باحث

هذا ايها الاخوة هو الشريط التاسع من شرح حساب قطر الندى اما الخصوص تمثل له بمثالين المثال الاول ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى الخصوص النكرة ان توصف توصف ليه - 00:00:15ضَ

قال لك لأن النكرة فيها معنى الشيوع فاذا وصفت النكرة ضاقت الدائرات وتضييق الدائرة عند النحويين يسمى تخصيصا والتخصيص غير التعريف ها التعريف اضيق دائرة ايضا لكن الذي دائرته اوسع - 00:00:47ضَ

هو التخصيص فاذا قلت مثلا رجل في الدار رجل نلاحظ هنا ان النكرة فيها معنى الشيوع لكن لو قلت رجل طويل في الدار وصفت النكرة من الان وصفت النكرة ولما وصفتها - 00:01:14ضَ

هل عرفتها هل عرفت انت من الرجل هذا ما تعرف ولكنه تخصص ايش معنى تخصص نتضح الان ان الذي في الدار رجل طويل وليس برجل قصير اذا ضاقت الدائرات لكن هل عرفت من هو الرجل الطويل - 00:01:43ضَ

المقصود من هذا انه هل يلزم ان النكرة بصحة الاستجابة ان تتعرف اذا تخصصت اذا تخصصت كفى طيب اذكر بعض صور التخصيص منها ان توصف النكرة اذا جاء بعد النكرة صفة - 00:02:06ضَ

صح الابتداع بها ومنه الاية الكريمة ولا عبد مؤمن كلمة عابد نكرة ولكنها تخصصت بالوصف وقوله تعالى لان مؤمن صفة اذا صح الابتلاء لانها تخصصت بالوصف ولا عبد المؤمن خير - 00:02:34ضَ

نظر المبتدأ مرفوع بالمبتدع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره من مؤمن متعلق العبد المؤمن خير من مسلم قد يكون التخصص بواسطة الاظافة الاضاءة فلو اضفت النكرة الى كلمة بعدها - 00:03:09ضَ

حصل التخصيص حصل التخصيص لو قلت مثلا رجل الدار موجود موجود لا يصح الابتداء النكرة هنا لانها اضيفت الحديث ذكر المصلي خمس سنوات خمس صلوات كتبهن الله فكلمة خمس مبتدأ - 00:03:39ضَ

والذي سوغ الابتداء بها انها اظيفت انها اضيفت الى ما بعدها واقيم الصلوات اذا خمس مبتدأ مرفوع بالابتداء صلوات المضاف اليه جملة كتبهن الله هكذا فعل مبني على الفتح الضمير - 00:04:21ضَ

اولها في محل نقص مبني على في محل رفع مفعول نعم والضمير النون نون الاناث مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ولفظ الجلالة كتبهن الله المقصود ان المبتدع يصح ان يقع نكرة ولكن بمسوغ - 00:04:52ضَ

على هذه المسوغات والا من ينهي هذه المصورات الى ما يقرب من اربعين مسوغا ما يقرب من اربعين مصورا عند التحقق تجد ان هذه المسوغات تتداخل ويمكن ان ان يدخل بعضها - 00:05:26ضَ

في بعض المصنف اقتصر على التعميم والتخصيص هذا جيد والمعنى ان النكرة ان كان فيها عموم او خصوص صح عن فيها المبحث الثاني الخبر نعم يعني افادت التخصيص ان خمس صلوات - 00:05:51ضَ

ما هي مثلا خمس حجج او خمس عمر او كذا او كذا التخصيص يعني اضيفت الى نكرة لان كلمة صلوات نكرة الصلوات نكرة الاضافة اضافة نكرة الى نكرة هذا يشيل التخصيص - 00:06:25ضَ

فهمت؟ يعني مثل لو قلت مثلا اسمع بكاء طفل تخصيص الان خرج بكاء الرجل وخرج بكاء المرأة لكن من الطفل ما ندري هكذا كلمة خمس ها هي اضيفت الى صلوات - 00:06:45ضَ

التخصيص الان التخصيص هو المقصود انه اذا قيل خمس صلوات كتبهن الله هو المقصود ان الصلوات الخمس المعروف هي التي كتبهن الله كلمة خمس قبل تضاف ما ندري ما المكتوب علينا هو خمس ركعات وخمس صلوات - 00:07:04ضَ

فلما انه اضيفت فهم ان فهم ان المقصود خمس صلوات وزال كلمة خمس ركعات او خلع خمس مثلا حجج او خمس عمر الى اخره المقصود انه حصل التخصيص فصح الابتداء بالناكرة - 00:07:32ضَ

قال والخبر جملة والخبر جملة ايش اعراب جملة جملة هذي عندكم منصوبة انتم؟ لكن ما لعلنا ما نحتاج الى تقديم هذا ارجعوا للكلام السابق ويقع المبتدع نكرة ها نشر مفعول يقع - 00:07:50ضَ

اذا هذي مثلة لانه معطوف عليها والتقدير ويقع الخبر جملة مفرد ما ذكر ابن هشام انه هو الاصل والمقصود ان الخبر يا اخوان اربعة انواع مفرد جملة وجار ومجرور قل ثلاثة - 00:08:49ضَ

الخبر يقع مفردا وجملة وشبهاء جملة جملة ولم يذكر المصنف المفرد لانه هو العصر لانه هو العصر قال والخبر جملة ولما قال جملة وسكت فهم ان هذا يشمل الجملة الفعلية - 00:09:23ضَ

والجملة ثلاث مئة الجملة الفعلية والجملة وقوله لها رابط هذا شرط في وقوع الخبر جملة والمعنى انه لا يصح ان يقع الخبر جملة الا برابط والغرض من هذا الرابط ان يربط الجملة بالمبتدأ - 00:09:52ضَ

ليه احتجنا الى الرابط قال لك لان الجملة مستقلة بنفسها بنفسها فلولا الرابط لجاء الكلام مفككا وجاء الكلام فمثلا لو قلنا مثلا الكتاب اذاعته جيدة الكتاب طباعته الكتاب مبتدأ وطباعته مبتدأتان - 00:10:20ضَ

واحب ان تفهموا من الان انه اذا كان الخبر جملة خمسمية ها وسيكون عندك مبتدئان قطعا قاعدة هذي اذا دائما جاءك الخبر جملة اسمية اعلم انه سيكون عندك مبتدئان قطعا - 00:11:07ضَ

لان المبتدأ الاول انه يحتاج الى الخبر وما دام ان الخبر جملة اسمية الجملة الاسمية اولها مبتدأ ولهذا نقول في مثالنا الكتاب مبتدأ اول اذاعته مبتدأ ثاني والضمير مضاف اليه - 00:11:31ضَ

