باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل - 00:00:20ضَ

ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الحادي عشر. بسم الله. من مجالس شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله جل وعلا على العبيد ذلك الامر الذي ينبغي على كل مسلم ان يحققه في حياته. فان العبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص - 00:00:37ضَ

فيقدم يوم يقدم على ربه جل وعلا. وقد وقع فيما يخالف التوحيد ويضاده فانه عبد ايها الاحبة الكرام توعده الله سبحانه وتعالى بعدم مغفرة الذنوب. لذلك اقول ايها الاحبة الكرام مذكرا - 00:00:57ضَ

نفسي واياكم بضرورة العناية في هذا الباب على وجه الخصوص والتعديد. لان الله جل وعلا قال في محكم التنزيل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالعبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص عبد - 00:01:17ضَ

طبعا في الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك كله. كبيره وصغيره. اقول العبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص فيقدم على ربه جل وعلا وقد وقع في الشرك فهو حد لن يغفر الله له ذنبه. ولن يقبل الله جل وعلا - 00:01:37ضَ

على منه صرفا ولا عدم. ونقول لكم ايها الاحبة الكرام ان الواجب علينا جميعا ان نحذر وان نخاف على انفسنا من ولا يغتر الانسان بكثرة اعماله. ولا بعلمه ولا بكثرة محفوظاته. ولا بانه مسلم ولا بانه متبع لسنة النبي - 00:01:57ضَ

صلى الله عليه وسلم فكم من عالم وكم من حافظ وكم من انسان ضبط امر التوحيد الا انه وقع في الشرك والعياذ بالله. لذا الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نعنى بامر تحقيق التوحيد عناية كبيرة. حتى - 00:02:19ضَ

لا نقع في الشرك وكلكم يتذكر وكلكم يذكر تلك الدعوات التي اطلقها امام الحنفاء وابو الثاني سيدنا ابراهيم عليه السلام لما قال عليه السلام كما حكى رب العزة والجلال عنه قال واجنبني - 00:02:39ضَ

وبني ان نعبد الاصنام. فالواحد منا ينبغي ان يخاف على نفسه من الشرك. ويحذر كما كان الانبياء يحذرون. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يدخل على اصحابه فيجدهم يتذاكرون الامور الرهيبة والامور المخيفة التي يخاف الواحد - 00:02:59ضَ

منهم على نفسي فيقول لهم صلى الله عليه وسلم معلما اياهم ان اعظم امر ينبغي ان يحذر وان يخاف منه الشرك بالله جل وعلا. فيقول اتدرون ما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ فيذكر لهم الشرك - 00:03:19ضَ

وكذلك ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم عدة مرات ان يعقوب عليه السلام لما اخبره اخوته بفقد الاخ الثاني ابتعاد الاخ الكبير عنهم. فاصيب بثلاثة من عياله واولاده قال قال يعقوب ايها الاحبة الكرام فصبر جميل. والله المستعان. لكن يعقوب اصابه شيء حي - 00:03:39ضَ

رابعة واهل التفسير اذ ان يعقوب ايها الاحبة الكرام كما قال الله جل وعلا وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. قيل في بعض الروايات وبعض الاخبار - 00:04:18ضَ

ان يوسف عليه السلام لما التقى بابيه بعد ان اتى به الى مصر. قال له يا ابتي كيف تبكي علي بكاء يفقدك بصرك وانت نبي الله كأن يوسف يتعجب من الحالة التي وصل اليها ابوه - 00:04:38ضَ

كيف تفقد بصرك؟ فقال يعقوب ايها الاحبة الكرام يا بني اني خشيت ان تكون قد لحقت بقوم مشركين فتشب على دينهم فلا القاك يوم القيامة خوفه وفقده لبصره ليس مجرد خوف الاب على فقد الولد ابدا. وانما - 00:05:05ضَ

على امر التوحيد ان يكون هذا الولد على غير ملة التوحيد ابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم خوفا وفرقا من ان يشب هذا الولد على الشرك بالله. لذلك ايها الاحبة الكرام اذا اراد - 00:05:36ضَ

الانسان ان يعلم انه من الموفقين فانظر ما حظ علم التوحيد في حياتك ما هو مقدار عنايتك بامر التوحيد؟ غضبك للتوحيد نصرتك للتوحيد تحركات تحركك لامر التوحيد ان كان امر التوحيد اخر ما تفكر به فهذا - 00:05:53ضَ

