باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو عبد الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا - 00:00:01ضَ

حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب - 00:00:21ضَ

لاخيه ما يحب لنفسه باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا والزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى - 00:00:41ضَ

لا اكون احب اليه من والده وولده حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون - 00:01:04ضَ

اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد ومسدد هو ابن مشرد ابن - 00:01:28ضَ

بل بمستورد الاسدي ابو الحسن البصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئتين وهو ثقة حافظ سبت مكثر من الحديث وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه وليس هناك احد في الكتب الستة ممن يسمى مسدد غير مسدد هذا - 00:01:48ضَ

قال حدثنا يحيى يحيى هو ابن سعيد يحيه ابن سعيد ابن التميمي ابو سعيد القطان البصري. وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة ويحيى ابن سعيد ايضا من السيقات الاثبات والحفاظ الكبار - 00:02:16ضَ

وعلى يديه تخرج كبار اهل العلم بالحديث كالامام احمد وابن المديني وابن معين وبحوص الفلاس وغيرهم من المشتغلين بعلم الحديث ويحيى ابن سعيد القطاني يتميز بميزات في باب الرواية اول هذه الميزات انه لا ينوي الا عن ثقة عنده - 00:02:39ضَ

فلا يحمل الا عن ثقة عنده وهذا هو الغالب عليه. وكان اهل العلم يستدلون بروايته عن على انه ثقة والميزة الثانية التي يتميز بها يحيى بن سعيد القطان في باب رواية هو انه لا يحمل - 00:03:04ضَ

عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث. وسمعوه ممن حدثوا به عنه وهذا كما مضى علينا فيما سبق ان شعبة ابن الحجاج كان معروفا بذلك. فكذلك ايضا تلميذ يحيى ابن سعيد القطان - 00:03:26ضَ

ايضا ممن وصف بذلك فهذا ايضا ما كان يتميز به يحيى بن سعيد القطان ايضا مما كان يتميز به يحيى ابن سعيد القطان ان له كلاما في علم الجرح والتعديل فهو كما تقدم من ائمة - 00:03:45ضَ

اهل الحديث في زمانه وكما ذكرت ان كبار الحفاظ قد تخرجوا على يديه من الامام احمد بن المديني وابن معين وغيرهم وانه رحمه الله موصوفا بالتشدد في باب الجوع والتعديل - 00:04:05ضَ

ولذلك وصف زميله يحيى ولذلك وصف زميله عبدالرحمن بن المهدي بانه كان معتدل وان يحيى كان اشد منه نقدا للرجال فيحيى ابن سعيد القطان كان متشددا في ذلك. وقد ذكرت فيما سبق ولعل هذا يأتينا بمشيئة الله في دوس موقظة - 00:04:23ضَ

اهمية هذا الشيء في باب الجرح والتعديل وذلك ان النقاد على ثلاثة اقسام منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل لا شك ان المعتدل يقدم على المتشدد والمتساهل. وذلك اذا تساووا في - 00:04:49ضَ

المكانة الحديثية يعني عندما الامام يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي يحيى ابن سعيد يجرح هذا واوي وعبدالرحمن ابن مهدي يوثقه فهنا كل من يحيى وعبد الرحمن ابن مهدي في درجة واحدة في هذا العلم والمكانة - 00:05:14ضَ

الحديثية يقدم عبدالرحمن بن مهدي لاعتداله ويؤخر يحيى بن سعيد لتشدده وهذا اذا لم يكن الجرح مفسرا. اما اذا كان الجرح مفسرا فلا شك ان من كان عند زيادة علم يقدم على من لم يكن عنده ذلك - 00:05:40ضَ

فاقول هذا فائدة ذلك ولا شك ان هذه فائدة مهمة تتعلق في علم الجوف والتعديل ولعل هذا يأتينا بمشيئة الله في دوس الموقظة نعم عن شعبة وهو ابن الحجاج من الورد العتكي الواسطي ابو بسطام وتقدم لنا مرارا شعبة وهو من استقالة حفاظ الاثبات وهو من - 00:06:10ضَ

الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة عن قتادة هو ابن ذعام ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو من الطبقة الرابعة من طبقة صغار التابعين وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:06:30ضَ

وقتادة هو من من كبار الحفاظ في زمانه ومن استيقات الاثبات المشاهير وكان موصوفا بشيء من التدليس ولكن هذا التدليس الذي كان موصوفا به لم يكن مقصرا منه وانما كان مقلا وسوف يأتي بمشيئة الله في باب التدليس انه على قسمين كما تقدم لنا في دروس فيما سبق - 00:06:49ضَ

