باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح الدرس في هذه الليلة - 00:00:00ضَ

في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله. باب المجاعة في الذبح لغير الله اولا الذبح عبادة الذبح عبادة. وما معنى الذبح عبادة معنى ان الذبح عبادة انها لا تصرف لغير الله عز وجل - 00:00:13ضَ

وتعريف العبادة مر معنا نعم تذكر ابو محمد؟ هي جميع نعم اسم جامع لكل ما يحب الله والله لكل ما يرضاه الله تعالى من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة احسنت هذه هي العبادة - 00:00:40ضَ

طيب لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. قل دقة او جل طيب الدليل قوله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي دعاء هذا دعاء العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:01:05ضَ

سيدخلون جهنم داخرين. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان - 00:01:31ضَ

وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فالدعاء يطلق على العبادة لاحظ الدعاء يطلق على العبادة طيب كما ان الذكر يطلق على العبادة ما الدليل ومن اعرض عن ذكره - 00:01:58ضَ

فان له معيشة ضنكا اي ذكر عبادة الله عز وجل طيب وهذا يقول بعض العلماء هو الترادف الترادف ان تجد لفظين مختلفين كلاهما يدل على المعنى مثل الدعاء والعبادة اللفظ مختلف. والمعنى واحد. طيب. وان كان بعض اهل العلم يقسم الدعاء الى قسمين - 00:02:25ضَ

يقول دعاء عبادة ودعاء مسألة والصواب ان يقال ولو كان الدعاء قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة الا ان دعاء المسألة داخل في دعاء العبادة قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة - 00:03:06ضَ

هذا حديث صحيح واما حديث الدخان الدعاء مخ العبادة فهو دعاء دخول العبادة هو واحد ضعيف هو ضعيف طيب قال بعض العلماء هو بمعنى الدعاء هو العبادة قال رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله - 00:03:24ضَ

العبادة يدخل تحتها انواع كثيرة يدخل تحتها انواع كثيرة كيف نعرف ان هذا الامر عبادة او غير عبادة على سبيل العموم الجواب نعرف ان هذا الامر عبادة بالدليل بالدليل من الكتاب او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ - 00:03:44ضَ

ونعرف ان هذا الامر ليس عبادة ايضا بالدليل اما ان يدل الدليل على انه ليس عبادة او ان لا يدل الدليل على انه عبادة بل قد يدل الدليل على انه عادة - 00:04:15ضَ

طيب وهذا امر مهم جدا وهو معرفة العبادة ولكن العبادة لا تعرف الا من قبل الشارع الحكيم في كتابي او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام طيب. الاصل في العبادات قال اهل العلم التوقيف. وبعضهم قال التحريم - 00:04:33ضَ

التوقيف اقرب فتتوقف حتى يدل الدليل على انه ايش عبادة فلو جاء جائي وقال ان المسلم اذا دخل البيت فانه يتعبد لله بالسواك. اول ما يبدأ بالسواك صحيح او غير صحيح - 00:05:02ضَ

اقول صحيح مباشرة تسأله عن الدليل ما الدليل؟ الدليل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بدخول بيته بايش السواك عليه الصلاة والسلام واضح هذا ولا؟ طيب - 00:05:28ضَ

يأتي اخر ويقول عندي دعاء ما هو هذا الدعاء قال هذا الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه من النار - 00:05:44ضَ

نسأل الله الجنة وان يعيذنا من النار طيب قال طيب هذا الدعاء يا اخوتي انصحكم به دائما اذا كنتم على فرشكم على فروشكم ان اردتم النوم ما الدليل قال اليس مشروعا؟ نقول في الاصل مشروع. قال وعند النوم نقول ما الدليل على التحديد عند النوم - 00:06:06ضَ

لاحظ دقة العبادة في الشريعة الاسلامية دقتها تأتي في الزمان ودقتها تأتي ايضا العبادة في الزمان تحديدها يعني في الزمان وفي المكان وفي الجنس وفي القدر وفي كيف وفي النوع كل هذا - 00:06:36ضَ

لابد ان يكون في العبادة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق هذا الدعاء انت الان حددته عند النوم نريد تحديدا على هذا الوقت فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم فاطر السماوات والارض - 00:07:03ضَ

عالم الغيب والشهادة وفي لفظ اللهم رب السماوات والارض اه اللهم انعم اللهم فاطر السماوات وعالم الغيب والشهادة في لفظ اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. الحديث - 00:07:27ضَ

قال قله اذا اصبحت واذا امسيت وحين تأخذ مضجعك من النوم هكذا اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم وحدده وبينه انت الان اتيت بذكر اخر وهو سؤال الله الجنة ثلاثا والاستعاذة بالله من النار ثلاثا عند النوم. فحددته للناس. لماذا حددته - 00:07:43ضَ

وليس عندك دليل واضح هذا ولا طيب اذا لا يجوز له ان يحدده بدون دليل هذا الامر الاول. الامر الثاني لو قال قائل طيب يعني هل يمنع المسلم من قوله هذا الدعاء عند النوم - 00:08:09ضَ

اخ محمود. احسنت. لا يمنع لماذا لا يمنع لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقه قال يعني متى ما اردت ان تقوله معنى حديثه صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة قله - 00:08:27ضَ

كذلك ايضا يأتي بعض الاخوة يأتيك بدعاء طيب. الدعاء طيب جدا للغاية ثم يكتب بين قوسين هذا دعاء يوم الجمعة ما رأيكم هل في دليل انه يوم الجمعة فقط؟ قال لا الدعاء يوم الجمعة افضل - 00:08:42ضَ

