محذوف والتقدير هو اشد من جملة الصلة الان جملة اسمية اشتملت على عائد وهو الظمير هو وتلاحظ ان هذا الظمير هو مرفوع - 00:29:29ضَ

على اي على اي؟ على الاتجاه المنع الخبر اشد مفرد مفرد ولهذا يقول النحيون يحذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ وخبره مفرد هو خبره مفرده هذا شرط حذف العائد المرفوع - 00:30:01ضَ

يكون مبتدأ يعني مرفوعا على انه مبتدأ لو رفع على ان نفاعل مثل جاء اللذان قاما قالوا لا يجوز حذف العائد لا يجوز حذف العائد لانه لم يرفع على انه - 00:30:28ضَ

مبتدع انما رفع على انه فشرط العائد المرفوعة هذا شرط اساسي انه لا يحذف اي عائد مرفوع الا بشرط ان يكون ها مبتدأ غير المبتدأ ما غير المبتدأ ما ينكر حرفه - 00:30:51ضَ

والشرط الثاني والاساسي ايضا لابد ان يكون خبر هذا المبتدأ مفردا فلو كان خبره جملة ما يجوز فلو قلت مثلا يعجبني ايهم هو يقوم هو يقوم توفر الشرط الاول الان - 00:31:11ضَ

العائد مبتدع الشرط الثاني اختل ليه هل خبر المبتدأ هو مفرد الجملة فعلية ها اذا ما يجوز حث العائد هنا وقد علمتم ان هذين الشرطين اجتمع في الاية الكريمة ان اجتمعت الاية الكريمة - 00:31:38ضَ

ان يحذف العائد المرفوع بهذين الشرطين الشرطين لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ثم حرف عط واللام واقعة في جواب القسم وننزع ان جعلنا ننزع فعل مضارع مبني على الفتح - 00:32:06ضَ

اتصاله التوكيد يصلي بدون التوحيد وجوبا تقديره نحن ونور التوحيد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. من الانفعال من كل شيعة متعلق بالفعل ننزع شيعة مضاءة وكل مضاف وشيعة مضاف اليه من كل شيعة - 00:32:36ضَ

ايهم اي اسم موصول ثم وصول مبني على الضوء في محل مفعول ننزه ننزع ايهم موصول مبني على في محلي مفعول ننزع ايه هم مضاف اليه والميم علامة وايهم اشد - 00:33:08ضَ

لمبتدأ محذوف لانه هو العائد المحذوف نظر للمبتدأ نحن وجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب هذه نبذة عن العائد المرفوع والمسألة فيها تفاصيل لكن لا نريد ان ندخل فيها ما دام ان ابن هشام ما اشار اليها - 00:33:38ضَ

النوع الثاني العائد المنصوب المنصوب هذا يحذف بيضة اذا قلت مثلا جاء الذي اكرمته يا الذي اكرمته اين العائد اين العائد وهو طيب ما موقعه من الاعراب انت يا اخي - 00:34:06ضَ

ما موقعه من الاعراب متصل لكن محله ما في ضمير قاعدة الان خذها استفدها بمجيئك الان ها انه ما في ظمير ما له محل لا بد ان الظمير له محل من العراق - 00:34:47ضَ

مو متصل او منفصل الظمير لا بد يكون له محلل للعراق التاء في محل رفع فاعل اولها في محل نص مفعول مفعول وللمعلومية اعلم ان لها ما يمكن تكون في محل رفع ابدا - 00:35:27ضَ

لا بد ان تكون اما في محل نصب ولا في محل جر. هذا الامرين لكن لا يوجدها في محلي ابدا. لانها ليست من ضمائر الرفع طيب اذا علمنا الان ان الان ضمير متصل - 00:35:50ضَ

في محل نص مفعول به ها وهي تعود على ايه انا الاسم موصول الذي اذا هذا عائد منصوب يجوز لك ان تحذفه فيجوز ان تقول جاء الذي اكرم الذي اكرم - 00:36:10ضَ

ولا مانع من هذا ومنه قول الله تعالى كما ذكر ابن هشام وما عملت ايديهم هذه الاية كما تعلمون فيها قراءتان سبعيتان قراءتان سبعيتان قرأ حمزة والكسائي وما عملت ايديهم - 00:36:28ضَ

وقرأ بقية السبعة وما عملته ايديهم ايش الفرق بين القراءتين وما عملته لان ما اسم موصول بمعنى من الذي واما القراءة الثانية اللي ذكر ابن هشام هنا وهي قراءة سبعية - 00:36:52ضَ

ما هي قراءة ها في حادث اين العائد من قوله عملت لان التقدير وما عملته وما اسم موصول بمعنى ما الذي نلاحظ ان الفعل عمل من اسعالك كاملة ليس من الافعال الناقصة اللي كان واخواتها - 00:37:11ضَ

اذا نستفيد من الاية هذي انه لا يحذف العائد الموصوف الا اذا كان ناصبه اعلم تاما بل فعلا ناقص ها ما يصلح ما يحذف منه العائد لو اتصل به عائش - 00:37:39ضَ

