باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام - 00:00:04ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بقواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله الامام يوسف ابن حسن ابن عبدالهادي المقدسي الحنبلي الشهير بابن المبرط رحمه الله - 00:00:23ضَ

وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة عند الفصل المتعلق في مسائل المطلق والمقيد وآآ كنت ايضا قد توقفت عند بعض مسائل الاخوة في اخر المجلس البارحة ولم نجب - 00:00:48ضَ

عن جميع الاسئلة لضيق الوقت واعود اليها الان على عجالة اه بعض الاخوة سأل عن الفرق بين العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبين مسألة واقعة عين لا تغم هذا السؤال مهم وهو يتعلق بالمطلق والمقيد - 00:01:13ضَ

الذي تكلمنا عنه البارحة ولم نكمل مسائله فيما يتعلق بقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذي يسميها العلماء الرخصة العامة نسميها العلماء الرخصة العامة اما القاعدة الاخرى التي اشار اليها الاخ - 00:01:45ضَ

وهي قاعدة واقعة تعايب لا تعم فانها رخصة خاصة اذا قلنا هذه المسألة متعلقة بواقعة عين لا تعم هذه القصة او هذا الحديث يدل على واقعة عين لا تعم فاننا - 00:02:14ضَ

نشير بذلك الى ان هذا الحديث او هذه القصة او هذا الخبر هو رخصة خاصة لا تتعدى الى غير صاحبها الذي وردت في خبره او في قصته وهذا كما جاء يوم معاشر الاحبة في حديث - 00:02:41ضَ

بردة ابن دينار رضي الله عنه اه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاضحية اه جذعت الماعز فقال هي لك هي لك يعني خاصة بك فدل على انها لا تعم - 00:03:02ضَ

ولا تتعدى صاحب القصة. اما القاعدة الاولى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب هذه رخصة عامة. هذه رخصة بعض الاخوة ايضا سأل عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة - 00:03:27ضَ

زواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تكلمنا عنها امس ما يتعلق زواج المسلم بامرأة في حالة لا يحل له نكاحها وذكرنا ايضا امس الجواب عليها لكن اختصارا هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم - 00:03:48ضَ

وهو محل اختلفت الروايات في هذا بعض الصحابة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وبعضهم قال تزوجها وهو محل والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة - 00:04:16ضَ

ولم يكن محرما كان محلا. اما الصحابي الذي نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فانه لم يبلغه الحديث الذي افاد ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة - 00:04:38ضَ

ولم يكن محرما ايضا اه بعض الاخوة سأل عن كلمة الرجال هل هي تعم النساء كلمة الرجال لا تعم النساء كلمة الرجال لا تعم النساء لانها اه لقب يختص الادميين الذكور. اذا قلنا الرجال - 00:04:58ضَ

كيف يدخل النساء في هذا المفهوم او في هذا اللقب هذا لا يمكن ان يقع. لم يسمع عن العرب انها تدخل اللقب النساء في آآ في هذه المفردة او في هذا الجمع - 00:05:30ضَ

نقول النساء يلحقون بلفظ الرجال. هذا لم يسمع من العرب هذا خاص بالرجال. كما ان لفظة النساء خاصة بالنساء اه احد الاخوة او احدى الاخوات سألت عن الفرق بين العام والمطلق وهذا سنأتي عليه الليلة - 00:05:48ضَ

ان شاء الله تعالى اشرنا اليه البارحة اشارة الفرق بين العام والمطلق العام لفظ شامل لجميع افراده بلا حصر. مثل لفظة الناس لفظة الناس ما نقول انها مطلقة نقول انها لفظ يدل على العموم - 00:06:12ضَ

لفظ شامل لجميع افراده. بلا عصر فهذه اه لفظت الناس تدل على العموم ولا تدل على الاطلاق. اما بالنسبة المطلق هذه المطلق لفظ يدل على الحقيقة بلا قيد ولا يعم جميع افراده - 00:06:35ضَ

وعادة تكون عادة يكون المطلق نكرة في اغلب الاحوال. يكون المطلق نكرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة البقرة هذه هل هي لفظ عام ام لفظ مطلق - 00:07:01ضَ

لفظ البقرة هنا هو لفظ يدل على الاطلاق يدل على الاطلاق يعني مطلق. هذه اللفظة مطلق وليست عامة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني اي بقرة خذوا اي بقرة - 00:07:27ضَ

خذوا اي بقرة في الشارع او في الطريق او في مزرعة او في حظيرة واذبحوها لكنهم شددوا فشدد الله عليهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذه لفظة مطلقة هذه لا تدل على العموم تدل على - 00:07:48ضَ

على الاطلاق. ولهذا قلنا قبل قليل انها يعني يقصد بالمطلق لفظ يدل على الحقيقة بلا قيد. لاحظوا بلا قيد ولا يعم جميع افراده. يعني خذوا اي اي اه مفردة تنطبق على - 00:08:08ضَ

على هذا المفهوم وهو مفهوم المطلق. ايضا اه بعض الاخوة سأل عن قال هل المطلق آآ يدخله التخصيص هل المطلق يدخله التخصيص؟ العام يدخله التخصيص. اما المطلق فيدخله التقييت هذا - 00:08:31ضَ

هذا سؤال جيد العام نقول هذا عام خصص هذا مطلق ايضا آآ بعض الاخوة او احد الاخوة سأل قال آآ التخصيص بالمنفصل هل هو تخصيص التخصيص اه المنفصل بالمفهوم هذا احد انواع التخصيص. احد انواع - 00:08:55ضَ

التخصيص وايضا احد الاخوة سأل عن الفرق بين التخصيص التخصيص متعلق بافراد العام التخصيص متعلق يا معاشر الاحبة بافراد العام واما التقييد فانه متعلق بالمطلق. ايضا احد الاخوة سأل عن - 00:09:24ضَ

سأل عن آآ طريقة قال كيف نجمع بين اصلاح القلب ودراسة اصول الفقه اه عندي جواب عن هذه المسألة وهو مسجل لعلنا ننشره في القناة ان شاء الله غدا او الليلة - 00:09:54ضَ

وهو مفيد في هذا الباب لكن آآ بالنسبة للجمع بين اصول الفقه وبين اصلاح القلب هذا يكون عن طريق ان تجعل لك وردا يوميا وردا من القرآن وردا من الاذكار وردا من - 00:10:15ضَ

الخشية والتفكر وايضا عندك جانب نظري تتعلم وتتفقه في معانيه هذا لا يوجد تعارض بين تزكية القلب وبين دراسة اصول الفقه. هذا لا يوجد تعارض ابدا والا كيف كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:10:37ضَ

يرد على المتكلمين وعلى المناطق وعلى الفلاسفة وايضا يشتغل بالفقه واصول الفقه ويشتغل بالنحو ويشتغل بمسائل العربية ومسائل العلوم الشرعية المختلفة لا يوجد تعارض ابدا المشكل عند الطالب انه لا يتعرف على الطريقة الصحيحة التي ينظم بها - 00:11:01ضَ

اوقاته ودروسه وايضا احد الاخوة سأل اه عن مسألة متعلقة كيف استفيد من اه كيف اطبق المسائل الاصولية التي ذكرناها او درسناها في الحياة اليومية او عن طريق اه الدراسة او عن طريق المذاكرة. يوجد ولله الحمد - 00:11:30ضَ

يوجد اه دورة سابقا في هذه القناة وهي مرفوعة على اليوتيوب وموجودة في القناة بعنوان الحقيبة الاصولية او سلسلة دراسة علم الاصول وهي تتكون من اربعة وعشرين ساعة تتكون من اربعة - 00:12:05ضَ

وعشرين ساعة من اربع وعشرين ساعة وهي ايضا مفرغة مفرغة على الورق وموجودة ولله الحمد على القناة. من ارادها هذه اسمها الحقيبة الاصولية كل ما اه يشغل بالك في علم الاصول - 00:12:29ضَ

ستجده ان شاء الله في هذه الحقيبة الاصولية جميع ما يشغل بالك في علم الاصول ستجده في هذه الحقيبة الاصولية. اما من ارادها صوتيا فهي مرفوعة على اليوتيوب اه هذه الاسئلة التي وردتني البارحة - 00:12:48ضَ

اه في اخر المجلس ولضيق الوقت لم استطع ان آآ اجيب عن آآ الاسئلة بشكل جيد واجملنا الجواب فيها هذا ما يتعلق بالاسئلة وان ننتقل الان يا معاشر الاحبة الى - 00:13:11ضَ

الفصل الذي توقفنا عنده الفصل الذي توقفنا عنده توقفنا عند المسائل المتعلقة بالمطلق والمقيد وصلنا عند قول المصنف واذا ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر. انا في صفحة - 00:13:33ضَ

واحد وثلاثين صفحة احدى وثلاثين. واذا ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام يا معاشر الاحبة انه اذا اختلف حكم المطلق عن حكم المقيد - 00:14:00ضَ

فاننا لا نحمل المطلق على هذه مسألة مهمة والدليلها قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لاحظوا الان في هذا النص قال ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما. يعني النص الذي في المطلق - 00:14:27ضَ

اختلف حكمه عن حكم النص الاخر الذي في المقيد فكيف نحمل هذا على هذا كيف نحمل هذا على هذا؟ لان الاية الاولى النص الاول قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فاقطعوا - 00:14:52ضَ

ايديهما ذكر الاطلاق هنا. اقطعوا ايديهما. ما حدد المكان او الموضع او الجزء او الى نحو ذلك لكن لو نظرنا الى النص الاخر الذي نريد ان نقيد فيه المطلق يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قال الى المرافق - 00:15:10ضَ