نقول كذلك في السجود اقرب وفترة الخير من الليل اقرب فلماذا تحدثه بالجمعة لا تشرع يوم الجمعة عبادات لم يشرعها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم دائما - 00:09:02ضَ

من البدع ومن الاحداث في الدين ويقول والله يا اخي من باب ارادة الخير نرد عليه بما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لا يصيبه او لا يبلغه - 00:09:18ضَ

طيب فينتبه لهذا لو قال قائل ما رأيكم يا طلبة العلم بما يسمونه بوليمة توديع العزوبية اسأل الله ان يجعلكم تودعون العزوبية في عافية وزواج سعيد طيب مهو ببلاء ولذلك بعضهم لما تكلم عن الشيب قال الشيب كره وكره ان نفارقه - 00:09:31ضَ

اعجب لشيء على البغضاء محبوبه الانسان يكره ان يكون فيه لون الشيب البياض واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفة اليهود والنصارى كما في الصحيحين وقال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم - 00:10:02ضَ

طيب على عاد خلاف الافضل هو الحنة او الكتم او الزعفران او ما اشبه ذلك الى غير ذلك فهذا يقول الشيب كره ان نرى الشيب يعني في شعورنا يكون تكون الشعور بيضاء - 00:10:18ضَ

وكره ان نفارقه الذي فرق الشيب لا يفارقه الى الموت اعجب لشيء على البغضاء محبوب طيب ما رأيكم بوليمة مفارقة العزوبية انتشرت كثيرا الان. انتشرت يسوون عزايم سواء رجال يعزمونها الرجال او النساء - 00:10:36ضَ

ما مناسبة الوليمة؟ فقالوا هذه التوديعة العزوبية لتوديع العزوبية. هل سألت عنها مؤخرا وهي منتشرة؟ بعض الاخوة نحسبهم والله حسيبهم من الصالحين اه من طلبة العلم يقول الاصل في العادات الاباحة - 00:11:01ضَ

هذا في العادات في العادات الاباحة تلبس ثوب او تلبس عمامة او تلبس ازار ورداء او ما اشبه ذلك الاصل فيه الاباحة. لكن اذا نظرت الى مسألة توديع العزوبية هذي - 00:11:23ضَ

هذي في الاصل عند الكفار وليست عند المسلمين هذا الامر الاول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. ثانيا لماذا يصنعون هذا ادخل الى عاداتهم وستعلم هذا باذن الله - 00:11:39ضَ

ماذا يصنعون يقول يتودع من العزوبية يرون انها كأنها قفص وسجن احسنت اذا يقول اذهب واشرب ما تشاء من الخمور واصنع ما تصنع من الفواحش قبل ان تدخل الى الزواج - 00:11:57ضَ

الزوجية لانك اذا دخلت ستتوقف عن هذا المسلمون لا يعملون هذا ان شاء الله ولكن مع ذلك لا يعلمون ان هذه العادة هي الموجودة عند هؤلاء القوم الكفرة والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول - 00:12:18ضَ

من تشبه بقوم هو منهم ونحن مأمورون بمخالفة الكفار لا بموافقتهم ومشابهتهم. ومشابهتهم بل لو انك لبست الساعة باليمنى وهو جائز في اليمنى او اليسرى. والخاتم في اليمنى او اليسرى. كل هذا جائز - 00:12:34ضَ

على خلاف في الافضل لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكثر ما يلبس الخاتم بخنصره اليسرى وورد انه يلبسه باليمنى صلى الله عليه وسلم فلو اغاظ الكفار انك تلبسه باليمنى تؤجر على هذا - 00:12:56ضَ

الفعل لانك اغظتهم ما الدليل كل فعل تفعله يغيظ الكفار او يغيظ الكفار تؤجر عليهم. ما الدليل ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار. ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح - 00:13:10ضَ

يكتب لك عمل صالح انت الان مأمور بمخالفتهم ولست مأمور بموافقتهم واضح هذا او لا تقرب الى الله عز وجل بمخالفة هؤلاء القوم من هنا اقول يجب على المسلم ان يحذر من هذه الوليمة. وان يحذر منها - 00:13:29ضَ

وهي توديع العزوبية واليمن توديع العزوبية طيب ولكن الوليمة تصنع متى؟ بالنسبة للزواج الصحيح انها تصنع بعد الدخول كما اولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بعد ان دخل بها - 00:13:52ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم الوليمة وهي صاعين من شعير بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام واكثر ما اولم صلى الله عليه وسلم به شاة اولمها بزواجه على زينب بن جحش رضي الله عنها - 00:14:14ضَ

زوجها الله تعالى من فوق سبع سماوات فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها واضح هذا اذا يجب ان نحذر من هذه العادة توديع العزوبية وان نحذر منها. ولعمر الله ان كانت في اصلها - 00:14:35ضَ

من عمل الكفار فان ثبوت ثبوت ما فيها من المنكرات في الفروع من باب اولى ما يكون فيها من الغناء والموسيقى وما يكون فيها من الاسراف والتبذير يكون اكثر واكثر. فليحرص على المسلم فليحرص المسلم على - 00:14:57ضَ

ان تكون هويته هوية الدين الاسلامي قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين طيب رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله الذبح هو المعروف وهو عبادة وله انواع عندنا في الشريعة الاسلامية - 00:15:21ضَ

الاضحية وكذلك الهدي وكذلك ايضا العقيقة والرابع الوليمة الوليمة ظلمة الزواج وهذه آآ الكلام فيها في كتب الفروع لان العلماء اختلفوا في وليمة الزواج هل هي واجبة او مستحبة اكثر اهل العلم الى انها مستحبة - 00:15:44ضَ