وجيدة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره نظر المبتدأ الاول خبر المبتدأ الاول تلاحظون ان الجملة بعضها برقاب بعض والسبب في هذا وجود الظمير الجملة التي وقعت خبرا الضمير وهو قوله - 00:11:53ضَ

قولنا طباعته لان طباعته يعود على المبتدع اذاعة وعود على المبتلى اذا جملة الخبر ارتبطت بالمبتدع والذي ربطها بالمبتداء هو الضمير ولهذا سموا هذا الضمير ولولا الرابط هذا لصارت الجملة مبكرة - 00:12:26ضَ

فما رأيك لو قلت مثلا زيد كتب محمد كتب محمد ما ما فيها الان اتصال بين الجملة وبين المبتدأ صارت الان جملة كتب محمد اجنبية من الكلام السابق. ليس لها اي علاقة بالكلام السابق - 00:12:55ضَ

واضح؟ اذا المقصود من هذا الرابط انه يربط جملة الخبر بالمبتدأ ولولا هذا الرابط اذا جاء الكلام ولهذا اطلقوا على هذا الضمير اطلقوا عليه اسم الرابط ولا فرق بين ان تكون الجملة جملة اسمية - 00:13:22ضَ

او جملة فعلية حتى الجملة الفعلية فيها رابط اذا قلت مثلا المسلم تصل رحمه الضمير في رحمه يعود على المسلم هذا معنى قول المصنف والخبر جملة لها رابط ابوه قائم - 00:13:46ضَ

الرابط على ما ذكر ابن هشام هنا اربعة انواع النوع الاول الضمير وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل ولهذا الظمير يكون رابطا سواء كان مذكورا سواء كان مذكورا او محذوفة - 00:14:23ضَ

هذا يدلك على انه هو الاصل هو الاصلب فمثلا لو قلنا الصين نكراني يعترض على نستمد بنا الصوف متراري بعشرة الصوت مبتدع مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الالف وبعشرة قبر موسى - 00:14:58ضَ

تلاحظون جملة مسران بعشرة ما فيها ضمير نعود على المبتدأ لكن قال النحويون ان الضمير في مثل هذا التركيب مقدر لان التخدير واضح جدا في ان المقصود متران منه بعشرة - 00:15:55ضَ

منه بعشرة اتضح في هذا المثال يصلح ان يكون رابطا ولو كان محذوفا ولو كان محذوفا قال كزيد ابوه قائم ابوه قائم هنا جملة والرابط اللي ربط جملتا الخبر بالمبتدأ - 00:16:16ضَ

الرابط لماذا كان رابطا تقول لانه يعود على المبتدع يعود على النبي هو هذا النوع الاول من النوع الثاني الاشارة الى المبتدأ الاشارة الى المبتدأ ايش معنى الاشارة الى المبتدأ - 00:17:32ضَ

يعني ان تكون الجملة الواقعة خبرا فيها اسم اشارة يسمو اشارة المشار اليه بالنسبة للاشارة هو المبتدع يحسن الرب يحصل الرب مثال كما مثل ابن هشام ولباس التقوى ذلك خير - 00:18:12ضَ

المبتدع لباس مرفوع بالضمة ولباس مضاف التقوى مضاف اليه وعلامة جره مقدرات التعدد لانه اسم مكسور اسمي شارة مبتدأ ثاني مبني على السكون من بعد والكاف حضر المفتي الثاني والجملة - 00:18:49ضَ

من المبتدأ الثاني وخبره الاول تلاحظ ان الجملة التي وقعت خبرا وهي جملة ذلك خير ليس فيها ضمير ما فيها ضمير يعود على لكن فيها اسم اشارة والمشار اليه في ذلك خير - 00:19:36ضَ

يشار اليه كلمة ذلك خير المشار اليه هو ايش هو المبتدع اللي هو لباس التقوى اذا حصل ارتباط الجملة الواقعة خبرا وبين ايه وبين المبتدع وهذا الرابط او هذا الارتباط ما نوعه - 00:20:02ضَ

انه وجد في جملة الخبر اسمي شعرك والمشار اليه هو يكفي هذا في الرب الثالث تكرار المبتدأ بلفظ ايش معنى سكر المبتلى بلفظه يعني ان المبتدأ يكرر في الخبر فيكون الخبر فيه كلمة - 00:20:25ضَ

هي بعينها يحصل الرب وهذا يكون في مواضع التدخين او في مواضع تهويل تخويف مثل الحاطة ما الحاطة وقد يكون في موضع التفخيم مثل اصحاب الميمنة ما اصحاب تكرار هنا قصد به - 00:21:07ضَ

ترتيب شأنهم نعم المثال الذي معنا الحاقة ما الحاقة الحق مبتدأ اول وعلى مصر رفعه الضمة الظاهرة على ماء مبني على السكون في محرم مبتدأ نظر المبتدأ والمبتدأ الثاني الاول - 00:21:59ضَ

هو ان كلمة المبتدأ اللي هي الحاقة كررت في الخبر الثالث الرابع نعم من روابط ان يكون في جملة الخبر عموم يدخل فيه المبتدأ يكون في جملة الخبر عموم يدخل فيه المبتدع - 00:22:45ضَ

زيد نعم الرجل مبتدأ نعم فعل جامد الماتش الرجل نعمة والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدع ما علاقة جملة نعم الرجل بالمبتدأ وهو زيد هل هناك ارتباط لكم نعم نعم - 00:23:26ضَ

لان الف الرجل للعموم على العموم ولهذا يقول ان حيوم في باب نعمة وبئس انك مدحت الجنس كله من اجل زيد اذا الف الرجل ما يراد بها رجل معين يراد بها الجنس - 00:24:18ضَ

طيب اذا كان المراد بها الجنس اليس زيد فردا من افراد الجنس بلى فردا من افراد الجنوس اذا هل يصح ان نقول زيت داخل في عموم الرجل داخل في عموم الرجل - 00:24:41ضَ

اذا ما هو الرابط اذا يقول الرابط ان في جملة الخبر عموما يدخل تحته المبتدأ يدخل تحته المبتلى هذه انواع الروابط قال الا في نحو قل هو الله احد يعني - 00:25:01ضَ

ان هناك بعض الجمل ليست بحاجة الى رابط ليست بحاجة الى رابط فلا تظن انه كل ما وقع في الجملة خبرا انه لابد لها من رابط لماذا قال لك نام ابن هشام استثنى هنا - 00:25:30ضَ

قال الا في نحو قل هو الله احد ايش كلمة في نحو هذي؟ ايش ضابط الكلام اللي معنا الان ان نقول لكم ان الجملة التي تقع خبرا لا تخلو من امرين - 00:25:52ضَ