هنا قال الى المرافق هل نستطيع ان آآ نقطع يد السارق آآ من المرفق نقول لا يمكن هنا لا يمكن هنا الحكم الاول ورد في وجوب القطع والسبب السرقة الحكم الثاني ورد في وجوب الغسل والسبب ارادة - 00:15:41ضَ

اه الوضوء او رفع الحدث. وهنا لا يحمل المطلق يعني في النص الاول على المقيد في النص لماذا؟ لاختلاف الحكم والسبب. هذا معنى قول المصنف واذا ورد مطلق ومقيد اختلف حكمهما لم يهمل احدهما على الاخر - 00:16:08ضَ

قال وان لم يختلف حمل. هذا في الانواع الاخرى الانواع الاخرى فانه يعني اذا اتحد الحكم والسبب فاننا نحمل المطلق على المكيف هذا يسميها العلماء اتحاد الحكم والسبب مثل حرمت عليكم الميتة والدبوا - 00:16:28ضَ

هذا مطلق حرمت عليكم الميتة والدم والنص الاخر قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. او دما مسفوحا حدد الدم - 00:16:51ضَ

وحدد آآ الامر المحرم الذي لا يجوز فعله او لا يجوز اكله. فهنا نحمل المطلق على المكيف. الدم هنا في الاية الاولى مطلق لكنه في الاية الثانية مقيد بالمسفوح. مقيد - 00:17:12ضَ

بالمسفوح وهو الدم الكثير الدم المسفوح هو الدم الكثير. ماذا نفعل الان مع النصين؟ نحمل المطلق على المقيد. نحمل المطلق على المقيد والسبب ان التحريم اه واحد وهو الاذى والسبب - 00:17:32ضَ

اه في هو الاذى. في في النص الاول اذى وفي النص التاني اذى وهنا اتضحت مسألة حمل المطلق على المقيد. ننتقل يا معاشر الاحبة طبعا انا لا اخوض بالتفاصيل لماذا؟ لان هذا البرنامج برنامج - 00:17:55ضَ

يعتني بالتقريب ولا نخوض في التفاصيل قال فصل جديد ويشتركان في المجمل والمبين يعني الكتاب والسنة يشتركان في المجمل والمبين. الان شرع في فصل جديد وهذا الفصل يا معاشر الاحبة - 00:18:16ضَ

طالب العلم والفقيه والمتفقه والباحث والباحثة وكل من اه يقعد على مقاعد الدراسة لماذا؟ لانه يدرب الطالب على على كيفية النظر والحكم في المتتابعات يعني اياك ان تطلق الفاظا مجملة - 00:18:38ضَ

وهذا يقع فيه طلبة العلم يطلقون الفاظا في في مواقع التواصل او في الكتابات او عندما اه ينشئ محتوى صوتيا او فيديو يخرج يقول كذا وكذا وكذا وكذا واه يطلق اطلاقات وآآ كلاما - 00:19:08ضَ

اه غير اه محدد ولا نافع ويوقع نفسه يوقع نفسه في الغلط وفي الحرج وربما يتسبب في اذية نفسه هذا لا بد ان يكون الكلام مبينا ونافعا لا تجمل الفاظك. لا تذكر الفاظا مجملة - 00:19:31ضَ

اه تسيء بها الى نفسك او الى بلدك او الى اهلك او الى آآ عملك لا بد ان تبين الفاظك النافعة قال واللفظ المجمل والمجمل اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء - 00:19:57ضَ

لابد قلنا لكم في اول هذا البرنامج النافع هذه المسائل الاصولية المقصد الرئيس منها عند العلماء قديما انهم كانوا يدربون الطلاب على كيفية النطق كيفية الكلام كيفية مخاطبة الناس مخاطبة العوام مخاطبة المعلمين مخاطبة الاساتذة - 00:20:20ضَ

انهم عندما يسألون يكون السؤال واضحا. لا يكون السؤال مجملا اذا كان عندك معلم فلا ينبغي ان تسأله سؤالا مجملا هذا خطأ لابد ان تبين سؤالك حتى تفهم المعلم وتفهم السامعين - 00:20:46ضَ

وكذلك الابن مع ابيه او مع والدته فانه لا بد ان ان يبين الفاظه وان يبين مراده وكذلك الزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها وجميع شرائح المجتمع هذا الكلام يا معاشر الاحبة موجود في اصول الفقه - 00:21:06ضَ

موجود في اصول الفقه ودائما نفطن الطلبة والاخوة والباحثين على ظرورة العناية بعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه في الاساس الاول هو يحمي الذهن ويحمي المنهج من التخبط والسقوط والزلل - 00:21:28ضَ

والخوض في امور آآ لا تنفع صاحبها ولا تنفع الناس وانتم وقلنا هذا في المقدمة. قلنا تعرفون الان ما يسمى بالفوضى في الفتوى الفوضى في الفتوى. هذه الفوضى التي تقع الان في في واقع المسلمين. ما سببها ان اهلها او اصحابها - 00:21:49ضَ

الذين يتكلمون فيها او يتكلمون بها يعني بذلك الكلام الباطل لا يعودون الى قواعد سليمة اه قواعد شرعية مسددة وموفقة. من اراد ان يتعلم هذه المنهجية عليه ان يدرس اصول الفقه بالتأني والتدبر - 00:22:13ضَ

ويدرس اصول الفقه عن طريق النظر العميق سيحمي منهجه ويحمي عقله ويحمي تفكيره عن اه التخبط او الذلل. ولهذا دائما العلماء قديما يدرسون اصول الفقه قبل الفقه يعني قبل ان تتصدر لافتاء الناس - 00:22:39ضَ

لابد ان تتمكن اولا من ضبط اصول الفقه اذا تمكنت من ضبط اصول الفقه فانك تستطيع ان تتعامل مع الفتاوى ومع النوازل ومع جميع احد المجتمع. هذه مقدمة نافعة وانا كنت قد - 00:23:01ضَ

ذكرتها في السابق قال ويشتركان عن الكتاب والسنة النصوص ويشتركان في المجمل والمبين. لماذا ما سبب هذا الاجمال الذي يقع سببه؟ وهذا تعليم من يقول انظروا انظروا الى هذه النصوص كيف تعلمكم الخطاب وكيف تعلمكم تأسيس الكلام تأسيسا صحيحا - 00:23:19ضَ

العلماء يقولون سبب الابهام المجمل تزاحم المعاني لماذا ابهم هذا المجمل بسبب تزاحم المعاني؟ وهذا الذي يقع عند الناس اليوم عندهم معاني في اذهانهم عندهم مشاكل عندهم اه مطالب معينة عندهم - 00:23:49ضَ

اه غضب من الشارع او غضب من اه اماكن معينة سبب تزاحم هذه المعاني يحدث يحدث التخبط في الكلام سببه ابهام لفظه لتزاحم المعاني. آآ او لانه استعمل اه حكما في غير موضوعه. استعمل - 00:24:13ضَ

او استعمل الخطاب استعمل حكما في غير موضعه. وهنا لا بد ان نتوقف في العمل به. نتوقف في العمل به حتى حتى يرد ما يبين ما يبين معنا قال والمجمل اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء - 00:24:42ضَ

اه قال وهو اما في المفرد اه كالقرئ او في المركب وهو اما في المفرد كالقرئ الصواب كالقرئ بالظم الصواب وهو اما في المفرد كالقرء يعني الحيض او في المركب القرء يتردد - 00:25:07ضَ

اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. واحدها قرن واحدها بالضم القرى هذا اه يأتي على معنى الحيض وعلى معنى الطهر فهو متردد لفظ مجمل لفظ مجمل واوفي المركب او في المركب. ما معنى المركب؟ يعني الذي ركب من معنيين بسبب الاشتراك - 00:25:27ضَ

يعني اشترك في معنيين يعني كلمة واحدة جاءت جاءت اه اكثر من معنى وكلمة واحدة جاءت جاءت لمعنيين وضعا لتلك اللفظة اه المجمل يعني مثل قول الله سبحانه وتعالى اه ان ان الانسان خلق هلوعا. ان الانسان - 00:25:59ضَ

خلق هلوعا لاحظوا كيف فسرت اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. الان كم ورد توضيح لها ورد معنيان هذا هذا اجمال مركب والذي قبلها اجمال مفرد ولا اجمال ولا اجمال - 00:26:36ضَ

ولا اجمال في اضافة التحريم الى كل هذا قواعد لحماية العقل لحماية اه نصوص الشريعة لمعرفة كيفية تأسيس الفهم عندما نقرأ وعندما نتكلم وعندما نخاطب الناس وعندما نستفيد من كتب التفسير هذه القواعد تحمي المنهج تحمي عقولنا وتحمي اذهاننا. قال ولا اجمال في اضافة - 00:27:04ضَ

تحريمي الى الاعيان مقول هذا الخنزير محرم هذا الزنا محرم هذا الصليب محرم ليس معنى ان الصليب هو الذي اوقع على نفسه التحريم آآ او ان هذا الامر المحرم الخنزير مثلا هو الذي اوقع على نفسه الحرمة لا - 00:27:31ضَ

لا اجمال في اضافة التحريم الى الاعيان هذه عين يعني امر اه تشمئز منه النفوس وقع عليها التحريم هذه العين ليست هي التي تسببت في انما امر الله وحكمته. فهذه لا اجمال فيها. هذه لا اجمال - 00:27:57ضَ

فيها يعني ان الحكم الحكم هنا يتعلق بما ورد الشارع فيه من بيان لحكمه لان الله قال الله سبحانه وتعالى اه قال اليوم وقد اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو الذي رضي لنا ان هذا حدث - 00:28:21ضَ

وذاك محرم فلا اجمال لا يوجد اجمال عندما نقول للناس هذا الخنزير محرم ليس من اجل آآ ليس من اجل انه هو الذي اوقع على نفسه الحرمة الخنزير او الصليب او كذا او كذا من الامور المحرمة لا الله تعبدنا بذلك هذا - 00:28:51ضَ