والاظهر الوجوب ولكن اختلفوا بالكمية فقالوا على الموسر اقل ما عليه واحدة والذي لا يجدها فانه يولم ولو بشيء يسير من الطعام من الحنطة من الشعير من الدجاج وما اشبه ذلك - 00:16:15ضَ

فالاقرب ان وليمة الزواج واجبة في حق الموسر. اما المعسر فانها تسقط عنه الاضحية ذهب الجمهور الى انها سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم كالاحناف الى وجوبها الراجح انها سنة مؤكدة في حق الموسر - 00:16:38ضَ

العقيقة ايضا سنة مؤكدة في حق الموسر الهدي واجب في حقه المتمتع والقارن فان لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع طيب اصل الذبح عبادة فلا يصرف لغير الله. الدليل قل ان صلاتي ونسكي. الله تعالى يأمر النبي - 00:17:02ضَ

وسلم ان يقول ان صلاتي والصلاة هي اعظم وافضل عمل بدني اعظم وافضل عمل بدني الصلاة. ولذلك جمعها مع النسك وهي الذبيحة. الذبائح وهي اعظم وافضل عمل مالي طيب لو قال قائل يعني الان الذبح - 00:17:31ضَ

افضل من الزكاة التي هي فريضة. الجواب هذه من باب وهذه من باب هذه فيها اراقة دم والزكاة فيها تقديم مالك والزكاة فيها تقديم مال ولذلك كان المشركون في الجاهلية - 00:18:05ضَ

والكفار يصلون لاصنامهم واوثانهم طيب ويذبحون لها فامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم. فصلاته تكون لله عز وجل وذبيحته النسك تكون لله عز وجل قال بعض العلماء النسك هو - 00:18:25ضَ

الذبائح في الحج مثل هدي ومثل فدية وما اشبه ذلك. وقال بعضهم بل هي الذبائح عموما. يعني النحر والذبح كل هذا يدخل في النسك وهذا اقرب وهو اختيار سعيد ابن جبير رحمه الله - 00:18:52ضَ

فالصلاة والنسك. قال ومحياي محياي اي حياتي وما احيا عليه فهو لله عز وجل ومماتي ما اموت عليه هو لمن لله عز وجل اموت على ما اراد الله تعالى وما امر الله تعالى به - 00:19:13ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يقول قائل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هل هذا بيدك الجواب اعمل عمل اهل الايمان والاسلام ولازم الايمان ولازم الاسلام فاذا جاءك الموت فانه يدركك على - 00:19:37ضَ

على ما كنت تعيش عليه باذن الله عز وجل لله رب العالمين وخالقهم ومالكهم ومدبر امورهم ومصرف امورهم سبحانه وتعالى والعالمين كل من سوى الله فهو من العالم من العالم - 00:20:06ضَ

لا شريك له لا شريك له. في اي شيء لا شريك له سبحانه وتعالى لا شريك له في صلاتنا والنسك نسكنا ومحيانا ومماتنا لا شريك له سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول - 00:20:26ضَ

عندما قرأ هذه الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال ماذا بقي ماذا بقي؟ الجواب ها؟ احسنت. لا شيء. لا شيء. كل ما في حياتك فهو لله رب العالمين عز وجل - 00:20:46ضَ

الصلاة والنسك والحياة كلها وما تموت عليه باذن الله لله رب العالمين. لم يبق شيء الا الا لله قال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال بعض العلماء اي كل شيء - 00:21:08ضَ

هالك الا وجهه. كل هذا العالم الذي تراه سيفنا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال بعضهم كل شيء هالك الا وجهه تفسيرها كل شيء من العمل يهلك ويضمحل ويذهب هباء منثورا - 00:21:28ضَ

الا ما اريد به وجه الله تعالى وكلاهما مرويان عن السلف رضوان الله عليهم ويؤخذ من هذه الاية كل شيء هالك الا وجهه اثبات صفة الوجه لله رب العالمين وهي صفة - 00:21:51ضَ

ذاتية خبرية على الوجه اللائق بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير حجابه النور سبحانه وتعالى لو كشفه عز وجل لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

ما الذي يبقى في الكون ايش؟ لا شيء. لو كشفوا لاحرقت سبحات وجه يعني انوار وجهه عز وجل ما انتهى اليه بصره من خلقه يبقى شيء من الكون يبقى شيء من الخلق؟ الجواب لا ما يبقى شيء - 00:22:34ضَ

طيب وقال تعالى فصل لربك وانحر الان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لله عز وجل والنحر لله عز وجل فلا يجوز ان تصلي لغير الله واذا كانت الصلاة وهي اعظم اركان الدين بعد الشهادتين - 00:22:51ضَ

لا يجوز صرف شيء منها لغير الله وهي عبادة بدنية. فكل العبادة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله عز وجل كذلك النحر هو من اعظم او هو اعظم الاعمال المالية - 00:23:13ضَ

فلا يجوز للانسان ان ينحر شيئا عظم او صغر لغير الله تبارك وتعالى. طيب. يؤخذ من هاتين الايتين ان النسك وهو الذبح ان الصلاة والنسك النسك هو الذبح لله عز وجل - 00:23:33ضَ

من اعظم العبادات والقربات الى الله. ويؤخذ منهما انه لا يجوز صرف شيء من الصلاة ولا من النسك يعني الذبائح لغير الله عز وجل ويؤخذ منهما ايضا ان من صرف شيئا من العبادة - 00:24:02ضَ

