باحث

وماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم ماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم قلنا انه ثقة حافظ ثقة حافظ في عام اثنين واربعين ومئتين وقد افطر عنه والامام مسلم من الحجاج - 00:00:01ضَ

نعم قال وعبدالله بن عبد الرحمن الدابمي هذا صاحب المسند صاحب السنن توفي عام خمسة وخمسين ومئتين هو صفة حافظ امام قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وعبدالله بن عبد المجيد هو قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وهو - 00:00:19ضَ

والحنفي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وهو صدوق من الطبقة التاسعة وتوفي عام تسعة ومئتين قال حدثنا كثير بن زيد وهو الاسلمي كثير بن زيد وهو الاسلمي من الطبقة السابعة توفي في خلافة - 00:00:44ضَ

ابي جعفر المنصور وكسول بن زيد فيه خلاف فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه. ولعل الاقرب في عيسى ان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ على ان له احاديث فوائد واوهام - 00:01:03ضَ

قال حدثني يزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن ابي زياد هو الهاشمي الكوفي وهو من الطبقة الخامسة من او التابعين توفي في عام ست وثلاثين ومئة وقيل سبعة وثلاثين ومئة - 00:01:26ضَ

وقد علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم في صحيحه ولكنه لم يحتج به. وخرج له اصحاب السنن الاربعة ويزيدنا بزيادة اختلف فيه الحفاظ. فهناك من وثقه وقواه كالعجل فقال جائز الحديث - 00:01:46ضَ

وان كان ذكر انه بعد ذلك تغير حفظه نعم وقواه كذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفساوي فقال وان كان يزيد في كل ما فيه ولكن الاصل فيه الثقة والعدالة وهو ليس مثل منصوب والحكم. اي ليس مثل منصوب ابن المعتمد والحكم من عتيبة في الحفظ - 00:02:09ضَ

والاتقان ولكنه ثقة عنده نعم وايضا وثق احمد بن صالح المصري وقال لا يعجبني من تكلم في نعم ومقابل هالقول من ضعف وتكلم فيه. يحيى بن معين فقال ليس بالقوي وفي رواية ضاعفة - 00:02:36ضَ

وكذلك ايضا النسائي وشعبة ابن الحجاج وغيرهم جمهور الحفاظ على تضعيفه ولذلك قال الجزجاني سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم نعم وهناك من فصل في حديثه هناك من فصل في حديثه - 00:03:01ضَ

وقال حديثها الاول مستقيم ثم بعد ذلك اختلط وتغير حفظه واخذ يلقن فوقعت المنكرات في حديثه نعم كما ذكر ذلك ابو حاتم بن حبان البستي بن حبان البستي قال كان صدوقا ثم تغيب - 00:03:25ضَ

واخذ يلقن فظهرت المنكرات في حديثه ونحوها العبارة ثم قال ان من سمع منه قبل قبل الاختلاط وهو صحيح نعم ما اشار الى هذا العجلي فقال جائز الحديث ولكنه ايضا بعدما كبر اخذ يلقن او نحوها العبارة - 00:03:46ضَ

اهل العلم اختلفوا فيه على هذه الاقوال الثلاثة. والقول الثاني هو الارجح. القول الثاني هو الاوجه لثلاثة امور الامر الاول ان هذا القول هو قول كبار الحفاظ نعم فيحيى ابن معين وقبل شعبة ابن الحجاج والنسائي وابن المبارك وغيرهم من كبار الحفاظ - 00:04:10ضَ

وبعضهم ممن عاصره كشعبة وكشعبة ابن الحجاج نعم والامر الثاني ان هذا قول جل الحفاظ كما ذكرت كما قال جوزجان سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وكون اكثر اهل العلم يذهبون الى تظعيف الراوي او الى توثيقه هذا من المرجحات - 00:04:37ضَ

سواء كان ذلك في التوثيق او في التجويح على تفصيل في هذا. ليس هذا موضع التفصيل لكن من حيث الجملة هذه طويلة او موجه يرجح جانب التوثيق او ضده وهنا الجمهور على تظعيفه - 00:05:03ضَ

والامر الثالث ان له منكرات. ان له منكرات ومن الاشياء التي تنكر عليه هو هذا الحديث. هو هذا الحديث انت لا تصعب ان الحمل في الخطأ في هذا الحديث على يزيد ابن ابي زياد. لانه هو اضعف رجل في الاسناد - 00:05:21ضَ

نعم وان كان تحديد الغلط هذي قظية مهمة في علم الحديث في علم الحديث تحديد الغلط ممن؟ هذه قضية مهمة فاحيانا قد تقول ان فلان الغلط منه وقد يكون ليس من فلان. من فلان الثاني - 00:05:43ضَ

مثل ما ذكرنا فيما سبق ان احمد بن الازهر وهو من الثقات وهو عن عبد الرزاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه انك سيد في الدنيا وفي الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وبغيظك بغيظي وبغيظي بغيظ الله - 00:06:07ضَ

فقال يحيى بن معين من هذا الكذاب النيشابوري الذي يحدث بهذا الحديث؟ فقال احمد ابن الازهر انا الذي احدث بهذا الحديث فقال له يحيى اما انك لست بكذاب تاء احمد من الازهر وهناك من اتهمه بهذا الحديث وانه هو الذي اخطأ فيه. والصواب لا. لان محمد بن علي بن النجار قد - 00:06:32ضَ

هذا الحديث عن عبد الرزاق كما رواه احمد ابن الازهر. اذا العلة ليست من احمد ابن الازهر. وانما الذي يبدو ان العلة ابن عبد الرزاق نعم وقيل غير ذلك فتحديد الخطأ هذا شيء مهم. ولذلك تجد من تقدم من الحفاظ - 00:07:01ضَ

يقولون فلان اخطأ في هذا الحديث وتجد في الاسناد اكثر من شخص ضعيف في الاسناد ولكنهم يقولون فلان اللي اخطأ ويتركون باقي الضعفاء الموجودين في الاسناد. فيأتي بعض اهل العلم ممن تأخروا ويقولون في الاسناد ايضا فلان الضعيف وفلان الضعيف كانه - 00:07:23ضَ

يستدركون على من خص الظعف في هذا الحديث بفلان وهو في الحقيقة عندما قال ان فلان فيه هو يميل الى ان الغلط من فلان ولا يلزم ان يكون في الاسناد ثلاثة ضعفاء كلهم - 00:07:43ضَ

اخطأوا في الحديث لا غالبا يكون من شخص وقد يكون من الاثنين وقد يكون من الثلاثة يكون واحد واخطأ زاد في الخطأ. نعم مثل الخبز يظوي مثلا شخص ظعيف يزيد فيه يروي ظعيف اخر فيزيد اكثر ويظوي ظعيف ثالث في غير اكبر وهكذا - 00:08:03ضَ

واحيانا لا احيانا لا وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه اليها. وعندما يقول بعض الحفاظ ممن تقدم ان في الاسناد فلان او الحمل في هذا الحديث على فلان كلامهم فيه دقة وتبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ. فبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ وليس فلان الاخر - 00:08:23ضَ

الضعيف فاقول لعل الخطأ الاقرب في هذا الحديث ليزدنا بزياد. وهذه ينبغي ان ينتبه اليها تحديد الغلط ممن عن كظيم وهو هويل ابن ابي مسلم الهاشمي ابو رشدين وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة توفي عام ثمانية وتسعين - 00:08:48ضَ

نعم خرج له الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة والضجاد في عضدها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره - 00:09:14ضَ

فلما صلى قلت يا رسول الله وساقه اي ساق الحديث؟ نعم. هذا الحديث الخطأ في متنه وليس في اسناده نعم وهذا الحديث بادئ ذي بدء حديث مشهور جدا قد رواه جمع كبير من اصحاب ابن عباس عن ابن عباس رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:09:36ضَ

ورواه عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ورواه كذلك ايضا محمد بن علي عن ابيه عن عبد الله ابن العباس فرواه جمع كبير. عن ابن عباس نحو ثمانية او نحو ذلك. كلهم غاوون عن ابن عباس - 00:10:01ضَ

في قصة بياته عند خالته ميمونة. وسبب هذا ان ابيه العباس اوصله الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ينام عنده ويحفظ صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل العباس اذا يعلم صفة صلاته ورسول عليه - 00:10:18ضَ

الليل حتى يقتدي به. فاوسل ابنه عبد الله بن العباس وكان صغيرا. ولذلك صف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى عن يمينه جزاك الله خير ولكن ابن عباس على صغره رضي الله عنه حفظ آآ ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:38ضَ

نعم واضطجع في عرض الوسادة والرسول عليه الصلاة والسلام واهله في الجانب الاخر كان جالس يراقب الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام نام الغليم وظن ان نام فقام توظأ يصلي. فابن عباس قام ايظا توظأ كما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وصف عن يساره. فاخذه - 00:11:03ضَ

باذنه واداره عن يمينه. وهذا يفيد انه لا يجوز الصف عن اليسار. اذا لم يكن عن اليمين احد بل ان كان واحدة يصف عن اليمين ان كان واحدا الانسان يصف عن يمين الامام. وان كان اثنين يصفون خلف الامام ويتوسطهم الامام - 00:11:30ضَ

ولا يصفون عن جانبين كما سوف يأتينا في حديث يعقوب بن مجاهد ابي محبس عن يعقوب بن مجاهد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ان جابر جاء وصلى عن يساره الرسول عليه الصلاة والسلام فاداه وجعله عن يمينه فجاء جبار ابن صخر - 00:11:49ضَ

