باحث

يرى سمعت مسلما يقول ذكر حديث وهم مالك ابن انس في اسناده حدثنا مسلم قال قتيبة قال حدثنا مالك عن هشام عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول - 00:00:02ضَ

صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح. فقرأ سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة فقلت اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل سمعت مسلما يقول فخالف - 00:00:23ضَ

اصحاب هشام هلم جر مالك في هذا الاسناد في هذا الحديث ابو اسامة عن هشام قال اخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة قال صليت خلف عمر رضي الله عنه فقرأ سورة الحج - 00:00:43ضَ

وسورة يوسف قراءة بطيئة. وكيع عن هشام قال اخبرني عبد الله بن عامر. وحاتم عن هشام عبدالله بن عامر قال صلى بنا عمر رضي الله عنه سمعت مسلما يقول فهؤلاء عدة من اصحابه - 00:01:03ضَ

من كلهم قد اجمعوا في هذا الاسناد على خلاف مالك والصواب ما قالوا دون ما قال مالك تتلوه مالك باسناده احسنت. والله اعلم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:23ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى واعلم رحمك الله ان صناعة الحديث اه تقدم ان المقصود بصناعة الحديث هو معرفة الصحيح من الضعيف ومعرفة العلل التي يعل بها - 00:01:45ضَ

الخبر ومعرفة الرجال ومواكبهم في الرواية معرفة السقة الحافظ من الثقة من الثقة الذي يهم من الضعيف وهكذا. فهذا هو المقصود بصناعة الحديث قال ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصة - 00:02:13ضَ

لا شك ان اهل الحديث هم اعلم من غيرهم بالصناعة الحديثية هذا لا شك فيه لانهم هم المعتنون بهذا وهم الذين بينوا الصحيح من الضعيف والمحفوظ من الشاذ والمشهور من الغريب الى اخره. فهم اولى الناس - 00:02:40ضَ

القواعد هذا الفن ومعرفة هذا الفن وتقدم لنا فيما سبق انه ينبغي السعي على منهجهم وان هذا المنهج يعرف بامرين الامر الاول اي منهج المتقدمين من اهل الحديث يعرف بامرين الامر الاول هو رجوع الى كتبهم مباشرة كما فعلنا في - 00:03:06ضَ

عندما رجعنا الى كتاب التمييز لمسلم نعم وكتب العلل الاخرى والجرح والتعديل السؤالات الى اخره والامر الثاني هو الجانب النظري الذي يشرح مناهج المتقدمين من اهل الحديث يعني مثال على هذا مثلا شرح العلل وجب - 00:03:32ضَ

نعم او النكت لابن حجر على ابن الصلاح وامثال هذه الكتب. كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد الموقظة ابي وامثال هذه الكتب التي تنبه على هذا الامر قال الى ان قال فلا سبيل لمن نابذهم من الناس وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث ومعرفة - 00:04:02ضَ

رجال من علماء الانصار فيما مضى من الاعصار من نقل الاخبار او نقال الاخبار و الاثار نعم هو يشير فيما يظهر وفيما يبدو والله اعلم يشير الى تعدد المناهج به معرفة الصناعة الحديثية - 00:04:34ضَ

فيقول بعد ان قرروا انه ينبغي الرجوع الى منهج اهل الحديث والسعي على طريقتهم ينبه ان هناك من خالفهم في هذه الطريقة وبينهم في هذا المنهج فيقول ينبغي السير على منهج اهل الحديث - 00:04:59ضَ

وابن جرير الطبوي له كتاب ايضا في كتاب اسمه تهذيب الاثار لو كتاب اسمه تهذيب الاثار. هذا كتاب نفيس وقيم جدا ويتوسع فيه ابن جوي الطبري وهذا الكتاب لم يوجد الا بعضه. وجد - 00:05:23ضَ

جزء من مسند عمر او مسند عمر وجزء من مسند ابن عباس او مسند ابن عباس وكذلك علي قبل ذلك وجد جزء او بعض الشيء من مسند ابن من مسند - 00:05:43ضَ

علي رضي الله عنه ووجد ايضا بعض مسانيد بقية العشرة رضي الله عنهم نعم فهذا الموجود كتاب قيم جدا يذكر الحديث ويذكر ما فيه يذكر الحديث ثم يذكر صحته هو ما يذكر في الاصل الاحاديث صحيح عنده - 00:05:58ضَ