فقتادة مقل من التدليس ولذلك اذا روى حديثا عن شيخه الذي ثبت سماعه منه يحمل تحمل عنعنته على السماع والاتصال. وقد صرح قتادة بالسماع من انس بالنسبة لهذا الحديث في خارج الصحيح - 00:07:16ضَ

وقد هذا معروف برواية عن عن برواية عن انس وانه قد سمع منه كثيرا وهذا ايضا برواية شعبة كما تقدم ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. نعم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:07:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الحديث قد خرجه ايضا مسلم والامام احمد واصحاب السنن ما عدا ابو داوود وابو عوانة وغيرهم من - 00:08:00ضَ

من خرج هذا الحديث وهذا الحديث من الاحاديث الصحيح المشهورة وقد جاء من طوق عن قتادة فجاء من رواية حسين معلم عن قتادة وجاء ايضا من رواية همام بن يحيى عن قتادة فهذا الحديث حديث مشهور عن قتادة - 00:08:17ضَ

وهذا الحديث فيه فوائد ومسائل اول هذه المسائل هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عمن لا يحب لاخيه ما يحبه لنفسه وجاء في رواية همام عن قتادة عن انس - 00:08:42ضَ

قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه. فجاء تقييد ذلك بالخير ولا شك ان هذا الخير شامل لخير الدنيا والاخرة. وهذه المسألة الثانية التي تستفاد من هذا الحديث ان المقصود بذلك هو - 00:09:05ضَ

ان يحب الانسان لاخيه ما يحبه لنفسه من الخير من خير الدنيا والاخرة الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة التي تستفاد من هذا الحديث هو ان محبة الانسان لاخيه بالنسبة للخير ان هذا على قسمين او عدم محبته - 00:09:25ضَ

للخير لاخيه هذا على قسمين القسم الاول هو والعياذ بالله مثلا ان لا يحب ان يؤمن الناس ولا يحب لهم الاسلام فلا شك لكن هذا ليس عنده ايمان وهذا يكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك - 00:09:52ضَ

هذا يكون كافر وخارجا عن الدين عندما لا يحب للناس ان يدخلوا في الاسلام وان يؤمنوا بالله العظيم وينقاد لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان هذا الشخص يكون كافرا. واما اذا كان يعني في شهر - 00:10:13ضَ

بعينه فهذا يكون فسقا ومعصية لكن لا يصل هذا الى درجة الكفر. واما اذا كان على جهة العموم فهذا يكون كفرا واما القسم الثاني هو ان لا يحب لاخيه من الخير ما كان دون الاول. وذلك مثلا لا يحب ان يكون مثلا عالما بهذا الامر - 00:10:34ضَ

من الامور الشرعية او لا يحب ان يتحقق للغنى في الدنيا مثلا فيما يتعلق بالناحية المادية فهذا يكون دون الاول. وهذا يكون ايمانه ناقص. هذا يكون ايمانه ناقص. وتقدم لنا فيما سبق - 00:11:06ضَ

ان نفي الايمان او نفي الاسلام ان يكون على هذين القسمين يكون على هذين القسمين وهناك قسم ثالث في ان يكره الانسان لاخيه ما يتعلق من مستحبات. لا يكون فيما يتعلق بالواجبات وانما - 00:11:27ضَ

فيما يتعلق بالمستحبات وذكرت فيما سبق لنفي الايمان لا يكون فيما يتعلق بالمستحبات وانما في الاصل هو ازا كان في هذا الامر ما يفيد اخوانه من الاسلام او ما يفيد ضعف ايمانه ونقصان هذا الاسلام - 00:11:46ضَ

فهذا كما تقدم على القسمين السابقين نعم ثم قال البخاري رحمه الله تعالى قال والحسين المعلم روى هذا الحديث ايضا عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس - 00:12:11ضَ

وابو وايد حسين المعلم عن قتادة مثل رواية شعبة عن قتادة وجاء في بعض الفاظ رواية حسين المعلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او لجاره ولا شك ان الجواب داخل في الاخ - 00:12:38ضَ

نعم ثم قال البخاري باو حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. قال حدثنا ابو اليمان وابو اليمان تقدم لنا فيما سبق وهو والحكم ابن نافع البهراني ابو اليمان الحمصي وانه ثقة ثبت من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وعشرين ومئتين - 00:13:00ضَ