اتصل به لو قلت مثلا جاء النبي كان زيد كانه زيد العائد هو الهى في شأنه ما يجوز حذفه ليش بفعل ناقص ها ومنصوب بفعل ناقص الثالث العائد المجرور والعائد المجرور لا يخلو من عمرين كما مثل ابن هشام - 00:37:57ضَ

اما ان يكون مجرورا بالاضافة مثل وقلت يعني مثل الاية التي معنا نشتغل بها او قول الله تعالى فاقض ما انت قاض الاصل فاقض ما انت قاضيه اسم موصول والعائد - 00:38:30ضَ

قول قاضيه ايش معلم الاعراب ها في محل نص في محل جر ينقاضي مضاف مضاف اليه وحذف العائد في الاية الكريمة وهذا عائد مجرور بالاضافة قد يكون مجرورا بحرف مثل - 00:38:56ضَ

ويشرب مما تشربون شرب تعدى الى المشروب بمن تقول شربت من الماء اذا ويشرب مما تشربون اي فاين العائد الهث منه مجرور راح بحرف الجر وهو وقد حذف قد يشترط النحويون - 00:39:24ضَ

لهذا ان يكون العائد مجرورا بحرف مثل الذي جر الموصول الذي جر الموصول يعني يتحد العائد والموصول حرف وهنا ما الذي جر الموصول مما ما اسم موصول؟ لان الاصل من ماء لكن حصل الادغام - 00:40:04ضَ

الذي جر الموصول هو منه والذي جر العائد المحلوف هو من اذا احد الشرق الحاصل من هذا انه يجوز حذف العائد المسألة مسألة جواز. ما هي مسألة وجوب يعني لو انسان تكلم بالعائد وذكره - 00:40:40ضَ

جئت على العصر ها تقول جئت لكن لو حذفه عند توفر الشروط العائد في تفاصيل في كتب النحو المطولة ولكن الان من الصلة اذا كانت صفة صريحة او كانت جملة - 00:41:02ضَ

قال المصنف او ظرف او ظرف او ظرف ايش اعرابي؟ معطوفة على وين ها نعم وصلة الف الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية او ظرف اذا معطوف على ايه على جملة خبرية اذا صلة - 00:41:34ضَ

هذا انتهينا النور. طيب صلة غير ال ثلاث انواع الاول جملة خبرية هذا انتهينا من نوع النوع الثاني النوع الثالث قال او جار مجرور اشار ابن هشام الى شر وقوع الظرف والجار والمجرور صلة - 00:42:16ضَ

وهو ان يكونا ومعنى تامين اي في الوصل بهما فائدة الوصل بهما فائدة يعني ما هو ما هو كل جاره مجرور يصلح ان يكون سلاح ها ولكل ظرف يصلح ان تكون صلة - 00:42:42ضَ

اذا قلت مثلا جاء الذي جاء الذي في المسجد نصف هذا الجار والمجرور في المسجد بانه صلة تامة لانه مفيد حصل في الوصل به فائدة لكن لو قيل مثلا جاء الذي - 00:43:01ضَ

وجاء الذي منك او جاء الذي بك مفيد هذا لانه يصدق عليه انه جار انه جاره مجرور كذلك بالنسبة للضرب اذا قلت مثلا جاء الذي عندك لكن لو قلت جاء الذي اليوم - 00:43:22ضَ

ما في فايدة مع مليون ظرف اذا يشترط في الضرس والجار والمجرور ان يكون ايش ها يكونا سامين وما معنى التمام ان يحصل في الوصل بهما ها فائدة نحصل في الوصل بهما - 00:43:43ضَ

هذا معناه قال متعلقان باستقر محذوفا النجار والمجرور والضرب معلوم في اللغة العربية انه لابد له من متعلق قد يشكل على الطلاب كلمة متعلق هذي اذا وقع خبرا او صلة او صفة او او الى اخره لابد لون متعلق - 00:44:04ضَ

ايش معنى المتعلق هذا المتعلق هذا هو الذي يوضح الظرف او الجار المجرور الذي يوضح لك الجار والمجرور في سياق الكلام يسمى ايه يسمى متعلق يتعلم اذا قلت مثلا جئت - 00:44:34ضَ

من البيت راكبا على السيارة وقيل لك اين متعلق الجار والمجهور من البيت يقول هو اللي يوضح له يا جار المجرور جئت من البيت لكن هل يصلح ان اقول انه متعلق براتبا من البيت؟ لا لان - 00:44:59ضَ

التعلق بجئت اوضح من تعلقه براتبه لكن على السيارة تعلقها براتبا على السيارة اوضح من تعلقها بالفعل زين دائما المتعلق هو اللي يوضح لك ها الظرف او الجار والمجرور لكن احيانا - 00:45:20ضَ

لا يكون المتعلق مذكورا في الكلام يكون محذوفا من الكلام ومن امثلة حذفه في الكلام في باب الموصول اذا وقع الظرب والجار والمجهور صلة اعلم ان المتعلق محذوف من المتعلق - 00:45:47ضَ

ثم اعلم علما اخر ان هذا المتعلق لا بد ان يقدر فعلا ولا تقدره أثما المستقر او موجود او كائن جاء الذي في الدار مثالنا جاء الذي في المسجد ما يصلح ان تقول جاء الذي مستقر في المسجد. لان مستقر ليس بفعل - 00:46:11ضَ

