بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين طيب الوقف والابتداء نتكلم منه بقدر ما يتسع له الوقت - 00:00:00

ايها الاخوة الكرام نحن نعلم بان القرآن العظيم هو كلام الله عز وجل الذي انزله على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون الدستور الاخير للبشرية وهو يتضمن معان - 00:00:59

قوالبها الالفاظ فعلم التجويد الذي درسنا مخارجه وصفاته في اليومين الماضيين واليوم تكلم لنا عن الحروف من حيث مخرجها وصفاتها بمعنى اخر علم التجويد يحرص النص القرآني من ان تتحرف معانيه بتحرف حروفه - 00:01:17

هذا انتهى في عندنا علم اخر اللي هو علم الوقف والابتداء يحرس النص القرآني من زاوية اخرى وهي ان تنسب كلمة الى غير جملتها او تبتر كلمة عن جملتها انتبهنا - 00:01:44

لانه الكلام العربي كما نعلم يتألف من جمل اما فعلية واما ايه؟ اسمية. الفعلية ركناها فعل فاعل والاسمية ركناها المبتدأ والخبر وما عدا ذلك من مفعول به وجر ومجرور وصفة وموصوف والى اخره - 00:02:10

هذه فضلة بيسموها فضلة في الجملة. يعني تكملة لكن هي مراعاة يعني لابد ان ننتبه الا نفصل كلمة عن جملتها ونلحقها بمين بجملة اخرى او نقف قبل تمام المعنى نقف على كلمة قبل فنعطي السامع معنى ايه - 00:02:27

فاسدا وكلنا يعرف القصة لما كانت الوفود تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ويقوم خطيبهم فيخطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقام احد وفود خطيب احد الوفود والقصة معروفة - 00:02:49

آآ حمد الله وقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف لما وقف صار المعنى فقد رشد لان العرب اذا ذكروا جملة كاملة والحقوا بها جملة ثانية ناقصة يقدر للثانية مثل - 00:03:06

الاولى. قال تعالى عن الجنة اكلها دائم وظلها شأني وظلها دائم انتبهنا فيقدر للثاني كالاول. فلما قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما يعني فقد رشد. يعني يقدر للثاني كما - 00:03:32

قدر له. فقال له بابي وامي اجلس البعيد بئس الخطيب انت ومرة كان سيدنا ابو بكر في السوق فرأى مع اعرابي سلعة من السلع فقال له اتبيعها اتبيع هذه فقال لا يرحمك الله - 00:03:52

فقال له سيدنا ابو بكر سبحان الله اوما تحسن ان تقول لا ويرحمك الله انتبهنا كيف؟ يعني حط بينهم ايه واو اذا فصل المعاني وصل المعاني هذا علم تاني غير علم التجويد - 00:04:12

شو اسمه؟ ايوة من هنا امامنا الجزري نبهنا في بداية منظومته لما قال اذ واجب عليهم محتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات حال كونهم طبعا محرري هي حال يعني - 00:04:30

محرري التجويد هدي حال محرر التجويد وايه والمواقف وقال في باب الوقف بعد ان انهى الاحكام شو قال وبعد تجويدك للحروف ايه لابد من معرفة الوقوف والابتداء لابد من معرفة الوقوف والابتداء - 00:04:55

ما قال يستحسن لك الافضل لك لا لا لابد انتبهنا كيف فهذا العلم آآ عماده فهم المعنى وفهم المعنى يكون بفهم الاعراب لزلك هو شديد الصلة بمن بالاعراب هذا العلم شديد الصلة بالاعراب - 00:05:17

طب شو نعمل بحالنا اغلبنا لا يعرف الاعراب والامة الاسلامية اغلبها من العجم اه من غير العرب اندونيسيا لوحدها ما شاء الله جيش طويل عريضة. وعندك تركيا والهند وباكستان وبنجلاديش وكذا. طب هدول بدن يعرفوا الوقفة ويعرفوا اعراب ما بيعرفوا - 00:05:40

