باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:08ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالبرنامج الاصولي وكنا يا معاشر الاحبة قد تحدثنا في الليلة الماضية عن المقدمة المتعلقة بتقريب الاصول لتسهيل الوصول والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق على الجانب - 00:00:33ضَ

التطبيقي والجانب التطبيقي يتعلق بالرسالة الموسومة قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله وقد صنف هذه الرسالة العلامة يوسف ابن حسن ابن احمد ابن عبد الهادي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة تسعة - 00:01:04ضَ

وتسعمائة للهجرة رحمه الله تعالى هذه الرسالة يا معاشر الاحبة صنفها الامام يوسف ابن حسن ابن المبرد رحمه الله تعالى حتى يتعلم منها الطالب القواعد الاصولية التي تعينه على فهم الفروع الفقهية - 00:01:36ضَ

وقبل ان نعلق على هذه الرسالة الماطعة اريد ان اشير الى نقطة مهمة تتعلق باصول الفقه اصول الفقه يا معاشر الاحبة يظن كثير من الناس انها تتعلق بجوانب الاستنباط او بالاحكام لا غير - 00:02:07ضَ

والصحيح ان ان اصول الفقه له فوائد كثيرة لكنها تعود الى ثلاثة فوائد رئيسة نعود الى ثلاثة فوائد رئيسة الفائدة الاولى التعبد لله تعالى نقرأ هذا الفن ونتفقه فيه من اجل ان نتعبد لله تعالى - 00:02:40ضَ

الغاية الاولى من القراءة والمطالعة في هذا الفن اصول الفقه والتعبد لله تعالى ويجب على طالب العلم ان يجعل هذه الغاية امام عينيه في سائر العلو وفي العلوم الشرعية على وجه الخصوص - 00:03:17ضَ

فهذا العلم من علوم الالة لكننا نتعلمه ونتفقه فيه من اجل ان نتعبد لله تعالى لماذا لان اصول الفقه عبارة عن ادلة يقصد بها امتثال الامر والنهي فهم مراد الشارع - 00:03:41ضَ

لان الله تعالى قال وان تطيعوه تهتدوا وهذه الهداية لا حدود لها بداية شرعية وهداية بيانية وهداية قلبية وهداية عقلية وهداية دنيوية وهداية اخروية وهداية لمعرفة مراد الله تعالى في نصوص الشارع - 00:04:09ضَ

انظر الى هذه الفائدة ما اعظمها. اول فائدة لعلوم لفن اصول الفقه ان نتعبد لله تعالى حتى ان نعرف مقصود الشارع من الامر والنهي لان الله قال وان تطيعوه تهتدوا - 00:04:42ضَ

الفائدة الثانية من الفوائد الرئيسة ان علم اصول الفقه يضبط الفتوى والنوازل يضبط الفتوى والنوازل اذا قرأنا وفهمنا وتعلمنا اصول الفقه اننا نضبط الفتوى ونضبط احكام النوازل. ولهذا تشاهدون الان - 00:05:05ضَ

ما يسمى بفوضى الفتوى يوجد الان ما يسمى بفوضى الفتوى ما سبب هذه الفوضى سببها انهم لا يعودون الى علم اصول الفقه في التنظير والتقعيد والبناء واصدار الاحكام لان اصول الفقه عبارة عن قواعد - 00:05:40ضَ

انت اذا افتيت بدون قواعد فانك كما يقول الشاعر الغنم هذه الفائدة ولهذا تلاحظون في في وقت نازلة كورونا في وقت نازلة كورونا ما هي الفتاوى التي جعلت طلبة العلم - 00:06:11ضَ

ينقسمون الى فئات كثيرة فيما يتعلق بالصلاة وما يتعلق بالجمعة وما يتعلق بتسوية الصفوف وما يتعلق اه بالصلاة خلف الامام المعين والامام الاخر وايضا مسألة اخراج زكاة الفطر نقدا طعاما - 00:06:39ضَ

طلبة العلم لا يتحكمون في كثير من من الامور لا يتحاكمون الى قواعد اصول الفقه ولهذا نبيت فيما يسمى بفوضى الفتوى هذه الفائدة الثانية ان نضبط الفتوى ونضبط النوازل الفائدة الرئيسة - 00:07:07ضَ

لاصول الفقه ان نغبط التفكير والنقد دائما نتعلم من الاصوليين ما يسمى بمنهجية التفكير والنقد الاصول يعلمك اولا طريقة التفكير وطريقة النقد وطريقة فهم المسائل ثم بعد ذلك يدل على - 00:07:33ضَ

مراد الشارع في الامر والنهي كيف يدلنا علم اصول الفقه على ضبط التفكير والنقد عبر ثلاثة ثلاثة ادوات الاداة الاولى تدبر علم الاصول لا يصلح يا معاشر الاحبة ان نقرأ علم الاصول كما نقرأ الصحف - 00:08:01ضَ

او نقرأ الرواية او القصة هذا علم منهجي علم يتعلق بالدلالات يتعلق بالقواعد يتعلق احكام الادلة والمعاني المتعلقة الاصول والكليات الشرعية. فلابد ان يقرأ على مهل وعلى تروي هذه الاداة الاولى. الاداة التانية فهم الكليات - 00:08:31ضَ

الكليات ستأتينا اليوم ان شاء الله كيف نفهم الكليات وكيف نبني عليها المقاصد الاداة الثابتة العمل بالمقاصد العمل بالمقاصد ما هي مقاصد النكاح ما هي مقاصد الصلاة في الصف الاول - 00:09:07ضَ

ما هي مقاصد رفع شعيرة الاذان ما هي مقاصد ذبح الاضحية ما هي مقاصد الحج؟ ما هي مقاصد العمرة ما هي مقاصد الطواف بالبيت ما هي مقاصد تربية الاولاد ما هي مقاصد - 00:09:31ضَ

السكن في بلاد الغرب البلاد الكافرة اذا احتاج الانسان الى ذلك وهلم جرا. تلاحظون ان المقاصد انه تم اعمالها في جميع في جميع ابواب الفقه من باب الطهارة الى باب الاقرار او باب العتق - 00:09:57ضَ

هذا ما يتعلق بفوائد اصول الفقه قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن القواعد الفقهية عن القواعد الاصولية - 00:10:24ضَ

يتكلم عن القواعد الاصولية ولا يتكلم عن القواعد الفقهية لانه قال باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله القواعد الاصولية هي كليات تضم جميع جزئياتها ما يتعلق بالادلة كلية تضم جميع جزئياتها ما يتعلق بالادلة - 00:10:46ضَ

هذا بالنسبة للقواعد الاصولية القاعدة الاصولية هي كلية فيها جزئيات تتعلق بالادلة اما القواعد الفقهية هذه هذه كليات اغلبية يقصد منها فهم المسائل الان فرقنا يا معاشر الاحبة بين القواعد الاصولية - 00:11:27ضَ

وبين القواعد الفقهية وتجدهم في الكتب ان كثيرا من اهل العلم يذكر لك صفحتين او اربع او خمس صفحات الفرق بين القواعد الاصولية والفقهية لكن هي في حقيقتها تعود الى - 00:11:58ضَ

هذا المناط ان القواعد الاصولية كلية تضم جميع جزئياتها المراد بالادلة اما القواعد الفقهية فهي كليات اغلبية لفهم المسائل. قال بسم الله الرحمن الرحيم باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها احاله - 00:12:19ضَ

ثم قال الاصول المتفق عليها اربع الان بدأ بالاصول وهي القواعد بدأ بالاصول بدأ بالاصول المتفق عليها وهي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الاصول المتفق عليها تسمى الادلة ماذا؟ الادلة الاصلية - 00:12:45ضَ

خطاب وسنة واجماع وقياس الاصول هي الادلة الاصول هي الادلة وتسمى ايضا تسمى الادلة السمعية والنقلية. لماذا يسميها السمعية والنقلية جاءت عن طريق السمع وطريق النقل ما جاءت عن طريق العقل - 00:13:27ضَ

نقل عن طريق الوحي والسماء عن طريق السلف الصالح او العلماء اه الاخ الذي يفتح الصوت رجاء اغلق بارك الله فيك الاصول الادلة وتسمى الادلة السمعية او النقلية الدليل الدليل - 00:14:00ضَ

ما يستفاد منه حكم شرعي عمدي ان هذه اصول يعني ادلة. طيب ما المراد بالدليل ما يستفاد منه حكم شرعي عملي فهل يحتج بادلة القرآن الكريم؟ نعم نحتج بجميع نصوص القرآن - 00:14:39ضَ

بشرط ان نفهم المدرك والمأخذ للدليل نعمل بالقراءات المتواترة اما القراءات الشاذ ذهبي محل خلاف قراءة عندنا متعلقة بالقرآن الكريم وردت هذه محل خلاف من اهل العلم من احتج بالقراءة الشاذة - 00:15:09ضَ