اما ان تكون الجملة في نفس المبتدأ في المعنى واما ان تكون الجملة المبتدأ في المعنى لعلكم قبل ان تكتب اذا قلت مثلا يلقي الله حسبي نطقي الله حسبي الان عندي كلمة لطفي - 00:26:13ضَ

مبتدأ المتكلم مضاف اليه لفظ الجلالة مبتدأ ثاني وحسبي خبر المبتدأ الثاني والياء مضاف اليه الان الجملة التي وقعت خبرا وهي الله حسبي نلاحظ ان هي نفس المبتدأ في المعنى - 00:26:56ضَ

ان ما هو نصي اذا هل انا نفخت بشيء على جملة الخبر ما نطقت بشي فيصح ان نقول ان الجملة التي وقعت خبرا في نفس المبتدأ في المعنى فيقول النحويون - 00:27:26ضَ

اذا كانت الجملة الواقعة خبرا في نفس المبتدأ في المعنى ما تحتاج الى رابط كيف تحتاج الى رابط وهي نفس المبتدأ في المعنى؟ ما في اقوى من هالرابط الموجود الان - 00:27:51ضَ

المثال مثال اخر يوضح قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له الان عندنا مبتدع افضل ما قلت انا والنبيون - 00:28:07ضَ

من قبلي هذا كله مبتلى لان افضل مبتدأ ومع الوصول مضاف اليه وجملة قلت انا والنبيون في سنة الموصول الخبر لا اله الا الله وحده لا شريك له جملة طبعا لانه مكونة من ماء نافية واسمه خبره - 00:28:39ضَ

هذا الخبر الجملة هذي اليست في نفس المبتدأ بالمعنى ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله من النبيين عليهم الصلاة والسلام ما الذي قالوا لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:28:59ضَ

ويقال ان الجملة التي وقعت خبرا في نفس المبتدأ المعنى فلا تحتاج الى رابط اذا قلت مثلا خير القول احمد الله احمد الله خير القول مبتدع ومضاف اليه والجملة من ان - 00:29:17ضَ

من ان واسمها وخبرها اليس قولك اني احمد الله هو معنى قولك خير القول هو خير القوم المقصود اذا ان الجملة اذا وقعت خبرا وهي نفس المبتدأ بالمعنى انها لا تحتاج الى رابط - 00:29:47ضَ

لماذا لان كونها هي نفس المبتدأ في المعنى اغنى عن سيادة الريس اللي مرت علينا نعم اذا قلت مثلا الكتاب طباعته جيدة هل جملة طباعته جيدة هي نفس المبتدأ في المعنى - 00:30:11ضَ

لا ليش؟ لان الكتاب شيء والطباعة زينة جيدة هذا شيء المقصود بهذا ان الجملة اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى ما تحتاجها رابط ها واذا كانت ليست نفس المبتدأ في المعنى - 00:30:36ضَ

فلابد لها هذا الكلام ولهذا قال الا في نحو اذا نقول في تقدير كلام ابن هشام الا اذا كانت الجملة نفس المبتدى في المعنى ها نحو قل هو الله احد - 00:30:56ضَ

فانها لا تحتاج الى رابط الامر نلاحظ ان الجملة ما فيها ضمير مثلا او غيره يعود على على المبتدأ اللي هو هو لكن يقولون ان جملة الله احد هي المقصودة بقوله - 00:31:26ضَ

ولهذا يقولون ان الضمير هو يعود على الجملة التي بعده على الجملة التي بعد وهذا يسمى عندهم ضمير الشام لان الاصل ان الظمير يعود على متقدم لكن هنا الضمير ما عاد على متقدم - 00:31:51ضَ

عاد على متأخر وما عاد على مفرد عاد على جملة وهذا يسمونه بضمير الشام يعني الحال والشأن ان الله احد. يعني ان الله واحد المقصود ان جملة الله احد ها - 00:32:12ضَ

هي المقصود بقوله هو لان الضمير هو يعود على ايش على نفس الجملة او مفسر بنا الجملة فيصح ان يقال ان هذه الجملة هي نفس المبتدأ بمعنى لان المقصود به هو - 00:32:31ضَ

المقصود به هو الله تعالى هذا معنى الاستثناء ثم قال وظرفا منصوبا ظرفا منصوبا ايش اعراض ظرفا مثل ما تقدم ويكون التقدير ويقع الخبر درسا وافاد ابن هشام بقوله منصوبا - 00:32:55ضَ

الى ان الظرف يقع خبرا وان كان منصوبا ها يعني ما يأثر عليك تقول كيف يكون منصوبا وهو خبر ها يقع حضرا وان كان منصوبة فلو قلت مثلا الموعد اليوم - 00:33:28ضَ

الحضور اليوم يا ابو منصور بتقول اليوم اليوم موصوف هو مثل غرف المكان وقلت مثلا زيد عندك عند موصول فيقع خبرا وان كان وان كان منصوبا منصوبا لكن بالنسبة لليوم - 00:33:55ضَ

المثال الاول دايرة زمن مصر يقول منصوبا لو قلت مثلا صمت يوم الخميس لكن فيه فرق بينه وبين عنده وهو ان كلمة يوم ظرف متصرف ها ولهذا يقع مبتدأ ويقع خبرا - 00:34:23ضَ

ويقع فاعل ومفعولا يرفع تظهر عليه الضمة مثلا يوم الجمعة يوم مبارك هذا ما هو عندنا هذا ما هو هذا المقصود بالبحث انما المقصود من وحدة الظرف المنصوب الظرف المنصوب يصح ان يقع - 00:34:45ضَ

ان يقع خبرا وقلت مثلا زيد عندك فزيد مبتدأ وعند ضرب منصوب هو الخبر او انه متعلق هو الخبر كما سيذكر ابن هشام المقصود ان الظرف يقع خبرا ولو كان منصوبا - 00:35:04ضَ

ها ولو كان منصوبا وافاد ابن هشام بقوله منصوبا الى انه ما يشترط في الظرف ان يكون مرفوعا كما في الظروف المتطرفة انه حتى لو كان منصوبا يصح ان يقع - 00:35:29ضَ

مثل بقوله والركب اسفل منكم الركب مبتدأ مرفوع بالضمة خبر موصول مكان وهو خبر المبتدع ثم قال وجارا ومجرورا هذا النوع الرابع من وعى الحذر والتقدير ويقع الخبر جارا ومجرورا - 00:35:45ضَ

الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الكاف داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك والحمد مبتلى بالضمة بالله ومجرور هذا هو الخبر وربي لفظ الجلالة المجرور مجروح ورب مضاف - 00:36:21ضَ