وصف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. فجعلهم خلفه عليه الصلاة والسلام نعم فاذا جاء شخص ثالث يصف عن اليمين اذا جاء شخص ثالث الافضل ان يصف عن اليمين ولا يصف عن اليسار - 00:12:18ضَ

لان لو كان واحد صفه عن اليمين فاذا كان الاثنين يتوسطهم الامام فاذا جاء الثالث يصف عن اليمين اذا جاء رابع يصف عن اليسار. لماذا؟ حتى يوسط الامام. فوصل عليه - 00:12:38ضَ

الصلاة والسلام عندما كان اثنين ما جعلهم كلهم عن يمينه. لو كان اليمين لو كان اليمين افضل مطلقا في هذه الحالة كان جعلهم عن يمينه واذا جاؤوا اثنين اخرين جعلوهم عن يمينه وهكذا لا جعل آآ الاثنين جابوا دبة وجعلهم خلفه فاصبح متوسط لهم عليه الصلاة - 00:12:52ضَ

والسلام وجاء حديث رواه ابو داوود وسط الامام وسدوا الخلل. ولكن هذا الحديث ضعيف السنة العملية تغني عنه. السنة العملية التي كما جاء في حديث جابر ودباب وفي حديث ابن عباس وعمل المسلمين انهم يجعلون الامام في الوسط - 00:13:12ضَ

فاذا دخلت وطرفي الصف متساويين فصف عن اليمين ان كان اليمين اكثر فصف عن اليسار حتى توسط الامام حتى توسط الامام هذه هي السنة وهي صفيت عن اليسار في هذه الحالة فلا بأس فلا بأس اذا كان يعني لو حط اليمين اقل واليسار اكثر - 00:13:32ضَ

نعم آآ حديث ابن عباس كما ذكرت حديث جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات فهو حديث صحيح مشهور نعم موضع الغلط كما تقدم ان آآ يزيد ابن ابي زياد روى هذا عن صويب عن ابن عباس قال صففت عن يمينه فجعلني عن يساره قال ما الحديث؟ قلب الحديث والحديث - 00:13:54ضَ

فصفيت عاليسار فجعلني عن يمينه. هذا هو الحديث الصحيح. فيزيد ابن ابي زياد طلب هذا الحديث. فمن الادلة على ضعف يزيد النبي زياد هو المنكرات التي وقعت في حديثه. ومنها هذا ومنها ايضا اذا جاءت رايات السود من قبل خرسان - 00:14:28ضَ

اه بايعوا صاحب هذه الروايات فانه خليفة الله المهدي. ائتوه ولو حبوا على الثلج فان فيه خليفة الله المهدي هذا الحديث مما انكر على يزيد ابن زياد هذا حديث منكم ومن الاحاديث التي انكرت عن يزيد ابن ابي زياد هو - 00:14:48ضَ

رواه في حديث البراء بن عاجب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبوا فرفع يديه ثم رفع نعم ثم ان من اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم اراد ان يرفع من الركوع كبر ورفع يديه هكذا رواه سفيان الثروي عنه - 00:15:11ضَ

ثم بعد ذلك لقنه اهل الكوفة لقنوه انه كان يكبر ولا يعود فتلقن قبل التلقين والمقصود بالتلقين هو ان يلقنون بعض من عند المحدث يلقنونه الحديث هو يكون غير ضابط له. فينفنونه فيقبل التلقين منهم ويحدث به. ليس كما حفظ ليس كما في كتابه لا وان - 00:15:31ضَ

كما قال له الناس فهذا يعتبر جور والتلقين على قسمين جرح وغيظ جرح وليس بجبر. الجرح كما تقدم والذي ليس دجاجة عندما يلقن المحدث من كتابه. مثل ما حصل لعبدالله بن ابي داود عندما كبر في السن هو من الحفاظ - 00:16:00ضَ

الكبار واصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث يكون ابنه جالس تحت المنبر يلطن الاحاديث يذكر له بداية الحديث ثم هو يسوق الحديث فهذا لا يؤثر على واو لان هذا من كتاب وكأنه حدث من كتابه والظبط ظبطين سواء تحدثت من حفظك ولا من كتابك والتحديث - 00:16:20ضَ

الكتاب اولى لان ابعد عن عن الغلط والخطأ فمثل هذا التلقين لا يؤثر. واما التلقين اذا لم يكن من الكتاب فهذا يؤثر. هذا يؤثر على الواو. نعم فهناك حديث منكرة انكرت على يزيد ابن ابي زياد وهذا دليل على ضعفه. نعم. هذا الحديث - 00:16:40ضَ

ما تقدم رواه الجمع الكبير ان صف ابن عباس عن يساره فداوه الرسول عليه وجعل عن يمينه نعم وقد روى هذا الحديث عن كويد جمع كبير من الرواة ايضا. وهو الحديث عن ابن عباس جمع كبير ورواه عن كغيب ايضا جمع كبير - 00:17:05ضَ

وصاك هذه الروايات قال الامام مسلم وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب كريب عن قريب عن ابن عباس ثم نذكر بعد ذلك رواية شهر اصحاب ابن عباس ثم ايضا الواحد يذكر عن ابن عباس حتى يبين آآ ضعف الحديث السابق وانه خطأ - 00:17:26ضَ

قال حدثني ابن ابي عمر وهو محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي نزيل مكة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين يتقدم انه ثقة حافظ موكسر اكثر اه مسلم من الحجاج. قال حدثنا سفيان ومن هذا سفيان؟ نعم - 00:17:45ضَ

نعم ابن عيينة سفيان هذا وابن عيينة لان مسلم لا يروي عن الثوم الا بواسطة رجلين. ما ينوي عن السوء الا بواسطة رجلين فاكثر اما رجل واحد لا مسلم والترمدي ابن ماجة والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة واما البخاري وابو داوود - 00:18:04ضَ

يغوون عن الصوم احيانا بواسطة رجل واحيانا بواسطة رجلين وبالذات البخاري. لانه ادرك اصحاب سفيان البخاري. من فهو من محمد ابن يوسف الفقيابي وابو عاصم الضحاك ابن مخلد فهو ادرك جمع من اصحاب سفيان الثوري بخلاف مسلم - 00:18:24ضَ

وايضا ما ادركه اصحاب سفيان الثوري انما ادركوا اصحاب اصحاب سفيان. نعم. وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي من كبار الحفاظ وطفي عن ثاني تسعين ومئة خرج له الجماعة وزكيت ان حديث القديم اصح من حديثه الاخير - 00:18:44ضَ

لان كذب وحصل له بعض التغيب لكن هذا التغيب ليس حديث حجة مطلقة لكن القديم اقوى عن عمرو ابن دينار وهو المكي الاشرم وهو ثقة سبت توفي نحو ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن كظيم - 00:19:04ضَ

عن ابن عباس انه بات ليلة عند ميمونة وميمونة كما تقدم خالته وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ فقال قال ابن عباس فقلت فصنعت مثل ما صنع. النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه - 00:19:24ضَ

نعم فهذه الرواية الصحيحة تبين رواية تبين ان الرواية السابقة خطأ ثم رواه كذلك ابن سليمان عن كذلك وسلمة بن كهيل عن ابي رشدين ابن رشدين هو كغيل. نعم وسلمة اي ابن كهيل عن قريب هذا تكراره ويبدو ان هذا من من المغتصب يبدو ان الامام مسلم ساق هالاسنيد لكن المغتصب - 00:19:44ضَ

ويبدو ان المقتصر ايضا ليس بالمتقن. المقتصر يبدو انه ليس بالمتقن او يكون من النسخ التحفيظ هو سالم ابن ابي الجعد عن ثويب وهشيم وهو ابن بشير الواسطي من الحفاظ عن ابن بشر جاءه ابن ابي وحشية وهو ايضا من - 00:20:08ضَ

بعض بالذات في سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب عن عبد الله عن ابيه نعم اخشى ان هذا خطأ لعل ايوب عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن العباس عن ابيه عن ابن عباس والحكم هو ابن عتيبة عن - 00:20:24ضَ

عن ابن عباس وابن جريج عن اطعن ابن عباس وقيس ابن سعد عن عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابن عباس وابي نظرة هواوي ابن مالك ابن قطعة سقة من الثالثة عن - 00:20:43ضَ

ابن عباس والشعب يعني ابن عباس يطاووس عن عكرمة عن ابن عباس فتلاحظون جمع كبير رووه بخلاف ما رواه آآ يزيد ابن ابي زياد قال سمعت ابا الحسين مكي ابن ابراهيم يقول راوي - 00:20:53ضَ

كتاب مسلم يقول سمعت ابا الحسين يعني مسلم. وقد صح بما ذكرني من الاخبار الصحاح عن قريب وساوي اصحاب ابن عباس. ان النبي عليه الصلاة السلام مقامه عن يساره وهم وخطأ - 00:21:08ضَ

غير ذي شك خطأ ووهم بدون شك لماذا؟ لان كما تقدم هذه الرواية خالفت كل الروايات وتلاحظون ان الامام مسلم ما قال يزيدنا بزياد ضعيف ولا طاء هنا ما قال ضعيف وان كان تكلم عليك في المقدمة الصحيحة. ولا ايضا قال ان كثير بن زيد فيه اختلاف لا وان - 00:21:28ضَ

انما نقد هواوي من جهة المتن. نقد هذه الرواية من جهة المتن ولا لا؟ نقدها رواية من جهة المتن. فساقوا الروايات الصحيحة الكثيرة من اصحاب فضيل ومن اصحاب ابن عباس. وعن غير ابن عباس كما سوف يأتي بمشيئة الله. كلهم تخالف الرواية السابقة. فنقد ابن - 00:21:54ضَ