هذا اضافة فقط. هذا من باب الاضافة ايضا والمبين يقابل المجمل الان انتقل من المجمل الى المبين هذا الذي بين بين المجمل ما هو؟ قال والمبين يعني المفسر المبين يعني - 00:29:14ضَ

المفسر او النص الذي وضح المبهم لانه يفسر ما خفي من حكم او معنى. هذا يسميه العلماء المبين. مثل ماذا؟ مثل ايات الوضوء مثل ايات المواريث مثل ايات آآ اية التيمم - 00:29:39ضَ

هذه آآ لو لم توجد في القرآن لما عرف احد كيفية المواريث ولا كيفية الوضوء ولا كيفية التيمم هذا بيان من الله. بيان من الله. وما جاء في السنة بيان - 00:30:02ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم قال والفعل يكون بيانا والفعل يكون بيانا هذه امرأة هذه امرأة خرجت من بيتها غضبانة على زوجها وذهبت الى بيت اهلها ثم هداها الله ورجعت الى - 00:30:20ضَ

الى بيت الزوجية ماذا نسمي هذا الفعل ماذا نسمي هذا الفعل الذي قامت به هذه المرأة نسمي هذا الفعل نسميه بيانا يعني هي بينت انها عادت الى بيت الزوجية وعادت الى آآ ارضاء زوجها. الفعل يكون بيانا. هي لما عادت الى بيتها يعني انها - 00:30:45ضَ

ليست غضبانة ولم تحمل آآ اي اه بغضاء او اي اشكال على على ما وقع بينها وبين زوجها. هذا فعلها بيان. فعلها بيان يعني من جهة المكلف وكذلك رأينا انسانا - 00:31:16ضَ

رأينا انسانا يذهب الى الصلوات ويصلي مع الناس ويشهد الاعياد ويشهد الجمعة والجماعات يقول هذا الفعل يبين انه من اهل الاسلام هذا الفعل يبين انه من اهل الاسلام طيب لو اغلق على نفسه البيت - 00:31:40ضَ

ولا رأيناه في جمعة ولا جماعة ولا في عيد ولا في رمضان ولا هذا اجمل حاله سبب اللغط على نفسه لا نعرفه وما حاله. ما حاله؟ وما طريقته؟ وما مذهبه - 00:32:01ضَ

فهذا الفعل هو الذي بين حاله وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يبين للناس هذه المسألة يبينها بالفعل قال خذوا عني ايش ؟ خذوا عني مناسككم. صلوا كما رأيتموني - 00:32:18ضَ

اصلي وكان يعلم قال كل بيمينك يعلم يعلم ان الذي يأكل بشماله هذا هذا بيان بالفعل بيان بالفعل وايضا عندما كان عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اداب الطعام واداب الشراب - 00:32:36ضَ

وادام واداب خفض الصوت هذا كله من الافعال البيانية قالوا يجوز ويجوز كون البيان اضعف ويجوز كون البيان اضعف هذا مسألة تأكيد البيان. مسألة تأكيد البيان يعني البيان قد يكون - 00:33:00ضَ

قوليا وقد يكون فعليا يعني متى نقول ان البيان بالقول اقوى؟ ومتى نقول ان البيان بالفعل اقوى. هذه من المسائل التي تحرك الذهن من اجل تنشيط قدرة الطالب او المتفقه او الاصول على النظر في النصوص والنظر - 00:33:27ضَ

في دلالات الاحكام لاحظوا ان كل قواعد اصول الفقه يقصد بها تنشيط الذهن وربط المسائل والنظر في الدلالات ومعرفة النصوص ومعرفة تلازم بين المسائل وبين من اراد ان يؤسس المنهج الصحيح الذي ينفع نفسه وينفع - 00:33:52ضَ

الناس فعليه ان يدرس اصول الفقه دراسة تأمل وتدبر حتى يكون الذهن صحيحا ويكون المنهج صحيحا والتفكير صحيحا ولا يحدث التخبط والفوضى في ذهنه او في قوله او في فعله. قال ويجوز كون البيان - 00:34:19ضَ

ويجوز كون البيان الضعف. نحن في الصفحة الثالثة والثلاثين هذه مسألة المقارنة بين البيان القولي والبيان الفعلي. متى نقول هو الشيخ قال ويجوز كون البيان اضعف يعني يمكن ان يكون البيان اضعف - 00:34:43ضَ

اضعف من غيره هذي مسألة تأكيد البيان العلماء قالوا اذا كان هذا المبين من المعاني فان البيان يكون اقوى اذا كان هذا المبين من المعاني امر معنوي امر معنوي فان البيان يكون اقوى - 00:35:06ضَ

واما اذا كان هذا آآ المبين من المحسوسات فان البيان يكون يكون اقوى يعني اذا انفرد والصواب في المسألة الصواب في المسألة ما ذكره الامام الشاطبي رحمه الله تعالى عندما قال اعلى درجات - 00:35:32ضَ

البيان اجتماع القول والفعل. اجتماع القول والفعل تذكرون لما اه لما اورد البخاري اه في صحيحه باب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:53ضَ

هذا وضوء بالمحسوسات يعني ما جلس النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم وقال اغسل يديك وتمضمض واستنشق قال رأيت الصحابي رضي الله عنه. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كنحو وضوئي هذا - 00:36:12ضَ

هناك صحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم باعينهم يتوضأ ثم ذهبوا الى اقوامهم او الى تلاميذهم وتوضؤوا امامهم وقالوا لقد توظأ النبي صلى الله عليه وسلم وظوءا نحو وظوءي هذا - 00:36:34ضَ

ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ماذا يفيد هذا يا معاشر الاحبة هذا بيان بالقول ام بالمحسوس؟ هذا بيان بالمحسوس. فيكون اقوى في جهة - 00:36:54ضَ

في جهة البيان قال ويجوز كون البيان اضعف. اظعف متى يكون اظعف؟ اذا كان اذا كان بالمعنى وليس بالحس. ليس بالمعنى وليس بالحس. يعني ان يكون قولا مجردا ومثل اه شرح الان مسائل الفرائض. هذي بيان - 00:37:09ضَ

هذا له الربع تلك لها الثمن وفلان له الثلثين وفلان والجدة لها السدس. هذا كله بالمعنى لكن لما يطبق هذا شرعا وواقعا ويكون هذا بيانا بالمحسوس. هذا بيان يكون بيانا بالمحسوس - 00:37:32ضَ

هذه هذه مسألة مهمة تنفع الطلبة والباحثين اذا اه وقلنا قبل قليل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما كما رأيتموني وهذه الرؤية تكون بصرية بالمحسوس قال الشيخ ولا يجوز تأخيره يعني البيان - 00:37:52ضَ

ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاج لماذا لا يجوز ان نؤخر البيان عن وقت الحاجة. الاخ منذر يتكرم ويفتح لنا الصوت حتى الاخوة الكرام من يرغب بان يذكر علة لهذا الفرع او لهذه القاعدة. قال ولا يجوز - 00:38:13ضَ

الظمير يعود على البيان ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. اذكر لنا يا يا اخانا الكريم اذكر لنا علة لهذا لهذا النفي لا يجوز هذا نفي لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. من عنده جواب يتفضل - 00:38:38ضَ

حتى نعطي الاخوة فرصة المشاركة اخ الاخ الاخ اه الاخ الذي اراد ان اه يجيب ثم ثم اه لعله السلام عليكم. لعله ما استطاع عنده اجابة تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة - 00:39:03ضَ

شيخ ممكن يكون تحويل القبلة واقعة تحويل القبلة يا يا حبيبنا يا حبيبنا. اعطنا تعليلا بارك الله فيك. اعطنا تعليلا للنفي لا يجوز لا يجوز لا يجوز تأخيره البيان عن وقت الحاجة. اعطنا علة علة الاخ محمد يوسف تفضل - 00:39:32ضَ

عندك تعقيب يا اخانا الكريم الذي اجاب قبل قليل اه في عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر جميل وقال هو الطاوور ما هو الحل ميتته اين العلة هنا؟ بارك الله فيك. اين العلة - 00:40:03ضَ

انهم كانوا بيسألوا على هل جواز هل جواز الوضوء او الطهارة بماء البحر ام لا اشكرك اشكرك الاخ آآ محمد الطاهر تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام لان تأخير البيان عن وقت حاجته فيه قصور عن اعانة المكلف بما كلف به. الاخ حسن لو ترفع صوتك قليلا - 00:40:26ضَ

لان تكليف لان تأخير البيان عن وقت حاجته فيه قصور عن اعانة المكلف بالامر الذي كلف به جميل جميل طيب من عنده احسنت من عنده الاخ حسن هاد الأخ من عنده آآ تعقيب - 00:40:53ضَ

اه الذي عنده يتفضل بارك الله فيكم لأن التكليف اه لأن الله لا يكلف يعني بشيء مجهول غير معروف عند المكلف لأن من شروط التكليف معرفة ماهية الشيء المكلف به - 00:41:15ضَ

اه طيب بارك الله فيكم وشكر الله لكم. الجواب عن هذا التعليل اه الذي عنده يتفضل عنده جواب يتفضل اه السلام عليكم عليكم السلام قلنا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لانه لا يمكن الاغتسال من غير بيان - 00:41:36ضَ

بارك الله فيك. طيب يا مشايخ يا مشايخ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لانه تكليف كن بما لا يطاق لانه تكليف بما لا يطاق ما معنى هذا معنى هذا لو قلنا اننا لا نعرف التيمم - 00:42:02ضَ