ايها الاحبة الكرام دليل خلل عندك نسأل الله السلامة والعافية. لذلك ايها الاحبة الكرام اي دعوة اسلامية تشب وتنشأ وتقوم على غير امر التوحيد ولا تدعو الى التوحيد ولا يكون منطلقها التوحيد دعوة - 00:06:16ضَ

على غير منهج الانبياء فان الله عز وجل ما ارسل رسولا الا امره بماذا؟ بامر التوحيد. لذلك ايها الاحبة الكرام العناية العناية بهذا وغيره من كتب التوحيد. اقول ايها الاحبة الكرام كنا قد تحدثنا في المجلس الماضي عن امر خطير جدا ومرض عضال - 00:06:36ضَ

المرض اهدم العقيدة. من اساسها الا وهو السحر. فبينا حكمه وانواعه وادلته. من يذكرنا بتعريف السحر يا نعم تفضل يا شيخ فاصل نعم نعم عزائم ورقى تمتمات عقد كتابات احرف يستعملها الساحر. بالاستعانة ببعض الشياطين - 00:06:59ضَ

التأثير في الناس وهو نوعان ما هما؟ سحر نعم سحر التخييل او التخيل وسحر التأثير الحقيقي. اي ان للسحر نوعين اما ان يكون خداعا بصريا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى - 00:07:29ضَ

هي في الحقيقة حبال وعصي. ولم تنقلب الى افاعي. فهذا يسمى سحر تخييل. والنوع الثاني ايها الاحبة الكرام سحر وهو الذي يؤثر يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا السحر حقيقة ثابتة. وعليه - 00:07:57ضَ

جمهور اهل العلم وهو ايها الاحبة الكرام ثابت بالكتاب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله لولا ان للسحر حقيقة لما امرنا الله ان نستعيذ منه. الله - 00:08:20ضَ

فقال ومن شر النفاثات امر نبيه قل اعوذ برب الفلق الى اخره قالوا من شر النفاثات في العقد. النفاثات في العقد السواحر اللواتي يعقدن العقد وينفثن عليها. هذا لون من الوان السحر - 00:08:40ضَ

لو لم يكن له تأثير لما امرنا الله ان نستعيذ بالله منه. ثم ذكرنا ايها الاحبة الكرام حكم تعلم السحر يا ابا محمد. ما هو حكم تعلم السحر حرام ولا يجوز. لا التعلم ولا التعليم. اجماعا واتفاقا بين العلماء. وما هو حكم الساحر؟ خلاصة حكم - 00:09:02ضَ

ساحر. تفضل فهد الساحر اذا كان يستعمل اه جمهور اهل العلم. نعم. اذا كانت اه العقاقير او من بدون العقبة او يستعمل الشيطان نعم. كافر مطلقا يقتل. نعم. جيد. وعند غيرهم كالشافعي. الشافعي اذا كان يستعمل الشياطين - 00:09:24ضَ

يقتل. نعم. وان كان يستعمل العقاقير فيعزر من جهة ولي الامر. احسنت. ولا يقتل. نعم. وقد يكون التعزير يصل الى القتل وذكرنا عقوبته المبنية على حكمه. فقلنا انه يقتل كفرا على كل حال ولا تقبل توبته. لاحظوا تغليظ اهل العلم - 00:09:50ضَ

قالوا ليس للساحر توبة. وهو قول ابي حنيفة واحمد ومالك. ثلاثة من اربعة جماهير اهل العلم وهو المروي عن كم صحابي؟ ثلاثة. ثلاثة من الصحابة وهم عمر. وحفصة وجندك ابن عبد الله - 00:10:10ضَ

كلهم قال ولا يعرف لهم مخالف. ان الساحر يقتل ردة والعياذ بالله. لكن ذهب الشافعي الى ما ذكره اخونا فهد الى التفصيل. فان كان سعره قائما على الاستعانة بالشياطين فيقتل وهو كافر - 00:10:29ضَ