الصلاة او النحر او غيرهما لغير الله ان هذا من الشرك ان هذه من الشرك الذي لا يغفره الله تبارك وتعالى قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه علي هو ابن ابي طالب - 00:24:23ضَ

الصحابي الجليل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوه ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مات على الشرك. ولم يسلم. وقد عرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام حتى عند موته فابى - 00:24:45ضَ

وسيأتي مزيد كلام عنه ان شاء الله تعالى واما الرافضة فيزعمون انه اسلم ويحبونه ويترضون عنه ولكنهم يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:08ضَ

وامهات المؤمنين الا عددا قليل كسلمان والمقداد ابي ذر على حد زعم الرافضة قاتلهم الله يقول علي رضي الله عنه لما سئل هل اسر لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا - 00:25:27ضَ

ما اختصنا بشيء صلى الله عليه وسلم الا انه حدثني صلى الله عليه وسلم باربع كلمات الكلمة تطلق على الجملة وقد تطلق على الكلمة العادية مثلا كلمة لا اله الا الله - 00:25:47ضَ

ايش؟ جملة له. لا اله الا الله نفي واثبات نفي العبادة عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده لا شريك له بيع اربع كلمات يعني باربع جمل قال عليه الصلاة والسلام - 00:26:03ضَ

لعن الله من ذبحها لغير الله اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله وهو خاص بالله تبارك وتعالى كما ان المغفرة والرحمة خاصة بمن بالله تبارك وتعالى كما ان دخول الجنة لا يملكه الا من - 00:26:19ضَ

الا الله تبارك وتعالى. كما ان التعذيب نعوذ بالله من النار خاص بمن بالله عز وجل فكذلك ايضا الطرد والابعاد من رحمة الله خاص بالله يقول قائل ونقف الم يأتي بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:43ضَ

انه يلعن بلح ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه يلعن. لعن الله الربا هذا ابتداء من النبي صلى الله عليه وسلم لا. ايضا بعض الصحابة يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن. فيقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:04ضَ

ويخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم لعن صنفا او نوعا من الناس فكيف تجيب عن هذا؟ الجواب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن ابتداء وانما يلعن وحيا - 00:27:21ضَ

يلعنوا فهو يلعن صلى الله عليه وسلم من لعنه الله تبارك وتعالى واما من لم يكتب الله تعالى عليه اللعنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعنه الدليل على هذا التخصيص - 00:27:37ضَ

الدليل انه لما رفع صلى الله عليه وسلم من الركوع في صلاة الفجر قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا كما سيأتي معنا في هذا الكتاب المبارك فانزل الله تعالى عليه ليس لك من الامر شيء - 00:27:54ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فتاب الله على هؤلاء الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يبين الله تعالى له الا تلعنهم لاحظ فتوقف عن لعنهم صلى الله عليه وسلم اسلم هؤلاء الاربعة ومنهم سهيل بن عمرو - 00:28:11ضَ

رضي الله عنه فتح مكة طيب سنة ان شاء الله باذن الله لمزيد من التفصيل في احكام اللعن الان من ذبح لغير الله هو ملعون من الله تعالى. الله يلعنه - 00:28:33ضَ

ويطرده من رحمته لماذا لانه اتى الشرك الاكبر فقد ذبح لغير الله صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله طيب ثم قال لعن الله من لعن والديه الان الذبح لغير الله شرك اكبر صح - 00:28:48ضَ

ولا لا؟ صح؟ طيب لعن الله من لعن والديه هل لعن الوالدين من الشرك لأ اذا يلعن نص الحديث نعم. يلعن يلعن من لعنه والديه يقول قائل هل الانسان يلعن والديه مباشرة؟ اورد الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال - 00:29:09ضَ

كيف يلعن الرجل والديه او يسب الرجل والديه وفي رواية البخاري قال من الكبائر ان يلعن الرجل والديه فقوله لعن الله من لعن والديه لعن الوالدين من كبائر الذنوب ومع ذلك فالله تعالى يلعن الذي يلعن والديه - 00:29:37ضَ

فلما اورد الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن او يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه اصبح سببا لجلب اللعن والمسبة لوالديه. فلذلك - 00:30:02ضَ

لعنه الله وطرده من الرحمة. طيب لكن هل هو من الشرك؟ الجواب لا من كبائر الذنوب لعن الوالدين لو لعن انسان والديه هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكنه ليس بمشرك - 00:30:20ضَ

ثم قال لعن الله من اوى محدثا من اوى هذا ملعون من هو؟ المؤي للمحدث. المؤوي هو الحاملة من هو المحدث الذي فعل فعلا او قال قولا يستوجب الحد يستوجب اقامة الحد عليه - 00:30:36ضَ

ودافع عنه ومنع من اقامة الحد عليه هذا الحامي له ملعون لعنه الله عز وجل. وقال بعض العلماء لعن الله من اوى محدثا وليس محدثا يقول قال كيف محدثا اي عملا - 00:31:05ضَ

بدعيا احداث في الدين على غير ما اراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيحامي او يحميه يعني على سبيل المثال دفع اليه كتاب ينشر البدع والشركيات فقال هذا الكتاب لابد ان نحميه - 00:31:28ضَ

ونحافظ عليه ويطبع هذا يعتبر قد اوى محدثا هذا الرجل يعتبر قد اوى محدثا واضح هذا طيب والمعنى يشملهما والاقرب هو الاول لعن الله من اوى محدثا هو الذي احدث - 00:31:52ضَ

الدين ما يستوجب اقامة الحد عليه ثم قال لعن الله من غير منار الارض وفي لافو لعن الله من غير تخوم الارض وبعضهم يقرؤها تخوم الارض والفرق بين تخوم وتخون - 00:32:13ضَ