والعالميين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء بانهم الحق جمع المذكر السالم نعم وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين يعني انه اذا وقع الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فانهما يتعلقان بمحذور - 00:36:55ضَ

لك ان تقدر المحذوف اسما ولك ان تقدر المحذوف فعلا فاذا قلت مثلا زيد في الدار تقدير زيد مستقر مستقر ولك ان تقدره فعلا والتقدير الزيد ان استقر استقر في الدار - 00:37:28ضَ

اذا الاجار والمجرور الظف كل منهما يتعلق بمحذوف لكن ما هو الخبر هل الخبر هو الظرف هو الخبر هو المتعلق المسألة خلافية بين النحويين ولكن لا مانع ان نقول ان الخبر هو الظرف والجر المجرور - 00:38:07ضَ

الخبر هو الظرف والجار والمجرور. يعني زيد مبتدأ في الدار نعم نظر المبتلى في محل رفع ها زيد مبتدأ وعندك ظرف نظر المبتدأ في محلي رفع ايسر واسهل ولا في محظور - 00:38:31ضَ

وليس بقول محدث من قال به بعض المتقدمين هذا ها قلت لكم النحاس ولا ابن السراج اي نعم قلت لكم انه مسك الراج. ايه النحاس عندك المقصود انه هذا رأي لبعض النحويين. يعني ما هو رأي محدث - 00:38:56ضَ

المتأخرين لكن استحسنه بعض المتأخرين وانا ممن يستحسنه ان كان لي حظ من الاستحسان والنظر ها نعم جيد هذا الرأي وفي تيسير وسهولة ولا يحتقر كل شيء ان شاء الله. ها؟ اي نعم - 00:39:29ضَ

ولا في قول اخر يقول لك تقول زيد مبتدع وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر متعلق بالمحظوظ طيب بقي نقطة على اساس اه ننتهي من قال ولا يخبر بالزمان عن الذات - 00:39:46ضَ

والليلة الهلال متأول هذه من العبارات المضغوطة في الكتاب ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول معنى هالحلام نعم انه مر علينا ان الخبر يقع ظرفا ان الخبر يقع - 00:40:15ضَ

وتعرفون انتم ان الظرف قد يكون ظرف زمان وقد يكون ظرف مكان ثم المبتدأ قد يكون اسم ذات تاني اسم جثة الجدار رجل كتاب هذا يسمى عند النحويين اسم ذات - 00:40:41ضَ

يعني اسم جثة اي شيء محسوس ويقع المبتدأ اسم معنى العلم الخير القتال الامن هذه محسوسة معاني معاني العلم الامن نعم هذي كلها تعتبر من اسماء المعاني المصنف نص على وحدة ممنوعة - 00:41:04ضَ

ايش قال قال ولا يخبر بالزمان عن الذات يعني انه ما يصح انه يكون المبتدأ اسم ذات ويكون الخبر فلا يصح ان تقول مثلا زيد اليوم ناصح ان تقول زيد اليوم - 00:41:37ضَ

لان المبتل اسم ذات والخبر اسم زمان والسبب السبب عدم الفائدة اليوم ما حصل فائدة لكن يفهم من كلام المصنف انه يقع الزمان خبرا عن اسم المعنى ها يقع هل يصلح ان تقول السفر اليوم - 00:42:00ضَ

يحصل في ايديه يحصل في ايده او تقول مثلا القدوم اليوم او تقول الامتحان اليوم او تقول مثلا الدراسة اليوم لانه لما نصص على انه ما يجوز الاخبار بالزمان عن اسم الذات - 00:42:33ضَ

من الاخبار ان الاخبار باسم الزمان عن المعنى يجوز يا اخوان طيب والمكان قال لك المكان سكت عنه سكوتا نهائيا مما يدل على ان اسم المكان يخبر به عن الذات - 00:42:57ضَ

ويخبر به عن المعنى لا تقل زيد عندك هذا مكان عن اسم ذات ولا لا طيب الاجتماع عندك هذا مكان عن اسم المعنى اذا فالممنوع صورة واحدة فقط الاخبار باسم الزمان - 00:43:18ضَ

عن الدار والعلة كما قالوا عدم الفائدة طيب العرب تقول الليلة الهلال والليلة خبر مقدم والهلال مبتدأ مؤخر والهلال ولا لا؟ لانه ذات محسوسة ينظر اليها والخبر اللي هو الليلة اسم زمان - 00:43:42ضَ

هل يصح الاخبار باسم الزمان عن اسم الذات على القاعدة انه ما يجوز اذا ما حكم هذا المثال قال ابن هشام متأول ومعنى متأول يعني انه مخرج بما يوافق القاعدة - 00:44:09ضَ

على ما يوافق القاعدة يقدر ان المبتدأ اسم معنى يخبر بالزمان عن اسم المعنى ها؟ ايش يصير التقدير ها الليلة الليلة طلوع الهلال ها طلوع الهلال على المبتدأ الان ولا سمعنا - 00:44:28ضَ

مش المعنى لانه كلمة طلوع لانه كلمة اذا ما اخبرنا باسم الزمان عن اسم الداخلي والهلال اخبرنا باسم الزمان عن اسم المعنى اللي هو كلمة هذا معنى قوله والليلة الهلال متأول - 00:44:57ضَ

عرفتم لماذا يتأول؟ ليوافق القاعدة وعلى وعلى اي شيء يتأول على تقدير مضاف اسم معنى ها يقع مبتداه على تقدير مضاف معناه يقع مبتدأ نكتفي بهذا القدر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:45:19ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي هذا النوع الثاني من انواع المبتدع - 00:45:52ضَ

فان المبتدأ النوع الاول مبتدع له خبر مبتدع له خبر لو قلت الكتاب جديد الكتاب هذا مبتدأ وله الخبر وكلمة هذا النوع هو الذي يبحث في باب المبتدع والخبر واكثر الاحكام - 00:46:19ضَ

يتعلق به وهو المبتدع الذي له خبر يبحث في الخبر من حيث النوع الخبر كما تقدم من حيث الذكر الحادث التقديم التأخير الى اخره هذا هو القسم الاول. مبتدأ له خبر - 00:46:56ضَ

القسم الثاني هو نحن بصدده الان مبتدع له مرفوع اغنى عن الخبر مبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر ومعنى اغنى عن الخبر يعني سد الخبر ولا يفهم من هذا انما اذا قلنا انه سد مسد الخبر يعني ان الخبر محذوف - 00:47:17ضَ

لأ انما المقصود انه ليس هناك خبر في الاصل ليس هناك خبر في الاصل وانما هذا المرفوع اغنى عن الخبر وادى المعنى وادى المعنى هذا النوع قال عنه ابن هشام - 00:47:50ضَ