لم يكن كذلك فلا يقتل ويعزر. وقلنا التعزير قد يصل الى قد يصل الى القتل ننتقل يا اخوة حفظكم الله الى باب مهم له تعلق بهذا الباب. وهو باب في بيان شيء من انواع السحر. السحر له انواع كثيرة - 00:10:49ضَ

منها ما يتعلق بهذا الامر. تفضل اقرأ حفظك الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السر قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا ابن قبيصة عن - 00:11:08ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة لكسر لا هي بالكسر عيافة. ان العيافة العيافة والطرق. من الجبن. بتسكين الراء والطرق - 00:11:35ضَ

والطرق نعم قال عوف العياذة زجر الطير. اذا ما العيافة؟ هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اكتبوا حفظكم الله. اخرجه ابو داوود والنسائي وهذا الحديث جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الانواع التي فيها تعلق بغير الله جل وعلا - 00:12:00ضَ

العيافة هي زجر الطير والاستدلال بالوانها ومساقطها واتجاهها على حصول خير او حصول شر يزجر الطير منفر الطير فيستدل به على حصول خير او وصول شرق وهي مرادفة للطيرة. وهي مرادفة للطير تسمى العيافة. وليست القيافة - 00:12:27ضَ

مصطلح اخر. يدل على مسألة معرفة الانساب والاثار. يقولون طائف وعائف العيافة هي زجر الطير. نعم يا ابني لا لا يدخل في العيال. لا ما يدخل في العيال. وان كان وان كان ليس وان كان محرما لانه نوع من الوان السرقة. لكن هو لا علاقة له - 00:13:03ضَ

قال واضطرت ما الطرق؟ نعم اقرأ شيخ فهد والطرق الخط يخط بالارض والجبت الخط يخط ارض وتعرفون هذه طريقة من طرق الكهنة والسحرة والمشعوذين انهم يرسمون خطوطا في الارض وينجمون او يتكهنون فيها بعلم الغيب. وهذه من - 00:13:32ضَ

الجد ونحن مر معنا في المجلس الماضي ما هو الجد السحر صح عن عمر وعن مجاهد. نعم وقال الحسن رنة الشيطان. والجبت عند الحسن رنة الشيطان وهي لون من الوان السحر. معنى رنة الشيطان - 00:14:00ضَ

ايها الاحبة وحي الشيطان اي هذه الامور تكون بوحي من الشيطان. الطيرة لن نتحدث عنها لان المؤلف سيفرد له باء. سيفرد لها بابا كاملا. نعم اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه لهم المسند منه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:14:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زال اخواني واسناده صحيح. نعم. قال طبعا دخول هذه الاشياء في باب السحر العيافة والطرق. لانها ايها الاحبة - 00:14:47ضَ

لا حقيقة لها وانما هي تعلق بغير الله جل وعلا. تعلق بغير الله جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابنه عباس الذي رواه ابو داوود باسناد صحيح قال من اقتبس شعبة من النجوم. سيأتي معنا ايها الاحبة الكرام باب في مسألة النجوم. والنجوم لها - 00:15:07ضَ

علمان علم النجوم علمان. علم تسيير وعلم تأثير. فالذي يتعلم النجوم ليتعرف بها على الطرقات ودخول الفصول هذا ليس محرما. قال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اما من يعتقد ان هذا النجم يؤثر في الكون - 00:15:31ضَ

فهذا علم محرم وهو لون من الوان السحر. وهو ما يعرف بالتنجيم ما يعرف بالتنجيم. كما يسمى اليوم ايش؟ الابراج حظك اليوم برج الجدي والحمل والثور وغير ذلك. هذا كله ايها الاحبة الكرام سحر محرم من اعتقد - 00:16:00ضَ

فقد كفر بالله نسأل الله السلامة والعافية انظروا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. من اقتبس شعبة يعني شيء من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر علم النجوم من السحر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وان السبيل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:22ضَ

انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا حديث ايها الاحبة الكرام رواه النسائي باسناد ضعيف والصحيح انه مرسل عن الحسن البصري. والصحيح انه من مراسيل الحسن البصري رحمه الله تعالى. ولكن معناه - 00:16:44ضَ

ثبت في احاديث كثيرة مر ذكرها في مجلسنا الماظي نشرح الحديث فنقول يقول من عقد عقدة ثم نفث فيها قلنا ان من طرق السحر العقد يعقد الساحر عقد وينفث فيها - 00:17:09ضَ