وطبعا هو بالذات فيما رواه عن شعبة عفوا بالذات فيما رواه عن شعيب ابن ابي حمزة وكما ذكرت فيما سبق البخاري من الرواية لابي اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة - 00:13:20ضَ

وشعيب ايضا تقدم لنا وهو ابن ابي حمزة دينار الاموي الحمصي وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام اثنين وستين او ثلاثة وستين ومئة. وقد له الجماعة وشعيب ابن ابي حمزة ذكرت فيما سبق ان حديثه على ثلاثة اقسام. اما - 00:13:36ضَ

ان يكون رواه عن الزهري ويكون من كتابه وفي الغالب كما ذكرت فيما سبق في الغالب على شعيب ما يروي الا من كتابه والقسم الثاني ان يكون شيخه ليس هو الزهري ولا يكون محمد ابن المنكدب فهذا القسم هو دون القسم الاول - 00:13:57ضَ

لانه من اثبت الناس في الزهد بل هو في الطبقة الاولى من اصحابه. ولا يقدم عليه احد فهو مع مالك ومع ابي الوليد الزبيدي هؤلاء الثلاثة هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهم - 00:14:20ضَ

فمضاه عن الزهو مقدما فيه على غيره مقدما فيه على غيبه ومقدما هو فيه ما رواه عن غير الزهوي فممن روى ايضا روى عنه باجتناد وهو كذلك ايضا عن نافع وعن غيرهم وهذا الحديث على بالزناد - 00:14:36ضَ

نعم هذا هو القسم الثاني والقسم الثالث ما رواه عن ابن المنكدب وروايته عن ابن المنكدر الاصل انها ضعيفة وكما ذكرت فيما سبق لا اعرف له وان المنكر الا ثلاثة احاديث حديثان معلولان ظعيفان وحديث صحيح. حديثان المعلولان الاول هو كان اخر امواج - 00:14:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار والحديث الثاني الظعيف المعلول هو الجمع بين دعائي الاستفتاح بين سبحانك اللهم وبحمده وبين احاديث وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. والصواب هو ان - 00:15:17ضَ

هذا الحديث انما هو حديثان ليس حديث واحد فهو جمع ما بينهما وذكرت العلة في ضعف روايتها عن ابن المنكدب واما الحديث الصحيح فهو ما رواه عن ابن المنكر وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سنة المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم - 00:15:36ضَ

لي الوسيلة او اصلا ثم ثم ادع لي بالوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. فهذا قد البخاري في صحيحه وابن خزيمة وغيرهم ممن صحح هذا الحديث - 00:15:57ضَ

نعم نعم قال انا بالزناد قال حدثنا ابو الزناد وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان ابو الزناد وهو ايضا يكنى بابي عبد الرحمن وهو مشهور بابي الزناد وان كان هو يكره ان يكنى بهذه الكلية - 00:16:16ضَ

لكن اشتهر بها وابو الزناد من الطبقة الخامسة وتوفي سنة ثلاثين ومئة وقيل بعدها وقد خرج له وهو من السقات الاثبات المكثرين من الحديث وبالذات فيما رواه عن الاعوج عن ابي هريرة وهذي كما ذكرت سلسلة مشهورة فيها عشرات الاحاديث ابو زيداد عن الاعوج عن ابي هريرة - 00:16:37ضَ

والاعوج هو عبدالرحمن بن خمز ابو داوود المدني المعروف بالاعرج وهو من الطبقة الثالثة طبقة الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ايضا ثقة ثبت - 00:17:03ضَ

مقرئ مشهور بالقراءة وبالعلم بالعربية وبالانساب نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه منه - 00:17:21ضَ

وولده نعم هذا الحديث قد خرجه اه كما هو هذا الحديث عفوا من افواد البخاري دون مسلم مسلم لم يخوج هذا الحديث. وقد خرجه غير البخاري ولعلي اوجه الكلام على ما اثنى الى الحديث الاخر لانهما - 00:17:37ضَ

حديث واحد جاء باسنادين نعم قال حدثنا اي البخاري يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن كثير ابن افلح الدورقي ويعقوب وابراهيم من الطبقة العاشرة وتوفي اثنين وخمسين ومائتين وهو ثقة ثابت مكثر من الحديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:18:04ضَ

قال حدثنا ابن عدية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف باسماعيل بن علية وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من الاثبات الحفاظ - 00:18:26ضَ