اذا كانت صحيحة النقل عن الصحابة ومنهم من لم احتج بها نعمل بجميع نصوص القرآن في استخراج المعاني والاحكام لكن الدلالات في في الايات القرآنية ليست على مرتبة واحدة ولهذا تلاحظون ان بعض اهل العلم - 00:15:48ضَ

يستدل بدليل والعالم الاخر لا يستدل به لماذا لان الدلالة عند العالم الاول ليست مثل الدلالة ليست نفس الدلالة عند العالم الثاني. الدلالات نوعان دلالة قطعية ودلالة ماذا دلالة ضمنية - 00:16:22ضَ

يعني الاية القرآنية لها وجهان كلها صحيحة. كلها يوم عشرة ذي الحجة كل الدلال اللتان صحيحتان الدلالة القطعية صحيحة والدلالة الظنية صحيحة لا لا يقولن احد ان اذا كانت قطعية يعمل بها واذا كانت ظنية لا يعمل بها لا ليس هذا المراد - 00:16:50ضَ

دلالة قطعية يعني انها قطعت المراد بالمعنى اصبح واضحا جليا وهذا اذا كان اللفظ صريحا للدلالة على الحكم الله قال ولا تلمزوا انفسكم هذي قطعية ولا ظنية ولا تلمزوا انفسكم - 00:17:24ضَ

ولا تلمزوا انفسكم قطعية ام ظنية هذي دلالة قطعية الطلاق مرتان دلالة قطعية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين دلالة مطرية يعمل بها لان المعنى لان اللفظ جاء صراحة في الدلالة على الحكم - 00:17:57ضَ

اما الدلالة التالية فهي الدلالة الظنية هذي مجملة تحتمل كذا وتحتمل كذا طيب ماذا نفعل بالدلالة التي وردت في الكتاب وهي ظنية هذي نعود الى الدليل الذي ورد في السنة النبوية. لماذا؟ لانها مجملة - 00:18:45ضَ

تحتاج الى مبين والمبين يكون في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة هي الكاشفة للدلالة الظنية وهي التي تثبت المعنى اذا جميع ادلة الكتاب يعمل بها سواء كانت الدلالة قطعية او الدلالة ظنية. ركزوا معي - 00:19:10ضَ

بارك الله فيكم هذا فيما يتعلق الدليل الاول وهو الكتاب الاصل الاول وهو الكتاب. ونحن الان ما زلنا في الادلة الاصلية. الادلة الاصلية الكتاب السنة الاجماع هذه يسميها العلماء الادلة الاصلية - 00:19:34ضَ

يعني بين قوسين الادلة المتفق عليها الدليل الثاني السنة. السنة هذه يا معاشر الاحبة قول النبي صلى الله عليه وسلم و اه فعله وتقريره نستخرج الحكم بواسطة هذه الدلالات القول الفعل - 00:20:00ضَ

التقرير القول انما الاعمال بالنيات هذا قول واضح وصريح ان العمل متعلق بالنية الفعل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي التقرير لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة - 00:20:24ضَ

فلما جاءوه صلى بعضهم في الطريق وصلى بعضهم لما لما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعنف احد لم يعنف احدا ما معنى لم يعنف احدا اقرهم على ذلك - 00:20:57ضَ

استبدلنا الان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لافعال النبي صلى الله عليه وسلم هذه حجة كلها ما عدا ما اختص به صلى الله عليه وسلم مثل الوصال واحد يقول انا ساقلد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:17ضَ

اصل السياق نقول لا هذا فعل للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يجوز ان تقتدي به لانه خاص به الاقتداء هنا ممتنع التزوج باكثر من اربع. قال اريد اتزوج خمس نساء - 00:21:41ضَ

نقول لا هذا ممتنع لان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اذن من يقول نفعل كل فعل سأله النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ليس مطلقا هناك افعال - 00:22:04ضَ

ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع انما كانت خاصة به وليست عامة للامة. وهذا معروف هذا بالنسبة للدليل الثاني. قال الاصول المتفق عليها الكتاب السنة الاجماع - 00:22:24ضَ

القياس الان انتقل الى ماذا انتقل الى الدليل هذي مسألة مهمة الان الاجماع الاجماع عندما فرغ من السنة فرغ من الاصلين الكتاب والسنة انتقل الى الاجماع والاجماع هذا خذوا من الكتاب والسنة اتفاق المجتهدين - 00:22:47ضَ

من علماء الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي من اهل العلم من قال يقصد بالاجماع اجماع الصحابة ومنهم من قال يقصد بالاجماع اجماع - 00:23:27ضَ

المجتهدين اذا اتفقوا لكن هل يمكن اتفاق جميع المجتهدين في عصر من العصور هذه مسألة مسألة خلافية قالوا لانهم يتفرقون في البلاد ويتفرقون في المدن وفي القرى ولا يمكن ان نعرف رأيهم في كل صغيرة وكبيرة حتى نقول ان هذه المسألة اجمع عليها علماء القرن الرابع عشر - 00:23:45ضَ

الخامس عشر او الثالث عشر هذي مسألة خلافية بين العلماء. لكن وقوع الاجماع ممكن سواء كان من عصر الصحابة او او في وقتنا المعاصر وهذه المسألة فيها كلام طويل العلماء - 00:24:12ضَ

طبعا العلماء يقسمون الاجماع الى قسمين اجمع القول والاجماع السكوتي اجماع قولي واجماع سكوتي اجمع قولي الذي عقده العلماء وصرحوا فيه برأيهم و وفتواهم في قضية خلافية قطع النزاع واصبحت - 00:24:33ضَ

هذه المسألة اجماعا عند العلماء هذا صريح. قالوا اجمعنا على ان هذا الامر كذا انتم تلاحظون في نازلة كورونا لم نرى هذا الاجماع عند العلماء وهذا مما يقوي ان الاجماع لا يمكن عقده - 00:25:07ضَ

في هذه الازمنة المتأخرة قد يقع في بعض الاوقات لكنه لا يقع في بعض الاوقات الاخرى من اهل العلم من قال الاجماع اجماع الصحابة. او اجماع السلف اما بعدهم فقد يقع وقد لا يقع - 00:25:29ضَ

بحسب الظروف وحسب اه اتفاق العلماء او اختلافهم النوع الثاني الاجماع السكوت. يعني تطرح قضية من القضايا ويصرح بعضهم برأيه ويسكت البعض الاخر وهذا محل خلاف بين العلماء ما المراد بهذه الادلة؟ ماذا نستفيد من اصل الكتاب والسنة والاجماع؟ نستفيد منه منها ماذا؟ نستفيد - 00:25:49ضَ

اننا لا نقطع بمسألة من المسائل الا بعد النظر في هذه الادلة الثلاثة الاولى في هذه الاصول الثلاثة الاولى قبل ان نفتي قبل ان نحكم قبل ان نضع رأيا من الاراء ننظر في الكتاب ننظر في السنة - 00:26:25ضَ

ننظر في الاجماع بالشروط التي ذكرناها يا معاشر الاحبة البارحة وهي اعمال المقاصد والتصور والتدبر والفهم والتطبيق الفردي واستثمار المسائل الاصولية انا ذكرت لكم الان بعض المعاصرة مثل زكاة الفطر - 00:26:48ضَ

هل تخرج نقدا ام طعاما؟ ذكرت لكم اه ما حدث في وقت كورونا من اختلاف بين العلماء بعض اهل العلم وظف القواعد وبعضهم ما استطاع ان يوظفها ولهذا حدثت حدثت الفتاوى الغريبة - 00:27:24ضَ

التي وقع فيها الجدل فلا بد لطالب العلم والمتفقه ان يضبط هذه الاصول حتى لا يقع في الحرب ثم انتقل بعد ذلك اه الى ماذا؟ الى الاصل الاصل الرابع الاصل الرابع المتعلق - 00:27:45ضَ

بالقياس ماذا نقصد يا معاشر الاحبة بالقياس القياس هذا اصل مهم وهو من الاصول المتفق عليها نلحق الفرق باصل لعلة جامعة بينهما وهم من افعال المجتهدين الكتاب هذا نص السنة نص الاجماع استناد الى النص - 00:28:11ضَ

لكن هذا القياس فعل المجتهد هذا فعل المجتهد وهذا له شروط وله مجالات له انواع وتحتاج منا ساعة كاملة حتى نوضح المقصود القياس العلماء يقسمون القياس الى قسمين. القياس الجلي - 00:28:48ضَ

والقياس الخفي القياس الجلي يعني تحريم ضرب الوالدين المفهوم من تحريم التأفف فلا تقل لهما اف فلا تقل لهما يعني حرم الشارع الحكيم ان تقول لوالديك اف يقاس على هذا تحريم الضرب للوالدين - 00:29:21ضَ