قالوا من سحر فقد اشرك. يعني الذي يتعامل بالعقد وقيسوا عليها الكتابات وقيسوا عليها الخطوط. وقيسوا عليها المربعات والارقام وغير ذلك. قال فقد سحر ومن سحر فقد اشرك وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. قال ومن تعلق شيئا وكل اليه. ومن تعلق شيئا وكل اليه. معنى هذا الحديث معناه - 00:17:28ضَ

عظيم. ان الانسان ايها الاحبة الكرام ان كان متعلقا بالله فان الله كافيه نعم الوكيل وان كان متعلقا بغير الله تركه الله جل وعلا الى الشيء الذي وانه كان رجال من الانس يعبدون برجال من الجن. ما النتيجة؟ فساهم الله. زادوهم رهق. يزداد خوفا وقلقا - 00:17:55ضَ

واضطرابا. انسان يتوكل على الله ويعلم ان كل شيء بيده جل وعلا لا يخاف ولا يقلق. لكن انسان علق قلبه بفلان من الناس بجلب نفع او دفع ضر تجده ليلا نهارا مفكر - 00:18:23ضَ

وقلق وخائف لا يأكل لا يشرب لا يمر امامه لا يخرج اولاده. لم يعتقد ان هذا الانسان ينفعه وهو يضر وهذا مصداق قوله وكل اليه. تركه الله الى هذا الشيء الذي توكل عليه. نعم - 00:18:40ضَ

مسئول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا هل فيكم من عضه؟ هي الذميمة ان قالت العض هو مصطلح معناه كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم. قال الا هل انبئكم ما العضو؟ قال - 00:18:56ضَ

هي النميمة القالة بين الناس النميمة ايها الاحبة الكرام من الكبائر لان صاحبها توعد بعدم دخول الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات او نمام والنميمة القالة بين الناس. ان يمشي الانسان بين الناس في نقل الاقوال - 00:19:20ضَ

فلان قال عنك كذا وفلان فعل كذا هذا يسمى نميمة. وهي من الشر ايها الاحبة الكرام. وجعلها المؤلف رحمه الله في انواع السحر اكتبوا حفظكم الله لانها توقع الفساد بين الناس - 00:19:47ضَ

يعني ما وجه دخولها في السحر؟ انها شابهت السحر في انها توقع الفساد بين الناس. ونقول ايها الاحبة الكرام للاسف الشديد مجتمعاتنا اليوم تكاد تنهار بسبب هذا الداء وهذا المرض - 00:20:08ضَ

النمام انسان مفسد في الارض والنمام يا مسلم انسان لا يحبك ولا يريد لك الخير لما يأتيك النمام ويقول لك اتدري ان فلانا قال في حقك كذا وكذا؟ هذا النمام يا كرام لو كان يحبك - 00:20:25ضَ

لما سمح او اذن لفلان ان يتكلم في عقك لو كان صادق وكان حريصا عليك وكان يغار عليك لما اذن لي فلان ان يتكلم في حقك فان جاءك نمام ينقل لك الكلام. يقول لك فلان تكلم في حقك. قل له لو كنت تحبني وتريد - 00:20:45ضَ

الخير لا اسكته ودفعت عني النمام انسان مفسد في الارض. هدفه الافساد. والنمام ايها الاحبة الكرام فعله من الكبائر والواجب على الانسان الواجب على الانسان ان لا ينقل الكلام بين الناس. الكلام الذي يوقع بينهم الخصومة والنزاعات - 00:21:08ضَ

بل ايها الاحبة الكرام لقد اباح لنا الشرع الكذب للاصلاح بين الناس. الكذب من اجل الاصلاح بين الناس فكيف بمن يريد ايقاع الفساد بين الناس واليوم للاسف ايها الاحبة الكرام لا تكاد تجد خصومة بين اثنين الا خلفها نمام - 00:21:41ضَ

والنمام انسان مريض يصطاد في الماء العكر ولا يعيش الا على الخصومات والنزاعات التي تقع بين الناس وهذا المرض قد لا يسلم منه اهل المساجد. واهل الدين واهل الاستقامة واهل الصلاح - 00:22:08ضَ