عندما تقول ايش جاء الذي استقر في المسجد طيب ليه نقدره فعلا قال لك لان الصلة لابد تكون جملة والفعل مع فاعله يفوض جملة ولهذا تلاحظ ان ابن هشام قال - 00:46:39ضَ

متعلقان استقر محظوظا ليش قال استقر يبين انه لا بد ان يكون المحلوف فعلا لاجل ان يتوفر شرط السلاح وهو ان الصلة لا تكون الا جملة اذا قيل اعرب جاء الذي - 00:47:04ضَ

في المسجد انت نبني على ايه اي نعم صح مبني على السكون في محرف فاعل يا رب وبعدين نعم الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تعلق بمحبوب طيب الان انتقل الان - 00:47:29ضَ

الى القسم قبل الاخير من اقسام المعارك وهو المعرب بالف معرف بال يختلف عن باقي اقسام المعارف نعم في مسألة واحدة وهي ان جميع اقسام المعارك لها حظ من المباحث العربية - 00:48:30ضَ

بينما المعرب بال تنصب مباحثه على نوعية على نوعية وليس له حظ من الاعراب لماذا؟ لان اعرابه على حسب موقعه من الكلام على حسب موقعه من الكلام قد يكون مبتدأ وقد يكون فاعلا او مفعولا ها اذا هو يختلف عن باقي اقسام المعارف - 00:49:00ضَ

المعارف يشتغل ببحثها وباعرابها. لكن هو يشتغل ببحث لكن الاعراض ما في زيادة على ما يوجد في باقي ابواب النحو انت فهمت كلامي هذا نعم هو المقصود انه اقسام المعارف اللي مرت - 00:49:29ضَ

او كلها تقريبا حتى العلم لان العلم يعرض يبحث في اعراض الصدر والعجز فبالوصول ما مر علينا اننا نشتغل في الاعراض اعراب الاسم الموصول واعراض الصلة واعراض العايد او لا؟ اسمع الاشارة مر علينا ان نشتغل باعرابها - 00:50:04ضَ

مبني على ماذا؟ حالة التثنية هل هي معربة او مبنية؟ الظماير مر علينا بل نشتغل باعراضها. لكن المعرب بال لم نهتم باعرابه؟ انما الاهتمام منصب ها على نوعية التي تدخل على الاسم. على نوعية ال - 00:50:24ضَ

التي تدخل على علنه ها نعم طيب قال ثم ذو الاداة يعني من اقسام المعارف ذو الاداة ذو الاداة مو بمعنى صاحب يعني صاحب الاداة والمقصود بصاحب الاداة يعني الاسم الذي تدخل عليه ثم يقول - 00:50:45ضَ

ثم ذو الاداة وهي ان. يعني المراد بالاداة الف فقط ما في اداة اخرى غيره عند الخليل وسيبويه وحدها خلافا للاخبش هذا من الخلاف الذي لا طائل تحته ولا سيما للطلاب المبتدئين غيركم - 00:51:17ضَ

ما في فائدة كبيرة تترتب على ما هو المعرف ها هل المعرف هو الجميع هو المعرف هو اللام وتكون الهمزة زايدة ها هذا من الخلاف الذي ليس له ثمرة في الواقع. ليس له ثمرة. لا سيما بالنسبة للطلاب المبتدئين. فالمقصود ان اذا دخلت على - 00:51:42ضَ

كلمة افادتها تعريف سواء كان الذي عرف الكلمة هو قال برمتها او الذي عرف الكلمة هو اللام والهمزة ها والهمزة زائدة كما كما يقول لكن ابن هشام في كلام ابن هشام نظر - 00:52:08ضَ

لانه قال وهي عند الخليل وكبويه وهذا مخالف للمشهور عند النحويين من ان الذي يقول حرف التعريف هو ال هو الخليل فقط واما سيبويه المشهور عنه ان حرف التعريف هو اللام فقط - 00:52:34ضَ

ولهذا بالهشام لما شرح المتن متن القطر خالف هذا الكلام معكم قطر طيب اقرأ نعم المعرف كيف قال؟ خالف المثل مع انه هنا في المتن جمع بين الخليل وافرد الاخوات. وافرد؟ الاخطر - 00:52:56ضَ

هذا وكما قلت لكم ان الفائدة من وراء هذا الخلاف ها اقول قليلة جدا المقصود ان الطالب يفهم ها ان حرف التعريف هو هو الف سواء قلنا الف برمتها او قلنا اللام وحدها - 00:53:34ضَ

نعم قال وتقول للعهد هذا هو المقصود وهو المهم وهو انواع قال وتكون للعهد قول الجنس او الاستغراق افراده هذي انواع النوع الاول تكون ال العهد والعهدية ثلاثة انواع العهد الذكري - 00:53:54ضَ

هذا بحث مفيد حتى في التفسير استفاد منه والعهد والعهد الحضوري. هذي انواع الا العهدية النوع الاول يسمى العهد الذكر ما معناه هو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه تقدم له ذكر - 00:54:28ضَ