فنقد مسلم اضوايا الخطأ من جهة المتن. من جهة المتن ولا تكلم على واو ولماذا نقدم من جهة المتن ولم يتكلم على هواوي؟ لان هذا ابلغ هذا ابلغ كيف ابلغ؟ ان الان تبين - 00:22:16ضَ

الدليل القطعي ان الرواية السابقة خطأ بدليل غواية العدد الكبير والجم الغفير بخلاف الرواية السابقة ثم ان الضعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ الظعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ؟ قد يحفظ. ليس دائما الغاوي الظعيف احاديثه كلها خطأ لا. قد يحفظ - 00:22:35ضَ

فلذلك هو بين بالدليل انه هنا اخطأ جزما وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض اهل العلم ممن تأخروا من عدم نقد الحديث من حيث المتن وذلك كيف ننقد الحديث من حيث المتن؟ بمخالفة النصوص من الكتاب والسنة اذا خالفت هذا النص ولا يمكن الجمع هذا لا شك هذا - 00:23:02ضَ

ويكون خطأ هذا الخبر يكون خطأ. فهناك من اهل العلم ممن لا يلتفت الى هذه الناحية. وهذا خطأ هذا خلاف مذهب المتقدمين من اهل للعلم كما حصل من الامام مسلم فيما تقدم وهنا وفيما سوف يأتي بمشيئة الله. فبعض الناس يقول انت اذا نقدت - 00:23:29ضَ

من جهة المتن انت تتشبه بالمبتدعة او تفتح باب المبتدعة حتى ينقضون السنة هذا الكلام باطل الحق لا للباطل الحق الباطل لا يظهر من جهة الحق وانما يظهر من جهة الباطل مثله. فهؤلاء اذا صححوا الاخبار المنكرة اللي تخالف نصوص الكتاب - 00:23:49ضَ

والسنة يجعل بعض الناس ضعفاء الايمان يشكون يقولون هذه السنة متدافعة اذا نقبل حنا ماذا؟ نقبل من؟ هذا نقبل ولا ذاك؟ نقبله فيكون عندهم شك وحيضة يكون عندهم شكوى حيظة وسوى عندهم شكوى لو ما عندهم شك هذا شيء صحيح منهج صحيح - 00:24:13ضَ

والسنة تدل عليه والعقل الصحيح يدل على ذلك. فاذا جا لك مئة شخص اخبروك بشيء متفقين وجاء لك واحد خالفهم كلهم وزيادة على هذا ضعيف. انت اذا صححت هذا وهذا تناقض. تناقض - 00:24:36ضَ

كرواية الجمع الكبير هو هي المقدمة هي الصحيحة له حتى هذا ثقة لانه اخطأ الثقة هل من آآ من حده ان لا يخطئ لا تلصق بعظ الخطأ. كل بني ادم خطاء - 00:24:56ضَ

نعم وهذا حديث ولكنه ضعيف لكن نصوص الكتاب والسنة تدل عليه. فكما ذكرت فيما سبق ينبغي السير على طريقة المتقدمين لان انتشر انتشرت بعض الطرق التي تخالف طريقة المتقدمين. واصبح الذي يدعو الى طريقة المتقدمين يقال هذا احدث في الدين - 00:25:13ضَ

كيف احدث بالدين وهو يدعو الى طريقة البخاري وابو حاتم وابو زهرة ويعقوب بن شيب السدوسي هذا خطأ انا هذا دعوة الى طريقة السلف. نعم ثم قال وكذلك او كالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام - 00:25:33ضَ

يمينه رواية جابر ابن عبد الله غير ما تقدم رواد مسلم ايضا ان يزيد الامر بوضوح فقال جابر ايضا روى بخلافه الخاطئة السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزر وابو حجر ويعقوب بن مجاهد ثقة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن - 00:25:52ضَ

الصامت من احفاد عبادة ابن الصامت قالت اين جابر؟ هذا الحديث من خرج الامام مسلم في صحيحه وهو حديث طويل قال عبادة ابن الوليد خرجنا مع بنطلب العلم فجئنا الى ابي اليسو من الصحابة قال ثم جئنا الى جابر وذكروا قصة طويلة ذكروا قصة طويلة ومنها هذا - 00:26:12ضَ

نعم فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يساره عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداومني حتى قامني عن يمينه ثم جاء - 00:26:37ضَ

البعض بن صخب فقام عن يسار رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. قال وكذلك روى محمد ان المنتدب عن جابر وايت محمد ابن المنتدب وايضا مسلم في صحيحه عن جابر قال جئت وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في غزوة من - 00:26:47ضَ

جا اتوضا من المشرعة وقام يصلي قال فصففت خلفه قال فاخذني وجعلني عن يمينه نعم فساق الامام مسلم حديث جابر حتى يبين ايضا ضعف الرواية السابقة. ثم ذكر حديث اخر ايضا فيه غلط - 00:27:07ضَ

قال حدثني يحيى بن يحيى ويحيى بن يحيى تقدم لكلام علي من هو يحيى ابن يحيى صاحب الشيخ عمر اي نعم او التميم هي التميم يحيى بن يحيى التميمي توفي عام ستة وثمانية ووثيقة الامام. وهو من اكبر شيوخ مسلم انا وابو - 00:27:27ضَ

قريب ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ثقة حافظ شوفي عن سببه بين ومئتين. خرج له الجماعة ومحمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي صدوق له بعض الاخطاء. توفي بعد الثلاثين ومائتين وهو من العاشرة. قال يحدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خازن - 00:27:46ضَ

السعدي التميمي الضمير ومشهور بكنيته. توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة ابو معاوية حديثة على ثلاثة اقسام القسم الاول من حديثه اذا كان شيخ الاعمى فهو من يثبت الناس في الاعمى. ولا يقدم عليه الا شعبة والثور ونحو ذلك. وهو من اثبت الناس في - 00:28:06ضَ

القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه فيض الاعمش ولم يتكلم في رواية ابن معاوية عنه اي عن هذا الذي روى عنه لان هناك من تكلم في رواية بن معاوية عنهم وهم عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ووثيقة - 00:28:30ضَ

والخطأ من ابي معاوية والثاني هشام بن عضوة وهذا الحديث عن هشام بن عروة فتكلم في رواية ابن معاوية عن هذين الشخصين آآ الغلط ليس منهما او العلة ليست منهما وانما من ابي معاوية - 00:28:51ضَ

هذا القسم الثاني اذا كان شيخه ليس دعمت وليس ممن تكلم في رواية ابن معاوية عنه القسم الثالث اذا كان شيخ هشام بن عوة او عبيد الله بن عمر طبعا هذه الاقسام كلها صحيحة والقسم الاول في الدواجن العليا من الصحة. القسم الثالث لماذا صحيح؟ لاننا بعض الاخطاء لانه له بعض - 00:29:09ضَ

اخطأ عن من ذكرت والاصل في حديث الاستقامة عنهما. ولذلك البخاري ومسلم اكثر من حديث ابي معاوية عن هشام من عضوه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين انه اخطأت ما في هذا الحديث - 00:29:29ضَ

ثم سوف يأتي بمشيئة الله والتفصيل في حديث الراوي هذا قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل مهمة. وهو التفصيل في حال الراوي اذا كان اه مما يفصل في حديثه عن هشام وابن عوة ابن الزبير ابن العوام الاسدي وهو ثقة جليل. من اه - 00:29:48ضَ

التابعين من الطبقة الخامسة توفي ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة. وحديث هشام القديم وصح من ماذا؟ من حديث اخيه وهو المطلقة عن ابيه عوض ابن الزبير وهو من الفقهاء السبعة امام جليل توفي عام اربعة وتسعين. عن زينب زينب بنت ام سلمة - 00:30:11ضَ

نعم القوشية المخزومية غضيبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحابية عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحو بمكة - 00:30:31ضَ

وفي رواية توافيه قال سمعت مسلما يقول وهذا الخبر وهم من ابي معاوية لا من غيره. تلاحظون هنا الامام مسلم حدد الخطأ ممن؟ قال من ابي معاوية ولماذا الخطأ من ابي معاوية واضح؟ لان هذا الحديث قد رواه عن ابن عن ابي معاوية جمع واتفقوا فبما انهم اتفقوا - 00:30:52ضَ

اذا الخطأ ليس منه قد يكون الخطأ من هشام من عضوه وهو هذا الحديث كما سوف يأتي عن هشام منعوه جمع بخلاف ما رواه ابن معاوية اذا بقي الخطأ في ابو معاوية. اذا الخطأ تبين انه في ابي معاوية وكما ذكرت فيما سبق تحديد الخطأ ممن هذه قضية - 00:31:15ضَ

مهمة جدا نعم هذا الحديث فيه خطأ من جهتين من جهة الاسناد والمتن. وهذا مثال على الحديث اللي يكون فيه خطأ من جهة الاسناد والمتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه هذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه الوجه - 00:31:35ضَ

ما رواه ابو معاوية عن هشام بن عو عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة هذا وجه نعم نعم هذا وجه تابع ابو معاوية سليمان ابن ابي داود ولكنه خالفه في شيء من الحديث. فروى عن هشام بن عواف - 00:31:59ضَ

وعن ابيه عن ام سلمة باسقاط ماذا؟ باسقاط زينب من الاسناد باسقاط زينب من الاسناد هذا ممكن نعتبره وجه اخر. فواحد تكون الوجوه اكثر. هذا ممكن ان نعتبره وجه اخر. الوجه الثالث وهو هذا الحديث - 00:32:23ضَ