ولا يوجد عندنا نص يوضح اه طريقة التيمم او متى نتيم اه طيب متى سيأتي البيان قال الراوي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سيبين للامة ذلك هذا تأخير عن وقت الحاجة. نحن نحتاج التيمم الان - 00:42:27ضَ

والراوي يقول يعني هذا افتراض افتراض هذا لتقريب المسألة. يقول الراوي سيبينه لكم النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته هل هذا يصح؟ هذا لا يصح لانه لانه تكليف بما لا يطاق - 00:42:53ضَ

ايضا المثال الذي ذكره الاخ الكريم في بداية الاسئلة قال الوضوء بماء البحر الوضوء بماء البحر هذا مثال صحيح النبي صلى الله عليه وسلم بين في نفس الواقعة وفي نفس المجلس - 00:43:14ضَ

لما قال يا رسول الله انا نركب البحر ومعنا ماء وهذا الماء نستخدمه في شرابنا وفي طعامنا ولا يكفينا انا اتوضأ من ماء البحر يعني نترك هذا الماء ونتوظأ بماء البحر - 00:43:34ضَ

هذا هو الطهور ماؤه لاحظ كلمة هو يا مجرد مجرد ان هذا الاعرابي فرغ من سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم اه بادره بالجواب قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته فلا يجوز تأخير البيان عن وقت - 00:43:50ضَ

الحاجة لان التأخير فيه تكليف بما لا يطاق. في مسألة مشابهة لها لم يذكرها الامام ابن المبرك رحمه الله تعالى وهي مسألة تأخير البيان عن وقت عن وقت الخطاب يعني هل يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب - 00:44:12ضَ

المسألة السابقة ركزوا معنا. المسألة السابقة تأخير البيان عن وقت الحاجة. تأخير البيان عن وقت الحاجة لكن المسألة هذي مشابهة لها وهي تأخير البيان عن وقت الخطاب. الى وقت الحاجة - 00:44:40ضَ

الى وقت الحاجة لاحظتم الفرق بين المسألتين تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير الخطاب الى وقت الحاجة يوجد فرق ام لا المسألة الاولى تأخير اعاني الوقت والتانية التأخير الى وقت - 00:45:00ضَ

نعم يوجد فرق بين المسألتين يعني آآ اذا اذا لم يكن هناك حاجة مثلا الى آآ الزواج لا يوجد حاجة الى الزواج فانه يجوز التأخير البيان الى وقت الحاجة. يعني هذا الشاب الذي ما بلغ وليس عنده قدرة - 00:45:26ضَ

على امور الزواج هل يصلح ان تتكلم معه عن امور الزواج وعن اه اوصاف الزوجات وعن بناء البيوت. لا لهنا هنا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لكن اه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب. الى وقت الحاجة - 00:45:54ضَ

يعني العكس العكس صحيح اذا كان الحال يحتاج هذا البيان فانك لا تؤخره اما اذا كان لا يحتاج الى البيان فانك تؤخر لعل المسألة واضحة. العلماء يذكرون في هذا قول الله تعالى - 00:46:21ضَ

اه فاذا قرأناه فاذا قرأناه فاتبع قرآننا ما بين الله تعالى معاني القرآن كلها في اول اول الوحي فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم بعد ذلك قال ثم يعني ثم على التراخي. ثم ان علينا - 00:46:43ضَ

بيانه ننتقل يوم عاشر الاحبة الى قالوا يشتركان في المفهوم اشتريكان في المفهوم. هذي ايضا مسألة مهمة تتعلق يمكن ان نستثمر به القواعد والمسائل الاصولية ويشتركان في المفهوم يعني نصوص الكتاب والسنة لها منطوق ولها مفهوم - 00:47:11ضَ

منطوق المعنى الذي يتبادر عند النطق اللفظ اه اما المفهوم هذا ما يدل عليه اللفظ ولم يكن منطوقا هذا هو المفهوم المنطوق المعنى الذي يتبادر عند عند الكلام او عند النطق - 00:47:46ضَ

عندما اقول الاسلام دين جميل هذا منطوق الاسلام دين جميل آآ ما مفهومه ان غير الاسلام يعني الاديان الاخرى فانه ليس اه دينا جميلا قال ويشتركان عن الكتاب والسنة في المفهوم - 00:48:11ضَ

في المفهوم. قال وهو وهو مفهوما مفهوم موافقة وبكونه بكونه موافقا للمنطوق في الحكم ومفهوم مخالفة بكوني مخالفا هذا ما قصد به الامام ابن المبرد تحديد ماهية المفهوم العلماء يقولون يا معاشر الاحبة بالنسبة لمفهوم - 00:48:38ضَ

مفهوم والموافقة تكلمنا عنه آآ قبل قليل آآ ما يكون موافقا للمنطوق نطق بشيء مفهومهم ما وافقهم الاسلام دين جميل مفهومه ما تبين في هذا في هذه اللفظة. اما ما خالفه ما خالفه - 00:49:16ضَ

فانه يكون بالمعنى الذي اخفاه النص او الذي لم يتضح لكنه يتضح عند التدبر والتأمل هذا معنى الموافقة والمخالفة. السماء فوقنا. السماء فوقنا مفهومها ان الارض تحتنا ان الارض تحتنا - 00:49:42ضَ

هذا مفهوم المخالفة يسميه العلماء دليل الخطاب. دليل الخطاب اما بالنسبة بالنسبة مفهوم مفهوم المخالفة وعندنا مفهوم الموافقة الثاني مفهوم الموافقة سميها العلماء يسمونهم فحوى القطار الخطاب الاول دليل الخطاب. هذا مفهوم المخالفة - 00:50:10ضَ

سيذكر الشيخ له امثلة بعد قليل ومفهوم الموافقة حجة وهو فحوى الخطاب. يسمى القياس الجلي ايضا ودلالته لفظية يعني انه منطوق صريح اه مثل ماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان هذا منطوق صريح هذا منطوق - 00:50:51ضَ

وهو حجة نطق النص بهذا بهذا الحكم رفع الامتي الخطأ والنسيان يعني رفع اه عنهم اثم الخطأ والنسيان هذا فيما يتعلق بالمنطوق. اما بالنسبة للمفهوم ذكر الشيخ انه قال ومفهوم الموافقة حجة ودلالته لفظية. يعني تعرف الدلالة عن طريق الكلام او عن طريق الالفاظ التي وقعت - 00:51:24ضَ

فيه قال وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة. سنأخذ مثالا على هذا هذا فيما يتعلق بمفهوم المخالفة آآ في آآ - 00:52:02ضَ

في قول الله سبحانه وتعالى قول الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة مفهوم المخالفة هذا المسكوت عنه في اللفظ يخالف المنطوق به في الحكم هذا شرطه ما قاله المصنف الا تظهر اولوية - 00:52:31ضَ

ولا مساواة لا يساوي المنطوق في اللفظ ولا يساويه في المعنى قال وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط ومفهوم الغاية ومفهوم العدد ومفهوم النقاب ستأتي الامثلة الان. اولا قال مفهوم - 00:52:57ضَ

هذي معناها دلالة الكلام الموصوف بصفة على تبوت النقيض الحكم للخالي من تلك الصفة. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم مطل الغني الظلم طيب مطل المدينة العاجز - 00:53:21ضَ

يعني هذا الانسان يطالب بمبلغ ما لي وآآ لا يقول ليس عندي او ليس الان ليس عندي ليس الان هذا آآ لا يكون ظلما يعني مطل الغني ظلم هذا نص هذا نص في الصحيحين مطل الغني ظلم. طيب مطل المدين العاجز المعسر - 00:53:47ضَ

هذا لا يكون ظلما. هذا يسميه العلماء مفهوم الصفة. لاحظوا اننا استخرجناها من اين من اين استخرجنا النص؟ استخرجناهم من اللفظ والمعنى. استخرجناه من اللفظ والمعنى يعني بسبب هذه الصفة استخرجنا حكما - 00:54:18ضَ

ثم قال مفهوم الشرط هذا دلالة الكلام آآ المقيد لحكم ام معزق على شرط على ثبوت نقيضه عند انعدام الشط متر قول الله تعالى وان كنا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن - 00:54:40ضَ

هذا ما يتعلق بمفهوم الشرع. يعني دل هذا الكلام المقيد على حكم معلق بشرط معين يعني ما دامت هذه المرأة المطلقة اه تحمل هذا الجنين في بطنها فانك تنفق عليها حتى تضع حملها - 00:55:12ضَ

هذا شرط لحصول الحكم. شرط لحصول الحكم. ثم قال ومفهوم الغاية. هذا مفهوم الغاية دلالة الكلام المقيد بغاية على انتفاء الحكم فيما بعد الغاية هذا يحدث مثلا في رمضان في رمضان - 00:55:40ضَ

يذكر لنا الشرع الحكيم غاية بداية الصيام ونهاية الصيام. كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ذكر غاية ام لا؟ ذكر غاية وهذا - 00:56:02ضَ

والمعنى المقصود بمفهوم المخالفة هذا ما يتعلق بالغاية. ننتقل الى العدد مفهوم العدد دلالة الكلام المقيد بعدد على انتفاء الحكم عما عداه ونثبت النقيض له في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم - 00:56:25ضَ

لا تحرم المصة والمستتان. هذا في صحيح مسلم. حديث صحيح هذا طفل يرظع من امرأة من امرأة ليست امه رضع منها مصة او مصتان هذه لا تحرم. طيب لو كان خمس - 00:56:56ضَ

آآ رضع خمس رضعات او عشر رضعات هذه لان اصبحت كثيرة الان. اصبحت كثيرة فان فاقطعوا بالتحريم هذا معنى مفهوم المخالفة المقصود او الوارد على العدد. ثم قال ومفهوم اللقب. مفهوم اللقب هذا دلالة الكلام - 00:57:24ضَ