قدم له مثل لو قلت زميلك انظر كيف يفهم منك على اساس انك اتيت بقلب لو قلت لزميلك اشتريت كتابا ها تبعت الكتاب ماذا يفهم منك ثلاثة من الكتاب اللي انت بعته هو الذي اشتريت - 00:54:57ضَ

ليه ؟ قال لك لان الداخل على الكتاب للعهد طيب اي انواع العهد الذكر لان الاسم الذي دخلت عليه الف هو الذي تقدم للذكر في الكلام والذي تقدم له ذكر - 00:55:26ضَ

الكلام ويسمى العهد الذكري ليش الان الكتاب اللي انت بعت معهود بينك وبين المخاطب بسبب نذكر في اول الكلام فهمت كلمة العهد الان ايه لكن لو قلت لزميلك اشتريته كتابا سمعت كتابا - 00:55:43ضَ

ما يفهم ان الكتاب الثاني هو الاول من الكتاب الذي بيع غير الكتاب الذي اشتري فهمتم هذا اذا ما معنى العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الف سبق له ذكر في الكلام - 00:56:08ضَ

الثاني مثال بن هشام قال نحن في زجاجة الزجاجة في زجاجة الزجاجة الزجاجة الثانية هل هي الزجاجة الاولى او غيره هي السجادة الاولى. وهي الزجاجة الاولى. اذا الف الزجاجة ها - 00:56:30ضَ

ان للعهد الذكري لان الاسم الذي دخلت عليه الف تقدم له ذكر في الكلام طيب النوع الثاني يسمى العهد الحضوري وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه حاضرا مثل لو قلت لزميلك - 00:56:59ضَ

اليوم اسافر الى مكة سألت اليوم عهدية يعني لانه معروض بينك وبين المخاطب ليش كان معهود بينك وبين المخاطب ها لماذا كان موعد السفر معهود بينك وبين المخاطب؟ لانه هو اليوم الحاضر. لانه هو اليوم الحاضر. لانك لما قلت اليوم - 00:57:22ضَ

سألت اليوم للعهد الحضوري لانها دخلت ها على شيء خاطر دخلت على شيء حاظر. ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نزلت هذه الاية يوم عرفة هو يوم عرفة يوم الجمعة. اذا ما المراد بقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم - 00:57:48ضَ

يعني في هذا اليوم يوم عرفة اللي نزلت فيه الاية الكريمة الثالث العهد الذهني وبعضهم يسميه العهد العلمي وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه ان معهودا بينك وبين المخاطب - 00:58:13ضَ

يعني تعرفوا امس والمخاطب وان كان الطرف الاخر ما يعرفه وقل لزميلك مثلا هل كاتبة المحاضرات ها انا مثلا كطرف ثالث هل ادري اي محاضرات ها لكن زميلك لما قال نعم - 00:58:34ضَ

دل على انه يعرف المحاضرة التي تسأل عنها انت اذا ما نوع الف المحاضرة العهد الذهني العلمي ليه لان الاسم الذي دخلت عليه هل معروف بينك وبين وبين المخاطرة ها - 00:59:00ضَ

بينك وبين المخالطة لكن لو قال لك زميلك اي محاضرة تعني ما صارت الهنا للعهد لانه ما ما يدري ما المقصود بها لكن اذا قلت له هل كتبت المحاضرات حضرت النحو والتسبيح وكذا يعني الدرس اللي يلقي في المحاضرة. هل كتبت المحاضرة؟ قالت نعم كتبتها - 00:59:19ضَ

اذا نقول الف في المحاضرة هنا للعهد ايه هذي انواع عن العهدية هذي انواع العهدية من انواع الاخيرة هذي اللي هي العهد الذهني قول الله تعالى بالوادي المقدس طوى الواد المقدس الوعد الاودية كثيرة ها لكن الوادي الوادي هنا معروف ها اللي قال الله عنه الواد - 00:59:40ضَ

المقدس المقصود النعل في الواد يراد بها العاد الذهني لان موسى عليه الصلاة والسلام يعرف هذا الوادي فهذه انواع ان العهديين ذكري وذهني وايش وحضوري طيب قال في زجاجة الزجاجة اي انواع العهد - 01:00:14ضَ

هذي الزجاجة طيب يقول وجاء القاضي في الماضي انه يستقيم يعني هو جاي الان كيف انه يصير حاظر ها يعني معنى اوضح. ها صحيح يعني اذا كان القاضي اللي جاء ها بينك وبين مخاطبة معهود - 01:00:41ضَ

مثلا انت ومخاطبك في المحكمة ينتظرون تنتظرون قاضيا بعينه ما هو اي قاضي كثيرون لما اقبل قلت لزميلك جاء القاضي يعرف هو لانك انت يومين اسمه مشترك بينك وبينه ها المقصود ان الف القاضي - 01:01:14ضَ

للعهد الذهني هو العهد العلمي طيب قال او للجنس هذا النوع الثاني من انواع او للجنس فاهلك الناس الدينار والدرهم وجعلنا من الماء كل شيء حي او لاستغراق افراده الظمير في قول الاستغراق افراده - 01:01:35ضَ