الضحاك من عثمان وهو صدوق وهو عن هشام وعن ابيه عن عائشة هذا وجه ثالث هشام وابو معاوية وداوود نبي وسليمان وابي داود جعلوه عن ام سلمة. بينما الضحاك من عثمان جعل عن عائشة. هذا وجه سامي - 00:32:42ضَ

عرف ثابت لان ذكرت ان الوجه الثاني هو ايش الامام ابن ابي داوود. الوجه واقع وهو الصحيح ان اه يحيى بن سعيد القطان وهو امام وعبد الرحمن ابن مهدي وهو امام وعبد ابن سليمان وهو ثقة حافظ - 00:33:02ضَ

وكذلك ايضا الدواء وردي. وعبد الرحمن العطاب وسفيان الثوري وهو امام كلهم هذا الحديث عن هشام بن عوة عن ابيه مرسلا. انه الرسول عليه الصلاة والسلام سلمة حتى تقوم الجمرة - 00:33:20ضَ

فهؤلاء الستة كلهم قد رووا هذا الحديث مبسدا هذي اوظعة اوجه فيما يتعلق بالاسناد طبعا الوجه واقع هو الصحيح. لماذا؟ الوجه هو الصحيح. من ثلاث جهات بل من جهتين الجهة الاولى ان من رواه هم من كبار الحفاظ سفيان الصوي يحيى بن سعيد القطان ابن مهدي عبد ابن سليمان من كبار - 00:33:39ضَ

الحفاظ الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني اذا اردنا ان ابا معاوية في رواية عن هشام بعظ الغلط كما تقدم ومن غلطه هو ما اخطأ في هذا الحديث - 00:34:11ضَ

وايضا بالنسبة للضاحات من عثمان هو صدوق وله بعظ الاوهام ثم الضحاك من عثمان سلك الجادة في حديث عوة بن الزبير حديث عوا بن الزبير وفي الغالب عن من؟ ابو داوود الوائلي حديث عوا بن الزبير في الغالب عن من - 00:34:32ضَ

عن عائشة ليس كذلك؟ نعم عن عائشة غالبا عن عائشة. هو مقصد جدا عن عائشة. فسلك الجادة المشهورة في حديث في حديث عمر بن الزبير. فقال عن عوة ابن الزبير - 00:34:52ضَ

والحفاظ يقدمون من خالف الجادة على من سلكها لان اللي سلك الجادة لان اللي خالف الجادة عفوا يدل على حفظه مزيد حفظه واتقانه مشى على الشيء المشبوه نعم فايظا هذا مما يظاعف رواية الضاحاك من عثمان. بالنسبة لرواية سليمان وابي داوود للامام ابن ابي داود تكلم فيه الامام احمد. وغيره - 00:35:02ضَ

الحفاظ ففيه ضعف. فاذا الصواب في هذا الحديث انه مرسل هذا من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايظا ما رواه الشيطان من حديث آآ القاسم بن محمد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:29ضَ

استأذنته سودة وكانت امرأة ثابتة اي ثقيلة فاذن لها واما الباطن فحبسهن هكذا قالت عائشة رضي الله عنها فهذا يدل على على ان باقي نساءه لم يستأذن وانما الذي استأذن السودة فقط - 00:35:51ضَ

ففي هذا الحديث انهم سلمة ايضا استأذنت فهذا الحديث الصحيح يخالف ماذا؟ يخالف الحديث الظعيف حديث ابن معاوية طيب جاء في مسلم جاء في مسلم من حديث عطاء عن سالم بن شوال عن ام حبيبة انها ايضا ممن استأذنت - 00:36:12ضَ

فنقول ايضا تكون ام حبيب مما او ممن استأذن. فباقي النساء باقي النساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذن. باقي نساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذنا فتبقى ام سلمة مع باق نسائه عليه الصلاة والسلام - 00:36:33ضَ

فهذا الحديث الصحيح مما يخالف ما تقدم وقد استدل ابن القيم بزاد المعاد ايضا بهذا الحديث على نقد الخبر على على نقد خبر ابي معاوية ثم ايضا في لفظ ابي معاوية فيه ايضا نتاضة امرها ان توافيه في رواية امرها ان توافيه بمكة ان توافيه - 00:36:51ضَ

فيه صلاة الصبح بمكة صلاة الصبح من يوم النحو وين صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في مزدلفة في جمع ليس في مكة وانما لم يأتي مكة عليها الصلاة والسلام الا بعد ان رمى الجمرة بعد طلوع الشمس. وذبح وحلق عليه الصلاة والسلام ولبست - 00:37:11ضَ

ثم نزل الى مكة فصلى الظهر بمكة وقيل ان صلاها بمنى هذا خلاف لكن ما صلى الصبح بمكة فهذا الحديث كله يخالف الاحاديث الصحيحة. فصار من جهد الاسناد فاصبح هذا الحديث يقال في الحديث الصحيح من جهة الاسناد والمتن. فهذا الحديث ضعيف - 00:37:31ضَ

وهذا الحديث مما او بعض اهل العلم يستدل به. يعني في مذهب مذهب الشافعية والحنابلة عندهم ان الضعفة لم يغص لهم فقط في رمي الجمرة وانما يرخص لهم في رمي الجمرة وان يذهبوا الى مكة للطواف وآآ يذبحوا - 00:37:49ضَ

احلقوا ولو فعلوا كل هذا قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس ومن ادلتهم هو هذا الحديث. من ادلتهم هذا الحديث. بعض اهل العلم يقول لا. الضعفاء انما جاء لهم التوخيص في - 00:38:17ضَ

اه ترك مزدلفة ورمي الجمرة. سقط هذا اللي جاء الترخيص لهم فيه. واما الطواف فلا يجوز الا بعد طلوع الشمس الشمس والذبح الى اخره ووقتها ما يكون الا بعد طلوع الشمس - 00:38:34ضَ

ودليلهم انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما رخص لدغم الجمر الا الضعفاء. اذا يبقى هؤلاء الضعف مثل الاقوياء لا يجوز لهما الطواف قبل طلوع الشمس وهذا القول هو الاوجع من حيث الدليل هذا هو الاوجه ويؤيد هذا ما جاء في البخاري ان اسماء عندما رمت الجمرة وكانت ممن ترخص - 00:38:48ضَ

رجعت الى اين؟ رجعت الى منى. ولم تذهب الى مكة. وايضا في البخاري ان ابن عمر كان يوصل ضعفة اهله منهم من يقدم عند صلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك الى الى منى فاذا قدموا - 00:39:12ضَ

ولم يذكر انهم كانوا يذهبون ويطوفون ويسعون ويذبحون الى اخره. فالاقرب والله اعلم وهذا هو الاحوط ان التوكيس برمي الجمرة فقط وان الضعفاء يومون الجمرة وينتظرون. ان ذهبوا الى مكة وانتظروا حتى تطلع الشمس طافوا لا بأس - 00:39:32ضَ

نعم نعم ثم ساقط الامام مسلم الادلة على ضعف هذا الحديث. فقال حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه ان الرسول عليه صوم عمر وام سلم - 00:39:54ضَ

ان تصلي الصبح يوم النحو بمكة فاحب ان توافقه قال وروى هذا الحديث عبده عن هشام ويحيى عبد مسلم الكلاب ثقة حاصر طبعا انا اقول سفيان الثوري لا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فيكونون سبعة - 00:40:09ضَ

لارسل الخبر قال ويحيى وهو ابن سعيد القطان عن هشام الرواية الصحيحة من هذا الخبر مرواه الثوري عن هشام وقد روى وكيع ايضا فوهم فيك نحو ما وهم فيه ابو معاوية وفعل الجواح وافق بمعاوية في متن الحديث وخالف في اسناده - 00:40:33ضَ

وافق في اللفظ في اللفظ في اللفظ المتن وخالف في الاسناد فارسله نعم قال حدثنا ابو بكر وحدثنا وكيع ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد من الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. حدثنا قال حدثنا وفي عن هشام عن البيعة - 00:40:53ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان توافيه الصبح بمنى هذي رواية وتقدم في رواية اخرى ان توافيه بمكة. وفي رواية ان توافي بمكة فهذا كله من الاختلاف اللي وقع في المتن هذا من - 00:41:10ضَ

الذي وقع في المتن ولذلك ضاعف ابنته كمان هذا الحديث من جهة الاسناد والمتن. وقبل ذلك الامام احمد ضعف هذا الحديث ايضا اسنادا ومثنى سمعت مسلما يقول وسبيل وكيعت سبيل ابن معاوية اي في الخطأ في المتن. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح يوم النحو بالمزدلفة ليس - 00:41:26ضَ

في مكة دون غيرها من الاماكن لا محالة. فتلاحظون ان الامام مسلم ايضا نقد هذا الخبر من جهة المتن نعم قال سمعت مسلما يقول ومن فاحش الوهم باللهيعة حدثنا قال حدثنا زهيب بن حوضة والنسائي ابو خيثمة من الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين اكثر عنه مسلم جدا قال حدثنا اسحاق - 00:41:48ضَ

بن عيسى وهو بالنجيح الطباع. وهو ثقة توفي بعد المئتين. توفي مئتين واربعطعش او ستطعش او خمسطعش على خلاف في وفاته. قال حدثنا باللهيعة وهو عبد الله بن لهيعة المسند - 00:42:14ضَ