آآ المضاف اذا الى اسم اه جامد دلالة الكرام الذي اضيف فيه الحكم الى اسم جامد. مثل محمد رسول الله هل هل يصح ان نفهم من هذا اللقب انه يوجد نبي - 00:57:50ضَ

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو الشرع الحكيم لقبه بالرسالة ليبين انه لا يوجد بعده نبي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني رد على الدجالين وعلى مدعي النبوة. هذا مفهوم الدقائق. ما الفائدة؟ قد يقول قائل - 00:58:18ضَ

نحن الان ذكر لنا ابن المبرد ذكر لنا خمسة من انواع المفاهيم. نقول نعم هذه ترتب لنا الخطاب الشرعي كيف نطلق الصفات كيف آآ نلتزم بالشروط الواردة الكتاب او السنة او حتى في الخطاب العادي - 00:58:44ضَ

اه لابد ان تذكر غاية عندما تتكلم لابد ان تذكر غاية ايضا استخدام الاعداد مما هيعين على افهام الناس وخاصة العوام عوام الناس نستخدم معهم مفهوم العدد نقول في في هذه الايام السبعة تستطيع ان تنجز كذا - 00:59:08ضَ

في هذا اليومين يمكن ان تفعل كذا. هذا يعين على مخاطبة وكذلك اللقب اللقب اذا اردت ان تبين آآ ان شخصا معينا لا يجوز مثلا ان تتقدم على يديه تذكر لقبا له يميزه عن غيره - 00:59:31ضَ

لاحظوا ان هذه القواعد تفيد في المنهج وتفيد في معرفة اه ما يمكن ان يتحصل عليها الذهن من الفهم وكذلك التبسيط وتقريب العلم وتقريب اه الاحكام الشرعية هذه المسائل في بعضها استغلاق لكنها نافعة جدا - 00:59:54ضَ

لمن اكثر النظر منها؟ ثم انتقل بعد ذلك ابن المبرد رحمة الله عليه الى فصل جديد يتعلق قال ويشتركان في النص يشتركان في النص نحن في الصفحة السابعة والثلاثين يعني يشترك تشترك نصوص الكتاب والسنة - 01:00:20ضَ

يشتركان في النص. ما معنى يشتركان في النص ما معنى يشتركان في النص يعني ان النص يكون في الفاظ الكتاب والسنة هذا معنى يشتركان في النص. هذا الكتاب اه يرد حكمه - 01:00:44ضَ

آآ في نص وهذه السنة اه يرد حكمها في نص هذا معنى معنى النص النص العلماء يقولون ما دل على معناه ما زل معناه ما دل على معناه لافادة مؤمن معين - 01:01:08ضَ

هذا ورد في في آآ في النص ليبين معنى او حكما معينا مثل ماذا؟ احل الله البيع. هذا تنص احل الله البيعة هذا نص من الله سبحانه وتعالى يشتركان في النص ماذا قال الشيخ؟ قال وهو الصريح في المعنى. الان ورد عندنا - 01:01:31ضَ

ورد المعنى او الحكم صريحا واحل الله البيع هذا نص يأتينا انسان يقول البيع محرم. نقول عندنا نص في اباحة البيع واحل الله البيع كذلك مسألة مسألة التعدد الزوجات. تعدد الزوجات. هذا نص ورد نص - 01:01:57ضَ

في حكمها قال الله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم تنكحوا ما طاب لكم من النساء. لكن هذا بشرط بشرطه الوارد في السنة ليس على اطلاقه هذا ليس على اطلاقه. اباحة التعدد بشرطه العدل وجود النفقة وجود - 01:02:22ضَ

اسكان وجود القدرة الى اخره هذا ليس على اطلاقه اه ايضا ويشتركان في النص وهو الصريح في المعنى. وهو الصريح في المعنى. وذكرنا المثال والدليل على هذا. قال والظاهر وهم احتمل معنيين وكان في احدهما اظهر - 01:02:47ضَ

وكان في احدهما اظهر هذي يسميها العلماء ماذا يسمونه الظاهر يعني احتمل هذا المعنى واحتمل معنا اخر. هذا يسمى الظاهر مثل ماذا؟ مثل الربا مثل الربا هذا يحتمل يحتمل البيع - 01:03:10ضَ

تحتمل البيع لكن الاية لابد ان نعود الى ما يبينه واحل الله البيع وحرم الربا. يعني ان الربا اصلا اصلا بيع لكنه بيع غير بيع غير مشروع او بيع محرم - 01:03:30ضَ

هذا معنى احتمل معنيين وكان في احدهما اظهر واليقين ويشتركان في اليقين يعني نصوص الكتاب والسنة تشتركان في اليقين ما هو اليقين الاعتقاد قال الشيخ وهو الاعتقاد الجازم ما معنى الاعتقاد الجازم - 01:03:55ضَ

الاعتقاد الجازم يعني الحكم الذي لا يمكن ان يقع فيه شك مثل ماذا تحريم نكاح المتعة؟ تحريم النكاح المتعة الشباب الذين يسافرون الى البلاد الى بلاد معينة او الى بلاد اوروبية ويتزوجون - 01:04:22ضَ

او يعاشرون النساء من اجل تحصيل المتعة المؤقتة شهر او اسبوعين او اسبوع لحصول المتعة نقول هذا امر محرم. ورد اليقين بتحريمه نكاح المتعة هذا امر جازم. امر جازم لا شك في حرمته - 01:04:50ضَ

قال والمتردد بين شيئين الراجح ظن والمرجوح وهم والمساوي شك. ما معنى هذا؟ يا معاشر الاحبة معناه ان اي شيء لا يقطع فيه باليقين فانه يعني لا توجد امارة على الجزم بحصوله - 01:05:17ضَ

فانه يدور بين الظن وبين الشك وبين الوهم مثل ماذا مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث نبيا ورسولا صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ في السيرة النبوية - 01:05:44ضَ

كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاربعين يجد روايات عند ابن هشام وعند اه ابن اسحاق اه كثير من اه كتاب السيرة النبوية القدامى يذكرون اشياء كثيرة - 01:06:03ضَ

عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وعن سيرته قبل ان يبعث انه كان كذا وكذا وكذا يذكرون احداثا ويذكرون مواقف ويذكرون هذه تتردد تتردد لا نجزم بها لا نجزم بها - 01:06:24ضَ

لان ما ورد شيء ما ورد شيء يثبتها فهي تدور بين الظن وبين الشك والوهم يعني رحلات النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاربعين قبل ان يبعث رحلات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث - 01:06:44ضَ

قبل ان يوحى كيف كانت رحلاته؟ اين ذهب؟ اين تنقل هذا كله آآ مما يدخله الوهم ان كان راجحا فهو ظن. ان كان راجحا وهو ظل وان كان مرجوحا فانه وهم - 01:07:04ضَ

وان كان مساويا وهذا الذي قصدناه. وان كان مساويا يعني له ليس ظنا وليس وليس هو من فانه ان تبقى هذه الروايات تبقى موضعة شك ونقول قبل الاربعين قبل الوحي - 01:07:25ضَ

قبل الوحي الاحداث التي في السيرة النبوية قبل الوحي هذه لا تبنى عليها الاحكام الشرعية. قال اه ويشتركان في المشترك ويشتركان في المشترى. ايضا هذه من المسائل التي ينبغي التفطن لها. المشترك يكون - 01:07:44ضَ

اه الاسم الواحد له اكثر من مسمى اكثر من مسمى مثل ماذا؟ مثل الصلاة هذا مشترك بين الدعاء وبين العبادة كلمة الصلاة تطلق على الدعاء تطلق على الدعاء وتطلق على العبادة. هذا مشترك - 01:08:11ضَ

مشترك وتسمى الحقيقة ماذا الحقيقة اللغوية سميها العلماء الحقيقة اللغوية يعني وردت عند اهل اللغة ووردت عند اهل عند غير اهل اللغة مشتركة بين اهل اللغة وبين اهل العلوم الشرعية - 01:08:34ضَ

ويشتركان ووردت ايضا معنا قبل قليل في مسألة القرب القرء يطلق على الحيض ويطلق على الطهر ايضا آآ مسألة المترادف قالوا يشتركان في المشترك بكون الاسم الواحد لمسميين يأتيك نص من القرآن او نص من السنة - 01:08:55ضَ

فيه اسم واحد له اكثر من مسمى فهذا كيف تتعامل معه؟ تتعامل معه عن طريق الاخذ بالتبيين او الاخذ بالبيان او الاخذ بالتفسير او الاخذ اه لمعنى والمترادف بان يختلف الاسم يتفق المعنى - 01:09:26ضَ

اتفق المعنى واختلف الاسم مثل القعود والجلوس قل هذا قاعد وجالس هذا يسميه العلماء يسمونه الترادف الترادف يعني كلمة ويأتي بعدها كلمة اخرى هي توضيح لها هي بنفس قريبة من اللفظة الثانية لكنها - 01:09:51ضَ

مترادفة لها تختلف الاسم ويتفق المعنى يسميها العلماء الترادف. ترادف يعني آآ ان آآ اختلف الاسم واتفق المعنى. هذه يحتاجها من يقرأون في غريب القرآن الذي يقرأ في غريب القرآن - 01:10:17ضَ

في غريب السنة يعني الكلمات تجد كتب صنفها العلماء قال غريب السنة غريب القرآن يقصدون بها المترادف ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى قال ويشتركان اشتريكان في الحقيقة. هذي اللي تكلمنا عنها قبل قليل. يشتركان في الحقيقة - 01:10:37ضَ

الحقيقة يعني ان الفاظ الكتاب والسنة او نصوص الكتاب والسنة تأتي بالفاظ لها وضع اولي ووضع ثاني وظع نهائي وهذي التي ذكرناها قبل قليل وقلنا الاشتراك بين اهل اللغة واهل العلوم الشرعية - 01:11:04ضَ