استفدنا من هذا ان الداخلة على الجنس على نوعين نوع لا يراد به الا تعريف الجنس فقط يراد به استغراق افراد الجنس جيدا البحث دقيق الان في دقة شوي اولا ما معنى الجنس - 01:02:02ضَ

الجنس هو لفظ يشمل افرادا كثيرين الرجل ها امرأة دينار درهم هذا يسمى اسم كلمة رجل يشفق على جميع افراد الرجال. كلمة امرأة على جميع افراد النساء ان تدخل على هذا النوع من الاسماء - 01:02:32ضَ

لكنها احيانا تفيد استغراق جميع الافراد واحيانا لا تفيد الاستغراق ولكنها لتعريف اللفظ فقط والحد الفاصل بين النوعين ان صح وقوع كل موقع ال ما هي للاستغراق واذا ما صح - 01:03:00ضَ

وقوع كل موقعا فهي ايه لتعريف الجيوش فقط فمثلا اذا قلنا الرجل خير من المرأة دخلت على لكن هل هي الاستغراق او لمجرد تعريف الجنس فقط المقياس هو هو كل - 01:03:31ضَ

ان كان يستقيم اني اقول كل رجل خير من كل امرأة. فهي الاستغراق واذا كان ما يستقيم فان الهنا لتعريف اظن انكم تدركون انه ما يمكن تأتي كل هنا لا يصح ان يقال كل رجل خير من كل امرأة - 01:04:04ضَ

فليوجد من النساء منفذ الملايين الرجال عائشة رضي الله عنها مثلا ها ام سلمة ها ملايين الرجال في هذا الزمان اذا هل صحيح ان كل رجل خير من كل امرأة؟ لا - 01:04:29ضَ

انما المقصود ايش حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة وهذا لا لا نزاع فيه يعني ان الله جل وعلا خلق الرجل ها بطبيعته وتكوينه افضل من خلقة المرأة لان الرجل فيه من صفات الكمال - 01:04:53ضَ

في دينه وعقله ما ليس موجودا المرأة اذا يصح ان نقول ان حقيقة الرجل خير من حقيقات المرأة اذا دل هذا على ان الهنا ليست الاستغراق الافراد انما هي لتعريف - 01:05:18ضَ

ولكن يا اخوان انتبهوا لنقطة مهمة هنا مفيدة قد تشكل على كثير من الطلاب يعني قد يقول قائل انت الان اذا قلت لي مثلا جاء رجل ما استفدت شي انا - 01:05:40ضَ

ولكنك اذا قلت لي جاء الرجل ومعهود بيني وبينش الان طيب هل في فائدة الان الرجل خير من المرأة رجل خير من امرأة هل في فايدة؟ بالنسبة لدخول ال كيف تقولون ال هنا؟ انها من اقسام المعارف - 01:05:56ضَ

قال لك نعم صار الاسم الذي دخلت عليه الية يعامل معاملة اقسام المعارف الاخرى يقع مبتدع لكن هل كلمة رجل تقع مبتدأ الذي مسوف اذا دل على ان اسم الجنس - 01:06:14ضَ

اذا دخلت عليه الف ها صار يعامل معاملة اقسام المعارف يا اخوان انتبهوا لهذه النقطة هذي تخفى نعم حتى على الطلاب الكبار قد تخفى علينا بالمصاف اذا نقول الفائدة تجي منين - 01:06:33ضَ

من كونه يعامل ما معاملة اقسام المعاريف لقد يقول قائل انت اذا قلت اني الان الرجل خير من المرأة صارت رجلا معينا ولا امرأة معينة اذا من اي فائدة حصلت لي الان من دخولي من دخولي انا لكن نقول هذه هي الفائدة - 01:06:52ضَ

هذا معنى قول ابن هشام اذا اتضح ان معنى قوله او للجنس يعني او لتعريف ها وهي ان الداخلة على اسم جنس ولا تفيد الاستغراب تراجل من النوع الاخير فلا تفيد الاستغراق - 01:07:10ضَ

قال كأهلك الناس الدينار والدرهم يعني هل هنا كل دينار وكل درهم يهلك الناس ها؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للعبد الصالح. انما المقصود من حقيقة الدينار - 01:07:32ضَ

حقيقة الدرهم هي التي اهلكت لكن هل المقصود استغراق جميع الافراد؟ هذا ليس بمراد وقال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اذا من الماء ليست الاستغراق هل جميع انواع المياه - 01:07:50ضَ

تكون حياة لكل شيء يعني لا تكون حياة لكل شيء قد يكون هذا حياة لبعض الكائنات والنوع الثاني حياة لبعض الكائنات. اذا الماء الف في الماء المقصود لتعريف الجنس يعني وجعلنا من حقيقة الماء بغض النظر عن الافراد - 01:08:08ضَ

كما ان الرجل خير من المرأة بغض النظر عن ايش على الافراد او لاستغراق افراده هذا النوع الثالث الظمير في افراده يعود على ايه وعلامة هذا النوع صحة وقوع كل - 01:08:33ضَ

ها موقع نحو وخلق الانسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفة سألت الانسان لاستغراق جميع الافراد اذ لو قال قائل في في في غير القرآن كل انسان خلق ضعيفا لكان الكلام صحيحا - 01:09:02ضَ