وعبدالله بن لهيعة توفي عام اربعة وسبعين ومئة. توفي نحو اربعة وسبعين ومئة. وخرج له مسلم واصحاب السنن. وبالنسبة لتخريج كما ذكرت فيما سبق تخريج الامام مسلم كما ذكرت فيما سبق ان ما قصد ان يخوج له وانما وقع في اسناده - 00:42:35ضَ

عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابن وهب عن عمو ابن الحاوت وابن لهيئة. فوقع في اسناده نحو هذا. فذكر ما وقع في اسناده وذكرت في بداية الدروس هذي في التمييز انه مسلم عنده دقة وعنده توضأ في - 00:42:58ضَ

شوق الالفاظ والعبارات وما شابه ذلك فوقع في موضع في صحيحه هكذا فذكره وهو ما قصد التخويف عنه وانما قصد التخليج عن الاخر اما البخاري والنسائي ماذا يفعلون اذا وقع لهم هذا الشيء - 00:43:18ضَ

يقولون وذكر اخر ما يسمونه ذكر اخر كمسلم ما قصد ان يخوج له نعم بالنسبة لذي اللهيعة فيه خلاف بين اهل العلم هناك من وثقه وقواه وهناك من ضعفه وهناك من فصل في حاله على ثلاثة اقسام - 00:43:36ضَ

والذين فصلوا في حالة اعني انهم قالوا ما روى قديما يعتبر صحيح وما هو اخيرا فهو ضعيف. نعم هذا القول هو اضعف الاقوال وانكرها. هذا القول قول ضعيف ليس بشيء - 00:44:03ضَ

ولا دل عليه كثيرة. اولا ننادي جمهور الحفاظ وكبار الحفاظ على تضعيف بالله هي عن مطلقا وانما عبد الغني بن سعيد المصري قال رواية العبادي لعنة صحيحة صحيحة هل هي صحيحة من حيث - 00:44:18ضَ

الاحاديث التي يرويها العبادي لانها صحيحة ولا صحت سماعهم من ابن لهيعة؟ لان ليس كل واحد صح سماعه من ابن لهيعة يعني بعض القوات ويقولون عليها احاديث هي ليست من حديثه ثم بعدين يغوونها عنه - 00:44:32ضَ

نعم قال ابن حجر وقال الشادي مثل ما قال عبد الغني بن سعيد ولم يسقط عبارة عبد الغني بن سعيد. اما جمهور الحفاظ الامام احمد يحيى بن معين وابو زرعة - 00:44:51ضَ

وغيرهم من كبار الحفاظ كلهم على تضعيف وقالوا ضعيف قبل الاختلاط وبعده نعم الامر الثاني ان الابن لهي احاديث من كرة حتى من رواية العبادلة كما ذكرت. وفي العلل لابن ابي حاتم - 00:45:03ضَ

في احاديث كثيرة العلب ابي حاتم في حديث بمن الشيخ ابراهيم العوف موجود ودوس على النبي حاتم في احاديث كثيرة من آآ رواية ابادلة فيها احاديث كثيرة من رواية ابن وهب وهو من اجل اصحاب احاديث كثيرة انكرها ابو حاتم وغيره من الحفاظ - 00:45:23ضَ

فهذا الدليل واضح وبين ان بالله يعني لا يحتج به لكن لا شك واية من روى عنه قديما اقوى من روى عنه اخيرا ورواية من روى عنه قديما اقوى من رواية من روى عنه اخيرا. نعم. لكن من روى عنه قديما ليس معنى تصحيح - 00:45:47ضَ

في حديثه لا وانما احسن كما قال يعتبر في رواية العبادي له. قال يعتبر في رواية العبادلة ثم ليس العبادلة فقط اللي سمعوا منه قديما بل جمع غير الابادل قتيبة بن سعيد - 00:46:07ضَ

المهدي والسوي وشعبة وفلان وفلان جمع كثير نعم الخلاصة ان حديث ابن لهيعة على ثلاثة اقسام ما اولا رويف بن وهب هذا بن وهب سمع منه قديما جدا واستمع يسمع من عنده الى ان توفي في اللهيئة - 00:46:27ضَ

فلذلك هو من اعلم الناس في حديث ابن لهيئة. ابن وهب عن ابن لهيعة اقوى مغواية غيظ ابن وهب عنه ولذلك عبد الله بن يزيد المكضة وهو حديث عن ابن لهيعة ان القرآن لو كان فيه ايهاب لما احترف - 00:46:49ضَ

قال ابن وهب رواه مرفوع عن عبد الله بن يزيد المقضى وهو ممن ذكر انه سمع منه اخيرا ممن سمع منه قديما قال ابن وهب في بداية حياته بداية عمرو بن لهيعة ما رفع لنا هذا الخبر - 00:47:09ضَ

يعني كان يغوي الموقوف ثم رفعه اه الرواية الصحيحة لهذا الخبر من حديث ابن لهيئة انه موقوف ابن وهب هذه اقوى واقوى اغوايات عن ابن لهيئة وهي ايضا لا تصحح لان له حديث منكر وحتى من غاوية ابن نوفل - 00:47:24ضَ

القسم الثاني من روى عنه قديما غير ابن وهب القسم الثالث من وهو عنه بعدما تغير طبعا في قسم سمع منه اخيرا لكن اعتمدوا على كتب من سمع من ابن لهيعة قديما كقتيب ابن سعيد - 00:47:42ضَ

هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني وفائدة التقسيم ان القسم الاخير اضعف من حديث اضعف بالنسبة لحديث ابن له عمر روى عنه اخيرا هذا اظعف الاقسام وكل الاقسام لا يحتج بها - 00:48:03ضَ

ويكتب حديث ابن ليعة في الاقسام الثلاثة لكن رواية القدماء اقوى هذا فيما يتعلق بالله قال كتب الي موسى بن عقبة واموت من العقم المدني ثقة سبت من صغار التابعين قال حدثني بشرى بن سعيد وهو مولى ابن الحضرمي بشرى بن سعيد المدني ثقة ثابت عابد - 00:48:18ضَ

عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتجم في المسجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم في المسجد قلت له بالله - 00:48:40ضَ

القائل اسحاق بن عيسى مسجد في بيته ما يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يحتجم في المسجد الذي تؤدى فيه الصلاة في المسجد يحترم ويجل فقال ابن لهيعة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ظن الحديث هكذا هو اخطأ فيه - 00:48:50ضَ

سمعت مسلما يقول اي بكر ابن ابراهيم وهذه رواية فاسدة من كل جهة. فاحش خطأها في المتن. والاسناد جميعا وبالنهي عن مصاحب في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتضر - 00:49:11ضَ

في المسجد بخوصة او حصيد يصلي فيها هذه الرواية الصحيحة ذكرت فيما سبق ان هذا من التصحيف الفاحش فقلب المتن كله طيب المتن كله بالاضافة الى الخبر بالاسناد. موضع الخبر بالاسناد كما في الرواية الثانية قال حدثني محمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي - 00:49:30ضَ

صدوق له اوهام قال حدثنا ابن اسد وهو العمي ثقة حافظ. قال حدثه وهيبة وابن خالد الباهلي ثقة حافظ. قال حدثني موسى بن عقبة قال بالنظر اذا موسى ابن عقبة رواه عن ابي النظر ليس عن بثر بن سعيد - 00:49:53ضَ

وانما رواه عن ابي النظر انبث ابن سعيد فاسقط رجل هي اخطاء خطأين ابو النظر هذا سالم وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله وهو ثقة سبت من الطبقة الخامسة يحدث عن بشرى بن سعيد عن زيد بن اسلم عن زيد بن ثابت - 00:50:12ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ حجرة في المسجد حجوة احتجب من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي اي هذا عندما اعتكف عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال حدثهم محمد بن المثنى ومن هذا محمد ابن المثنى؟ نعم - 00:50:30ضَ

نعم مع الشيخ محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ عام اثنين وخمسين ومئة خرج له الجماعة قال حزننا محمد بن جعفر ومن هذا محمد بن جعفر - 00:50:50ضَ

نعم هذا غندة والملقب بغنة والبصري ثقة حافظ. قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهو ابن ابي هند صدوق توفي بعد الاربعين ومئة. قال الحديث سالم بن نضر مولى عمر بن عبيد الله - 00:51:04ضَ

ام بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ايضا هذه الرواية تدل على خطأ بن لهيعة نعم احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصفة او حصيض بخصطة او حصيد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. سمعت مسلما يقول الرواية الصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا ابو هيب وذكرنا - 00:51:20ضَ

عبد الله بن سعيد انا بالنضب وبالهيئة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة اليه فيما ذكر وهي الافة التي نخشى على من - 00:51:45ضَ

هذا الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عضد عليه نعم آآ لا شك ان اعلى اوسع صيغ التحمل ارفع انواع التحمل ان يسمع التلميذ من الشيخ وبعد ذلك ان يعرض التلميذ على الشيخ يعني يقرأ التلميذ على الشيخ - 00:51:55ضَ

نعم وبعد ذلك اه مسألة الاجازة والمكاتبة ومست الاجازة والمكاتبة احيانا يقع فيها خطأ وبالذات اذا كان المكتوب اليه ليس بالمتقن. اليس بالمتقن كتب له موسى بن عقبة. فتعرفون الكتابة فيما سبق - 00:52:21ضَ

ليس فيها نقط ليس فيها اعجاب فيقع الخطأ في قراءة لفظ الحديث او المتن. فبالليعة بالهيعة قضى الحديث فاخطأ فيه وغيروا في المتن كله وايضا الاسناد نعم قال فاذا كان احد هذين السماع والارض فخليق الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح. وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش. لان اذا - 00:52:44ضَ