عياذا بالله تعالى هذا يسميه العلماء القياس الجلي. الحقنا الفرع بالاصل وكتحريم اتلاف مال اليتيم بالاحراق او الاغراق ان الذين يقولون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا يعني حرم الله اكل اموال اليتامى - 00:29:51ضَ

طيب والذي يعبث بمال اليتيم يرميه او يهمله او هذا يقاس عليه في التحريم هو ما اكل هو اهمله ضيعه احرقه رماه عند اناس لا يخافون الله اصبح هذا الفعل حراما - 00:30:23ضَ

قياسا على هذا تحريمي اكلي مال اليتيم اما هذا بالنسبة للقياس الجلي القياس الخبي هذا آآ يحتاج الى تأني حتى يفهم قياس الارز على القمح في دخول الربا فيه والعلماء يقسمونه الى قياس اولى وقياس - 00:30:49ضَ

مساواة وقياس ادنى وكما قلت لكم باب القياس لوحده يحتاج الى محاضرة كاملة وابن المبرد رحمة الله عليه هنا سيأتي باب القياس ان شاء الله لاحقا في اخر المتن لكن هذه مقدمة. وانا ذكرت لكم بعض - 00:31:17ضَ

الكليات المقصودة قاعدة القياس هو انتقل الان من الاصول المتفق عليها الى الاصول المختلف فيها انتهينا الان من الادلة الاصلية يا معاشر الاحبة انتهينا انتهينا من الاصول المتفق عليها وهي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس - 00:31:45ضَ

والان نشرع في الادلة المختلف فيها تكلمنا عن الكتاب والسنة والاجماع تسمى هذه الادلة الاصلية الان ننتقل الى الادلة التبعية الادلة التبعية ذكر الشيخ انها انها ستة شرع من قبلنا والاستحسان - 00:32:21ضَ

اصلاح والاستصحاب والاستقراء هو مذهب الصحابي هادي تسمى الادلة المختلف فيها او الادلة التبعية لم يذكر جميع الادلة المختلف بها. كما تلاحظون لم يذكر جميع الادلة المختلف فيها ما ذكر سد الذرائع - 00:32:57ضَ

وهذا من الادلة المختلف فيها ما ذكر العرف وهو من الادلة المختلف بها يعني هي ثمانية هي ثمانية لم يذكر اثنين من الادلة المختلفة وهذا على وجه ذكره على وجه الاختصار - 00:33:33ضَ

والمختلف فيها ستة الشرع من قبلنا ما معنى المختلف فيها ما معنى المختلف فيها ماذا يقصد بهذه الجملة؟ ادلة مختلف فيها الادلة المختلف فيها يعني الادلة التي لا تبلغ درجة - 00:34:00ضَ

اليقين او درجة الاحتجاج لاختلاف العلماء في دلالتها وقوتها شرع من قبلنا يعني الاحكام والاراء التي كانت الامم السابقة هل شرع من قبلنا آآ اه نفتح المجال للاخوة واذا كان عندهم مشاركة الاخ يوسف او الاخ منذر معنا اه افتح لنا يا اخ منذر بارك الله فيك - 00:34:23ضَ

اه شرع من قبلنا قال الشيخ والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا هل شرع من قبلنا على اطلاقه لا يحتج به اذا كان احد الاخوة عنده الجواب فيتفظل شرع من قبلنا - 00:35:07ضَ

شرع من قبلنا هل يحتج به يحتج به. تفضل يا اخ عبد الرحمن اه شارع من قبلنا حجة ان لم يخالف نصا في شريعتنا جميل آآ من عنده اضافة من عنده يوم معاشر الاحبة اضافة - 00:35:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله شرعوا من قبلنا اذا وجد في شرعنا ما يدل على نسخه لا نعتبره وجد في شرعنا ما يعضده نعمل به واذا لم يوجد في شرعنا ما يعضده او يمنعه هنا اختلف فيه العلماء - 00:35:59ضَ

جميل جدا آآ اشكر الاخوة آآ شرعوا من قبلنا ليس على مرتبة واحدة نحن متعبدون بشريعتي من قبلنا اذا كان في شريعتنا ما يوافقه اما اذا كان في شرع من قبلنا - 00:36:24ضَ

اختلاف مع شرعنا فنحن غير متعبدين بالعمل به هذي قاعدة مهمة يعني مثلا وجوب التوحيد هذا كان في شريعة ادم كان في شريعة عيسى كان في شريعة ابراهيم شريعة سليمان - 00:36:50ضَ

وغيرهم من الانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم ونأخذ به اما المسائل الاخرى التي ليست في شرعنا فاننا آآ لا نأخذ بها الا اذا كانت موافقة لشرعنا هذه نقطة مهمة - 00:37:19ضَ

وقد يقول بعض الناس ما الفائدة من ذكر هذا الاصل او هذا الدليل ما الفائدة؟ لماذا اهل الاصول يذكرون هذا الديد؟ شرع من قبلنا نقول لانه يأتي نصارى ويأتي يهود - 00:37:46ضَ

ويأتي آآ ما يسمى اللادنيين او العلمانيين ويقولون ان ان هذا الامر او هذا الحكم موجود في شريعة موسى عليه السلام موجود في شريعة عيسى عليه السلام او في شريعة داود عليه السلام. وهو نبي مرسل - 00:38:02ضَ

ويجادلوننا في امر يتعلق بالاقتصاد او يتعلق اه الاداب او السلوك او الحكم الفقهي وينصون على ان هذا كان موجودا عند النبي الفلاني هذا ليس على اطلاقي. ثم قال والاستحسان - 00:38:25ضَ

الاستحسان ايضا من الادلة من الادلة المختلف فيها او الادلة التبعية والاستحسان اه هو دليل ينقدح في ذهن المجتهد من اهل العلم قال هو ترك القياس والاخذ بما هو اوفق - 00:38:48ضَ

بالناس. هذا تعريف الاستحسان ترك القياس والاخذ بما هو اوثق واوفق بالناس هذا تعريف الدبوسي الامام الدبوسي الحنفي رحمه الله تعالى ومنهم من قال هو العدول بالمسألة ان نظائرها لوجه اقوى - 00:39:16ضَ

يعني هو من قبيل الرأي والاخذ بالعولى وهو مختلف فيه. اخذ به بعض العلماء بناء على قرينة وردت في الشرع ثم قال الشيخ والاستصلاح والاستصلاح الاستصلاح يقصد به العمل بالمصلحة - 00:39:42ضَ

المرسلة اهو العمل بالمنفعة الى ما صحيت تعمل بالمصلحة نفسها او تعمل بمنفعة المصلحة لان بعض اهل العلم فرقوا بين المصالح المرسلة وفرقوا بين الاستصلاح ومنهم من قال الاستصلاح والاثر - 00:40:16ضَ

الناتج عن المصلحة اما المصلحة فهي السبب الموصل الى النفع العلماء لم يحتجوا بالمصلحة او الاستصلاح اه في في اه كافة الصور. قالوا هناك مصلحة معتبرة مثل حفظ النفس تحريم قطع الاشارة المرورية - 00:40:44ضَ

وهذه مصلحة وضع السجون هذي مصلحة المجرمين هذه مصلحة ايضا انشاء اه الطرق لحفظ الامن حتى لا يضيع الناس ويضعف الامن وهناك مصالح ملغاة يعني لا يجوز الاستدلال بها مثل ما يسمى الزواج المؤقت - 00:41:17ضَ

الزواج المؤقت يعني يذهب الشاب او الرجل الى بلد من البلدان يتزوج فيها شهرا بنية الطلاق بنية الطلاق. هذي مصلحة ملغاة. لا اثر لها ولا حجة فيها لماذا مصلحة ملغاة - 00:42:08ضَ

لان هذا النكاح او هذا الزواج لا يحقق مقاصد المقاصد الشريعة من القيام به والغاية من النكاح هي الاستمرارية في الزواج وليس التوقيت وهذا ينافي هذه القاعدة هناك المصالح المرسلة - 00:42:30ضَ

مثل ماذا مصالح المرسلة هذه يفعلها مثلا الاطبا عند توليد المرأة اه اذا رأوا ان هذا الجنين سيقضي على الام فانهم يقدمون صحة الام وحياة الام على هذا الجنين اذا كان هذا الجنين سيؤدي الى هلاك الام - 00:43:06ضَ

اه تقدم حياة الام لانها متعلقة بذرية متعلقة. اما هذا الطفل ستكون مصلحته ادنى او هذا الجنين مصلحته ادنى هذي مصلحة مرسلة هذا يختلف باختلاف القرائن واختلاف الاحوال فهذه موظوع آآ نظر عند العلماء - 00:43:39ضَ

الاستصلاح او المصالحة المرسل. ثم يوم عشرة الاحبة آآ نأتي الى ما يسمى الاستصحاب. الاستصحاب هذا يسميه العلماء اضعف الادلة. اضعف دليل اضعف دليل استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا - 00:44:13ضَ