هل يوجد احد من بني الانسان لم يخلق ضعيفا هذا لا يجوز فاي مخلوق ها؟ منين تبدأ خلقته من الضعف الله الذي خلقهم من ضعف اذا الحاصل ان ال هنا - 01:09:26ضَ

الانسان استغراق الافراد قصائد ايه ها نعم قال او صفاته او صفاته هذا معطوف على الافراد والمعنى ان ان الاستغراقية على نوعين النوع الاول لاستغراق الافراد ومعنى استغراق الافراد يعني استغراق الاشخاص - 01:09:44ضَ

الثاني ما هو استغراق الاطراف استغراق الصفات مثل زيد الرجل الرجل قومنا زيد الرجل هل هنا في الرجل ليس المقصود بها استغراق جميع الافراد زيت فرد واحد ولا يمكن انهاء الفرد الواحد يراد به جميع الافراد - 01:10:10ضَ

اذا الف الرجل ليست لاستغراق الافراد اذا لكنها لاستغراق الصفات وكأن هذا المتكلم وقال ان جميع الصفات الموجودة في الرجال انها موجودة في زيد موجودة هذا معنى استغراق الصفات زيد - 01:10:38ضَ

الرجل يعني لو قيل زيد كل الرجال هذا المعنى لو اتينا بان بكل زيد كل الرجال يصح انه زيد كل الرجال لكن هل هو كل الرجال باعتبار الافراد هذا ما يمكن - 01:11:04ضَ

انما المقصود زيد كل الرجال بالنسبة للصفات كأن الصفات الموجودة في جميع الرجال وجدت في هذا الرجل هذا الرجل هذا المقصود زيد الرجل يمثل النحويون في بيت من الشعر المعنى ولا لا يستشهد به؟ هو قول الشاعر ليس بمستنكر على الله - 01:11:22ضَ

ها ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الله جل وعلا قادر على ان يجمع صفات الخليقة ها في شخص واحد المقصود سياق البيت التدليل على ان الهنا - 01:11:52ضَ

استغراق ايش اغراق الصفات اي نعم قال وابدال اللام ميما لغة حميرية ليش اللام تبدل ميما لغة حميرية بمعنى لغة حميرية يعني لغة يمنية ان حمير من قبائل اليمن استشهد النحويون - 01:12:10ضَ

على هذا بحديث رواه احمد مسند وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بر في الصيام فانتظر فليس من بر يعني الحديث ليس من البر الصيام في السفر - 01:12:44ضَ

اذا مرة اهل في الكلام ثلاث مرات ليس من البر ليس من ها هذه اللام بدل ما يقولون ليس من البر يقولون ليس من بر ها من صيام يعني الصيام - 01:13:03ضَ

في السفر يقولون فيم سفر يبدلون اللام وهذا الحديث مشهور في كتب النحو ولكن حكم عليه المحدثون بان هذا اللفظ شاذ وان الذي وهم في الحديث هو معمر احد الرواة - 01:13:22ضَ

قال ففيه غير من الرواد ان جميع الرواة هذا الحديث رواه عدد من الصحابة كلهم رووه ها ليس من البر الصيام في السفر ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:13:43ضَ

ما تكلم بلغتك بلغة حمض ما تكلم بهذا انما الذي وهم في الحديث وتكلم بهذه اللغة هو احد الرعاة الرواة وهو معمر الذي روى الحديث عن الزهري المعارف ان يضاف الاسم - 01:14:02ضَ

الى واحد مما ذكر ما الذي ذكر اما الضمير مثل كتابك اذا كتاب معرفة لماذا معرفة الى معرفة اللي هو الضمير كتاب زيد اضيف الى عالم كتاب هذا جديد اضيف الى الاشارة - 01:14:21ضَ

الكتاب الذي زارنا بالامس موجود اضيف اليه اسم وصولك طيب كتاب الطالب الى ان طيب المضاف الى واحد مما ذكر وهو جهة الرتبة والمكانة بحسب ما يضاف اليه يعني ان اضيف الى علم - 01:14:46ضَ

وهو بدرجة العلن يعني اذا قيل كتاب زيد ما درجة كتاب من اقسام المعارف ها معرفة لكن درجة منزلة العلم ليه يا مضيفة الى عالم اذا قلت مثلا كتاب هذا جديد - 01:15:19ضَ

ايش منزلة المضاف كتاب منزلة الاشارة ولهذا قال ابن هشام وهو بحسب ما يضاف اليه الا المضاف الى الضمير فكالالم يضاف الى الضمير ما يرتقي الى درجة الظمير يكون بمنزلة - 01:15:40ضَ

العلم. اذا قلت مثلا كتابك جديد فلا نقول ان المضاف كتاب بمنزلة الظمير انما هو بمنزلة بمنزلة العلن يستدلون على هذا بدليل وهو انه لا بد من اتحاد الصفة والموصوف - 01:16:02ضَ

بدرجة التعريف وانت لو قلت مثلا مررت مثلا بزيد اوجاء زيد على يعني الرفع وقيل مثلا جاء زيد اخوك وهم يقولون ان اخوكم ناس صفة لزيد وقد اضيف اخ الى الضمير - 01:16:27ضَ