كان بيسمع من المحدث فيكون ابعد عن التصحيف وهو يسمع من المحدث. واذا كان هو بيقرأ على المحدث ان كان اخطأ وصحح يصحح له فهذه ابعد من الخطأ قال سمعت مسلما يقول ومن الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا - 00:53:12ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وهو سليمان بن حيان الاحمر الصدوق عن ايمن وهو بن نابل الحبشي المكي ابو عمران او ابو عمرو وهو صدوق بعضهم تكلم في وظاعفة ابن حبان ويعقوب بن شيبة وبعظهم وثق وصدق - 00:53:35ضَ

قال طب انه صدوق عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من تدرس ابو الزبير المرطي ثقة ثابت على القول الراجح ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله. طبعا هذه رواية خطأ صواب التحيات لله - 00:53:56ضَ

ليس فيها بسم الله ولا بالله. فاخطأ ايمن ابن نابل المكي قال الدواء قطني لو لم يكن لنابل الا هذا الخطأ يعني اذا كان يكفي خالف الناس قال ابو الحسين هذه رواية من التشهد والتشهد وغير ثابت الاسناد والمتن جميعا. فمن اخطأ ايمن في في المتن وفي الاسناد. الصواب في هذا الحديث - 00:54:17ضَ

ليس فيه بسم الله كما تقدم ومن حيث الاسناد روى هذا الحديث ابو الزبير وعن ابن الحارث كلاهما عن وهو هذا الحديث عفوا الليث بن سعد وعن الحارثي لهما عن ابن الزبير عن آآ - 00:54:44ضَ

سعيد بن عن طاووس عفوا عن عن عفوا عن ابي الزبير عن سعيد عن سعيد بن الزبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس فهو اخطأ في الاسناد والمتن جعل عن جابر واسقط طاغوت وسعيد ابن جبير - 00:54:58ضَ

قال والثابت مضواه الليث وعبد الرحمن بن حميد وهو الرؤاسي ثقة بالاجماع تتابع فيه في بعضه فيما حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا الليث الليث وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني احد ابن ادم القرشي وهو ثقة السبت - 00:55:16ضَ

قال قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير يعني عبد الرحمن بن حميد والليث عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس وفي رواية عن سعيد بن زبيب وطاووس - 00:55:38ضَ

نعم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون التشاد كما يعلمنا السوء من القرآن. يقول التحيات سمعت مسلما يقول فقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد عن ابن الزبير عن طاووس ووليت وقال عن سعيد بن دبي وعن ابن عباس - 00:55:51ضَ

نعم فهذا الخبر رواه اثنان طاووس وسعيد بن زبيب وضاوي عنهما وهو هذا الخبر اثنان طاووس والراوي عنهما ابو الزبير هو كل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية من ايمن. اي الليث بن سعد وعبد الرحمن بن حميد - 00:56:08ضَ

ولم يذكر ليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته في فلا يثبت ما زاد فيه - 00:56:29ضَ

وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عود عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى ايمنت غوايته اراد ايضا ان يزيد الامر توضيحا فقال الاحاديث الاخرى الصحيحة ما فيها ما جاء في رواية ايمن. فهنا نقد الامام مسلم الحديث ايضا من جهة - 00:56:41ضَ

المتن ولم يتكلم في ايمن. نعم ولعل يقف عنده هنا واجيب على الاسئلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم يسأل عن حديث الخال وارث من لا وارث له هذا لا بأس باسناده هناك من قوام من اهل العلم. نعم. وذوي الارحام يبيتون ذوي الارحام يبيتون اذا ما وجدوا اصحاب الفظول - 00:56:59ضَ

اذا ما وجدوا من جاء النص عليهم الذين يبيتون بالفرض او التعصي اذا ما وجدوا ينتقل الى ذوي الاوحام. نعم تعدد هذا السؤال كثيرا وهي ما هي الامور وهو ما هي الامور المعينة على الحفظ خاصة في اسماء الرجال - 00:57:30ضَ

قلت تقدم الكلام على هذا فيما سبق ان الشخص يأتي للمشهورين يأتي الى المشهورين من الصحابة المكسبين جدا ثم اصحابها الصحابة ثم اصحابها الصحابة. فكما ذكرت عن ابي عن ابي هريرة هذا في نحو الف حديث. مئات الاحاديث هذا - 00:57:50ضَ

اسناد واحد وهكذا والتكرار التكرار لابد منه فالتكواوي لابد منه وترى مسألة الاسناد هذا وسيلة ولا غاية وسيلة الغاية المتن اهم شي المتن ثم اذا الانسان بعد مقدمات طويلة انتبه للاسناد فهذا طيب ولا المتن اولا - 00:58:09ضَ

فيما يتعلق بعلم العقيدة الاعتقاد وما يقيم الانسان به عبادته فصلاته وطهارته وحجه وصيامه وزكاة كان عنده مال هذا مقدم ثم بعد ذلك اذا اراد ان يتخصص في الحديث هنا تأتي مسألة الاسناد بعد مقدماته. نعم - 00:58:30ضَ

يقول ما صحة كلام بعض ما رأيكم في قول بعض اهل العلم ان المصلي اذا رفع يديه في تكبيرة الاحرام ان ذلك اشارة الى رفع الحجاب بينه بين الله تعالى. هذا ذكر بعض اهل العلم. ذكروا الحكمة. كل هذا ما جاء في النصوص لكن ذكر بعض اهل العلم انها تكره ان من الحكمة في وضع - 00:58:49ضَ

كان يديه حتى يزيل الحجاب ما بينه وبين الله عز وجل. نعم. يقول دلونا على بعض الكتب في مصطلح الحديث تنفع طالب العلم مبتدأ فتردد كثيرا تقدم مثل الموقظة للذهبي مثل اقتراح لابن دقيق العيد - 00:59:13ضَ

مو مثل نخبة الفكر ابن حجر ومثل شرح العلل ابن رجب ومثل ايضا النكت على آآ المقدمة مع المقدمة من الصلاح فهذه كتب قيمة وكتب المصلح ترى بعضها يغني عن البعض الاخر بعضها يغني عن البعض الاخر لكن في كتب - 00:59:31ضَ

يعني هل الكتب الخمس اللي ذكرتها تغني عن باقي الكتب واهم شي الرجوع الى الى ما كتبه المتقدمون مثل مقدمة مسلم والتمييز لمسلم ووسادة ابي داوود لاهل مكة والعلل الصغيرة للتغمدي - 00:59:51ضَ

ومقدمة الخليل بن حبان وفلان وفلان واجب وكتب طبعا العلل والجوف والتعديل والتخابيط والسؤالات الى اخره تقولها عفا الله عنك هل تنصحنا بكتاب معين يبين لنا التابعين ونحوهم الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة - 01:00:09ضَ

هذا في يعني هناك كتاب لعله يطبع لاحد الاخوان لكن قبل ذلك في اه تحفة الاشراف تحفة الاشواط او مثلا شرح العلل ذكروا المشهورين وذكروا اصحاب المشهورين ومثل ايضا سؤالات عثمان بن سعيد الدابمي ابن معين او غيره ابن معين ذكر جمع من اوات المشهورين واصحابهم فليرجع الى مثل هذه - 01:00:33ضَ

كتب تقول كيف نرد على من قال ان مسند الربيع بن حبيبة صح كتب الحديث لا بد ان هذا القول منكر يكفي وين الدليل على انه اصح كتب الحديث؟ بل هو من انكر كتب الحديث وابطلها - 01:00:58ضَ

منكر سندا ومتنا لفظا وموضوعا من كل وجه منكر هذا الكتاب اسانيد منقظة وربيع ابن حبيب غير معروف ومتونة تخالف بعظها الاحاديث الصحيحة فهو منك ومن كل وجه نعم يا سلام - 01:01:16ضَ

الحديث اذا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا يتقنه هذا غير صحيح هذا الحديث غير صحيح لكن لا شك عموم النصوص دلت على هذا يعني ان الانسان يحسن في عمله هذا لا شك مطلوب - 01:01:32ضَ

يقول كيف اعرف كيف اعرف؟ كيف اعرف اصحاب الصحابة واصحاب اصحاب الصحابة؟ هذا تقدم التنبيه عليه نعم هل هناك فرق بين نص ابن حبان في التوثيق او الجرح وبين ذكر الرجل آآ او في المجروحين - 01:01:47ضَ

في فوق اللي يذكره في الثقات غالبا يسكت عليه يذكر في الثقات يعني انه ثقة عنده لكن يقول عنه مستقيم الحديث مثلا هذا اقوى من حيث الجملة يعني لنوصل للمستقيم للحديث هذا من حيث الجملة اقوى - 01:02:11ضَ

والا ذكروا يعني جمع من الائمة وسكت عليهم في كتابه ذكر جمع من الحفاظ وسكت عليهم. لكن ليقول عنه مثلا مستقيم للحديث او صدوقا نفس تمييز او النفس تطمئن اكثر من اللي يذكره مهملا ويسكت عليه - 01:02:28ضَ

اما ذكر في المجروحين لا لابد هو يبين العلة في الجرح. في التوثيق لا لان الاصل عنده الثقة لكن في الجرح لا لا بد يبين دائما يقول فيه كذا ومنكرات كذا كذا دائما. نعم. اين سمع الامام مالك من هشام ابن عروة - 01:02:44ضَ