استصحاب تستصحب استدامة ما كان ثابتا. او نفي ما كان منفيا وهو دليل تبعي ليس بحجة عند اكثر العلماء ناخذ مثالا عليه نأخذ مثالا عليه دليل على على العمل بالاستصحاب - 00:44:38ضَ

نأخذ مثالا عليه نقول مثلا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء لانه لم يأت بعده احد يدعي انه نبي او لم يأتنا بمعجزة تثبت انه خلف للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:11ضَ

يقول هذا دليل ضعيف هذا دليل ضعيف لانه وجد ادعى كثير من الناس النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدليل لا يكفي لاثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء والرسل - 00:45:43ضَ

هذا الدليل او استصحاب هذا المثال لا يكفي حتى نثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خاتم الانبياء نثبت ختاما النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء بدلائل نبوته - 00:46:05ضَ

وليس بدعوى احد جاء بعده ثم قال والاستقرار والاستقراء ما هو الاستقراء الاستقراء يتتبع الطالب او الفقيه او المتفقه يتتبع جزئيات امر من الامور التي يريد ان يثبت حكمها بطرق المناهج العلمية - 00:46:28ضَ

يقول مثلا انا اريد ان اثبت اريد ان اثبت ان الصلاة في الطائرة لا تجوز هذا استدلال بدليل الاستقراء لاثبات ان الصلاة في الطائرة غير صحيحة يقول اولا انه لا يستطيع القيها - 00:47:13ضَ

ثانيا لا يستطيع ان يطمئن في صلاتي الثالثة انه اه لا يتجه الى القبلة نقول له هذا الاستدلال هذا البناء غير صحيح لانه استقراء ناقص او تتبع النقص الطائرة احيانا تكون متجهة للقبلة - 00:47:51ضَ

وهذا المصلي على طهارة ويستطيع ان يصلي حتى قائما في مؤخرة الطائرة تلاحظون ان هذا الدليل لا يصلح لاثبات بعض الاحكام او كثير من الاحكام ننتقل الان الى الدليل الاخير المختلف فيه يسمى الدليل التبعي الاخير - 00:48:28ضَ

ما هو اه ما هو الدليل الاخير مذهب الصحابي مذهب الصحابي هذا وقع فيه جدل بين كثير من من الاصول مذهب الصحابي او قول الصحابي او رأي الصحابي او اتجاه الصحابي - 00:49:02ضَ

هل يكون حجة او لا يكون حجة الصحابة رضي الله عنهم قد يقولون قولا ويكون حجة في بعض المرات و قد لا يكون حجة لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا على منزلة واحدة - 00:49:30ضَ

منهم من عاصر التنزيل ومنهم من لم يعاصر التنزيل منهم من اتفقوا على رأي او على حادثة او على مسألة ومنهم من شذ برأي او بحكم يعني انفرد وليس معناه اتى بشيء غريب. شد الشذوذ - 00:50:04ضَ

يعني انفرك ولانهم بشر غير معصوم ولان الخطأ يقع منه هم بشر وليسوا انبياء او رسل الصلاة والسلام قد نقلوا ان اقوال الصحابة حجة مطلقا هذا تقليد انت الان تقلد - 00:50:32ضَ

انت الان تقلد بدون بدون دليل واضح طيب ماذا نفعل في هذه الحالة نقول ان قول الصحابي او مذهب الصحابي لا يكون حجة اذا انفردوا هذا قال قولا والاخر قال قولا والثالث قال قولا. انفردوا الان - 00:51:04ضَ

فلا يكون قولهم او مذهبهم حجة ايضا قد ينقل عنهم آآ اقوال هم منها براء او تنقل عنهم احكام هم منها برءاء ثم ان بعضهم قد يتراجع عن فتوى او عن مسألة تجد ان الصحابي افتى بمسألته او قال قولا ثم بعد ذلك تراجعوا - 00:51:32ضَ

كما حدث لي بعض الصحابة رضي الله عنهم عندما افتوا بجواز نكاح المتعة تراجعوا قبل موتهم القول الراجح في المسألة ان مذهب الصحابي او قول الصحابي ليس بحجة يا معاشر الاحبة. الان ننتقل معكم - 00:52:01ضَ

الى قول المصنف ويشترك الكتاب والسنة انتهينا الان من الاصول المتفق عليها والاصول المختلف فيها انتهينا من الادلة الاصلية والادلة وذكرنا لكم فوائد اصول الفقه وهي ثلاثة التعبد لله ضبط الفتوى والنوازل. ضبط التفكير والنقد - 00:52:29ضَ

عرفنا القواعد الاصولية وعرفنا القواعد الفقهية وتلاحظون ان نربط المسائل الاصولية به الحياة اليومية او الحياة المعاصرة ننتقل الان الى فصل جديد قال ويشترك الكتاب والسنة في النسخ الان يبين لك لماذا افرد - 00:53:01ضَ

ابن المبرد رحمة الله عليه افرد هذا الفصل في هذه المعاني المتعلقة النسخ يعني يريد ان يقول لطالب العلم هذي فائدة مهمة يريد ان يقول لطالب العلم ان الدليل قد يتغير حكمه او معناه - 00:53:27ضَ

بسبب اه نسخ للحكم او نسخ للتلاوة او آآ ووجود وجود دليل اخر بدلا منه يعني كأنه يقول لطالب العلم لابد ان تفتش عن احوال الدليل قبل ان تفتي بهذا الدليل. او ان قبل ان تستدل به - 00:54:03ضَ

قال ويشترك الكتاب والسنة بدأ بالدليلين الاولين. الرئيسيين او الرئيسين ويشترك الكتاب والسنة في النسخ يعني ان دليل الكتاب ينسخ ماما على يونس سخي ان يرفع حكمه او آآ تنتهي مدة الحكم - 00:54:33ضَ

بذلك الدليل مثل الصلاة الى بيت المقدس الصلاة الى بيت المقدس مكثت فترة ثم ثم انتهى هذا الحكم او هذه او هذا التعبد لحكمة اقتضاها امر الله تعالى رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر - 00:55:06ضَ

الدليل الثاني هو الذي رفع ازال الحكم هذا بالنسبة للنسخ قال هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه. يعني يأتي بعده ويجوز الى غير بدل يجوز ان يرفع الحكم الى غير بدل - 00:55:37ضَ

الصدقة بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا ما معنى الصدقة بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الله سبحانه وتعالى وقدموا بين بين يدي نجواكم صدقة - 00:56:14ضَ

اذا نجيتم النبي ما ذكر بدلا لها قالوا يجوز الى غير بدل من اهل العلم من قال ايضا مثل الخمر. الخمر محرمة لكن التحريم ما ابدلها بتحريم بتحديد انما ابدلها بتحريم - 00:56:50ضَ

اخر ثم تحريم ثابت يعني في في الموضع الاول لما ذكر الله الخمر يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا نتكلم عن الخمر ما ذكر بدل الدهر عندما رفع هذا الحكم ما رفع - 00:57:20ضَ

هذا الحكم انما زاده بيانا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال واذا بدن والى بدل هذا بعكس المرتبة السابقة نسخن الى غير بدل ونسخ الى بدل - 00:57:53ضَ

الصلوات شرعت ركعتان في بداية الامر ثم نسخت بخمس ابدلت الركعتان بخمس في خمس صلوات العلماء يقولون اقر صلاة السفر وزيدت صلاة الحضر هذا هذه قاعدة عند الفقهاء. قالوا اقرت صلاة السفر - 00:58:25ضَ

وزيدت صلاة الحضر يعني صلاة السفر ركعتان كما هي اما صلاة الحظر فزيدت كما هي الان قال وباثقل الكف عن الكفار. ودعا اذاهم افقر وايضا كما قلنا قبل قليل آآ والى بدل - 00:58:59ضَ

ويجوز الى بذل مثل نسخ القبلة من آآ بيت المقدس الى مكة واخف هذي مثل وجوب المصابرة الواحد للعشرة والتلاوة دون الحكم الشيخ والشيخة اذا زنيا البتة وعكسه الحكم دون التلاوة - 00:59:32ضَ

لكم دينكم وليدي ثم ذكر بعض المعاني المتعلقة بالنص قالوا كل من الكتاب ومتواتر السنة واحادها بمثله هذي مسألة نسخ الكتاب بالكتاب والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب والخطاب بالمتواتر دون دون الاحد. هذه مسائل النسخ ايضا - 01:00:15ضَ

تحتاج الى تأمل والى تدبر والشيخ ذكرها ذكر على وجه الايجاز لماذا لان حاجة الطالب اليها هي التدبر التفكر وليس العمل بها دائما لان المحكم هو اكثر ادلة الشريعة يعني اكثر ما يوجد في كتب الاحكام هي الكتب هي الاحاديث - 01:00:46ضَ