باستعمال اللفظ في وضع اول وهي لغوية. وعرفية وشرعية. مثل ماذا؟ مثل الايمان لفظة الايمان او مصطلح الايمان لها لفظ اول لفظ ثاني ولها لفظ تألف الامام عند اهل اللغة - 01:11:34ضَ

التي بدأ بها الشيخ عند اهل اللغة يقصد بها التصديق يقصد بها التصديق. اذا جينا عند اهل اللغة قالوا الايمان هو التصديق. ما يعرفون الا التصديق ما معنى الايمان؟ قالوا التصديق امن يعني صدقا - 01:11:57ضَ

وهذا الصحيح من ناحية اللغة. لكن لا يجوز للمشتغل بالعلوم الشرعية ان يقتصر على هذا الحد او هذا التعريف لماذا لانه هو لا يشرح كتابا في اللغة ويشرح كتابا في العلوم الشرعية - 01:12:16ضَ

وهذه من الاخطاء الكبيرة التي تقع يا معاشر الاحبة عند المشتغلين بكتب العقائد او بكتب المذاهب او بكتب الفرق او بكتب الطوائف او بكتب الردود على اهلي المذاهب اذا تكلموا في الايمان قالوا الايمان هو التصديق - 01:12:35ضَ

الايمان في التصديق لا بد ان تذكر هذا الحد عند اهله. ورجعنا الى مسألة المنهج. لاحظوا رجعنا الى مسألة المنهاج. مسألة ضبط الالفاظ. ظبط الحدود ظبط القواعد. رتب منهجك رتب قواعدك ورتب الفاظك رتب اطلاقاتك - 01:13:03ضَ

لا تقل الايمان وانت من اهل الشريعة. الايمان هو التصديق هذا خطأ. وهو منتشر للاسف عند عند بعض المنتسبين للعلوم الشرعية. وان هذا لفظ اول لم يستقر وهي لغوية قلنا مثل الايمان ويقصد به التصديق وعرفية. ما معنى عرفية - 01:13:30ضَ

اذا قلنا الايمان هو التصديق هذا بالنسبة لمن لمن ظهر منه الاسلام يعني عرفا قال انا مسلم انا مسلم الآن نأتي الى المرحلة الثالثة التي استقر فيها التعريف واصبح تعريفا - 01:13:55ضَ

اه اه حقيقيا يعمل به في يعمل به في الواقع وكذلك في مطابق للنصوص الشرقية. قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اذا ما اقتصرنا على المعنى الاول او الحد الاول - 01:14:17ضَ

انما قلنا هو قول باللسان واعتقاد بالجاء يعني بالقلب وعمل بالاركان وهذا ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع الايمان بضع - 01:14:41ضَ

وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله يعني قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا يدل اذا كان الامام بضع يعني واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين اربعة وسبعين - 01:15:07ضَ

خمسة وسبعين شعبة هل كلها قول؟ الجواب لا كلها اعتقاد؟ الجواب كلها عمل؟ الجواب لا فيها قول بعضها قول وبعضها اعتقاد وبعضها عن. هذا دل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل. والامام البيهقي - 01:15:33ضَ

رحمه الله تعالى انه كتاب بعنوان شعب الماء. انا انصح بقراءة هذا الكتاب كتاب للامام البيهقي وله مختصر مختصر شعب الايمان. نسأل الله ان يعيننا ان نجرده في هذه القناة المباركة. مختصر - 01:15:57ضَ

شعب الايمان نسأل الله ان ييسر ذلك. مختصر شعب الايمان. من انفع الكتب ودائما اوصي الطلاب بقراءة هذا الكتاب من لم يكن في مكتبته هذا الكتاب فقد ضيع علما كثيرا - 01:16:18ضَ

اعيد هذه الجملة من لم يكن في مكتبة هذا الكتاب فقد ضيع على نفسه علما كثيرا نسأل الله ان يعيننا على جرده ان شاء الله تعالى ثم قال ووضحت هذه المسألة ويشتركان في الحقيقة - 01:16:35ضَ

والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح ولا بد من العلاقة. يريد ان يبين لك ان المجاز موجود في الكتاب موجود في السنة بلا خلاف المجاز - 01:16:55ضَ

موجود في نصوص الكتاب وموجود في نصوص الصفات لكن لابد من تقعيد لهذا الكلام. لانه لا يطلق رجعنا الى القواعد التي ذكرناها اولا لابد لا يصح ان نذكر الفاظا مجملة لا بد ان نبينها وان نضبطها - 01:17:22ضَ

ايوا العلماء يقولون ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز هذا قاعدة بينت الاجمال ما ورد يعني في نصوص الكتاب ما ورد في نصوص السنة ما ورد في الشرع - 01:17:45ضَ

فلا نحمله على المجاز. ما لم يشر النص الى ذلك تبين وتنبه الى هذه المسألة ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز. جاءنا نصف الكتاب. جاءنا نص في السنة - 01:18:05ضَ

المجاز موجود في الكتاب والسنة لكن الاصل الاصل ماذا؟ ان ما ورد في الشرع فلا نحمله على المجاز ما ذنب يشر النص الى ذلك يعني ما في قرينة ما في امارة على الانتقال من الحقيقة الى المجاز - 01:18:25ضَ

فلا تقل لي ان هذا هذا النص فيه مجال اما ما ورد في اللغة فنحمله على الحقيقة والمجاز ان ساعدت القرين على احدهما المجاز موجود في اللغة والحقيقة موجودة في اللغة. عندما اقول كلمة الاسد - 01:18:46ضَ

عندما اقول كلمة الاسد هذا الرجل اسد لا اقصد انه الحيوان المعروف المفترس. انما اقصد انه شجاع. محمد اسد محمد اسد دخل علينا انسان شجاع وقلنا له ادخل علينا الاسد. دخل علينا - 01:19:09ضَ

الاسد يعني دخل علينا الرجل الموصوف بالشجاعة او بالقوة هذا معلم مجازي. اما ما يتعلق بنصوص الصفات فان اننا نحملها على الحقيقة. ولا نحملها على المجال نقول نثبتها كما اثبتها الله لنفسه - 01:19:32ضَ

واثبتها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل على تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذن القرآن فيه مجاز ما عدا الصفات - 01:19:54ضَ

القرآن فيه مجاز ما عدا الاسماء والصفات اما السنة ففيها ايضا الحقيقة والمجاز اه ننتقل يا معاشر الاحبة. قال وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح. تكلمنا عن هذه المسألة - 01:20:15ضَ

التوضيح الذي سمعناه قبل قليل. ننتقل الى فاصل جديد قال الصفحة الحادية والاربعين الصفحة الحادية والاربعين قالوا يشتركان في الالفاظ يشتركان في الالفاظ. الان ما زلنا في بيان منهج الفقيه او منهج الاصول الذي يضبط فكره - 01:20:35ضَ

ويضبط آآ منطقه ويضبط قواعده لابد للانسان اذا تكلم ان يتكلم بكلام منطوق مشدد محرر لا عوج فيه ولهذا قال ويشتركان في الالفاظ. لان الالفاظ اما يا معاشر الاحبة. اما ان تكون - 01:21:06ضَ

عبر حروف المعاني او عبر حروف المباني احفظوا هذه القاعدة. اي كلام في البشرية اي كلام في البشرية فانه لابد ان يشتمل على هذين على هذين الركنين ان يجمع في كلامه - 01:21:32ضَ

في لفظه بين حروف المعاني وحروف المباني المباني الحروف الهجائية حروف المباني الحروف الهجرية. ابجد هوز حطي كلمة الى ساحفظ الى اخره. هذي يسميها العلماء يسمونها حروف المباني لماذا يسمونها حروف المباني يبنى منها الكلام - 01:21:57ضَ

عندما اقول كلمة احمد كلمة احمد هذي بنيت بنيت من حرف الالف والحاء والميم والدال فاصبحت لقبا لانسان معين. هذا بنيت بني منها اللفظ او الاسم اما حروف المعاني هذه التي تدل على معنى في غيرها - 01:22:26ضَ

تدل على معنى في غيرها الذي ذكرناها قبل قليل هي المباني المباني التي تبنى منها الالفاظ تبنى منها الالفاظ العادية. الالفاظ العادية. اما المعاني فهي التي تدل على معنى في غيرها. في غيرها - 01:22:51ضَ

اه وهذي مثل الحروف التي تدل على الجمع او تدل على الترتيب او تدل على الظر او تدل على او تدل على انتهاء الزمان او انتهاء المكان او بداية الغاية - 01:23:14ضَ

او على التبعيض او على اه ولاصلبنكم انظر كيف القرآن ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولاصلبنكم يعني يبين لك القرآن الكريم كيف يكون المعنى ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني يفتح اه يفتح النخلة يشقها - 01:23:32ضَ

ويجعلهم فيها ولاصلبنكم في جذوع النخل من يعقب على هذه المسألة حتى نقطع السأم والملل عن الاخوة الكرام المتابعين. الاخوة الذين يرغبون في المشاركة او التعليل ولوصلبنكم في جذوع النخل - 01:23:59ضَ

هذا من كلام فرعون نقله الله القرآن كيف نحرر المعنى ابو معاذ تفضل تفضل يا ابو عمار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله معنا في آآ في هذا في هذه الاية بمعنى على - 01:24:25ضَ

يفسر ايضا قوله تعالى قوله تعالى آآ الرحمن على العرش استوى آآ وهذه تكون آآ حروف الجر آآ بمعنى غيرها تتبادل المعاني بين حرف الجر. والله اعلم. فتح الله عليك. فتح الله عليك. فتح الله عليك - 01:24:51ضَ