ويغني عن الخبر مرفوع ولم يغير هل هذا المرفوع مرفوع على انه فاعل او مرفوع على انه نائب فاعل نعم لاجل ان يشمل النوعين الذي اغنى عن الخبر مرفوع على الفاعلية - 00:48:13ضَ

وقد يكون مرفوع على انه نائب قال ويغني عن الخبر مرفوع وقف معتمد على استفهام او نفي قول مرفوع هذا هو المبتدع يعني لابد ان يكون المبتدأ وقفا بتعرف ان المراد بالوصف - 00:48:39ضَ

يقول فاعل واسم المفعول هنا اسم المفعول وقول معتمد على او نفي هذا الموضوع وهو ان يكون المبتدأ وصا ويشترط في هذا الوقت ان يعتمد ومعنى يعتمد اما بنفي او - 00:49:08ضَ

استفهام فاذا قلت مثلا ما قادم محمد قادم محمد عندنا المبتدأ قادم هذا وقت لانه اسمه فاعل واسم اسم الفاعل عند النحويين ما يسمى وصفا تذكرون معنى الوصف مر علينا الوصف - 00:49:41ضَ

سهيل فين الاسم الموصول؟ عندما تكلمنا على قلب ان صلة الابد ان تكون وصفا صريحا قلنا ان المراد بالواقع ما دل على معنى قائم ايش تفهم انت من قايم الان - 00:50:20ضَ

يفهم المعنى وهو القيامة وتفهم ان هناك ذاتا ولهذا يقول الوصف يدل على معنى قلت لك مثلا مضروب اكثر من مضروب المعنى وهو الضرب وان هناك ذاتا وقع عليها هذا معنى الوصف عند النحويين - 00:50:44ضَ

المقصود انه اذا كان المبتدأ وصفا الذي يلي الوقت لا يعرف خبرا لا يعرضون خبرا انما يعرض مرفوعا ان كان الوصف ان كان الوصف فاعل المرفوع فاعل وان كان الوصف اثم مفعول - 00:51:14ضَ

مقتول محبوب المرفوع فاذا قلت مثلا المثال الثالث ما قادم الضيف او محمد وتقول في الاعراب ما نافية قادم مهتدى وعلامة رفع الضمة الظاهرة على اخره محمد سد مسد الخبر - 00:51:52ضَ

تقول فاعل اغنى عن الخبر اذا قلت مثلا ما محبوب الكذوب لا تقل ما نافية ومحبوب مبتدأ مرفوع بالضمة الكذوب نائب ايش الفارس؟ لان قائم في المثال الاول واسم الفاعل - 00:52:33ضَ

يرفع لانه يعمل عمل الفعل واسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول يعمل عمل الفعل المبني المجهول تعرف ان الفعل المبني مجهول يرفع نائب فاعل فهكذا اسم المفعول الاسم المفعول - 00:53:07ضَ

وظهر لكم الان معنى قول ابن هشام ويغني عن الخبر مرفوع ليه ما قال ويغني عن الخبر فاعل لان المرفوع قد يكون فاعلا وقد يكون نائب فاعل والتفريق بينهما انك تنظر للوصف المتقدم - 00:53:34ضَ

اللي هو المبتدأ فان كان الوصف اسم فاعل المرفوع يقول فاعل وان كان الوصف اسم مفعول المرفوع يكون نائبة والشرط كما قلت نعم ان يتقدم نفي او استفهام الامثلة اللي مرت بالنفي - 00:54:00ضَ

مثل الاستفهام لو قلت هل قادم محمد اي تغير الحكم ولا الاعراض ها او قلت مثلا هل مضروب هل مضروب المجرم ها ما يتغير اذا استوى سبق بنفي او سبق - 00:54:29ضَ

استفهام وصارت الخلاصة ان المبتدأ نوعان النوع الاول مبتدأ له خبر والنوع الثاني مبتدأ له مرفوع اغنى عن الخبر الثاني ان يكون المبتدع وصفا معتمدا على نفيهم ما ضابطه الاول - 00:54:49ضَ

ان يكون المبتدع ليس بوافق يكون المبتدأ اذا قلت الكتاب جديد هل كلمة الكتاب هنا وضح ليست مواطنة اذا نقول هذا مبتدأ الخبر لانه ليس ليس بوقف مصدر هذه مسألة خلافية - 00:55:17ضَ

مسألة خلافية البصريون يشترطون ان يتقدم نفي او استفهام كما ذكر المصنف واذا لم يتقدم ما سوى استفهام يكون الكلام من باب التقديم والتأخير يعني لو قلت قائم زيد قائم زيد السنة والاستفهام - 00:55:49ضَ

عندهم تقول خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر اما الكوفيون الكوفيون لا يشترطون هذا الشرط فعلى هذا في المثال السابق قائم زيد عند الكوفيين قائم مبتدأ وزايد لانهم لا يشترطون هذا الشر - 00:56:12ضَ

المسألة خلافية لكن نحن في متن الخطر ما نتعرض للخلاف ها ما نتعرض للخلاف الا ان سأل عنه احد طيب قال نحو مثل ابن هشام الان نحو اقاطن القوم سلمى - 00:56:38ضَ

وما مضروب للعمران ومضروب العمران. لماذا مثل بمثالين المثال الاول اسم الفاعل قاطن فما بعده والثاني اسم المفعول مبروك فما بعده نائب وقوله اقاطنوا قوم سلمى هذا جزء من بيت - 00:56:59ضَ

وتنامه اقاطن القوم سلمى امنعوا ظعنا ان يطعنوا فعجيب امر من قطن عجيب الامر من قطن هو يتحدث عن سلمى ويقول هل قومها ويذهبون لان الطعن والارتحال اذا كانوا قد نووا الظعن والارتحال - 00:57:28ضَ

فعجيب ممن يعيش بعدهم عجيب ممن يعيش بعدهم هذا هو معنى البيت نعم نعم صحيح مجرور يقول مجرور التأنيس او علة واحدة قامت مقام علتين اللي هي التأنيث المقصورة نقول مجرور على متجره فتح مقدرة - 00:58:02ضَ

ما مضروب للعمران انه قال وقد يتعدد الخبر يتعدد يعني انه قد يأتي للمبتدأ الواحد اكثر من خبر لماذا لان الخبر وصل المبتدع اذا كانت الصفات تتعدد فلا مانع ان تتعدد - 00:59:22ضَ

الاخبار لا مانع ان تتعدد الاخبار لا يصح ان تقول خالد كاتب شاعر كاتب خالد مبتلى مرفوع بالضمة كاتب خبر اول مرفوع بالضمة شاعر مرفوع ولا نقول للشاعر الكاتب لماذا - 01:00:32ضَ