الناسخة ولا يحتاج ان يعود الى الى ابواب النسخ الا في اوقات معينة الفقرة الاخيرة التي تكلم فيها ابن المبرط يقصد ان الكتاب ينسخ الكتاب والسنة تنسخ السنة بالنسبة لنسخ الكتاب بالسنة ونسخ السنة بالكتاب هذه - 01:01:16ضَ

موضع نظر عند العلماء مثلا الشافعي قال آآ لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة. اما بالنسبة الجمهور جمهور الاصوليين قالوا ينسخ الكتاب بالسنة كما ان السنة المتواترة - 01:01:46ضَ

اه تنسخه والدليل الشافعي هو قول الله تعالى ما ننسخ من اية او نزه نأتي بخير منها او مثلها قال السنة ليست خيرا من القرآن. ولا مثله انظروا الى استنباط الامام الشافعي - 01:02:12ضَ

هذا دليل على ماذا على انه هضم اصول الفقه انظروا يا معاشر الاحبة هذا الاستنباط اه القوي من الامام الشافعي قال في قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 01:02:39ضَ

اهل السنة ليست خيرا من القرآن ولا مثلي فهنا استدل على ماذا استدل على انه لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة هذي قاعدة عند الامام الشافعي الجمهور قالوا - 01:03:04ضَ

ينسخ ينسخ الكتاب السنة السنة ايضا تنسخ السنة المتواترة كما تقدم قبل قليل. ثم يا معاشر الاحبة قال بعد ذلك ولا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس بل بالنقل لابد ان يكون هناك نص من القرآن او من السنة - 01:03:25ضَ

ولا نحتج بالعقل او نحتج بالقياس لماذا؟ لان هذا وحي كما قال الله تعالى ما ننسخ من اية من هو الناسخ من هو الذي يزيل الحكم الان نعمل القاعدة المقاصد - 01:03:56ضَ

من هو الذي يرفع الحكم او يزيله هل هو القانون المعاصر هل هو التشريع الذي يزيل الحكم يغير الحكم يبدل الحكم هو الله تبارك وتعالى اذن ابواب النسخ او مسائل النسخ تفيدنا في تعظيم - 01:04:14ضَ

النصوص الوحيين والتمسك بالدليل والعمل بالمحكم والا نحيد عن النص او عن الدليل لهوى او لغرض او لميل مذهبي او لميل اقليمي ما وضع العلماء ابواب القياس الا من اجل هذه المعاني - 01:04:44ضَ

معاني تعظيم النص عدم التنازل عن فهم الشرع لمقاصد النصوص ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها والامام الشافعي قبل قليل ماذا قال قال السنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله - 01:05:14ضَ

يعني يريد ان يثبت انه لا ينسخ الكتاب الا الكتاب. يتمسك الامام الشافعي بهذه القاعدة لا ينسخ الكتاب الا الكتاب ولا السنة الا السنة الجمهور ذكروا قولا خلاف هذا بالنسبة قال ولا يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس - 01:05:46ضَ

بل بالنقل وبدلالة اللفظ. دلالة اللفظ ننسخ او نزه او نأتي بخير منها هذه دلالة. تدل على تغيير الحكم. او بتاريخ ان الصحابي هذا ان ان هذه ان هذا النسخ ورد مثلا في - 01:06:11ضَ

السنة البولانية او في الغزوة الفلانية او في الحادثة الفلانية والرواية الاخرى التي فيها المنسوخ كانت قبلها بسنتين او بشهور او بكذا وكذا قال او موت الراوي او موت راوي احدهما قبل اسلام هذا واضح. ثم بعد ذلك معاشر الاحبة ننتقل الى قال ويشتركان - 01:06:37ضَ

في الامر ويشتركان في الامر. لاحظوا اننا نركز على قواعد الدراية. نحن لا نحلل نركز على قواعد الدراية. كيف نستفيد من المقاصد نستفيد من المعاني نستفيد من الادلة بدون ان نحلل الكلمات لان هذا الموضع ليس موضع تحليل كلمات - 01:07:04ضَ

نحن نعتني بالدراية قال ويشتركان يعني الكتاب والسنة يشتركان في الامر يبين لك الان ان اقوى مراتب الدليل هي الامر. هذه مسألة مهمة. هذه ثمرة مهمة لطالب العلم او المتفق اعتني بابواب الامر. مقاصد الامر - 01:07:30ضَ

ثمرات الامر لماذا لماذا نعتني بثمرات الامر او مقاصد الامر لان ترتب الاجر عليك فيه قربة وطاعة لله تعالى ذكرنا لكم في اول المجلس قول الله تعالى وان تطيعوه وان تطيعوه - 01:07:58ضَ

تهتدوا قلنا الهداية هذي قد تكون هداية شرعية هداية قلبية هداية اه بيانية هداية قلبية هداية نورانية هداية اخروية. انواع كثيرة جدا ليست الهداية فقط دنيوية ويشتركان يعني الكتاب والسنة. الكتاب - 01:08:25ضَ

فيه دلائل تتعلق بالامر السنة فيها دلائل تتعلق بالاعظم قال وهو يعني الامر استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه هذا حد الأمر يعني لفظ يدل على طلب الفعل على جهة - 01:08:58ضَ

الاستعلاء كما قال الله تعالى ويتم الحج والعمرة لله هذا استدعاء استدعاء يعني طلب من الله سبحانه وتعالى ان ان نفعل هذا الشيء على الوجه الفلاني والاوامر في القرآن وفي السنة كثيرة - 01:09:25ضَ

جدا اعبدوا ربكم افعلوا الخير صل فصلي لربك وانحر ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته ليس هذا بشرط قد يؤمر بشيء ولا يقصد به حقيقة الامر. اعملوا ما شئتم - 01:09:57ضَ

اعملوا ما شئتم يرد للتهديد او للتوبيخ ماذا نستفيد من هذا؟ ان الاوامر قد تأتي على غير الدلالة المعهودة الامر دلالة الامر لا تدل دائما على الوجوب قد تدل على الندب - 01:10:29ضَ

قد تدل على الوعيد قد تدل على التوبيخ على التقريع الزجر ونحو ذلك. قالوا له صيغة تدل عليه وله صيغة تدل عليه رجع الان الى المعنى الذي اشار اليه قبل قليل ذكرنا لكم امس في المقدمة - 01:10:56ضَ

واذا حللتم افعل واذا حللتم فاصطادوا. افعل هذا الشيء هذا يدل على الاباحة قال لي اكثر من عشرين معنى يعني صيغة افعل هو يوضح الجزئية السابقة ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته. يوظح هذا - 01:11:20ضَ

هذا المعنى قال انه يأتي اكثر من عشرين وجه لا يقصد بها الوجوب مثلا سم الله وكن بيمينك هذا لا يقصد به لا يقصد به العمر وان كان الاكل باليمين من الامور - 01:11:56ضَ

الواجب لكن يقصد به التأديب هذا امر جاء على وجه التأديب والذي قبله واذا حللتم فاصطادوا امر على وجه الاباحة كلوا مما في الارض حلالا طيبا. هذا امر لكن يقصد به - 01:12:28ضَ

بيان فضل الله تعالى وامتنان نأتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثلي هذا امر يقصد به ماذا يقصد به التعجيز يعني لن تستطيعوا مهما فعلتم لن تستطيعوا فاتوا بسورة من مثله - 01:12:47ضَ

هذا امر يراد به غير ظاهره ثم قال والامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب تكلمنا عنها قبل قليل واتموا الحج والعمرة لله اعبدوا ربكم هذا يدل على الوجوب اتموا الحج يدل على الوجوب - 01:13:20ضَ

فصل لربك وانحر يدل على الوجوب قال وبعد الحظر للاباحة تكلمنا عنها قبل قليل واذا حللتم فاصطادوا تكلمنا عنها امس في المقدمة. قال واذا صرف عن الوجوب احتج به للندب - 01:13:45ضَ

هذي مرت معنا قبل قليل لما ذكرنا بعض الصيغ التي يراد بها الامر وهي تدل على غير كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذا ندب لزيارة القبور للاتعاظ قال والمطلق - 01:14:15ضَ

والمطلق لا يقتضي التكرار هذا امر مطلق تفعله مرة واحدة اقيموا الصلاة. تصلي الصلاة التي ورد الامر بها في نفس الوقت ما تكرره المطلق لا يقتضي التكرار ثم قال اقيموا الصلاة - 01:14:57ضَ

ليس معنا تصلي في كل في كل وقت وفي كل حين على حسب على حسب المقتضي وحسب الوجه الوارد في دلالة الحكم يعني ان الامر يأتي لحالة وهيئة معينة المكلف - 01:15:23ضَ