تماما عند في المدينة. نعم. هل سمع زائدة ابن قدامة من عبد الملك ابن عمير قبل اختلاطه ام بعد عبد الملك اولا عبد الملك بن عمير تقدم انه راجح انه ثقل له اوهام. قلنا حديث القديم اقوى - 01:03:03ضَ

لكن هذا الاختلاط التغير الذي حصل له هو من القسم الثاني اللي ذكرت انواع الاختلاط ان لا يسقط حديثه وانما آآ يؤثر عليه شيئا ما لكن لا يسقط حديثه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين - 01:03:21ضَ

انه اخطأ زائدة ابن قدامة يعني ما ادري هل سمعت منه قديما يعني يحتمل يحتمل انه سمعوا منه قديما يعرفه تقريبا من اقضان الثوبي زائد ابن قدامة نعم الحديث هذا السؤال تردد كثيرا. اه يقول اه حديث اه ابي هريرة هل ثبت فيه القلب وهو اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك - 01:03:38ضَ

البعير هذا الحديث منكر كما قال عنه حمزة الكناني هذا حديث منكر وقال حمزة الكناني من كبار الحفاظ قال هذا حديث منكر وظعف البخاري ظعف هذا الحديث فيفتح الباب ليس ابن حجر وبوجب في فتح الباب - 01:04:06ضَ

وهذا الحديث جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية عنب الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هو محمد بن عبدالله بن الحسن مشهور من حيث النسب - 01:04:23ضَ

ومن حيث التاريخ لخروج عذاب جعفر المنصوب واخبار معروفة ومشهورة في خروجه ولكن من حيث العلم لم يكن مشهورا بل كان معتزلا للناس وهاربا من بني امية وعندما جاء بني العباس ازداد هربا. لانه كان لان يقولون كان لابي جعفر - 01:04:41ضَ

المنصور له في عنق محمد بن عبدالله بن الحسن بيعة. لان المنصور بايع محمد بن عبدالله بن الحسن قبل ان يتولى العباسيون الخلافة فعندما صارت الخلافة العباسيين خشي يقولون ابو جعفر المنصوب انه يذكر محمد بن عبد الله بن الحسن ببيعته له حتى يلزمه - 01:05:05ضَ

فالمهم كان معتدل للناس واخذ يبحث عنه ابو جعفر المنصور هذا البحث الشديد عنا اللي جعل محمد بن عبد الله ابن الحسن يتغضب وتأذى في غربته تأذى في غربته حتى الظاهر مضى لحقوه كان معاه ولده صغير ويقولون رمى بولده او كذا او سقط من عنده - 01:05:30ضَ

تكسوا فهذا البحث عنا يقول هو الذي جعله يعجل في خروجه فالشاهد من هذا انه كان معتزل في حلقات العلم. فكيف يروي هذا الحديث المشهور اللي يتعلق المشهور يتعلق بانه مشهور المشهور يعني - 01:05:54ضَ

اعني يتعلق بانه مشهور بالصلاة ويتفاوت به عن ابي الزناد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهذي من اصح السلاسل. وين اصحاب ابو الزناد؟ من مالك وفلان وفلان فهذا الخبر منكر. قال البخاري لم يتابع عليه - 01:06:12ضَ

ولم يذكر سماعا او نحوها العبارة ولذلك انكر هذا فما تقدم آآ حمزة الكناني انكر هذا الحديث ثم هذا الحديث جاء باسنادنا صح بخلاف هذا وهو هذا الحديث ابو القاسم السباقستي - 01:06:28ضَ

عن عن بكير بن عبدالله الاشد عن ابي موه عن ابي هريرة موقوف علي ان لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ بس هذا هو فقط ليس فيه وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبوك احدكم كبغوك البعير الشاذ - 01:06:46ضَ

موقوف على ابي هويرة هذي الرواية اللي عند في طبيب الحديث هي الصحيحة هي الصحيحة هذا الحديث منكر ليس بشيء وجمهور اهل الحديث يرون النزول على ركبتيه جمهور اهل الحديث ابو داوود وغيره الامام احمد شافعي يرون النزول على ركبتيه - 01:07:03ضَ

وهذا هو الاقرب الامام احمد جاء عن ابويه بالنزول على يديه لكن لم تثبت فالعقب النزول على ركبتين وهذا الذي ثبت عن عمر النزول على ركبتيه ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالفه. جاء عن ابن عمر النزول على اليدين - 01:07:25ضَ

معلق في الصحيح ولكن غير صحيح انكر البيهقي جاء من حديث عن عبيد الله بن عمر ورواية عن عبيد الله بن عمر منكرا نعم فعمر الخليفة وافد ولم يثبت عن احد من الصحابة انه خالفه - 01:07:40ضَ

هو حديث وائل بن حدو في النزول على اليدين على ركبتيه حديث وائل بن حذف النزول على ركبتين فيه ضعف ولكن هذا الضعف اخف فاتوا عمر يشهد له اتوا عمر يشهد له - 01:07:59ضَ

فواجب نزول على ركبتين وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل الحديث ممن تقدم طبعا جمهور اهل الحديث ممن تقدم والمسألة الامر فيها واسع الامر فيها من نزل يديه او ركبتيه الامر فيها واسع - 01:08:10ضَ

نعم يقول عفا الله عنك اذا صح الاسناد صح المثل فما قولكم فيما رواه الطبراني عن عبد الله ابن احمد عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل ثم ساق الاسناد والاسناد كلهم ثقات حديث الاذنان من الرأس وهذا الحديث ظعيف - 01:08:23ضَ

هذا معلوم من جهة الاسناد حديث وهو عبد الله بن الامام احمد عن ابيه رواه الطبراني عفوا عن عبد الله بن الامام احمد عن ابيه عن وكيع عن ابن ابي ذئب عن قابض مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس من الغاس هذا منكر - 01:08:41ضَ

من حيث الاسناد لا يصوم معلول تفوت به الطبراني والحديث اصله كما روى اصحاب ابن ابي ذر عن عن غطفان عن قاضي المولى نعم عن آآ غطفان عن عفوا عن قاضي عن قابض عن آآ ابي غطفان عن قابض عن ابي غطفان عن ابن عباس - 01:08:56ضَ

والصواب فما تقدم عن قول مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس لعل هكذا الاسناد الاول اللي ذكرته هو الصحيح من كان يخالف هذا اللي ذكرته الان رووه بلفظ او رواية صحيحة بلفظ آآ استنثروا مرتين بالغتين استنثروا مرتين بالغتين - 01:09:21ضَ

والطبراني وان كان حافظ ولكن اقصى كل واحد يوصل الطبراني وهو الاف مؤلف من الاحاديث عن قارب مولى شيبة عن ابي عطفان عن ابن عباس وعن قاظب ابن ابي ذر وعن ابن ابي ذر ووه جمع. منهم يحي ابن سعيد القطاني منهم وكيع. المهم الطبراني تفوت عن عبد عن عبد الله عن ابيه - 01:09:42ضَ

عن وكيل بالاسناد السابق تفوض والصواب استنتجوا مرتين بالغتين فهذا اسناد خطأ ايضا من جهة خطأ هذا الاسناد لنتفوت في اين اصحاب الامام احمد اين اصحابك؟ اين اصحاب الامام احمد؟ اين اصحاب عبد الله؟ نعم ولعل يطوف عنده سبحانك اللهم وبحمدك - 01:10:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. ومن الاخبار التي رؤيت على الغلط على الغلط والتصحيح. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا - 01:10:27ضَ

قبيصة قال حدثنا سفيان عن عن زيد ابن يسلم عن عياض عن ابي سعيد قال النبي سعيد رضي الله عنه قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه - 01:11:00ضَ

وسلم يعني الجد سمعت ابا الحسين يقول هذا خبر صح ففيه قبيصة وانما ما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض رضي الله عنه قال كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره. يعني في الطعام وغيره في زكاته - 01:11:20ضَ

الفطر فلم يقر قراءته. فقلب قوله الى ان قال يورثه ثم الى ان قال يورثه ثم قلبه له معنى. فقال يعني الجد سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي في متنه وهم حدثنا ابن نمير قال حدثنا - 01:11:50ضَ

ابي قال حدثنا حجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في عبد ظمن لاصحابه ومن لاصحابه - 01:12:17ضَ

في ما له ان كان موسرا وان لم يكن له مال بذل العبد ورواى هذا الخبر وير واحد هذه الرواية عن نافع في استسعاء العبد فعتقه. والدليل على خطأه اتفاق الحفاظ - 01:12:37ضَ

من اصحاب نافع على ذكر في الحديث. الماء على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعفا وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره. وسنذكر ان شاء الله ما روى - 01:12:57ضَ

الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما قدمنا روايته في هذا الخبر. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 01:13:25ضَ

عليه وسلم من اعتق من اعتق شركا له في الله اكبر. من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد. قوم عليه قيمة وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق - 01:13:45ضَ

وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب اويحيى بن سعيد وجرير ابن حازم والليث وابن جريج ومعمر ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما وسفيان ابن عيينة عن عمر عن سالم - 01:14:13ضَ

وحبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما وعبد العزيز يعني عن اهل مكة عن ابن عمر رضي الله عنهما قد ذكرنا جملة قد ذكرناها جملة قد قد ذكرناها جملة من رواة هذا الخبر - 01:14:33ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية الا الذي قدمنا حديثهم قابل وفيما ذكر مالك وعبيد الله وايوب وجرير ابن حازم في حديثهم. فان لم يكن له - 01:14:53ضَ