الكتابة غير فهذا مثال لتعدد الخبر المفروض ان الخبر يتعدد وانما تعدد لانه وصف ولا مانع من تعدد الاوصاف لا مانع من تعدد الاوصاف الانسان قد يكون له اكثر من وصف - 01:01:07ضَ

قد يكون له اكثر لا مانع من تعدد الاخبار وهو الغفور الودود الغفور الودود هو الغفور خبر اول ودود المقصود ان الخبر يتعدد المطولة تفاصيل في هذا الموضوع ولكن لا داعي للتعرض لها - 01:01:27ضَ

يكفي ان الطالب يفهم ان الخبر نعم يتعذب ولكن لا مانع انك تعلم انه يشترط في التعدد الا يأتي حرف العطس فاذا اتى حرف العطف فليس هذا من باب التعدد - 01:02:00ضَ

من باب التعدد فلو قلت مثلا خالد كاتب وشاعر ما تقول شاعر خبر ثاني عندما تقول الواو حرف عطف وشاعر معطوف على كاتب والمعطوف على المرفوع مرفوع كم عندك من خبر - 01:02:17ضَ

عندك خبر واحد فقط لكن من جهة المعنى ها عندك وقت يا عم اقول عندك وصفان لكن من جهة الصناعة النحوية ليس عندك الا خبر واحد نعم لا الصفات تكون للفظ الجلالة الله - 01:02:35ضَ

هذا هو الاصل لفو الجلالة لكن اسم من اسماء الله تعالى يوصف قسم اخر لا ولهذا ما في احد قالوا انه من الذين يمنعون تعدد الخبر يقولون الغفور خبر المبتدأ هو - 01:03:10ضَ

والودود نظر لمبتدأ محذوف هؤلاء اللي يمنعون التعدد لكن ما لم اقف على ان احدا منهم قال انه قال وقد يتقدم الضمير فيه يتقدم يعود على الخبر من الكلام في الخبر - 01:03:27ضَ

وقد يتقدم الخبر نحو واين زيد مثل بمثالين للتقدم الجائز والتقدم الواجب التقدم الجاهز الا يوجد ما يوجب التقديم ولا ما يوجب التأخير اذا وجد ما يوجب تقديم الخبر التقديم واجبة - 01:03:48ضَ

واذا وجد ما يوجب تأخير الخبر ايش معنى تأخير القبر يعني بقاء الخبر في مكانه وجوبا امتنع التقديم اذا متى يجوز تقديم الخبر اذا لم يوجد لا يوجد تقديمه ولا ما يوجد - 01:04:25ضَ

مساء الخير كمثال بن هشام اصل المثال لا يجوز لك ان تقول زيد في الدار تأخير الخبر ويجوز ان تقول في الدار زيد بتقديم الخبر وتقديم الخبر هنا ليس بلازم - 01:04:45ضَ

لن تؤخره فهذا مثال للتقديم الجائز لان المثال لم يشتمل على موجب لا للتقديم ولا للتأخير لكن اين زيد اين زيد زيد اين من اين اسم للمكان المكان وهذا حقه ان يكون خبرا - 01:05:06ضَ

حقه ان يكون خبر مثل ما تقول زيد عندك لكن اسماء الاستفهام النحويين من الالفاظ التي لها الصدارة في جملتها الالفاظ التي لها الصدارة في جملتها والمعنى بالنسبة ما يقبل ان يكون في اخر الجملة - 01:05:45ضَ

لا يقبل ان يكون في اخر جنده لابد ان يكون في اول الجملة فان وقع في اول جملة وتقديمه واجب البقاء في مكانه واجب وان وقع في اخر الجملة وجب نقله الى اول - 01:06:09ضَ

الجملة اذا اين زيد ليس هذا هو التركيز الاصلي للجملة بل كلمة اين مقدمة من تأخير ولماذا قدمت واسماء الاستفهام من الالفاظ التي لها الصدارة فيجب تقديمه لهذا تقول اين - 01:06:31ضَ

التزام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ذكر ابن هشام من مواضع تقديم الخبر وجوبا موضعا واحدا وهو ايه ان يكون من الالفاظ - 01:06:55ضَ

التي لها الصدارة من الامثلة التي يجد فيها تقديم الخبر في المبتدأ ضمير يعود على بعض لو قلت في المدرسة طلابها التركيب الاصلي للجملة طلابها في المدرسة طلابها مبتدأ في المدرسة - 01:07:21ضَ

لكننا لو ابقينا على وضعه اعادة ضمير في كلمة طلابها وهذا المتأخر متأخر لفظا وهذا واضح باللفظ الان ومتأخر رتبة لانه خبر وعودة ضمير على متأخر في اللفظ والرتبة هذا لا يجوز - 01:08:04ضَ

كيف نخرج من هذا المحدود كيف نخرج من هذا المحذور فاذا قدمنا الخبر وقلنا في المدرسة طلابها عاد الضمير على متقدم متقدم لفظا ورتبا قال لك لا متقدم لفظا الرتبة - 01:08:38ضَ

هل هذا هو مكان الخبر الان عودة ضمير على متقدم لفظا وان كان متأخر في الرتبة المهم التقدم في الله التقدم في مواضع اخرى لكن قال وقد يتقدم نحن في الدار زيد واين زيد - 01:09:09ضَ

يقول فلا احد في الدار فاحد مبتدأ قطعا لان نكرهه سبقت بالنفي فافادت العموم قطعا انتهى من مواضع التقدم قال وقد يحدث كل من المبتدأ والخبر نحن سلام قوم منكرون - 01:09:42ضَ

سلام قوم منكرون يعني يحذف الجميع يحذف الجميع من التركيب يحدث مبتدأ ويحذف خبر نفس التركيب ها كما في قول الله تعالى سلام قوم منكرون اي عليكم انتم عليكم انتم - 01:10:23ضَ

سلام مبتدأ خبره محذوف والتقدير سلام عليكم كلام عليكم اذا الجملة الاولى انتهت الان ذكر مبتدعها في الاية وحذف الخبر اذا اعراب سلام مبتدأ واين الخبر محذوف تقديره عليكم طيب - 01:10:55ضَ

قوم خبر حذف مبتدأه العكس الاول الاول مبتدأ حذف خبره قول الخبر لمبتدأ محذوف تقديره ايش انتم انتم قوم انتم قوم ويصح ان تقدر هؤلاء قوم ما في مانع ما يلزم تقدير انتم - 01:11:25ضَ