شو الحل علامات الوقف. لزلك علمائنا الله يرضى عنهم ويجزيهم عننا الخير. وضعوا لنا في المصحف ايه علامات وقالوا وقفوا على هذه العلامات انتبهنا؟ اخي نحنا ريحناك ونحن نحن بنعرف بالنحو والصرف والمعنى فريح وقف هون - 00:05:59

طيب ازا ضاق نفسك على كلمة ليس عليها علامة وقف ارجع انتبهنا؟ وقفت على كلمة ليس عليها علامة وقف. ارجع الى الوراء واربط الكلام بعضه ببعضه شو بتعمل آآ تصل الكلام - 00:06:18

هذا هو مدخل هذا البحث اللي هو ايه الوقف والارتداء علم الوقف والابتداء وفائدة معرفته هو علم بقواعد يعرف بها يعني بهالقواعد هي محال الوقف ومحال الابتداء في القرآن الكريم ما يصح منها وما لا يصح - 00:06:34

واضح هو علم بقواعد يعرف بها بها الضمير راجع للقواعد محال الوقف ومحال الابتداء في القرآن الكريم ما يصح منها اللي بيسموه الوقف الجائز. وما لا يصح اللي بسموه الوقف الايه؟ القبيح - 00:07:02

وفائدته صون صون النص القرآني من ان تنسب فيه كلمة الى غير جملتها فيفسد المبنى ويتغير مين المعنى وكذا صيانته عن تقطيع المعاني المترابطة في معاني بتكون مترابطة اخواني فلما الانسان بيوقف - 00:07:22

ثم يبدأ من حيث وقف ما برجع لورا بكون متل واحد ماسك مقص وشو عم يعمل؟ عم يقصقص بهالمعاني هاي تعريف الوقف هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة. بس بانونيا - 00:07:47

بنية استئناف القراءة وقف على كلمة حتى يرتاح او يتنفس ويكمل انواع الوقف اختياري شو معناة اختياري يعني عم يوقف عليه القارئ باختياره والثاني اضطراري اضطر ان يقف على هذه الكلمة. ليش الطور - 00:08:16

اه نسي ضاق نفسه بده يعطس بده يسعل الى اخره او اختباري اختباري معناته استاذه يقول له كيف تقف على كذا؟ قف على كذا اذا اما اختياري او اضطراري او مين؟ اختباري - 00:08:39

الاختياري نوعين جائز وغير جائز الاختياري واحد عم يوقف هيك حر مختار الوقف اللي يقف عليه اما ان يكون وقفا جائزا او يكون ايه وقفا غير جائز. الجائز كم نوع؟ تلات انواع تام - 00:08:57

وكافي وايه وحسن وغير الجائز نوع واحد شو اسمه بالوقف القبيح اللي بحب يصور هاد الجدول يصوره نعم الوقف التام طبعا الوقف التام هو النوع الاول من انواع الوقف الجائز الايه - 00:09:18

الاختياري هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لا لفظي ولا معنوي. نقصد بالتعلق اللفظي اخواني التعلق من حيث الاعراب التعلق من حيث الاعراب. يعني ان تقف على فعل ولم يأتي فاعله - 00:09:38

او تقف على الفاعل وما جاء مين المفعول هادا شو اسمه تعلق اعرابي او بسموه لفظي المعنوي اه ما في تعلق من حيس الاعراب بس المعنى ما لساته عم يتكلم عن نفس الموضوع. هادا شو اسمه - 00:09:59

تعلق معنوي اذا اذا انتفى التعلق المعنوي وانتفى التعلق اللفظي هذا شو اسمه؟ وقف تام يوقف عليه ويبتدأ بما بعده واضح؟ متل في اول البقرة عندنا اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ان الذين كفروا - 00:10:16