المعنى قال العلماء اهل البصرة هي بالضم تخوم على وزن فلوس. جمع؟ قالوا نعم جمع مفردها قالوا تخم يعني حد ومعلم وقال كوفيون بل هي بالفتح تخوم طيب على وزن صبور - 00:32:37ضَ

جمعها قالوا تخم الو تخم والمعنى هو ايضا المنار والمعالم والحدود طيب لماذا يلعن هذا لانه غير حدود ارضه فاغتصب شيئا ليس له وظلم غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:33:12ضَ

من ظلمه ايش من ظلم شبر ان اعطيتكم فراغ الان قبل شبر. من ظلم شبر طوقه يوم القيامة من سبع اراضين يعني في عنقه لكن من ظلم اللي بعدها الكلمة - 00:33:39ضَ

ها قايدة؟ ها؟ قيدها. من اقتطع او من ظلمة كلهن مو مشكلة نعم. تفضل. لا انا اتكلم عن اللي بعده. من ظلمه ومن اقتطع ايش؟ شبر. هذي قبر شبر ها؟ قيده - 00:34:00ضَ

طيب كثير من الاخوة ينطقوا قيده بضربك مثال اخر الان يقول حتى ترتفع الشمس يقول لك قيد رمح يا اخي القيد هو القيد الذي يقيد به الانسان وانما اللفظ الصحيح - 00:34:24ضَ

قيد وذاك من اقتطع شبر او من ظلم قيد شبر طيب ومع عقيدة قدره قدر شبر اما قيد من ظلم قيد او ما اقتطع قيد شبر او انتظر حتى ترتفع الشمس قيد رمح هذا كله لحن - 00:34:41ضَ

فيجب عليكم ان تتعلموا العربية لا عذر لكم باذن الله تتعلموها وتصبحون ان شاء الله تعالى كالكسائي رحمه الله تعالى طيب اذا قوله لعن الله من غير منار الارض اي - 00:35:05ضَ

حدودها ومعالمه ما علينا من اجل الظلم من اجل ان يسرق او يقتطع ظلما شيئا ليس له. طيب هذا ملعون عندنا الاول لعن الله من ذبح لغير الله وهذا هو الشاهد من الحديث في الباب - 00:35:24ضَ

وانه شرك بالله عز وجل اعني الذبح لغير الله لعن الله من ذبح من لعن الله من لعن والديه هذا ملعون من الله تعالى الذي يلعن والديه ولكنه كبيرة من كبائر الذنوب - 00:35:44ضَ

نعوذ بالله من الخذلان لعن الله من اوى محدثا هذا ملعون ومرتكبي كبيرة من كبائر الذنوب الا انه ليس ليس شركا لعن الله من غير منار الارض يعني حدودها ومعالمها - 00:35:59ضَ

هذا ايضا من الكبائر ولكنه ليس من الشرك بالله عز وجل آآ سامحونا على الاطالة بعض الشيء في هذه المسائل. الان هل اللعن في الحديث لعن على وصف او على شخص - 00:36:18ضَ

معين ركزوا هل الان لعن وصفا او على شخص معين وصفة لعن وصفا صفة من ذبح لغير الله ملعون لعنه الله من لعن والديه الان يطرق اوصاف. لكن وصفا لكن - 00:36:41ضَ

لو رأى انسان او علم انسان بانسان قد يذبح لغير الله او رأى انسان يلعن والديه او يلعن رجلا فرد الرجل عليه بلعنة والديه هل يقول له انت ملعون او يقول لعنك الله كما لعنت والديك - 00:37:04ضَ

او رأى رجلا ذبح لغير الله فيقول لعنك الله يا فلان لانك ذبحت لغير الله او غير منار الارض فيقول لعنك الله يا فلان. قال ولم؟ قال لانك غيرتها منار الارض - 00:37:30ضَ

او او محدثا فيقول لعنك الله يا فلان باسمه بشخصه هل يجوز هذا او لا؟ ما يجوز. لا تستعجلوا لا تستعجلوا انا لحد في العربية المرة هذي. لا تستعجلوا بعض العلماء - 00:37:43ضَ

قال يجوز وذهب اليه ابن الجوزي هل يجوز ان احدده لماذا؟ قال لان الله تعالى عنه فنحن نخبر الان وقال بعض العلماء هؤلاء الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يرفع من الركوع في صلاة الفجر في القنوت - 00:38:01ضَ

هل كانوا يفعلون ما يستوجب اللعن الجواب نعم ما هو؟ الشرك بالله عز وجل. ومع ذلك نهى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدد اشخاصهم واعيانهم لاحظ ولكن على سبيل العموم - 00:38:22ضَ

قال في ايات كثيرة لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين وما اشبه ذلك واضح طيب والى هذا يميل شيخ الاسلام ابن تيمية ان الكافر الحي او العاصي الحي - 00:38:45ضَ

او الذي اتى بما جاء فيه الوعيد باللعن كلاعن والديه والذابح لغير الله او الذي اوى محدثا هو الذي غير امان الارض كل هؤلاء يقول يلعنون وصف ولا يلعنون عينا - 00:39:06ضَ

واكل الربا كذلك طيب وموكله كذلك وكاتبه كذلك وشاهدة وكذلك يلعنون وصفه قل مثل ذلك ايضا في شارب الخمر يلعن وصفة ما يلعن شخصا. ما يقال لعنة الله عليك يا فلان. لماذا؟ قال رأيتك تشرب الخمر - 00:39:26ضَ