ايهما اعلى الظمير كل العلم الضمير الاعلى طيب الان اين الموصوف في هذا المثال؟ اليس هو كلمة زيد جاء زيد اخوك الموصوف وزيد طيب لو قلنا الان ان الصفة اخوك - 01:16:58ضَ

منزلة الضمير تكون الصفة الان صارت اعلى من العلم يعني هل الصحة الان الصحة والوصوف بالدرجات الصفة اعلى ليش؟ لانه الى ضمير ولهذا قالوا ان المضاف الى الضمير يكون منزلة العلن - 01:17:19ضَ

على اساس انه يتحد ها او تتحد الصفة والموصوف مع ان هذا المثال ما تتعين فيه الوصية يمكن ان نقول انه بدن او يمكن ان نقول انه عط بيان ولا يشترط التوافق - 01:17:45ضَ

ها السابع والمتبوع في باب البدل او في باب عصر البيان المقصود من هذا ان ما اظيف الى الظمير فليس بمنزلة الضمير انما هو بمنزلة العلم يعني ينزل درجة بدليل ماذا - 01:18:02ضَ

انهم وصفوا العلم بلا ضمير. فلو كان المضاف للضمير بمنزلة الظمير اذا صارت الصفة اعلى من الموصوف الصفة اعلى من الموصوف وبهذا نكون انهينا الكلام على اقسام المعارف بل وانهينا الكلام على ما يتعلق بالمفردات - 01:18:19ضَ

نبدأ الان بالتراكيب الجملة الاسمية اما النواسخ الجمل الفعلية والله اعلم باب المبتدع والخبر مرفوعان يقرأ بالتنوين بعدم الاظافة المبتدع والخبر المبتدأ مبتدأ الخبر معطوف عليه مرفوعان المبتدأ المبتدأ والخبر مرفوعان - 01:18:43ضَ

الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا المبتدع اسم مرفوع يقع في اول الجملة والخبر اسم مرفوع يكون مع المبتدأ جملة وقوله الله ربنا على قول محذوف لان الكاف حرف جر - 01:19:28ضَ

لو كان قصد ان تجر ما بعدها لكسر نعم اذا نقول الكاف في في التمثيل عند النحويين داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك الله ربنا لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وقع في اول الجملة - 01:20:08ضَ

وقول ربنا هذا خبر لانه باسم مرفوع مكون مع المبتدأ جملة مع المبتدأ جملة فيكون خبرا للمبتدع ومثله محمد نبينا والمصنف رحمه الله ذكر ان الخبر والمبتدأ مرفوعان مرفوعان لكن - 01:20:35ضَ

الذي رفع المبتدأ غير الذي رفع الخبر الذي رفع المبتدأ عامل النفس عامل معنوي والذي رفع الخبر عامل لفظي والمعنى المبتدأ ولكم الجلالة وسع بسبب انه تجرد عن العوامل ما دخل عليه فعل - 01:21:10ضَ

ولا حرف ناسخ ولا حر جر تجرد عن العوام والتجرد عن العوامل عامل معنوي عامل معنوي اذا نقول مبتدأ مرفوع بالابتداء ومعنى مرفوع بالابتداء يعني انه سبب رفعه ان سبب رفعه - 01:21:48ضَ

هو انه ابتدأ به هذا معنى قولنا انه مرفوع بالابتداء النشر ورفعه هو انه ابتلي به. طيب اذا ابتدأ به الا يصدق على قولنا انه ابتدئ به انه لم يتقدم عليه عامل - 01:22:23ضَ

لا فعل لا حرف ماسخ لا حرف جر ها هذا معنى قولنا انه ابتدأ طيب الابتداء عملية الابتداء هذي هل هي عامل لفظي او عامل معنوي لانك عامل معنا اما الخبر - 01:22:44ضَ

ما هو مرفوع والذي رفع الخبر هو المبتدأ الذي رفع الخبر هو المسلم هذا المبتدأ عامل لفظي او معنوي عامل لفظي هذا هو الصحيح في هذا المقام وهو المعتمد عليه في الاعراب - 01:23:08ضَ

ماذا تقول؟ لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعرفته بسبب الابتدائي وعلى الفراق الى الضمة الظاهرة ربنا رب نظر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ ايش معنى مرفوع بالمبتدأ يعني ان الذي رفعه ها الذي رفعه هو المبتدع. ورب مضاف ونى مضاف اليه - 01:23:34ضَ

والفرق بين العامل المعنوي واللفظي ان العامل المعنوي لا وجود له والعامل اللفظي له وجود ولهذا يصح ان تقول ضع خطا تحت العامل اللفظي ولكن ما يمكن ان تقول ضع خطا تحت العامل - 01:24:08ضَ

المعنوي يعني هل تستطيع ان تضع خطا في هذا المثال ان تضع خطا في هذا المثال تحت العامل اللفظي استطيع اين العامل اللفظي المبتدأ لانه هو اللي رفع الخبر لكن هل تستطيع ان تضع - 01:24:30ضَ