ثم يذكر ما يمكن ما يمكن ان يعلل به هذا الحديث ثم يرد ما يعلل به هذا الحديث او احيانا يذكر هالعلل ولا يلتفت اليها لكن ينص عليها. يقول هذا الحديث صحيح عندنا - 00:06:23ضَ

وعلى مذهب الاخرين غير صحيح. لماذا؟ قال لان فيه فلان عن عن وهو مدلس بو فلان ظعيف تكلم فيه فلان وفلان وهكذا ثم يشرح هذا الحديث ويسوق الاثار والاقباط ويشرح ما فيه من غبيب - 00:06:41ضَ

وما في منفق الى اخره الشاهد من هذا انه يقول هذا صحيح عندنا وهو جزاك الله خير وعلى مذهب الاخرين غير صحيح. يقول هذا صحيح عندنا وعلى مذهب الاخرين غير صحيح - 00:07:02ضَ

هذا الشاهد من ذلك نعم هذا الشاهد من ذلك فكما ذكرت فيما سبق ان الناس اختلفوا في الطريقة والمنهج في شيء يصح عند البعض ولا يصح عند ماذا؟ عند البعض الاخر - 00:07:19ضَ

وعدم الصحة ليست راجعة فقط الى عدم مثلا معرفة ان هذا الرجل ضعيف ما اطلع على كلام الحفاظ فيه لا ليس هذا فقط هذا من اسباب الاختلاف هذا من اسباب الاختلاف واحد يظن ان للسند متصل وهو غير متصل هذا نعم لا شك من اسباب الاختلاف - 00:07:43ضَ

لكن هناك ايضا من اسباب الاختلاف الرئيسي اختلاف المنهج فهذا يرى ان هذا هذا شيء علة والثاني ما يرى انها علة. مثل مسألة الغرابة والتفوت. اهل الحديث متقدمون منهم يرون احيانا ان هذا علة كما ذكرنا في بالامس في رواية يحيى بل رواية جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد - 00:08:04ضَ

عن عمرة عن عائشة نعم في مسألة صيام التطوع والفطر من ذلك فاي امام مسلم عله بالغرابة والتفوت. فهناك من لا يرى ان هذا علة وهكذا وتقدم الكلام على هذه القضية - 00:08:29ضَ

فالشاهد من هذا ينبغي السعي على مذهب المتقدمين. وهذا الاختلاف في المناهج هل هو خاص في الصناعة الحديثية؟ ولا ايضا في باقي العلوم كباقي العلوم كباقي العلوم الناس نعم نظراتهم تختلف واجتهاداتهم تتباين الى اخره - 00:08:48ضَ

ولذلك في اصول الفقه هناك طريقتين بل هناك قد يكون اكثر ايضا من طريقتين نعم وهكذا ايضا في التفقه هكذا ايضا في التفقه يعني مثلا تعرفون السلف يتفقهون على الكتاب والسنة - 00:09:11ضَ

وما جاء عن الصحابة والتابعين من اثار هناك من يتعصب الى المذاهب ويمنع التفقه على النصوص ويرى ان التفقه لا يكون الا على المتون التي وضعها بعض اهل العلم وهذا خطأ - 00:09:29ضَ

هذا خطأ هذه طريقة في التفقه فاقول هذه الطريقة خاطئة نعم وهكذا وهكذا وفي باب الاعتقاد ايظا الامر اوظح فهناك من ادخل المناهج الكلامية والفلسفة العقلية ادخلها في الاعتقاد. ورد بعض النصوص الشرعية. وتأول ان بعض النصوص الاخرى وهذا - 00:09:45ضَ

بخلاف منهج السلف نعم وعندما اقول من تأخر من اهل الحديث هل المقصود كلهم ولا بعضهم فالمقصود البعض المقصود البعض ولا ولا هناك من ساروا على منهج من تقدم بن عبد الهادي وابو رجب - 00:10:13ضَ

وغيرهم غيرهم من اهل العلم نعم وهناك احيانا قد من يسير احيانا على منهج من تقدم وفي بعض الاحاديث يسير على منهج المتأخرين او الفقهاء وهكذا نعم قال واهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى ينزلونهم منازلهم في التعديل والتجويع - 00:10:32ضَ

نعم ثم قال على تثبيت الرجال وتضعيفهم الى اخره فكما تقدم - 00:11:06ضَ