هل من تعقيب؟ آآ اخر قبل ان نبين آآ من عنده تعقيب اه اه بالنسبة اه لاصلبنكم في جذوع النخل اه اه في هذه الظرفية في ظرفية تأتي بمعنى اه بمعنى ولها معاني اخرى - 01:25:15ضَ

ذكر العلماء لها معاني كثيرة هنا اردت ان فقط ان ابين ان حروف المعاني هذه التي تدل على معنى في غيرها كما ذكر الاخ ابو معاذ قبل قليل ان هذا الحرف ادى الى معنى جديد اراد الشارع الحكيم - 01:25:47ضَ

ان يبينه في في هذه القصة قالوا يشتركان يعني نصوص الكتاب والسنة. نحن في الصفحة الحادية والاربعين. ويشتركان في الالفاظ الالفاظ الكتاب والسنة هذا نصوص الكتاب فيها الفاظ نصوص السنة فيها الفاظ. كيف - 01:26:09ضَ

كيف بنيت هذه الالفاظ عن طريق حروف المعاني وحروف المباني. هو الان يتكلم عن عن ماذا؟ يتكلم عن حروف المعاني الذي سيذكرها الان معنا من الواو الى حتى هذه حروف - 01:26:31ضَ

المعاني وليست حروف المباني فالواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا معية اه يقول ان الواو هذه التي ترد في الكتاب او في السنة هذه تدل على ماذا تدل على مطلق الجمع لان الله يقول فانجيناه واصحاب السفينة - 01:26:49ضَ

فانجيناه واصحاب السفينة يعني مطلق الجمع الذين معه نوحا عليه السلام ذكر نوحا قال فانجيناه يعني نوحا عليه الصلاة والسلام فانجيناه واصحاب السبينة. يعني كل الذين كانوا مع نوح الله سبحانه وتعالى ان - 01:27:15ضَ

في تلك السفينة وآآ ايضا تدل على مطلق الجمع كما ذكر الشيخ ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لقد ارسلنا نوحا وابراهيم يعني جميع هؤلاء الانبياء والرسل مع اقوامهم. قال والفاء للترتيب - 01:27:40ضَ

وانفاقوا للترتيب. هنا ذكر قال لي اه فالواو لمطلق الجمع الا لترتيبه. يعني ان الواو لا تفيد الترتيب ولا قال والفاء للترتيب في كل شيء بحسبه اذا ذكر حرف الفاء فانه يقصد - 01:28:04ضَ

يقصد بذلك الترتيب. يعني حصل اولا هذا وبعده حصل الشيء الذي عقبه وبعده حصل الشيء الذي اه تلاه فازلهم الشيطان عنها فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. لاحظوا - 01:28:27ضَ

ماذا قال القرآن؟ فاخرجهما. فاخرجهما. يعني بعد بعد حصول الخطأ اه قال اه ومن لابتداء الغاية والتبعيض والتبيين يبين لك الان ابتداء الامر او ابتداء الغاية. سبحان الذي اسرى بعبده - 01:28:53ضَ

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. يعني بداية هذا الامر كانت من المكان الفلاني الى المكان الفلاني. قال والتبعيض منهم من كلم الله منهم من كلم الله يعني بعض الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:29:17ضَ

منهم من كلم الله قال والتبيين والتبين يحلون فيها من اساور من ذهب. نسأل الله من فضله يحلون فيها يعني في الجنة يحلون فيها من اساور من ذهب يعني يبين لك ان من هذه - 01:29:39ضَ

يعني الاشياء التي يلبسونها التي يتمتعون بها التي توضع على ايديهم او على رؤوسهم ذكر لك بعض هذا النعيم يعني يبين لك صورة الجمال وصورة النعيم يحلون فيها من اساور من ذهب. من ذهب - 01:30:02ضَ

ثم قال والى هي لانتهاء الغاية وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها هذي تكلمنا عنها في الدقائق الماضية عندما ذكرنا لكم ذكرنا لكم آآ مسائل المفهوم ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا - 01:30:23ضَ

الصيام الى الليل. انتهاء الغاية. انتهاء الغاية. قال وعلى وعلى للاستعلاء وعلى ما معنى الاستعلاء؟ يعني الفوقية استعلاء يقصد بها الفوقية وعليها وعلى الفلك تحملون وعليها يعني فوقها وعليها وعلى الفلك - 01:30:47ضَ

تحملون هذا يسميه العلماء الاستعلاء الحسي. الاستعلاء الحسي وعليها وعلى الفلك تحملون هذا يسميه العلماء الاستعلاء الحسي. وهناك استعلاء معنوي ما معنى الاستعلاء المعنوي؟ فضلنا بعضهم على بعض فضلنا بعضهم - 01:31:15ضَ

على بعض يعني ان هذا افضل من من ذلك او هذه افضل من تلك فضلنا بعضهم على بعض وفي للظرف وفي للظرف يعني الظرف الزماني وهذا مثل قول الله تعالى الف لام ميم غلبت الروم - 01:31:38ضَ

الف لام ميم غلبت الروم اين غلبت؟ اين غلبت اين غلبت اخ منذر تفتح لنا الصوت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض غلبت الروم في ادنى الارض هذا يدل على ماذا؟ يدل على الظرفية الظرفية المكانية - 01:32:04ضَ

قال واللام للملك تملك واللام للملك لله ملك السماوات والارض لله المشرق والمغرب سبحانه وتعالى وثم للترتيب ثم للترتيب اه نكتب بعدها نكتب بعدها والتراخي. اضيفوا هذي عندكم في النسخة - 01:32:38ضَ

اه اضيفوا بعض النقطة التي للترتيب وثم للترتيب والتراخي. والتراخي ثم لا تفيد الترتيب فقط ترتيب والتراخي وهذا المعنى مذكور في القرآن. الترتيب والتراخي. ثم اماته فاقبر ثم اماته هذا يفيد - 01:33:05ضَ

يفيد ماذا الترتيب التراخي قال وحتى الانتهاء الغاية انتهاء الغاية سلام هي سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي حتى مطلع الفجر هذا ما يتعلق يا معاشر الاحبة حروف المباني وحروف المعاني التي يستفيدها الطالب الاصولي - 01:33:29ضَ

الذي يريد ان يتعلم المنهج ويتعلم احكام الشريعة. ننتقل الى الفصل الاخير معنا الليلة الفصل الاخير آآ معنا الليلة اه ويشتركان في التواتر مشتركان في التواتر يشتركان في التواتر يعني ان نصوص الكتاب والسنة - 01:34:00ضَ

تشتركوا او يشتركان في التواتر اللفظي والتواتر المعنوي يعني نصوص الكتاب متواترة. نصوص السنة متواترة لا شك ولا ريب في حصول افادة التواتر وافادة العلم وافادة العمل هذا نقول هذا النص يفيد العمل في الكتاب ويفيد العلم - 01:34:28ضَ

وهذا النص في السنة يفيد العلم ويفيد العمل هذا ضروري جدا وهذه آآ هذه لفتة مهمة من الامام ابن المبرك رحمة الله عليه. لماذا لان بعض الناس يقولون ان الذي يعمل به القرآن فقط او نصوص القرآن - 01:35:04ضَ

اما من نصوص السنة فاننا لا نعمل بها. لماذا لا تعملون بها قالوا لانها من الاحاد. اغلبها من الاحاد فلا تطمئن النفس اليها. هذا ضلال مبين نصوص الكتاب قطعية. نصوص السنة قطعية - 01:35:27ضَ

نصوص القرآن وحي. نصوص السنة وحي ونعمل بنصوص الكتاب ونصوص السنة وهذا ورد كثيرا في القرآن. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا يعني ان تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته - 01:35:48ضَ

فانكم يكونون قد وصلتم الى الهداية وبهذا نكون يا معاشر الاحبة قد فرغنا من آآ مجلس هذه الليلة ان شاء الله تعالى وسأنظر في المداخلات اه ان كان هناك اه مداخلات - 01:36:15ضَ

اه اه المكتوبة اه في اول المجلس الاخ علي قال اقترح المفتاح للتلمسان فانه عجيب في اسلوبه جمع بين طريقة الفقهاء وطريقة المتكلمين في عرظ المباحث ويهتم بالتخريج زيادة. انا عندي جواب من احد دروسي - 01:36:44ضَ

وهو مرفوع على اليوتيوب آآ طريقة الاستفادة من كتاب المفتاح مرفوع على اليوتيوب طريقة الانتفاع كتاب كانت دورة علمية مصغرة اه ذكرنا فيها اه المفتاح للتلمسان وآآ الاخوة اخذوا منه - 01:37:12ضَ

آآ ما جاء واخرجوه في آآ تسجيل وهو مرفوع على اليوتيوب اه الاخوة الكرام اه الذين كتبوا الاسئلة الاخ اه الاخ جابر يقول لا اسمع الاخوة الذين لا يسمعون الدرس عندهم مشكلات تقنية - 01:37:40ضَ

في شبكة الانترنت عليهم ان يكون في مكان يلتقط البث الاخ قال البيان بالفعل اقوى من البيان بالقول هذا آآ نعم هذا صحيح لكن بينا التفصيل حول هذه المسألة اه ايضا - 01:38:14ضَ

الاخت آآ ميسرة قالت ايات التخصيص التي نزلت بعد العموم هل هي تأخير البيان عن وقت الخطاب ايات التخصيص هذه التي تأخرت لان البيان كان لمصلحة اه كانت المصلحة في تأخير بيانها - 01:38:43ضَ

ولم تكن هناك حاجة ببيانها اه الاخوة الذين هذا الاخوة الذين عندهم آآ اسئلة يتفضلون من الذي عنده سؤال يا اخوان يتفضل بالصوت او بالكتابة نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله - 01:39:09ضَ