لو قيل سلام هؤلاء قوم منكرون صح لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يشير اليهم او يعنيهم او يعني انت الكلام في الكلام وانا اخبر ايه يعني في الكلام ولا لا - 01:11:51ضَ

سواء قال انتم قوم لو قال هؤلاء قومه لان المشار اليه يكون حاضرا. يكون المقصود يتضح الان معنى قول ابن هشام اي عليكم انتم عليكم خبر للمبتدأ الاول وانتم مبتدأ - 01:12:17ضَ

للخبر وهو قوله قوم قوم نعم وقول منكرون صفة لقوم هنا حذف المبتدع عرف المبتدأ الاية الاولى وحذف من الجملة الاولى وحذف الخبر الخبر من الجملة الاولى من الجملة الثانية - 01:12:37ضَ

ومن الامثلة على حذف الخبر قول الله تعالى اكلها دائم وظلها وكلها دائم وظلها فاكلها مبتدأ ودائم الخبر وظلها مبتدأ والخبر محذوف دل عليه ما تقدم والتقدير وظلها دائم تظلها دائم - 01:13:05ضَ

ومن امثلة حذف المبتدأ قول الله تعالى قل افا انبئكم بشر من داركم النار وعدها الله النار وعدها الله وقد ذكر بعضهم مين اللي عاوزه؟ ان النار خبر بمبتدأ محذوف والتقدير هي النار - 01:13:36ضَ

والتقدير هي النار نعم ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة لا حول ولا انتم لكنا مؤمنين ولعمرك لافعلن وضرب زيد قائما - 01:14:00ضَ

وكل رجل وضيعته هنا فصل المصنف في مواضع الخبر وجوبا تذكر الخبر يحذف وجوبا في اربعة مواضع ذكرها بامثلتها الموضع الاول قبل الموظوع الاول والثاني نعم قبل لولا والقسم لولا - 01:14:28ضَ

والقسم يعني الموضع الاول ان يكون المبتدع قبل جواب لولا تعبري بتعبير اخر ان يقع المبتدأ بعد لولا يقع المبتدأ بعد لولا هذي صاعدة عند النحويين واذا وقع المبتدأ بعد لولا - 01:15:06ضَ

حذف الخبر حذف الخبر مثلا لولا الهوى ما عاش مخلوق الهوا ما عاش مخلوق الجملة فيها شيء ولابد لان عندك هل هو مبتدع جملة ما عاش مخلوق جواب الشرط دولة - 01:15:35ضَ

رأينا الخبر اذا قالوا الخبر في مثل هذا التركيب يحذف ويقدر كلمة موجود او كائن هذا مما يدل على المعنى ويكون التقدير لولا الهواء موجود ما عاش مخلوق لولا الهواء موجود - 01:16:14ضَ

ما عاش مخلوق وانت تحس ان الكلام ما يتم حتى بالخبر لو قلت لولا الاوى موجود والسبب في هذا ان الجواب لولا ما جاء الجواب لولا ما جاء هذا هو السبب في ان الكلام ما تم - 01:16:42ضَ

هل الكلام ما تم سبب ان الخبر ما اتم الفائدة ولكن لان جواب لولا المقصود انه اذا وقع المبتدأ بعد لولا فان الخبر يحذف وجوبا وقد عللوا لهذا بان جواب لولا - 01:17:02ضَ

يقوم مقام الخبر يسد مسد ويغني عن الخبر وهذا هو الموضع الاول يصدق على ان الخبر وقع قبل جواب الاولاد بن هشام ما قال ويجب اذكر خبر قبل جوابي يسقط على ان الخبر وقع قبل - 01:17:25ضَ

جواب لولا لكن لابد من لانه قد يمر عليك في بعض التراكيب اللي ذكر الخبر بعد المبتدأ اللي بعد لولاه وكيف نقول يجب حذف الخبر كيف نقول انه يجب النحويون يقولون - 01:17:54ضَ

اذا كان الخبر كونا عاما لانك لو قلت انت لولا الهوا موجود هل في فائدة من كلمة موجود ما فيها فايدة ليش لانه كون يعني وجود ولهذا يحذف الخبر لكن اذا كان الخبر - 01:18:25ضَ

قولا خاصا يعني عبارة خاصة فهل تهتدي اليها لو حذفت ما تهتدي اليها لو حذفت الا لو وجد يعني انا الان لو قلت لك لولا الهوا ما عاش مخلوق تعرف انت ان التقدير لولا الهوا موجود. اذا تعرف ان الخبر المحذوف - 01:18:52ضَ

انه شيء عام انه شيء لكن لو قلت مثلا الحديث يمثله الحديث اوضح قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا قومك حديث عهد بالكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم - 01:19:16ضَ

بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم هنا لو لم لولا حرف امتناع لوجود قومك هذا هو المبتدأ اذا وقع المبتدأ بعد لولا مقتضى القاعدة ان الخبر يحذر. لكن ما حدث الخبر - 01:19:44ضَ

لولا قومك حديث عهد حديث هذا هو خبر المبتدأ مرفوع وعلى الواو لانه جمع مذكر سالم حديث مضاف وعهد مضاف اليه. حديث عهد مضاف اليه هنا ما حذف الخبر لانه لو حذف الخبر - 01:20:01ضَ

لم يوجد دليل يدل عليه لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا قومك لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان العرب صار التقدير لولا قولك موجودون - 01:20:29ضَ

وصار الذي يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من اعادة الكعبة الى قواعد ابراهيم هو وجود قومها لكن هل هذا هو المانع؟ ليس هو المانع المانع هو كونهم وليس عليه - 01:20:48ضَ

وليس عليه دليل طيب لو كان خاصا وعليه دليل مثل لو قلت لو ان صاروا زيد لولا انصار زيد موت ما سلم لولا انصار زيد سموه وانصار زيد هذا مبتدع - 01:21:07ضَ

وحموه جملة حمى فعلا ماض اي نعم سموه هذا خبر الجملة يعني خبر المبتدع لو حذف الخبر وقلنا لولا انصار زيد هل يحذف هل يفهم الخبر او ما يفهم ليه - 01:21:42ضَ

قال لك لان من شأن الانصار انهم يحمون اذا لن يقدر المخاطب التقدير لولا انصار زيد موجودون ما هي المسألة؟ مسألة وجود المسألة مسألة مسألة حماية يقال ان الخبر هنا كون - 01:22:11ضَ

ولكنه دل عليه دليل وصارت الخلاصة الكون اللي هو الخبر ثلاث انواع كون عام هذا يحلف لا فائدة قول خاص ليس عليه دليل هذا لا بد من ذكره لانه لو حذف - 01:22:32ضَ