يقول قال طيب لماذا لا يلعنون شخصا وعيناه ايش لماذا؟ اولا لان الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يلعن معينين في اعيانهم وتحديدهم. هذا اولا. ثانيا قد يكون - 00:39:53ضَ

قد يكون كتب الله تعالى له التوبة في يوم من الايام فلا يستوجب الان الطرد والابعاد من رحمة الله ثالثا ان كان مسلما قد يكون له من الحسنات ما يدفع عنه اللعن - 00:40:11ضَ

وانت لا تعلم بذلك. ولذلك لما قال بعض الصحابة لحمار رضي الله عنه اه هو يلقب بحمار. ولا يغضب من هذا اللقب. ويؤتى به كثير. كثيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:40:30ضَ

وقال رجل قاتله الله ما اكثر ما يؤتى به سكران فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه يحب الله ورسوله لاحظ على ارتكابه كبيرة من كبائر الذنوب ملعون - 00:40:48ضَ

من شرب الخمر ومن عصرها ومن سقاها ومن حملها ومن حملت اليه ومن باعها ومن ابتاعه ومع ذلك قال وما يدريك لعله يحب الله ورسوله لاحظ هكذا يجب ان نكون - 00:41:08ضَ

نسير وفق ما يريد ربنا عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا نسير وفق عواطفنا ولا نسير وفق اهوائنا ورغباتنا احيانا المسلم يرى عاصية من العصاة ويجاهر احذر ان تعجل باللعن - 00:41:26ضَ

او بالغضب انت تغضب لله عز وجل ولكن ادعوا له بالهداية. وانت سل الله العافية لنفسك حتى لا تبتلى بهذا وان استطعت ان تنصحه انصحه وان لم تستطع فادع له لعل الله ان يتوب عليه - 00:41:48ضَ

طيب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ وما يدريك انه يحب الله ورسوله هذا الرجل مرتكبيه كبيرة من كبائر الذنوب لسبب واخر دي رواية الشيطان له لاعتياده عليها لادمانه ولكن مع ذلك اعلم - 00:42:04ضَ

ان الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما في قلب هذا الصحابي فعلم صلى الله عليه وسلم بتعليم الله له وعلمك ما لم تكن تعلم انه يحب الله ورسوله - 00:42:23ضَ

فالامر عظيم. عظيم للغاية وهناك مواقف كثيرة رأيتها بعيني من يرى فيه اثر الفساد والسوء ثم بعد ذلك تكتشف من خلال المحاورة والمجادلة بالتي هي احسن انه يحب الدين ويحب نصرة الدين - 00:42:37ضَ

ويحب الدعوة الى هذا الدين وهو مقيم على بعض المعاصي فلينتبه يا اخوتي بهذا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. طيب هل يجوز لعن آآ الوصف على سبيل العموم - 00:42:58ضَ

نقول لعن الوصف على سبيل العموم اذا لعنه الله تعالى او لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز مثل الكافرين مثل الظالمين مثل المشركين طيب مثل شاربي الخمر على سبيل الوصف. على سبيل الوصف - 00:43:18ضَ

واما على سبيل تحديد الاشخاص لا هذا شيء. الشيء الثاني الكافر الذي علم موته على الكفر فرعون قارون هامان ابو جهل اه ابو لهب آآ شيبة بن ربيعة عتبة بن ربيعة الوليد بن عتبة غيرهم كثير يعني ابي بن خلف امية بن خلف - 00:43:37ضَ

هل يجوز لعنهم؟ الجواب نعم لان الله تعالى لعنهم ولعنهم رسوله صلى الله عليه وسلم طيب هل يجوز لعن عليكم السلام. لعن الكافر الحي بشخصي الجواب لا. لعل الله ان يتوب عليه. اذا لا يجوز لعن الكافر المعين الحي. لانه قد - 00:44:00ضَ

يتوب الى الله عز وجل وقد يتوب الله تبارك وتعالى عليه كذلك ايضا هل يجوز لعن الكافر الذي مات على الكفر ولكن ليس عندنا يقين هل تاب قبل كفره؟ او لم يتب - 00:44:27ضَ

الاصل فيه الكفر اذا هذا لا يدعى له لا بمغفرة ولا برحمة ولا بغيرهما. لا يدعى له مطلقا لعنه على سبيل التحديد يسمونه باب الفاتيكان بعض علماء المسلمين يدعون له بالرحمة هذا محرم شرعا لا يجوز - 00:44:53ضَ

طيب لكن هل يجوز لعنه على سبيل التحديد؟ هذا هذه مسألة خلافية بين العلماء منهم من قال يلعن لماذا؟ لان الاصل فيه الكفر ولم يثبت انتقاله عن الكفر وقال بعض العلماء - 00:45:17ضَ

بل لا يلعن فقد يختم الله تعالى له بهداية ما دمت لم ترى خاتمته انت بنفسك فانه قد يختم له بهداية وهذه المسرة كما قلت لكم مسألة اجتهاد فان قال المسلم الا تأخذني غيرة على الدين - 00:45:32ضَ

واريد ان العن الكافرين. اقول ما دمت تقول الكافرين الان هم على سبيل الوصف لا تحدده ما دمت لا تعلم نهايته وخاتمته فقل لعنة الله على الكافرين كما قال الله تعالى - 00:45:54ضَ

لعنة الله على الظالمين كما قال الله تعالى اليس كذلك ولا تشغل نفسك هذا الشخص هل مات على الكفر او مات على او مات اه بعد توبته من الكفر لا تشغل نفسك به ولكن - 00:46:09ضَ