شيخنا ذكرتم في مسألة وجود اللغة في في القرآن. بلا خلاف خلاف في مذهب معين ام على آآ آآ على المعنى لأنه كما تعلمون وعلى على وجودي بخلاف الاسفريين وابن تيمية والظاهرية اي مسألة - 01:39:52ضَ

مسألة وجود المجاز في اللغة والقرآن والسنة. المجاز آآ بارك الله فيك. بارك الله فيك. للمجاز قول الراجح هذه مسألة خلافية بين العلماء هذه مسألة خلافية بين العلماء من المالكية من قال بوجود بوجود المجاز في القرآن - 01:40:13ضَ

مثل ابن خويزمداد وكذلك في الحنابلة من قال بوجوده وكذلك في الشافعية والحنفية وقلت لكم المسألة اه خلافية لكن القول الراجح القول الراجح وقال به علماء الشريعة خاصة علماء الاصول - 01:40:39ضَ

المجاز موجود في الكتاب وفي السنة على ضوء القواعد التي انا ذكرتها لكم آآ قبل قليل وكتبناها وقلنا لا نقول بالمجاز ابتداء نحمل الكلام دائما على الحقيقة. ولا نقول ان ايات الصفات فيها مجاز هذا غلط - 01:41:03ضَ

ايات الصفات لا مجاز فيها هذا هو القول الراجح الاخ الكريم الذي قال ما هو حد التواتر المعمول به حد التواتر المعمول به هو ما وقع في اه الاحاديث واستفاض واشتهر - 01:41:30ضَ

ووقع به العمل. اذا وقع به العمل اه ووقعت به الفتوى فانه اصبح متواترا حد التواتر من العلماء من قال ثلاثة اكثر ومنهم من قال اثنان فاكثر لكن لو عمل به حتى لو عمل به واحد. حتى لو عمل به واحد فانه يكون - 01:42:00ضَ

حجة اذا لم اه يخالف احد الاخ الذي يسأل عن افضل افضل شرح لروضة الناظر هذه الاسئلة ليست جيدة. المتعلقة افضل كتاب. افضل شرح افضل مختصر. افضل حاشية افضل اه محقق - 01:42:26ضَ

افضل اه طبعة هذا يوم معاشر الاحبة كل انسان يأخذ ما يناسبه تنبهوا للمسألة لانها تكثر جدا ما افضل كتاب؟ ما افضل شرح؟ ما افضل طبعة؟ ما افضل تحقيق اه خذ ما يناسبك ما يناسب - 01:42:52ضَ

فهمك وحفظك وذهنك من الناس ما يناسبه آآ كتاب في اربعة مجلدات هذا شرف مثل روضة النوم منهم من يناسبه كتابا في مائتي صفحة فهذا آآ تنبهوا مسألة افضل كتاب وافضل تحقيق وافضل شرح - 01:43:12ضَ

هذي تعود للطالب نفسه الطالب هو الذي يحدد الافضلية له لا نستطيع ان نضع مقياسا او معيارا نقول هذه الطبعة هي الاجدر للطالب وما يدرينا عن مستوى هذا الطالب وعن فهمي - 01:43:37ضَ

بعضهم لو اعطيتهم ملخصا يستصعبوا كل هذا لا يناسبني هذا الملخص اريد اصغر منه وهكذا وهذا يستلزم الدور والدور هنا يوقع في يوقع في المغالطة لعلنا نتنبأ يا اخوة بارك الله فيكم. لم افهم كيف اتصل معكم - 01:43:56ضَ

هذي الاخت آآ يبدو عندها مشكلة في الشبكة لعلها تراسل المشرفين اه بسبب عدم وجود الانترنت عند اه الأخ الذي اه سأل عن اه هل يختص لفظ المطل بالاقران ام - 01:44:21ضَ

بالاستطاعة ان كنت يا اخ محمد تقصد بمعنى في حالة العاجزة هل يكون مطلا ايضا؟ ولا يقع؟ نعم اذا كان مماطلا وقد آآ حصل عليه صفة العجز فانه لا يطلق - 01:44:46ضَ

لا يتصف بصفة المطل الذي يكون ظلما لا يكون متصفا بصفتي المطل المحرم. هذا مطل مطل آآ قدره الله عليه بسبب خسارته او بسبب عجزه او بسبب قلة ما له فلا يؤاخذ ولا يكون هذا ظلما - 01:45:08ضَ

آآ قال الاخ مراد وماذا لو اخرجنا الاراء الاصولية من اضواء البيان ما افضل كتاب يتكلم عن الناسخ والمنسوخ؟ ايضا مسألة افضل كتاب عن الناسخ والمنسوخ هذه تعامل كما قلنا قبل قليل في روضة الناظر. اما اخراج الاراء الاصولية هذه موجود رسالة جامعية - 01:45:38ضَ

عن هذا المعنى وهي مطبوعة الاراء الاصولية في اضواء البيان افردت في رسالة جامعية نوقشت في ام القرى بمكة. وقد طبعت هل يوجد مصنف القضايا الخلافية الاصولية نعم موجود ومطبوع - 01:46:01ضَ

في مؤسسة الرسالة في لبنان هناك كتاب آآ عن القضايا الخلافية الاصولية وهو مطبوع في مؤسسة الرسالة بلبنان اه هل من سؤال يا كرام قبل ان نغادر المجلس سيكون موعدنا القادم كما اتفقنا - 01:46:21ضَ

ان شاء الله تعالى سيكون الموعد يوم الثلاثاء والاربعاء من الاسبوع القادم قال اه قول الاخ توفيق قول المصنف والفعل يكون بيانا هل يقصد الفعل النبوي ويريد ان يقارنه بالقول ويشير الى ان البيان بالقول اقوى - 01:46:50ضَ

لكنه بالفعل اضعف لانكم لا هو آآ يحتمل فعل المكلف وايضا العلماء يفرعون آآ على هذه المسألة مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يذكرون لهذه المسألة يذكرون جهتين في الكتب - 01:47:13ضَ

والحواشي الاصولية يعني يفرعونها على المسألة يفرعون فرعين يفرعون آآ بيانا للمكلف بنفسه كما ذكرنا الان ويسرعون ايضا مسألة اه تتعلق بالفعل النبوي. وهذا هو الاضبط والاصح اه الأخ علي - 01:47:33ضَ

هلا يشترط الثبوت وفي في مفهوم الموافقة استخراج مفهوم المخالفة نعم قال بهذا بعض اهل الاصول قالوا انه لا يشترط الثبوت والنفي. هذه من المسائل التي فيها جدل بين الاصوليين - 01:47:56ضَ

هذا ما يتعلق اه في سؤال يا اخ منذر نعم شيخنا ابو معاذ هلا يحمى قول المؤلف رحمه الله على في حروف المعاني اه مثلا في الواو لمطلق الجمع لترتيب ولا معية وغيرها. على غالب الاستعمال. لان مثلا في للظرف تأتي للسببية. والواو ايضا - 01:48:17ضَ

ربما تأتي لمطلق المعية قصد اه قصد بهذا تدريب الطالب الاستخدام حروف المعاني وحروف المبادئ وانا قلت لكم انه ما ذكر جميع الحروف المتعلقة بالمعاني والمباني. هو ذكر طرفا لماذا ذكر طرفا - 01:48:47ضَ

لانه يريد ان يدرب الطالب على يريد ان يدرب الطالب على كيفية بناء منهجه وكلامه. ذكرت لكم هذه المسألة في اكثر من مناسبة ان هذه الادوات وهذه المسائل يقصد بها - 01:49:13ضَ

تدريب الطالب على استخدام كلامه الحروف الواردة في الكتاب والسنة يعني هو ذكر هنا بعض الحروف ذكروا حروف الاستعداء ذكر حرفا للاستعلاء وذكر حرفا للظرفية وهناك اكثر من حرف للظرفية - 01:49:32ضَ

وذكر حرفا للترتيب فقط هناك اكثر من حرف للترتيب. من اراد ان يقف على هذه المسألة بتوسع فعليه ان يعود الى كتاب جمع الجوامع ابن السبكي رحمه الله تعالى فانه - 01:49:53ضَ

توسع في هذه المسألة. الاخ اه اه كثير من مفردات لا افهمها مع العلم انني استمع الى شرحكم هل استمع الى شروح اخرى في هذا العلم اسمع من شئت بارك الله فيك - 01:50:11ضَ

ولا تقتصر على سماع شيخ واحد استمع الى من شئت من اهل العلم وانتفع بمن شئت وخذ العلم ممن شئت العلم ليس محتكرا عند انسان واحد عند شيخ واحد او عند معلم واحد - 01:50:33ضَ

ينبغي للطالب ان يستمع الى من يستطيع من اهل العلم حتى يستفيد من كل جهة حتى يستفيد من كل جهة هذا هو وهذا الذي يوصي به العلماء قديما ان الانسان يستمع الى اكثر من عالم واكثر من شيخ - 01:50:53ضَ

واكثر من استاذ واكثر من مرشد هذا العلم ليس محتكرا عند احد هذا ميراث تأخذه ممن شئت خذ هذا الميراث ممن شئت من من عباد الله هذا ما يتعلق اه هاد - 01:51:14ضَ

من سؤال قبل ان نغادر المجلس لا ليست في الكتاب يا اخ حسن المسألة التي اضفناها التي اضفناها في صفحة احدى واربعين وثم للترتيب قلنا اضيفوا بعدها والتراخي هذه ليست - 01:51:41ضَ

هذي اضافة اه وهي فائدة من عندي. ليست موجودة في الكتاب في المتن هذه اه لم يذكرها ابن المبرد رحمة الله عليه. اضيفوها انتم الى المتن نقول ثم للترتيب والتراخي - 01:52:19ضَ

ثم للترتيب والتراخي اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:52:36ضَ

- 01:53:00ضَ