بفعله يفعله مرة واحدة المطلق لا يقتضي التكرار انت لا تكلف الا بامر واحد. تفعله في وقت العمر ولا تفعله عدة مرات لا تصلي الظهر اربع مرات لان الله امرك بالصلاة - 01:15:52ضَ

لا تصلي الفجر مرتين اقيموا الصلاة. اللي سمعنا هذا ان نصلي الصلاة آآ اكثر من مرة لفرض واحد والمعلق على عدلة يتكرر بتكررها ما معنى هذا هذا عكس المسألة التي - 01:16:16ضَ

قبل هذاك مطلق وهذا معلق هذا اصابته جنابة اصابته جنابة علق الامر على هذه العلة التي تلبس بها وهذي الصفة التي تنبأ بها كلما وقعت في جنابة فاغتسل هذا امر معلق بماذا - 01:16:44ضَ

معلقة تكررت الجنابة تكرر الامر هذه مهمة جدا ينبغي التفطن لها. المعلق على علة يتكرر بتكررها كلما وقعت الجنابة كلما تكرر الامر بالغسل كلما سافر الانسان فانه يطلب منه الترخص - 01:17:14ضَ

برخص السفر لانها علة المتكررة وهي المشقة هذا مريض وكان صائما فانه يكون الامر الذي توجه اليه حال صحته قد علق الان بسبب المرض فيترخص برخصة الإفطار وهكذا قال ومقتضى الامر المطلق الفور - 01:17:49ضَ

ما معنى هذا اقيموا الصلاة. يعني لا تؤخروا الصلاة عن وقتها. هذا يسميها العلماء قاعدة التعجل في الفعل. التعجل ومقتضى الامر المطلق الفور صلوا كما رأيتموني اصلي يعني افعلوا هذه الصلاة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تؤخروا - 01:18:30ضَ

هذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من وقع في ذنب او في خطيئة عليه ان يستغفر استغفروا ربكم هذا امر كلما وقعت في خطيئة استغفر. كلما اذنبت استغفر - 01:19:00ضَ

كلما احدثت اه سيئة احدث توبة امر متعلق مقتضى الامر الفور والامر بالشيء نهي عن ضده والامر بالشيء نهي عن ضده ما معنى والامر بالشيء نهي عن ظده معنا اه الاخ منذر تفتح لنا - 01:19:22ضَ

لو كان هناك احد من الاخوة يريد ان اه يشارك حتى نقطع الملل عن الاخوة معنا الاخ منذر نعم شيخنا تفضلوا يا اخوان اذا كان عندكم جواب ما المقصود بالامر؟ الامر بالشيء نهي عن ضده - 01:19:57ضَ

اه تفضل يا اخ عبد المالك اخ عبد المالك تفضل اخ عبد المالك تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخنا الامر بالشيء نهي عن ضده الامر بالصلاة نهينا عن تركها - 01:20:26ضَ

يعني اذا امر امرنا بالصلاة نهينا عن تركها يتضمن النهي عن تركها اه اشكرك ابو الحسنين تفضل. شكرا ابو الحسنين ابو الحسنين تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:21:04ضَ

مثلما قال الاخ يا شيخ يعني الامر بالفرائض نهي عن تركها اخمش اخمش اذا افترض الله علينا فريضة فقد نهانا عن تركها. فان في تركها اثما جميل جدا اشكر الاخ حسن تفضل - 01:21:40ضَ

السلام عليكم اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه المقصود هنا هو الامر بالشيء نهي عن ضده اي نهي عنه من جهة المعنى. لا من جهة الاصل المثال الذي - 01:22:15ضَ

قالوا هو مثلا امر باقامة الصلاة فهو من ناحية اللفظ لم ينهانا عن عن مثلا عن عدم الصلاة مثلا ان صح المثال وانما من جهة المعنى فقط طيب اه اه ما يقول الاخوة في قول الله تعالى وليستعفف - 01:22:36ضَ

الذين لا يجدون نكاحا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وليستعفف هذا امر نهي عن ضده يعني يا من تحب الشهوات وتحب الملذات واقامة العلاقات المحرمة مع النساء ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا - 01:22:59ضَ

هذا نهي عن العلاقة المحرمة بالمرأة او الاتصال الجنسي بالمحرم بالمرأة او اقامة علاقة غرامية بالمرأة او مضاجعة المرأة الامر بالشيء نهي عن ظده لقول الله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحهم - 01:23:34ضَ

يعني كأنه يقول لك فعل الفاحشة محرم لماذا محرم؟ لانني امرتك بالعفاف البعد عن الزنا البعد عن السحاق البعد عن العلاقات المحرمة طبعا لا نريد هذه المسألة فيها تفصيل عند آآ - 01:23:58ضَ

مسألة الامر بالشيء نهي عن ضده بعض اهل العلم يقول الامر بالشيء يقتضي النهي عن ضده. هذا قول عند الاشاعرة فيه تفصيل ليس هذا موضعه. وانا قلت لكم في بداية البرنامج انا اركز على الدراية. اما المسائل التي فيها مناقشة وفيها - 01:24:25ضَ

خلافات اه او احيانا يكون هناك رأي اه يتعلق بالمعتقد فهذا مهم لكن ليس هذا موضعه. قال والنهي عنه امر باحد اقداده والنهي عنه النهي عن الامر. الظمير يعود على الامر. والنهي عنه امر والنهي عنه امر باحد اظداده - 01:24:49ضَ

مثل ماذا مثل آآ ايها المبارك اقول لك لا تجلس في الشمس لا تجلس الشمس انت اذا اه اذا جلست في الظل فانك تكون ماذا؟ تكون قد امتثلت اذا جلست في الظل - 01:25:19ضَ

فانت لم تجلس في الشمس وهذا نهي والنهي عنه امر باحد لا تجلس في الشمس هذا نهي امر بعكسه. وهو الجلوس في الظل والامر بالامر هذا ماذا يفيدنا الان؟ يريد ان يوصل الينا ماذا؟ الامام ابن المبرد او العلماء الاصول - 01:25:53ضَ

هذي لابد ان نستفيد منها في بناء الملكة او بناء آآ عقلية الطالب الاصولي. ماذا استفيد الان من هذه من هذه القواعد التي ذكرها ابن المبرد مقتضى الامر المطلق المعلق على علة الامر بالشيء النهي عنه امر باحد اضداده - 01:26:17ضَ

آآ الامر المجرد المطلق لا يقتضي التكرار ما هي الثمرة التي انا استفيدها من هذه القواعد ماذا استفيد ماذا نستفيد؟ نستفيد من هذه القواعد في باب الامر والنهي. كما قلنا في اول - 01:26:41ضَ

الفصل المتعلق بالامر ان هذا الامر يترتب عليه طاعة ويترتب عليه امتثال ويترتب عليه عدم تسويق الخروج عن النص او التدليس في النص او تحريف النص تحريف الامر كما يفعل بعض الناس الان - 01:26:59ضَ

في حديث في صحيح البخاري احاديث في صحيح البخاري يلونها عن معانيها. ويقولون ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا نهانا عن هذا ولا امرنا بهذا ولا رغبنا في هذا - 01:27:19ضَ

ثم يبحثون عن اعذار لاضعاف السند او اضعاف المتن او ذكر شذوذ او غرابة او نحو ذلك. كل هذا هو الذي قصد منه العلماء ان نحفظ باب الامر وباب النهي - 01:27:35ضَ

نحفظ باب هيبة باب الامر وهيبة باب الامر وان نعظم النص كنا في اول المجلس في اول المجلس في اول الدقائق الاولى ان اعظم فائدة لاصول الفقه ان نتعبد الله تعالى بامتثال الامر والنهي وفهم مراد الشارع لقول الله تعالى وان تطيعوه - 01:27:49ضَ

تهتدوا. فهذه مسألة مهمة جدا قال هنا اه الشيخ والنهي عنه امر باحد اضداده اه نأخذ اه مثالا عصريا او معاصرا اقول لا تجلس مع الفتيات لا تجلس مع النساء - 01:28:15ضَ

هذا نهي. طيب ما هو الامر الذي بظده؟ اجلس مع الرجال اجلس مع الشباب فالنهي عنه امر باحد اصداده قال والامر بالامر بالشيء ليس امرا به اه اه اعود الى المسألة التي قبلها قال والنهي عنه امر - 01:28:40ضَ

باحد اصدافه ناخذ فرعا فقهيا والنهي عنه امر باحد اضداده لا تصم يوم العيد لا تصم يوم العيد لا تصم يوم الشك لا تصم يوم الشك لا تصم يوم العيد - 01:29:07ضَ

هذا نهي عن الفعل الفلاني. طيب ما هو الامر بظده افطر يوم العيد افطر يوم العيد اه افطر يوما يوم الشك وهكذا لابد يا معاشر الاحبة ان نربط القاعدة الاصولية بالحياة المعاصرة. او بالفرع الفقهي لماذا - 01:29:31ضَ