سواء عليهم. شو علاقة المفلحون بان الذين كفروا ما في علاقة لا من حيث المعنى عم تتكلم عن جماعة اخرين ولا من حيث مين الاعراب واضح اخواني؟ فالوقف على المفلحون شو بنسميه - 00:10:39

وخفت النوع الثاني هو الكافي هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي ازا او النوع الاول لا لفظي ولا معنوي. هادا التاني تعلق من حيس ايش ؟ - 00:10:56

المعنى بس من حيس الاعراب يعني اللفظي ما في تعلق هلأ لمن نقرأ بالقرآن ان الذين كفروا. سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله. ما ختم الله مع قوله لا يؤمنون - 00:11:14

من حيث الاعراب ما في تعلق لانه ختم فعل ماضي والله فاعل مرفوع وعلى قلوبهم جر مجرور. يعني كلام جديد لكن عم بيتكلم عن نفس الجماعة ولا لا؟ عن نفس الجماعة. اذا التعلق المعنوي موجود ولا مو موجود؟ موجود. شو بنسميه - 00:11:33

لا كافي كافي يا ابني ها كافي. الوقف التام لا تعلق لفظي ولا تعلق معنوي غير المغضوب عليهم ولا الضالين. شو علاقتها مع الف لام ميم اول البقرة؟ ما في علاقة لا من حيث المعنى ولا من حيث مين - 00:11:52

هادا شو اسمه الان هذا المثال اللي بين ايدينا ان الذين كفروا سواء عليهم عم بيتكلم عن الذين كفروا ها اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ثم ما قال الله ختم الله على قلوبهم. الكلام ما زال عن مين - 00:12:10

ان الذين كفروا. ففي تألق من حيث المعنى فيه. طب من حيث الاعراب ما في ذلك الوقف على لا يؤمنون. شو اسمه؟ كافي. يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. متل مين - 00:12:26

متل التام. ازا الوقف التام والوقف الكافي يوقف عليه ويبتدى بما بعده الحسن هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي وتعلق مين معنوي كلا التعلقين موجودين الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما - 00:12:40

يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية يعني عندنا باول الفاتحة الحمد لله رب العالمين. لو واحد قال الحمد لله ووقف كلمة لله الها علاقة برب العالمين من حيث المعنى - 00:13:07

الها. طب الها علاقة من حيث الاعراب؟ الها يعني التعلقين موجودين. بس لما بقول القارئ الحمد لله المعنى تام ولا مو تاب؟ نعم مبتدأ وخبر الحمد لله انتبهنا لحنعيد هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي - 00:13:31

الا ان الوقف عليها شو يعطي معنى تاما انتبه هنا يوقف عليه يعني ان حب القارئ يوقف يوقف لكن ما بيبدأ بما بعده. يعني ما بصير يقول الحمد لله رب العالمين. ما - 00:13:54

دابا هنا وقفت وقفت لكن شو بتعمل ؟ بترجع لورا ها يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. الا ان يكون ايه رأس اية. في عندنا بعض الايات اه بعض الاوقاف الحسنة - 00:14:11

بعدها هي هي رأس اية فيوقف عليها ولو كان في تعلق ايه لفظي ومعنوي وين في عندنا مثال؟ لا بالفاتحة بالفاتحة لما انت بتقول الحمد لله رب العالمين الرحمن شلون عم تبدي بمجرور؟ الرحمني. حدا بيبدأ بمجرور؟ - 00:14:30

مجرور في شي جره ها؟ اما ان يكون حرف جر او مضاف اليه او صفة تمام فالرحمن هذه صفة لربي كيف نبدأ بمجرور؟ ما الذي سوغ لنا؟ نبدأ بمجرور كونها اللي قبلها رأس اية. فوقفنا على رب العالمين وبدأنا ايه - 00:14:55

الرحمن مجرورة الرحيم مالك كمان نفس القصة مالكي بدأنا بمجرور ما الذي سوغ لنا ذلك؟ كونه الكلمة التي وقفنا عليها قبلها رأس اية. اذا الا ان يكون رأس اية كما نرى امامنا الامثلة - 00:15:16