ها ما اهتدى السامع الي تستمع الي كون خاص عليه دليل هذا لا يلزم لانه وجد الدليل الذي يدل عليه هذا ما يتعلق الخبر قبل جوابي لولا قال والقسم الصريح - 01:22:58ضَ

يعني قبل قبل جواب القسم مثل قول الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لعمرك فنان لام الابتداء وعمرو مبتدأ مرفوع بالضمة عمر الامر هو العمر ولكنه يفتح من اجل التخفيف - 01:23:26ضَ

لان العمر ها اخف من العمر ها؟ اي نعم لامرك فعمر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الاخر وهو مضاف والكاف مضاف اليه انهم اذا جاء جواب القسم ما جاء خبر المبتدأ - 01:24:06ضَ

يقول وين يقع الخبر قبل جواز القسم اذا دل على ان الخبر محدود والتقدير الله اعلم لعمرك قسما عمرك يعني ان هذا هو القسم. وهو عمرك وحذف الخبر وعمرك لان جواب القسم - 01:24:30ضَ

جواب القسم قام وهذا القسم صريح يريد المحويون بالقسم الصريح الذي لا يستعمل الا في القسم بحيث ان السامع يدرك ان المسألة مسألة قسم قبل مجيء القسم يفهم ان المسألة مسألة - 01:24:55ضَ

ها قبل ما تزيد الجواب القتل اه عندما يسمع الانسان الاية لعمرك ان هذا قسم قبل ان يأتي الجواب والى جواب انهم سكرتهم يعمهون هذا هو الجواب انهم الاسم النا - 01:25:26ضَ

سكرتهم هذا الخبر جملة يعملون حال المقصود من هذا انه لابد ان يكون القدم صريحا الصريح هو الذي لا يستعمل الا في القسم مثل كلمة الاية الكريمة واما استعمال كلمة - 01:25:55ضَ

عمرك في كلام عادي هذا فيه كلام للعلماء منهم من يقول ان هذا من القسم وعلى هذا لا يجوز ومنهم من يقول ان هذا ليس من القسم هذا ليس من القسم - 01:26:26ضَ

انما هذا يعني يكون من باب التوكيد من باب التوحيد يعني هو سورة القسم لانه يشيل الجواب يأتي له لكنه ليس مقصودا ليس ليس بالمقصود هذا قاله بعض العلماء نعم - 01:26:43ضَ

المقصود انه اذا كان المبتدأ طريح في القسم حذف الخبر وجوبا ولماذا يحدث الخبر وجوبا لان جواب القسم يقوم مقام الخبر يقوم مقام الخبر قال الموضع الثالث والحال الممتنع الحالي هذه - 01:27:06ضَ

الحالي الواو عاطفة والحالي معطوف على جوابين ويقول التقدير ويجب حذف الخبر قبل الحال قبل الحال الممتنع كونها خضرا تقدير ها ها نقول الان الحالي مكسورة عندكم ايش عرابة الواو عاطفة - 01:27:38ضَ

والحال معطوف على جواب ويكون التقدير ويجب قذف الخبر قبل الحال قبل الحالي قبل مواصل حالي اضاف اليك قبل الحالي الممتنع كونها خبرا طيب المثال اذا قلت قائما قائمة مرفوع - 01:28:21ضَ

مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحن بحركة المناسبة وضرب مضاعفة المتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محلي يلا من اضافة المصدر الى فاعله اضافة المصدر الى فاعله يعني انا الضارب - 01:29:10ضَ

تعنيني انا اذا من اضافة المصدر الى ايش زيدا مفعول به منصوب للمصدر يا اخوان به منصوب الفتحة الظاهرة على اخره قائما حالي وعلامة نصبه الفتحة ما جاء الى الان - 01:29:37ضَ

القبر محذوف وجوبا اين موقعه قبل الحال ابن هشام بيقول ايه قبل الحائط الممتنع كونها خبرا طب ليه ما تجعلون الحال هذه هي الخبر ارفع بالضمة على انها هي الخبر ويتم الكلام - 01:30:08ضَ

ونقول ضرب زيدا قائم ليه لان الخبر وصف للمبتدأ في المعنى يقول زيد القائم زيد القائم ما وصفت الان زيدا بالقيام هذي قاعدة معروفة عند النحويين الخبر وصف للمبتدأ في المعنى - 01:30:36ضَ

طيب لو اننا رفعنا كلمة قائما على انها هي الخبر وقلنا ضرب زيدا قائم الا يكون معنى الجملة اللي وصفها الضرب بانه قايم ها وهذا ما يتم وهذا ما يتم. يعني لا يوصف الضرب - 01:31:04ضَ

ها لانه قائم اللهم الا اذا اريد معنى اخر معنى اخر بتكلف ومعنى قايم بمعنى انه حاصل ومستمر وموجود يمكن هذا لكن لاول واحدة يسمع المثال ها يفهم السامع ان القائم هو زين حالة الظرف - 01:31:26ضَ

ها الذي حالة ظربه كان قائما المقصود من هذا ان هذه الحال لا تصلح ان تكون نظرا الا بتأويل الا بتأويل. اذا تنصب على انها حال ويقول الخبر محذوفا وجوب والتقدير - 01:31:51ضَ

ضرب زيدا اذا كان قائما اذا كان قائمة هذا ان كنت ستضربه في الزمن المستقبل قدر اذا وان كان الضرب وقع وانتهى يقول ايش زيدا اذ كانا قائما يا اخوان - 01:32:20ضَ

اذ كان قائما فاذا او اذ ظرف متعلق بمحذوف هو الخبر هو الخبر والتقدير مع المتعلق المحذوف ضربي ازاي دم حاصل اذ كان قائما اذ كان قائلا واذا قلنا ان الخبر هو الضرب بدون متعلق ها يكون الضرب هو الخبر. يكون الضرب هو الخبر كما تقدم - 01:32:53ضَ

وكان والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على زيد ولا نجعل كان هنا ناقصة لان لو كانت ناقصة لو كان قائما هو الخبر ونحن في اعراضنا الاساسي للجملة ان كلمة قائما - 01:33:29ضَ

اذا كيف نثبت على انها حال نعتذر كان وفاعلها ضمير مستتر تقديره هو يعود على وش رايكم المعلومات يقول وسائل كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على زيد كان تكتفي بمرفوعها عن الخبر - 01:33:54ضَ

لان التام هو الذي يكتفي بمرفوعه عن الخبر المهم بقي المسألة الرابعة سهلة يقول وبعد واو المصاحبة الصريحة تغير التعبير والان وين سيكون الخبر ايها الاخوة في ختام هذه المادة - 01:34:47ضَ

نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية الانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف الناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر - 01:35:22ضَ

والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:46ضَ