من تضع خطا تحت العامل المعنوي ها لا تستطيع المقصود ان العامل في المبتدع معنوي والعامل في الخبر لفظي ولعلكم فهمتم معنى قولنا معنوي يعني انه ابتدأ به لم يدخل عليه شيء من العوامل - 01:24:49ضَ

فلما انه ابتدي به وتجرد من العوامل صح ان يكون مرفوعا وهذا يا اخوان شبيه مر بنا وهو رفع الفعل المضارع فعل المضارع ينصب اذا دخل عليه ناصر ويلزم اذا دخل عليه جازم - 01:25:09ضَ

اذا تجرد من النواصب والجوازم طيب هل تجرده من النواصب والجوازم عامل لفظي لا عامل معنوي عامل معنوي اذا العامل المعنوي مر علينا الان نوعان النوع الاول رفع الفعل المضارع الرافع له عامله معنوي - 01:25:34ضَ

الثاني رفع المبتدأ الرافع له معنوي هناك عامل معنوي ثالث يذكره المحويون في باب الحال قال ويقع المبتدأ نكرة هذا اول نبحث من مباحث المبتلى والخبر وقول ابن هشام ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص - 01:26:01ضَ

بهذا التعبير ان وقوع المبتدأ نكرة على خلاف الاصل لا خلاف الاصل لان الاصل ان يقع المبتدأ معرفة هذا هو الاصل تقول مثلا خالد قائم الكتاب الدرج الضيف في المنزل - 01:26:42ضَ

الاصل في المبتدأ ان يكون نعم معرفة هذا هو الاصل ولا يقع نكرة الا بمسوغ وما معنى الا بمسوق يعني الا بمبرر هل اشترطنا في وقوع المبتدأ معرفة شيئا لم نشهد - 01:27:13ضَ

اذا هذا دليل على ان وقوع المبتدأ معرفة هو الاصل هو الاصل لكن يقع نكرة متى؟ قال ابن هشام انعم ومعنى ان عم يعني ان كان في المبتدأ عموم او كان في المبتدأ خصوص - 01:27:39ضَ

نحو ما رجل في الدار ورجل انظر للمثال الان لو قلنا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ ان المثال نعم ان المبتدأ وقع نكرة. وهو كلمة رجل وهذا ليس فيه عموم - 01:28:11ضَ

يعني اذا قلت رجل في الدار اثبت الذي في الدار او اثبت ان في الدار رجلا واسم الجنسي اذا اطلق ينصرف الى واحد لكن لو قلت ما رجل في الدار - 01:28:39ضَ

هل انا نسيت وجود رجل واحد او نسيت العموم العموم يعني ما رأيك لو قلت ما رجل في الدار وفي الدار زيد ان يكون المثال مثالي صحيحا ليس بصحيح لاني عندما قلت ما رجل في الدار - 01:28:56ضَ

نفيت عموم الرجال انه لا يوجد في الدار اين خيركم اذا النكرة هنا افادت العموم افادت العموم طيب سادة العموم بنفسها ولا ابي واسطة بواسطة وواسطة ايش الماء النافعة المقصود من هذا ان النكرة اذا افادت عموما - 01:29:22ضَ

صح ان تقع مبتدع ان تقع مبتدأ. سواء افادت العموم بنفسها او افادت العموم بغيرها. مثال المصنف العموم بغيره لكن لو قلت مثلا كل يموت الا تلاحظون كلمة كل كل هنا كل يموت - 01:29:55ضَ

فيها عموم لكن على العموم من نفس اللفظ ولا بواسطة لفظ اخر من نفس اللفظ كل من صيغ العموم المقصود بهذا ان النكرة اذا افادت العموم صح ان تقع مبتدع - 01:30:21ضَ

كما قال المثال الثاني للعموم لا اله مع الله اله مع الله الهمزة هنا للاستفهام الانكار انكاره وهل يفيد وهل الانكار يقع على فرد من الافراد فرد من افراد الالهة - 01:30:43ضَ

او على جميع افراد الالهة وللانكار يناسب جميع افراد الالهة. اذا نقول كلمة اله في الاية تفيد العموم والسبب في افادتها العموم تقدم همزة الاستفهام الانكار تقدم همزة الاستفهام الانكار - 01:31:12ضَ

وبهذا يكون المصنف مثل للعموم بمثالين المثال الاول ان يتقدم على النكرة والثاني ان يتقدم على النكرة اما الخصوص فمثل له بمثالين المثال الاول ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى الخصوص في النكرة - 01:31:40ضَ

ان توصف توصف ليه قال لك لان النكرة فيها معنى الشيوع فاذا وصفت النكرة ضاقت الدائرات وتضييق الدائرة عند النحويين يسمى تخصيصا والتخصيص غير التعريف ها التعريف اضيق دائرة ايضا - 01:32:12ضَ

لكن الذي دائرته اوسع هو التخصيص فاذا قلت مثلا رجل في الدار رجل في الدار نلاحظ هنا ان النكرة فيها معنى الشيوع لكن لو قلت رجل طويل في الدار ايها الاخوة - 01:32:41ضَ

في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة - 01:33:07ضَ

ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:33:30ضَ