بسم الله الرحمن الرحيم. لو واحد قال في مانع ما في مانع لكن في مانع يكمل الرحمن الرحيم هادا ما بصح ما بيصح البدء بيصح الوقف لكن ما بيصح مين - 00:15:36

يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. شو بيعمل يرجع لورا كذلك الحمد لله نعم. كذلك يبين الله لكم الايات انكم تتفكرون في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة متعلقة بتتفكرون ولا مو متعلقة؟ متعلقة. ومع ذلك لنا ان نقول لعلكم تتفكرون - 00:15:52

في الدنيا والاخرة. كيف بدأنا فيها اه لانها رأس اية بس بدي قل لكم على شي يبدأ بها نعم لكن بدء اضافي بدء اضافي شو معناة بدء اضافي؟ يعني بتكون انت عم تقرأ من قبل هذه الاية - 00:16:16

عرفت؟ وصلت لعند لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسألونك عن ما في اشكال او وانكم لتمرون مصبحين وبالليل افلا تعقلون. كمان ما في اشكال هادا اسمه اخواني بدء اضافي. شو معناة اضافي؟ يعني مضاف الى ما قبله - 00:16:38

يعتمد على ما قبله. لكن مو تكون عم تصلي امام وتقول ولا الضالين يلي وراك يقولوا لك امين تروح تقل لن في الدنيا والاخرة بدوا لك بعد الصلاة ليش هيك عملت بتقول لن - 00:17:09

بيجوز البدء فيه لانه رأس اية لك بيجوز البدء فيه ازا كان ايه بدء اضافي بدك تجيب معنى الواحد لما بده يقرأ في مجلس ولا في ملأ ولا امام بده يجيب بده يجيب - 00:17:23

ايوة معنى متكامل انتبهنا ما يفوت على قصة على قصة من القصص من نصها عرفنا شلون مرة صليت بجدة ولا الضالين قال الامام قلنا امين. ما شف لك اياه غير قال انني انا الله لا لك شو في خير ان شاء الله؟ شو - 00:17:37

شو لك احكي لنا القصة من اولها يا اخي قول وهل اتاك حديث موسى خلينا نفهم شو صار هيك على طول انتبهنا يعني دايما الواحد بده يجيب معنى متكامل امام الملأ. ما يجيب اه - 00:17:57

قصة ما ينعرف اه خاصة يعني عامة الناس قد ما يعرفوا شو الموضوع. جيب معنى متكامل الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها ركز ركز هلأ بدي اسألكم ها - 00:18:14

هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي لحد هلأ بيشبه مين ؟ بشبه الحسن والوقف عليها يعطي معنى ناقصا او خاطئا هني والوقف عليه ان يعطي معنى تاما - 00:18:35

لا يتعمد الوقف عليهم هداك شو يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. الحسن يوقف عليه ولا يبتدى بما بعده. اما القبيح لا يتعمد لاحز ما عم نقول لا يوقف عليه - 00:18:58

في فرق بالكلام انتبهوا كل كلمة الا معنى ما عم نقول لا يوقف عليه. عم نقول اه لا يتعمد الوقف عليه فان وقف عليه مضطرا شو بيعمل؟ قعد عادي برجع لورا - 00:19:13

حتى يربط الكلام. نحو الحمدلله رب لو واحد قال الحمد لله رب. هذا معنى شو ناقص قلنا معنى ناقصا او خاطئا ها هذا ناقص شو بيعمل؟ بيرجع بيقول الحمد لله رب العالمين - 00:19:29

ان الله لا يغفر. يا لطيف! هذا معنى ايش لا مو ناقص خاطئ الله بيغفر ولا ما بيغفر ؟ بيغفر جل جلاله ها الله يغفر لنا جميعا ان شاء الله - 00:19:48