قل اللهم اه اجعل لعنتك على الكافرين الذين يحاربون دينك ورسولك وكتابك وعبادك المسلمين وما اشبه ذلك طيب اخر مسألة هل يجوز لعن العصاة اللهم العن فلانا لماذا؟ قالوا لانه مجاهر بالمعاصي؟ الجواب لا - 00:46:24ضَ

ما يجوز زعلهم بل يدعى لهم عن العصاة من المسلمين بل يدعى لهم بالهداية وينصحون ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ولكن لا يلعنون يقول قائل لو اتوا بالكبائر لو اتوا بالكبائر - 00:46:50ضَ

يسأل السائل فيقول الظالم الا يجوز الدعاء عليه؟ الجواب بلى يجوز قال طيب انت الان تقول لا يلعنون اقول اما على سبيل العموم لعنة الله على الظالمين هذا جائز لا شك فيه - 00:47:06ضَ

واما على سبيل التحديد لا تلعنه. وان كنت تدعو عليه اذا ظلمك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يجوز ان تدعو عليه اللهم اكفنيه بما شئت - 00:47:22ضَ

اللهم انصرني عليه اللهم خذ لي حقي منه وما اشبه ذلك لكن لا تلعنوه لماذا لا تلعنه لان اللعن خاص بالله عز وجل هو الذي يلعن ويرحم هو الذي يتوب - 00:47:39ضَ

ويطرد سبحانه وتعالى من استحق الطرد من رحمته تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح بقي حديث واحد وبعده مسائل آآ كثيرة نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القابل باذن الله عز وجل. تفضل اخوي محمد - 00:47:55ضَ

ما قصة اجابة الدعاء يوم الاربعاء الحمد لله. الحديث في استجابة الدعاء يوم الاربعاء هذا جاء الحديث في مسند الامام احمد ومسند البزار من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:48:13ضَ

قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا مسجد هذا في المدينة ثلاثة يعني ثلاث ايام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجاب الله تعالى دعاءه يوم الاربعاء بين الصلاتين - 00:48:42ضَ

قال شراح الحديث بين الصلاتين يعني بين الظهر والعصر والحديث مختلف في هو من فضائل الاعمال منهم من يقول انه حسن الحديث الحديث حسن ومنهم من يقول ان فيه ظعفا - 00:49:01ضَ

والذي يظهر لي انه اقرب الى الحسن انه اقرب الى الحسن فهو حديث حسن ان شاء الله تعالى جابر رضي الله عنه باجتهاده يقول فما نزل لي امر مهم غليظ - 00:49:19ضَ

الا توخيت تلك الساعة فادعو الله تعالى فيستجيب الله دعائي وكما قال رضي الله عنهما هذه مسألة وقت والعبرة بالزمان ليست بالمكان كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من زمان اليوم اربعاء وليست وليست العبرة بمسجد الفتح - 00:49:36ضَ

نفسه الامر الثاني هذا استنباط من جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فلم تنزل الاجابة. ويوم الثلاثاء فلا تنزل الاجابة لم تنزل الاجابة يوم الثلاثاء. فدعا يوم الاربعاء فنزلت الاجابة - 00:49:54ضَ

فاستنبط جابر ان هذا هو وقت الاجابة ولذلك صار يعمل به رضي الله عنهما عندها لا يقول قائل هذه تحتاج الى دليل نقول لانه استنباط من صحابي وهو وقت استجاب الله تعالى فيه الدعاء لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:50:12ضَ

فان رأيت انك تدعو في هذا الوقت تدعو به وان رأيت ان اه تبحث عن ساعة اخرى كما بين الاذان والاقامة او في السجود او في الثلث الاخير من الليل او ساعة الجمعة - 00:50:31ضَ

الامر الحمد لله في هذا واسع لا ينكر على احد ادى الشخصين الذي دعا والذي ترك الدعاء لا ينكر على احدهما اما عن نفسي فانا اخذ به. نعم انا اخذ به واعمله بحسب اه نعم بين الظهر والعصر. نعم. بين الظهر والعصر اخذ به - 00:50:44ضَ

وعمل ليس حجة ليس حجة لاحد ولكن اقول انا اذهب فيه لمذهب جابر رضي الله عنهما حيث بين لنا ان الدعاء استجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة - 00:51:06ضَ

نعم تفضل يعني مثلا صار عليه حادث. ذبح. نعم. صارت عنده مشكلة. نعم هذا عيدكم ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. السؤال الثالث في حاليا الزواج هو الزواج نعم. ايه احسنت نعم. الحمد لله. بالنسبة لكثرة الذبح - 00:51:23ضَ

انسان كلما حصل له مناسبة ذبح الغالب اذا نجى مثلا من هلكة او من حادث او شفاه الله تعالى. اذا لم ينذر اذا لم ينذر وذبح وهو موسر هذا يعتبر من الشكر - 00:52:04ضَ

لله عز وجل فلا ينكر عليه فلا ينكر عليه. هذا من الشكر لله عز وجل يؤجر على هذا لا شك اذا نوى انه شكر لله عز وجل يؤجر لا شك - 00:52:21ضَ

طيب بالنسبة الذبح عند عقد الزواج عقد القران طيب السنة ان يكون ان يكون الذبح او الوليمة تكون متى؟ كما قلت قبل قليل بعد الدخول هؤلاء يصنعونها قبله قبل الدخول. الجو في هذا الامر فيه واسع ان شاء الله - 00:52:33ضَ

ما ينكر عليهم لو ولكن لو قيل ادخل عليها ثم بعد ذلك اطعم الناس هذا هو الاولى والاقرب الى السنة ولكن مع ذلك لا ينكر عليهم ايش؟ جاي. نعم جايز. نعم جائز هذا. الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى - 00:52:59ضَ

الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. وقد يكون من باب الشكر لله عز وجل انه يذبح هذه الذبيحة وهو موسر فيشكر الله تعالى ان يسر له هذا اه الزواج - 00:53:15ضَ

احد نشيوله؟ نعم. حي الحرام. الله المستعان ايه الله المستعان. اه هذي المسألة طويلة وهي كثرة الحلف والاحلاف والايمان هذه الطلاق اه يقول علي الطلاق ان فعلت كذا. وعلي الطلاق ان تفعل كذا - 00:53:26ضَ

والطلاق بالثلاث كذلك ايضا علي الحرام اه مرة من المرات ركبت مع اثنين كنت في آآ احدى القرى قال الموفق قلت وصلوني. السيارة تركتها بعيدة بحي اخر. ثارت انا ادفع لهم شيئا في الطريق - 00:53:57ضَ

قالوا ما تدفع. قلت لا ان شاء الله يهديكم الله. انا اكبر منكم سن بدفعه. على طول قالوا علي الطلاق ما تدفع فقلت جابكم الله انتم الان تلعبون بالطلاق انتم؟ واعطيهم اه - 00:54:21ضَ

كلمة وعظية عن الطلاق فقال احدهما ترى ما احنا نمزح اصلا ما حنا متزوجين حنا. فقلت اذا تعودتم قبل الزواج اخشى انكم تكثرون وتحافظون على هذا ما تتركون هذا اللفظ وهو علي الطلاق - 00:54:38ضَ

عموما هذا حكم التحريم اصلا حرام انه يقال عليه الطلاق قبل ان ننظر في كفارة وننظر هل وقع الطلاق هذا حكم التحريم كثر عندهم الان علي الحرام علي الحرام علي الحرام فيه ثلاث اقوال للعلماء منهم من قال انه طلاق - 00:54:56ضَ

ومنهم من قال انه يمين ومنهم من قال انه ظهار تجب فيه الكفارة المغلظة ومن العجائب والعجائب جمة الى امس القريب امرأة تستفتي فتقول قلت لن احظر زواجكم وقالوا لابد ان تحظرين. فقلت علي الحرام - 00:55:15ضَ

محور الزواج طيب هذا اذا قيل بان حكمه الطلاق هل يقع طلاقها ايش؟ ها؟ يقع؟ دائما. ها؟ المرأة تقول الان علي الحرام اذا اخذنا بالقول بانه طلاق يقع اخ محمد ركز. الان امرأة قالت هي علي الحرام - 00:55:37ضَ

وقلنا بان قالت علي الحرام واطلقت وقلنا بان التحريم معناه الطلاق انا اتكلم عن امرأة يا اخوة. ايه. ولها زوج ولها ذرية. فقالت علي الحرام لا احظر الزواج وحضرت وقلنا بان التحريم معناه الطلاق على قول لبعض السلف هل يقع الطلاق ولا ما يقع الطلاق - 00:56:09ضَ

المرأة تطلق المرأة هل طيب انا اسألكم عن المرأة الان اسألكم عن المرأة الان وحويدر طلقه الله يهديه طلق الزوج ولا الزوجة ريح لا بأس لا بأس لا بأس اذا ما في طلاق - 00:56:39ضَ

هذا اذا قمنا بان تحريم الطلاق. اذا قلنا بالتحريم اليمين يجب عليه كفارة يمين اذا خالفت اذا حنثت اذا قلنا بالظهار هل عليه كفارة طيب اذا عليها كفارة وش ذنب الزوج المسكين - 00:56:59ضَ

شهرين متتابعين مع قضاء الايام التي افطرت فيها لعذر الصحيح انه يصير في حقها يمين اما رواية في المذهب عندنا ان المرأة لو ظهرت من زوجها يقع الظهر والصحيح انه لا يقع بها - 00:57:18ضَ

انا لا تملكه اصلا لا تملكه. كذلك الطلاق لا تملكه نعم الواجب على المسلمين والمسلمات ان يتقوا الله تعالى في السنتهم ولا يتلفظون بهذه الالفاظ من طلاق وظهار وتحريم. لان الله تعالى لم يأمر بها ولم يأذن بها سبحانه وتعالى - 00:57:39ضَ

والحلف يجب ان يكون كما سيأتينا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ما يحلف بغير الله وبعضهم يقول يا اخي ما يقتنعون الا اذا حلفنا بالطلاق لا يقتنعون ابد - 00:58:03ضَ

لا يقتنعون ان لم يقتنع بالحلف بالله نقول لا رده الله عز وجل لا يقتنع لست ملزما ان اتلفظ بالطلاق او بالتحريم طيب او بالظهار وبعضهم اذا غضب يطلق ويحرم ويظاهر - 00:58:18ضَ

وبالثلاث نسأل الله العافية والسلامة. ويقول ابحثوا لي عن حل. ابحثوا لي عن حل. نسأل الله العافية والسلامة. فالواجب علينا ان نتقي الله تعالى في السنتنا. وانشروا هذا وعي بين المسلمين - 00:58:37ضَ

كل ما تكلم احد عن الطلاق انا احيانا بعض الاقارب يتكلم يقول الطلاق الطلاق وعلي الطلاق فانكر عليه مباشرة. لا تتلفظ بالطلاق نعم نعم. كثرت زيارة المقابر. ولماذا؟ يوم الجمعة؟ ايه - 00:58:50ضَ

زيارة المقابر تكون في اي وقت من الاوقات واما تخصيصها يوم الجمعة فبدعة هذه بدعة لماذا؟ لانه لم يأذن بها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:59:11ضَ