عن عبدالعزيز بن صهيب وهو البناني البصري. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت بل قال شعبة انه اوثق من قتادة وقال الامام احمد عنه هو ثقة ثقة - 00:18:44ضَ

وهو مكث من الرواية عن انس مقل من الرواية عن غيره عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا هذه حاء ما تقدم لنا تحويل في الاسناد اي ان الاسناد رجب - 00:19:04ضَ

الى المصنفة والبخاري قال وحدثنا ادم وهو ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني ابو الحسن وادم هذا من الطبقة التاسعة وتوفي عام واحد وعشرين ومائتين وهو ثقة ثبت وبالذات فيما رواه عن شعبة - 00:19:22ضَ

وزكوت فيما سبق ان كل ادم كل واحد يسمى ادم في الكتب الستة فهو ثقة وليس هناك الا ثلاثة ممن اسمهم ادم في الكتب الست اولهم هذا وسانيهم ادم سليمان - 00:19:43ضَ

وهو ثقة خرج له مسلم وغيره ولكن مسلم لم يخوج له الا حديثا واحدا. والسادس ادم بن علي العجلي وهو ايضا ثقة خرج له البخاري حديثا واحدا متابعة نعم قال حدثنا شعبة وشعبة وابن الحجاج تقدم عن قتادة تقدم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:59ضَ

لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من والده وولده والناس اجمعين. نعم هذا الحديث قد خرجه مسلم ايضا والامام احمد بعض اصحاب السنن كالنساء وابن ماجه وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا ايضا من الاحاديث المشهورة - 00:20:30ضَ

وكما تقدم انه قد جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن الشاص الذي لا يكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام في قلبه - 00:20:52ضَ

احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا النفي هو على قسمين اما ان يكون في الايمان بالكلية فيكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك. واما يكون نفي الايمان الواجب - 00:21:12ضَ

فيكون ايمانه ناقصا وهذا يكون بحسب حال هذا الشخص فمن لم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك في كفؤه او احبه ولكن محبته لم توجب اتباعه وطاعته مطلقا. فهذا ايضا كافر - 00:21:32ضَ

الاول اشد كفرا من الثاني. لكن كلاهما كفار. اذا كان لا يحبه او اذا كان يحبه ولكن هذه المحبة ضعيفة فلم توجب له اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام في الجملة ولن توجب له طاعته في - 00:21:57ضَ

فهذا كفؤ اذا لم يقع منه عمل وطاعة الاسلام فهذا يكون كافرا ولا تنفع هذه المحبة هذا القسم الثاني والقسم السالس المحبة التي يكون فيها الشخص مؤمنا وهذا في المحبة التي لا بد منها - 00:22:18ضَ

وهو ان يحبه عليه الصلاة والسلام وتوجب هذه المحبة طاعته في الجملة بحيث لا يترك شيئا يوجب كفره وذلك مثلا كتوكه للصلاة اذا احب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة اوجبت طاعة في الجملة ومتابعته في الجملة ولكنه ترك بعض - 00:22:47ضَ

واجبات ولم يتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاوامر فهذه محبة ولكن هذه هذه محبة منه للواسوة ولكنها ناقصة. وهذا القسم السادس والقسم الرابع هي المحبة التي توجب طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام في اداء ما لا يتم به الايمان والاسلام و - 00:23:18ضَ

في الزيادة على هذا ما يكون فيه مؤديا لواجبات الاسلام التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعدى هذا الى ما حث عليه الرسول عليه الصلاة والسلام مما مستحبا و نافلة - 00:23:45ضَ

مما يسمى مستحبا ونفلا فهذه هي القسم الرابع فالمنفي هو القسم الاول والثاني. المنفي هو القسم الاول والثاني وكذلك ايضا القسم السادس يدخل فيها القسم السادس. يدخل فيه القسم الثالث - 00:24:05ضَ

فاذا احب الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر من والده ومن ولده ومن الناس جميعا واكسر ايضا من نفسه فهذا هو كمال الايمان. وكلما نقص كلما نقصت هذه المحبة كلما نقص هذا الايمان بقلب - 00:24:28ضَ

هذا الشخص حتى اذا وصلت الى درجة لا يحصل منها متابعة ولا مطلق طاعة فهذا يكون كفرا كما تقدم في روح ذلك قبل قليل. ولعلي اقف عند هذا واكمل بمشيئة الله في الدرس القادم - 00:24:48ضَ