لا تنمو الملكة الاصولية الا بهذا الاسلوب يعني لا نتقوقع على المثال الموجود المتون والشروح القديمة وهي نافعة لكننا لا بد ان نحرث المسائل العصرية حتى نستثمرها كما قلنا امس تذكرون امس - 01:30:08ضَ

قلنا المقصود بالتقريب الاركان الاربع التسهيل التوضيح التمثيل الترخيص ثم تكون عن طريق الربط بالاستثمار وهو التوظيف التطبيق الفردي فهم الاحكام التعبد لله بلا. كلها ولله الحمد طبقناها اليوم في الجانب التطبيقي - 01:30:31ضَ

كلها وايضا اعمالنا المقاصد المقاصد من ادوات الدراية. اعملناها واستحضرنا معكم خريطة الابواب الاصولية وسيأتي ايضا ان شاء الله مزيد من الفوائد والثمرات عن طريق اه بناء القواعد عن الفروع. قال والامر بالامر بالشيء - 01:30:59ضَ

ليس امرا به هذي مهمة الامر بالامر بالشيء ليس امرا بي انت عندك طفل عمره ست سنوات توجه له الخطاب اقيموا الصلاة لكن الامر هنا الامر بالامر ليس امرا به - 01:31:25ضَ

لماذا لانه ما بلغ وقت الامر الشرع او التكليف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم. فالامر هنا الامر هنا ليس امر امتثال انما هو امر ترغيب ليس امر به والامر بالامر بشيء ليس امرا به - 01:31:57ضَ

مروا ابنائكم بالصلاة ليس معنى انه آآ يكلف بها لا يحث عليه يرغب عليها وهذا لاحظوا اننا نستطيع ان نربط هذه القاعدة بالتربية اه الاجيال او الابناء او البنات او في المدارس او في المراكز او في الزوايا - 01:32:27ضَ

الزوايا العلمية الزاوية ماذا نقصد بالزاوية؟ بعض الناس يقصد ان كلمة الزاوية هذه كلمة غير جيدة او غير هذا خطأ يجب ان يصحح يظن بعض الناس ان كلمة زاوية ليست كلمة صحيحة - 01:32:51ضَ

كلمة زاوية صحيحة وهي تراثية يقصد بها المسجد الذي ليس فيه محراب جمعة ليس فيه منبر زاوية يعني مكان اللي اه المدارسة او مكان للمذاكرة او مكان القراءة او التفكر او التدبر او التسبيح او الاستغفار - 01:33:14ضَ

ونحو ذلك الزوايا يقصد بها الاماكن التي ينفرد بها العارف او الخاشع او الدارس او القارئ او صاحب المذاكرة او ثم بعد ذلك اه جعلها بعض الناس خاصة بالدراويش او باصحاب الطرق - 01:33:45ضَ

اه ونحو ذلك هذا معنى يجب ان نصحح يقصد بالزاوية المسجد الذي ليس فيه منبر تسمى زاوية هذه لفظة تراثية حرفت بعد ذلك. بعد ذلك دخلها التحريف والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم - 01:34:11ضَ

الامر لجماعة يقتضي وجوبه عليه هذا امر جاء لجماعة واذا حللتم فاصطادوا. كل الذين كانوا يلبسون الاحرام وتجردوا من الاحرام يجب عليهم ان الان ان تخلوا عن النسك او العكس - 01:34:37ضَ

او العكس من هذا اذا دخلوا في في عبادة من العبادات فانهم ينبغي عليهم ان ان يستكملوها او ان يتعبد الله تعالى بها والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليه. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا امر للجماعة للامة. للناس كافة - 01:35:07ضَ

لا يأتي احد ويقول ما نصلي كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي لان هذا الامر كان لي طائفة من الناس او كان للصحابة. هذا الفهم خاطئ الامر - 01:35:43ضَ

للصحابة امر للامة نستفيد من هذه القاعدة ان الاوامر والنواهي التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم الامة ينبغي ان نتعبد الله تعالى بها الى قيام الساعة قال واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه عليه - 01:36:00ضَ

الصلاة والسلام اذا توجه الامر الى واحد من الصحابة او الى غيره تناول غيره ذكرنا امثلة على هذا قبل قليل في بداية المجلس قلنا جميع الاقوال والافعال كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم اولا - 01:36:27ضَ

ثم تفعل ثم تفعلها الامة من بعدي ثم تفعلها الامة من بعده الا الا ما اقتص به صلى الله عليه وسلم قد بين هذا في اول المجلس كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بالامر او بالنهي يمتثله - 01:36:51ضَ

يعلمه اهل بيته علمه الصحابة ثم بعد ذلك يسري هذا التكليف على كل الناس واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره ولا غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام الا ما دخله - 01:37:14ضَ

ما دخله التقسيص تلاحظون اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بالناس في يوم من الايام قام مسرعا قام مسرعا ثم دخل بيته وعاد الى الصحابة رضي الله عنهم - 01:37:34ضَ

قالوا يا رسول الله اه قال لعلكم عجبتم من انصرافي مسرعا او كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا نعم يا رسول الله اني تذكرت شيئا من تبر وكان لاهل الزكاة فقمت واخرجته - 01:38:05ضَ

خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عنده هذا المال. وهو مال معصوم. مال لاناس معينين انظروا النبي انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترى هذا الامر اليه - 01:38:27ضَ

طبق هذا على نفسك وعلى اهل بيتك وعلى اه من تحب عليهم هذه ثمرات هذه القاعدة ثم قال والامر له يتناول غيره ما لم يقم دليل الان هو يؤكد الجملة الماضية. يؤكد - 01:38:45ضَ

الجملة الماظية يا معاشر الاحبة والامر له يتناول غيره ما لم يقم دليل على التخصيص ذكرنا هذا قبل قليل. قم الليل الا قليلا هذا امر له يتناول غيره ما لم يقم - 01:39:12ضَ

دليل هذا التخسيس يعني هل الامر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالامة هذا محل جدل بين العلماء. منهم من قال انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره لانه خاص به - 01:39:32ضَ

قيام الليل فرض عليه صلى الله عليه وسلم واجب عليه صلى الله عليه وسلم قم الليل الا قليلا يا ايها المدثر قم الليل قم فانذر قم الليل الا قليلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 01:39:50ضَ

فان لم تفعل فما بلغت رسالته هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا لا علاقة له بالامة يعني اذا لم يرد خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر - 01:40:13ضَ

فانه يتناول غيره من الامة ثم ننتقل الى باب النهقاد ويشتركان الكتاب والسنة ويشتركان بعد ان آآ انتهى الفصل المتألق بالامر قال ويشتركان ويشتركان في النهي ويشتركان في النهي يقصد ماذا - 01:40:31ضَ

يقصد الكتاب والسنة لاحظوا انه ما زال الان يلفت انظارنا الى ضرورة تعظيم الامر والنهي لاحظوا يا معاشر الاحبة ان من المبرد رحمة الله عليه ما زال يلفت انظارنا الى اهمية - 01:40:58ضَ

الامر والنهي والمقاصد الموجودة فيهما قال وهو ضد الامر ويشتركان ويشتركان في النهي عن الكتاب والسنة يعني يكون النهي في الكتاب ويكون النهي في السنة هذا طلب الكف هو قال ظد العمر هو قال هنا - 01:41:19ضَ

وهو ضد الامر هو طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء ضد الامر يعني طلب الكف عن الفعل على جهة ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ولا تكونوا كالتي نقضت غزلا - 01:41:44ضَ

هذا نهي يعني طلبوا الكف الكف عن هذا الفعل. طلبوا الكف عن هذا الفعل على جهة الاستعلاء يكون من الله او من النبي صلى الله عليه وسلم والنهي طبعا هو قال وهو ضد الامر - 01:42:09ضَ

قال وهو ضد الامر يعني ان هذا الامر اه هذا النهي هو ضد الامر. ويأتي بمعنى الخبر. لاحظوا هذا هذا المعنى الأمر يأتي بمعنى الخبر ايضا يعني يأتي خبر في صورة الامر - 01:42:29ضَ

يأتي الامر في سورة ماذا؟ في سورة الخبر كما في الحديث المروي لا ضرر ولا ظرار يعني كأنه يقول لنا كانه يقول لنا افعلوا ما فيه صلاح الناس ولا تفعلوا ما فيه الاضرار بالناس - 01:42:57ضَ

وهو ضد الامر ويأتي بمعنى الخبر لا ظرر ولا ظرار يعني لا تظروا احدا ولا تظروا انفسكم قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده يقتضي فساده والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه - 01:43:27ضَ

لوصفه والان يتكلم عما يسمى منهية عنه هو ينهى عن امر معين او ينهى عن عن شيء او قصد معين وهذا يا معاشر الاحبة المنهية عن هذا المنهي عنه هذا - 01:43:53ضَ