ومال عتق منه بيان ان السعة عن العبد. وليس حجاج وليس واشعث والدالات وعن الصائغ بشيء يعتبر بهم من الرواية يعتبر بهم من الرواية من بهؤلاء اذا خالفوه فكيف بهم جميعا؟ وقد اطبقوا على الخلاف لهم. فاما ابن ابي ذئب - 01:15:13ضَ

فلم يذكر ابن ابي خديق السعاية عنه في قبره. وهو سماع الحجازيين من حين ذكران السعاية كان قد لقن اللفظ فكان قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي ذئب - 01:15:43ضَ

بالعراق فيما نرى وفي حديث العراقيين عنه كثير. لعلك حسنة نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا. جزاك الله خير ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 01:16:03ضَ

له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم اننا لا زلنا في القسم الثالث وهو الاخير من اقسام الكتاب - 01:16:43ضَ

وتقدم ان المصنف رحمه الله تعالى يذكر في هذا القسم احاديث وقع فيها غلط سواء كان هذا الغلط في المتن او في الاسناد ويبين المصنف رحمه الله تعالى كيفية اكتشاف هذا الغلط من خلال المقاومة ما بين الروايات - 01:17:04ضَ

وجمع طرق الباب حتى يتبين المصيب من المخطئ فمن الاحاديث التي وقع فيها غلط كما ذكر الامام مسلم هو ما رواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة تقدم لنا فيما سبق واسمه - 01:17:27ضَ

ما هو اسم ابو بكر ابن ابي شيبة نعم نعم نعم احسنت هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث وتوفي في - 01:17:50ضَ

في عام خمس وثلاثين ومئتين. واخوه ايضا مشهوب عثمان ابن ابي شيبة. وهو ايظا من الحفاظ وتوفي في تسع وثلاثين ومئتين نعم هو صاحب المصنف والمسند هو ابو بكر ابن ابي شيبة - 01:18:09ضَ

قال حدثنا قبيسه وقبيسه وبن عقبة السوائي الكوفي وهو من التاسعة خرج له الجماعة توفي في عام خمس خمسة عشر ومئتين وقبيص ابن عقبة السوائي من اصحاب سفيان الثوري وسوف يأتي بمشيئة الله ان الامام مسلم يحمل قبيصة الخطأ الذي حصل في هذا الحديث - 01:18:28ضَ

فهناك ممن تكلم في رواية قبيصة عن سفيان الثوري وكما قال يحيى بن معين ان قبيص ثقة الا فيما رواه عن سفيان الثوري فحديث قبيصة ينقسم الى قسمين ما رواه عن سفيان الثوري هذا الاصل فيه الصحة حتى تبين انه اخطأ - 01:19:01ضَ

والقسم الثاني وهو اصح ما رواه عن غير الثور ما رواه عن غير الثوري نعم فالقسم الثاني اصح من القسم الاول على انه هناك خلاف بين اهل العلم في رواية قبيصة عن عن سفيان الصومي - 01:19:24ضَ

فابو حاتم ابو غازي اثنى على رواية قبيصة عن سفيان الثوري وايضا غيبة من الحفاظ اثنوا على رواية قبيصة عن سفيان الثوري. اما الامام احمد ويحيى بن معين فقد تكلم في - 01:19:46ضَ

عن سفيان الثوري والسبب في ذلك قالوا انه سمع منه وهو صغير. فلم يظبط حديثه قال قبيصة سمعت من سفيان وانا ابن ستة عشر سنة وجالسته لمدة ثلاث سنوات جالسته لمدة ثلاث سنوات نعم - 01:20:03ضَ

فاحيانا صغار السن يجعل آآ الانسان لا يظبط حديث الشخص الذي سمع منه فقالوا قبيصتان صغيرا فلم يظبط حديثه تماما وهذا واذا رجحنا جانب من تكلم في قبيصة فمن تكلم فيه لم يضعف قبيصه في سفيان الثوري كما ذكرت وانما تكلم فيه بكلام يسير يعني قالوا له خطأ - 01:20:32ضَ

ونحو ذلك فالاصل في رواية سفيان الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الثوري الاصل فيها الصحة حتى يتبين انه وفي الحقيقة اذا قلنا بهذا القول اذا قلنا بهذا القول آآ لا نخالف القول الاخر في الذين اثنوا على رواية قبيصة - 01:21:09ضَ

عن سفيان الثوري نحن على هذا الاصل ان الاصل في رؤية الصحة حتى يتبين انه اخطأ. فاذا تبين انه اخطأ حتى ولو كان من الحفاظ تبين بالدليل انه اخطأ فلا شك - 01:21:33ضَ

اه يقال انه هنا اخطأ فهذا القول لعل في جمع ما بين القولين. وكما ذكرت الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الاصل فيها الاستقامة وفي الحقيقة ان الكلام في الرجال هذا من اهم علوم الحديث - 01:21:48ضَ

من اهم علوم الحديث فمن اراد ان يتخصص في الحديث فلا بد ان يعتني بعظوات كما تقدم لنا فيما سبق ويعرف المشاهير منهم ويعرف قواعد الجرح والتعديل حتى يسير عليها عند الخلاف ثبوات - 01:22:10ضَ

وقال بعض الاخوان الذين ليس لها لهم علم في الحديث قالوا علم الرجال انتهينا من عنده خلاص تكلم الحفاة وبجال ووثقوا من وثقوا وجوحوا من جوحوا وانتهينا منه. ما هناك اجتهاد في - 01:22:32ضَ

قال لان انتهى هذا الامر يقول بعض الاخوان وهذا جهلا منهم بحمد الله كل علوم الشريعة مدونة ومكتوبة كل علوم الشريعة مدونة والمكتوبة فهذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. على ثلاثة اقسام قسم اتفقوا على انهم ثقات - 01:22:49ضَ

وقسم اتفقوا على انهم ضعفاء. هو قسم اختلف فيهم الحفاظ فهذا القسم حتى نرجح قول حتى نرجح القول الراجح لابد ان يكون الانسان عنده علم بقواعد الجرح والتعديل حتى يرجح القول الراجح ومن اهم قواعد الجرح والتعديل هو اذا امكن - 01:23:13ضَ

الجمع ما بين اقوال الائمة في الواو اذا امكن الجمع فهذا فهذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتعذيب وقواعد الجرح والتعديل انا تكلمت عليها انبغاظا وتكرارا وكان هناك دولة قديمة في قواعد الجرح والتعذيب - 01:23:38ضَ

وفي بعد ايظا دورة اخرى او درس اخر فيما يبدو لي واما دروس التومري فيما سبق وغيرها دائما اتحدث عنها في الغالب لكن مجموعة وما شابه ذلك تكلمت عليها في دورة - 01:23:59ضَ

او في دورتين فيما سبق فقواد الجوح والتعديل مهمة نعم فاقول من اهم قوائد الجوف والتأديب اذا امكن الجمع ما بين اقوال الائمة في هذا الواو نعم كان يفصل في حديثه فيحمل من وسقه على على شيوخ له - 01:24:15ضَ

ويحمل من تكلم فيه على شيوخ اخرين له. او في مكان دون مكان كما ذكرنا مثلا في معمض. ما حدث عنه البصريون ففيه ضعف وما حدث عنه اليمنيون فهو اصح وهكذا. نعم - 01:24:39ضَ

فاذا امكن الجمع فبهوى نعمة فاذا قلنا في قضية الاصل في رواية الصحة فهنا جمعنا نوعا ما ما بين هذين القولين في من تكلم فيه في سفيان وفي من اثنى عليه في سفيان فاذا تبين - 01:24:58ضَ

هذا الدليل انه اخطأ فلا شك يكون اه يكون قد اخطأ في هذا الحديث وليس من حد الثقة الا يخطئ كل بني ادم خطاء وطبعا هذا حديث في البني ادم فقال لكنه ضعيف لكنه ضعيف جاء من حديث علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس - 01:25:15ضَ

وهو ضعيف عن ابن مسعدة لا يحتج به نعم اظن اسناده هكذا نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو الثوري كما ذكرنا ما بينه وبين مسلم غاويان. سفيان بن سعيد بن مسوق - 01:25:36ضَ

ثوبته في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ نعم وينبغي الاعتناء بسفيان ومعرفة اصحابه لانه احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة وكما ذكرنا هناك جمع من الرواة تدور عليهم مئات الاحاديث - 01:25:55ضَ

فهؤلاء عبوات ينبغي الاعتناء بهم منهم سفيان عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم ايضا ممن تدور عليه الاحاديث الصحيحة وهو مشهور جدا. سيد ابن اثم العدوي مولاهم. وهو من الطبقة - 01:26:17ضَ

ثقة ثبت توفي عام ستة وثلاثين ومئة اخرج له الجماعة عن عياض وهو ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي الشرح القرشي العامري. ووسيقة من الطبقة الثالثة. توفي نحو المئة خرج له - 01:26:33ضَ

جماعة عن ابي سعيد وهو الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ابن خضرة الانصاري الخدري رضي الله عنه. قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد. قال واوي عن مسلم سمعت ابا الحسين وهو مسلم - 01:26:50ضَ

ان الحجاج يقول هذا خبر صحب فيه قبيصة. وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر. نعم - 01:27:10ضَ

حديث ابي سعيد في زكاة الفطر قد جاء في الصحيحين وفي السنن من حديث عياض وواو عن عياض زيد ابن راوي عن زيد ابن اسلم جمع منهم سفيان الثوري وهو عن سفيان الثوري جمع منهم قبيصة - 01:27:29ضَ

منهم قبيصة فيرى الامام مسلم ان قبيصة صح ففي تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:27:45ضَ