ويستسهل الانسان ان ينقل الكلف يحرم عليك يا مسلم ان تنقل كلاما سمعته في حق مسلم ان تنقله له بل عليك ان تكذب حتى لا يقع ولا تقع الخصومة والمشاحنة بين الناس - 00:22:23ضَ

فلو ذكر فلان فلانا امامك بسوء تدري ما الذي ينبغي عليك ان تفعله؟ ينبغي عليك ان تجلس معه وتقول له اليوم كنت في مجلس فذكرك فلان بخير ومدحك واثنى عليك - 00:22:47ضَ

يقول لي هذا كذب. اقول لك هذا من الكذب المباح. بل الذي تؤجر عليه يؤجر عليه. لانه اصلاح بين الناس بخلاف ما يقع اليوم للاسف الشديد كما قلت لكم من تساهل كبير في هذا الباب. فنجد - 00:23:02ضَ

بعض المتدينين وبعض طلبة العلم ينقل الواحد منهم الكلام في حق كذا وفي حق كذا وما وصلت الامة الى ما وصلت اليه من ضعف وتشرذم وهو ان على اعدائها الا ايها الاحبة الكرام لفساد المجتمعات من الداخل - 00:23:19ضَ

مجتمعات متهالكة ولا يجامل احدنا الاخر الاخ لا يكلم اخاه. والجار لا يدري عن جاره. والرحم قاطع لارحامه. السبب نميمة. ابحث وفتش. ستجد ما وصله خبر وكلام انه فلان يتكلم عليك. هذا الذي نقل لك الخبر ما غايته؟ وماذا يريد؟ يريد الاصلاح؟ لا والله - 00:23:38ضَ

انه فاسد مفسد في الارض احذر من النمامين واياك ان تمشي بالنميمة بين الناس لا يدخل الجنة انسان هذه صفته وهذه سمته وانت يا مسلم موقفك مع النمامين موقف من يعرض عنهم. ولا يقبل منهم صرفا ولا عدا. لا تقبل منه اي كلام. ايا كان - 00:24:03ضَ

وكن على يقين انه لا يحبك. اذ لو احبك لما اتى لك بالشر ولا ما افسد بينك وبين اخيك المسلم اذا النميمة العضو تفضل خذ راحتك العطف نميمة والنميمة جعلها المؤلف من السحر. لانها توقع الخصومة بين الناس كما ان السحر يفرق - 00:24:31ضَ

يفرق الساحر به بين المرء وزوجه انما وجه دخولها في السعر هي ليست سحرا. لكنها تشبه السحر في انها تفرق بين بين الناس. وكأني من مؤلف يريد اذا يقول لك ان كان السحر كفر فالنميمة ليست كفرا اكيد. لكن ذنبها عظيم - 00:24:56ضَ

ذنبها عظيم جدا عند الله جل وعلا نعم لست ملزما باجابة يمينه الانسان يحلبني يمين لست ملزما بتلبية يميني نعم لو احلفت يمينا فوريت في يمينك جائز ولو لم تستجب ليمينه جائز - 00:25:20ضَ

ولو كذبت فالظاهر ان كذبك هنا جائز حتى لو كان بيمين والله تعالى اعلم نعم ولهما ولهما عمر رضي الله عنهما يعني لهما للبخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسترا. هذا حديث اخواني تكلم فيه الشراح كثيرا - 00:25:51ضَ

حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان البيان الوضوح حسن العبارة ووضوحها وجمالها قال ان من البيان لسحرا البيان هنا ايها الاحبة الكرام خرج مخرج الذنب - 00:26:14ضَ

ليس المدح لماذا؟ البيان الكلام ما وجه كون الكلام من السحر لان الانسان قد يتكلم بكلام فيذهب عقلك ولبك بهذا الكلام ونحن نقول الناس بيننا اليوم يقول فلان يعني سحرني بكلامه - 00:26:37ضَ

ما معنى سحرني بكلامه اثر علي بكلامه. جعلني ارى الباطل حقا والحق باطل فالكلام ايها الاحبة الكرام البيان والفصاحة والبلاغة مطلوبة محمودة لكن اذا كانت في اقامة الشر وحرف الناس عن عقيدتهم وعن دينهم فحالهم كحال السحر - 00:27:01ضَ