فهذا معنى خاطئ شو بيعمل بيرجع ان الله لا يغفر ولا يفعلها متعمدا ابدا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. هادا معنى شو ها قاطع مو ناقص خاطئ كيف لا تقربوا الصلاة - 00:20:01

نص القرآن اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله ها معناتها سيدنا يوسف شو امين؟ فهذا لا يتعمد فان وقف مضطرا شو بيعمل طب احنا كيف عم بيقرأ معي اخ من تلاتين سنة - 00:20:21

بجدة يحافز طبعا يقال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لا حول ولا قوة الا بالله قلت له حدس اكبر ولا اصغر؟ فالواحد شو لازم يعمل؟ يعني ينتبه قد يفسد المعنى بدون ما - 00:20:50

يشعر اخ تاني عم يقرأ عليه كمان من شي تلاتين او اكتر عن سيدنا موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة قلت له ما وجد ابوك كمان ؟ - 00:21:20

هي فعلا كلامه صحيح وجب عليه امتان يوقف عليها ايش ؟ امة. بس باعتبار سيدنا موسى كان زغير وامه ضيعته وكزا واصبح فؤاد ام موسى. فكأنه ضيعها بمصر وجدها بمدين يعني - 00:21:38

ها اذا هذه الاشياء ننتبه اليها يا اخواني. ومع ذلك الله يتوب علينا ويغفر لنا كلياتنا بشر لعله احدنا شي مرة يوقف على كلمة من هالنوع ما هو عم متعمدها - 00:21:53

اه فشو بيعمل ويبدأ قبله كما قال امامنا الجزري ويبدأ قبله بارك الله فيكم نستذكر ما تكلمنا عنه من قواعد وارجو ان نتفاعل قليلا ها الوقف من حيث هو وقف. كم نوع - 00:22:05

ثلاثة اختياري اضطراري اختبار ما معنى اختياري يقف القارئ باختياره؟ اختي اه التاني اضطراري وقف القارئ مضطرا. ليش مضطرا نسي بده يسعل بده يعطس الى اخره بده يرد عالجوال اه اختباري ان يقول له استاذه او اخوه كيف نقف على كذا؟ لو اضطررت كيف تقف على كذا - 00:22:38

نأتي الى الاختيار. الاختياري كم نوع جائز وغير جائز الجائز كم نوع؟ ثلاثة تام وكاف وحسن غير الجائز كم نوع؟ نوع واحد وهو القبيح قلنا بالنسبة للاول اللي هو التام هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لا لفظي ولا - 00:23:11

معنوي على فكرة اواخر كل سورة وقف تام صح ولا لا لانه ما في سورة في القرآن يعني ما في قصة في القرآن تأتي بيقول لك والله التكملة في سورة كزا يتبع في سورة ما في. اه. متل ما انتهت السورة انتهى كل شيء - 00:23:39

اذا اخر كل سورة وقف تام الوقف الكافي قلنا هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي تمام؟ نهاية قصة وبداية عفوا ضمن القصة نفسها انتهى مقطع وبدا مقطع - 00:23:58

انتبهنا طيب الوقف الحسن هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما. يعني مبتدأ وخبر فعل وفاعل. معنى كامل - 00:24:20

انتبهنا كيف يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية. وجبنا امسلة طيب الوقفة القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي - 00:24:41

والوقف عليها يعطي معنى ناقصا او خاطئا لا يتعمد الوقف عليه فان وقف عليه مضطرا اعاد وجبنا امثلة تمام هادا اللي اتكلمنا عنه. الان قاعدتان في الوقف الوقف على رؤوس الاي سنة مطلقا - 00:25:09

انتبهنا لانه رؤوس الاية ما عرفت الا بوقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه تمام فتعرف رؤوس الاي بي وخفي النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول قائل طيب فويل للمصلين رأس اية - 00:25:36