اه نوعان والنهي عن الشيء لعينه بعينه يقتضي فساده وكذا النهي عنه لوصفه فالشيء المنهي عنه ينقسم الى ينقسم الى آآ قسمين او الى نوعين هذا منهي عنه لذاته منهي عنه - 01:44:17ضَ

لذاته ومنهي عنه لغيري بالنسبة منهي عنه لذاته الان التعلق الابراج الابراج او التعلق ما يسمى الان الاسقاط. ما معنى الاسقاط اسقاط احاديث الفتن على هذه الايام او هذه السنوات - 01:44:55ضَ

قال والله سيحدث زلزال في المنتصف من رمضان والله آآ سيحدث هرج ومرج في الاقليم الفلاني او في المكان الفلاني بناء على ماذا نقول عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن - 01:45:29ضَ

واسقطوها على على رمضان العام الماضي او رمضان هذا هذه السنة اذا منهي عنه لذاته منهي عنه لذاته تجنب التعلق العرافين او التعلق باهل الابراج او ما يسمى الخبير الفلكي - 01:45:51ضَ

الخبير الفلكي قال والله سيحدث في منتصف رمضان كذا وكذا وكذا هذا يسمى الاسقاط هذا منهي عنه لذاته. السحر العرافة التنجيم قصد الشارع ان نبتعد عن هذه الامور لان فيها تعلق - 01:46:29ضَ

بقلوبنا الى غير الله وما كان الله ليطلعكم على الغيب وما كان الله ليطلعكم على الخير. ماذا تريد بعد هذه القاعدة ماذا تريد؟ وما كان الله ليطلعكم على الغير من اين اتى العراف او الساحر او الكائن - 01:46:51ضَ

بهذه الانباء الا عن طريق الشياطين وعن طريق الجن وزاد عليها مئة كذبة هذا المنهي عنه لذاته او النهي عن الشرك. هذا منهيون عنه لذاتي لان الشرك ظلم عظيم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله - 01:47:13ضَ

ان الشرك لظلم عظيم هذا منهي عنه لذاته او النهي عن الزنا لان الزنا فيه افساد للاخلاق وافساد للعرض انت افسدت عرظ امرأة وافسدت اخلاقها وافسدت اخلاقك آآ بهذه الفائدة - 01:47:38ضَ

اكون قد وصلت يا معاشر الاحبة الى نهاية هذا المجلس واريد اه اه في ختام هذا المجلس ان انبهكم الى انه اه بناء على رغبة كثير من الاخوة والاخوات وانشغالهم بالاختبارات وانشغالهم بالمذاكرة - 01:48:11ضَ

ونحو ذلك سيكون آآ تم تعديل اوقات البرنامج سيكون يومين في الاسبوع فقط بدلا من ثلاثة ايام في الاسبوع بدلا من اه ثلاثة او اربعة ايام. يعني اه هذا الاسبوع نكتفي بيوم امس واليوم فقط - 01:48:33ضَ

والاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سيكون سيكون عندنا ايضا سيكون عندنا يومين اه ثم الاسبوع الذي يليه ان شاء الله تعالى سيكون عندنا يومين وبهذا ينتهي آآ هذا البرنامج ستة ايام في كل اسبوع يومين - 01:48:57ضَ

في كل اسبوع يومين يومان هذا الاسبوع يومان الاسبوع الاسبوع القادم يومان الاسبوع الذي يليه ثم بعد ذلك آآ قد نؤجل الاختبار بناء على رغبة الاخوة والاخوات الذين راسلوننا لانشغالهم بالمذاكرة - 01:49:22ضَ

والاستعداد للاختبارات فلا نريد ان نشوش عليهم وايضا اه نزولا عند رغبتهم اه بقي لنا حوالي اه ثلاث اه دقائق اه نفتح فيها المجال للاسئلة من عنده سؤال يتكرم والرجاء الاختصار - 01:49:45ضَ

وآآ اه نقتصر على الاسئلة المهمة. طبعا سيكون موعدنا الاسبوع القادم سنحدد اليومين ان شاء الله هل هما في اول الاسبوع في اخر الاسبوع ان شاء الله نحدد هذا في القناة اذا كان هناك سؤال يا معاشر الاحبة - 01:50:10ضَ

تفضلوا بارك الله شكر الله لكم اه انا اقرأ المداخلات التي كتبها الاخوة بالنسبة الاخوة هنا اه الاخوة اه كتبوا قال احد الاخوة قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه اليس دليل على تساوي السنة بالكتاب - 01:50:32ضَ

والامام الشاطبي امام المقاصد جعل السنة تابعة للقرآن وليست مستقلة عنه وعارضه العلماء في ذلك فايهما الجمهور انا ذكرت لكم هذه الفائدة في المجلس ان الجمهور رجح ان اه السنة المساوية للكتاب. طبعا موضوع نسخ السنة بالكتاب والكتاب والسنة. هذه مسألة - 01:51:13ضَ

خلافية والجمهور حسمها بما ذكرناه لكم في الدرس فلعلكم تراجعون قال الاخ عبدالرحمن قول الصحابي اذا لم يخالف صحابيا مثله او ما هو اعلى هل يكون حجة اذا انفرد لا يكون حجة - 01:51:40ضَ

اذا اشترك معه اكثر من صحابي وصح الاسناد عنه وظا خطا تحت هذا. صح الاسناد عنه اشتهر هذا القول ولم يخالفه احد فانه يكون حجة قال اه الاخ اه ابو همام الصومالي هل الكتاب له شروحات - 01:51:59ضَ

لعلك تبحث بنفسك عن هذا بالنسبة اه الاخت ميسرة هل هذه القاعدة اه مطردة اه لا ادري حقيقة ما القاعدة التي اه قصدتيها لانني اه قال اه وهو ان الامر بالشيء ليس هو - 01:52:32ضَ

النهي عن ظدي نعم هذه مسألة انا قلت لكم ان فيها جدل بين الاصوليين وفيها تفصيل لكن الراجح ما ذكرته لكم في المجلس آآ بالنسبة اه قالت الاخت طالب الاصول التقوقع للامثلة نعم هذا المشاهد للاسف - 01:52:57ضَ

وان شاء الله تعالى سيكون هذا البرنامج تصحيحا لهذه العادة المتبعة الاخ علي تعطيل تطبيق الاحكام الشرعية في كثير من مناحي الحياة يجعل طالب العلم كمن يقرأ علما للترف اه فائدة جيدة شكر الله لك اه الاخت اه - 01:53:20ضَ

اه النجية قالت المشكلة غالبا الطلبة يحفظون ولا يفهمون ولا يستوعبون فائدة جيدة شكرا يا اخت نجية. الاخ عبد المالك مثال عن المنهي عنه لوصفه قلت لكم آآ لوصفه مثل نهي الحائض عن الصلاة - 01:53:50ضَ

ناهي انا لم آآ اكمل لكم الشرح لانتهاء الوقت النهي آآ لوصفه مثل نهي الحائض عن الصلاة ساعود الى المسائل ان شاء الله الاسبوع القادم. نحن لم ننتهي من هذا الفصل - 01:54:11ضَ

ما زلنا آآ نعلق ولم ننتهي اه الاخ ابو همام قال ما معناه اذا انفردوا انفردوا يعني جاء بقول لم يوافقه صحابي او صحابة آآ غيره هل افعال الصحابة حجة ام اقوالهم فقط - 01:54:26ضَ

افعالهم واقوالهم اذا انفردوا ليست بحجة اما اذا صح الاسناد عنهم واشتهرت ولم يخالفهم احد فانه حجة اه هل النهي عن ضد الشيء هو عين مفهوم المخالفة ام هما شيئان نعم هذا قال به بعض اهل العلم - 01:54:48ضَ

ونناقشه لاحقا ان شاء الله تعالى ما الفرق بين مذهب الصحابي وقول الراوي الراوي اه ان لم يكن صحابيا فانه يعامل كمعاملة اه اهل العلم العاديين وينظر الى حفظه وثقته وينظر الى آآ صلته بمن قبله ومنزلته - 01:55:10ضَ

ونحو ذلك فلا لا يوجد علاقة بين مذهب الصحابي وقول الراوي يا اخ حسن اه المصالح المرسلة لم يذكرها المؤلف. ذكرها. كيف لم يذكرها يا يا اخانا الكريم الم نذكر الاستصلاح؟ ام انك لم تكن معنا؟ ذكر المصالح المرسلة. وبينت ان الاستصلاح ثمرة للمصل - 01:55:37ضَ

والدرس مسجل فلعلك تعود اه الى الى المجلس ان شاء الله تعالى لا حرج يا اخانا الكريم اه هل بقي من سؤال يا اخ علي اه بارك الله فيكم اه شكر لكم - 01:56:00ضَ

ونلتقي ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:56:28ضَ