بنقول له اه شو الاشكال؟ بنقول يعني سيدنا النبي قال فويل للمصلين؟ اه لكن ما بتقطع عندها في فرق بين الوقف وبين ايه القطع الوقف هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بنية - 00:25:54

استئناف القراءة. اما القطع هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بنية الاعراض عن القراءة انتبهنا؟ ازا امام بده يركع. ازا عم يقرأ بمجلس او بمحفل بده ايه - 00:26:13

يقطع التلاوة خلص يعني بده ينهي التلاوة. انتبهنا؟ فهذا ايش لا تخطئ يعني ما بصير الواحد الامام بيقول فويل للمصلين. الله اكبر. لك ما بصير هادا هادا القطعة اللي ما بجوز. لكن لو قال فويل للمصلين ثم بدأ - 00:26:29

وقف وبدأ الذين هم عن صلاتهم سهو. ما في اشكال انتبهنا كيف وعلى فكرة يعني هاد الوقف فيه نوع من التشويق في شيء في البلاغة اخواني اسمه التشويق انتبهنا وهو ان يأتي المتكلم بكلام يشد انتباه - 00:26:45

السامع الاسلام جاء بالتوحيد فجأة سيدنا النبي يقول ان لله اهلين من الناس ياه ياه ياه ياه تؤهلين من الناس وسكت هو شو قصده ايوا قالوا من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. بمعنى ايه؟ جلساء الحق يوم القيامة جل جلاله. فهذا نوع من والله لا يؤمن والله - 00:27:05

لا يؤمن والله لا يؤمن ويسكت ها شو القصد منه تفهم اكيد القارعة قارعة اجت تلاقي الواحد بيلتفت ما القارعة بدل ما يجيه تفسير للقارعة واذا به يأتيه ايه استفسار - 00:27:33

للتهويل فيصير ايه مشدودا اكثر واكثر. ثم وما ادراك ما القارعة؟ تهويل بعد التهويل فشو صار المتلقي؟ في قمة ايوة بس بده يعرف شو الى اخره فبيجي بقى التفسير. انتبهنا كيف - 00:27:55

فهنا ايضا القرآن كله اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. فجأة بيقول فويل للمصلين. يا لطيف! شف وين المصلين! اه فبصير الواحد شو الذين هما كذا كذا انتبهنا ففيه اسلوب ايه؟ تشويقي. نعم - 00:28:19

انا اقول هزا الكلام لاني سمعت من بعض الناس انه لا يجوز الوقف عليه طب انا سبحان الله بعض الناس بيتكلموا من عندي انفسهم ليس في القرآن وقف واجب او حرام شرعا. الواجب الشرعي كما نعلم اخواني وكلكم اساتذتنا يعني انتم - 00:28:37

ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. والحرام الشرعي ما يثاب على فعل ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه فليس في القرآن كلمة يجب الوقف عليها وجوبا شرعيا. بمعنى يأثم لو ترك هذا الوقت - 00:28:56

قال الجزري وليس في القرآن من وقف يجب. يعني وجوب شرعي ولا حرام غير ما له سبب. الجسدية قال غير ما له سبب. شو يعني متل ما قلنا هنا الا ما افسد - 00:29:14

المعنى. شيء يفسد المعنى ما بصير الانسان يعني يتعمد الوقفة عليه انتبهنا عليه ان مسلا هل من اغلبنا في الصلاة يقرأ خواتيم البقرة اليس كذلك؟ اغلبنا يفعل هذا فما بصير يقول ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته - 00:29:27

ما بصير اه لانه شو صار المعنى ها لكن افرض واحد انقطع نفسه يا اخي. اه يعني لا حول ولا قوة الا شو بيعمل ؟ بيرجع كما حملته على لكن ما يتعمدها - 00:29:50

وازا كان هو خبير اماكن الوقف عليه ان يعني يعني اه ايوه يتحرز ان ينتبه ان لا يقف عليها. وليقل كما يا اخي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما كما حملته على الى اخره - 00:30:07

الا ما افسد المعنى - 00:30:31