نرى من بعض الناس ممن ضل عن الكتاب والسنة اتاه الله لسانا قويا. وبيانا ناصعا. فتستمع اليه فتتأثر به هذا مثله مثل الساحر حالهم كحال الساحر الذي اثر في الناس - 00:27:29ضَ

وضيع عقيدته. فنقول اخواني حفظكم الله خلاصة ما يقال في البيان البيان ليس مذموما وانما هو محمود الا اذا كان الانسان يستخدم البيان يعني الفصاحة والبلاغة وتجميل من اجل نصرة ما يعتقده من امور باطلة - 00:27:51ضَ

نص وقت ما يعتقده من امور باطلة. ونحن نقول اخواني للاسف الشديد هذي كلمة اخص بها نفسي واخواني من المحزن ان ترى اهل الباطل اصحاب لغة وفصاحة وبلاغة وبيان فتجد الناس يتأثرون بكلامهم - 00:28:18ضَ

ويتبعونهم ويصدقونهم بينما تجد صاحب السنة الناس تنام عنده وتمل خطبته ولا تنصتوا الى موعظته ولا يتأثرون به ذاك كالساحر وانت مقصر. الواجب عليك ان تعنى بجانب البيان وتجمل كلامك وتزينه ليس من اجل ان تعلو في عيون الناس بل من اجل ان يتبعوا الناس الحق - 00:28:39ضَ

الذي انت جئت به فنقول اخواني حفظكم الله الواجب علينا ان نجمل كلامنا ونحسنه وان تكون لنا عناية كبيرة جدا في جانب البيان. ولا نحتج بهذا الحديث فنقول ان من البيان لسحرا. البيان - 00:29:12ضَ

المقصود به هنا الذي يصرف الناس عن الحق الى الباطل. وهو امثلته كثيرة جدا حتى ان بعض الناس اليوم للاسف ممن لا يعرف شيئا لا من الكتاب ولا من السنة - 00:29:31ضَ

لكن له جماهير بالملايين السبب كلامه واسلوبه فمن باب اولى صاحب السنة هو الذي يعتني بالاسلوب والكلام والبيان ننتقل اخواني حفظكم الله الى باب اخر له تعلق بهذا الباب ايضا. نعم. باب ما جاء في الكهان. من هو الكاهن؟ وما الفرق - 00:29:45ضَ

بينه وبين العراف هذا ما سنتعلمه في هذا الدرس نعم. باب ما جاء في الكون رواه مسلم مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى - 00:30:11ضَ

فسأله عن شيء تصدقه بما يقول لم تقبل لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا الحديث ايها احبتي الكرام الذي رواه مسلم في صحيحه قال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله عن شيء - 00:30:29ضَ

وصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا الحديث ايها الاحبة الكرام فيه التحذير شديد من اتيان العرافين والسحرة والمشعوذين. وسؤالي وسنتحدث عن حكم سؤالهم. لكن قبل ذلك انبئكم الى مسألة مهمة. وهي ان هذا الحديث مروي في صحيح مسلم يا طلبة العلم دون - 00:30:50ضَ

قوله فصدقه دون قوله فصدقه لفظة فصدقه. نعم. لا لفظه من اتى عرافا. فسأله عن شيء تصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. الزيادة زيادة لفظك فصدقه ليست في صحيح مسلم. هي عند احمد باسناد صحيح - 00:31:15ضَ

هي صحيحة لكن ليست في صحيح مسلم لنا عودة اليها فنقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى التي اتحدث عنها ما معنى قوله يا ابا عبد الله لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:31:42ضَ

يعني ايها الاحبة الكرام لا يؤجر عليها تسقط يسقط الفرض من رقبته. وادى فرضه لكن لا يؤجر عليها نفصل فنقول اكثر ما حكم سؤال العرافين هذه المسألة التي تساهل فيها الناس. وكلامي هذا اخواني يشأن يشمل سؤال العراف مباشرة او الاستماع الى ما يقوله عبر الشاشات - 00:31:59ضَ

او قراءة ما يكتبونه في الابراج وحظك اليوم وغير ذلك ما حكم هذه المسائل نقول سؤال العرافين ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يسأله لمجرد السؤال لا يصدق ولا شيء فقط يسأله - 00:32:29ضَ

كما يقول ابو بلال حاشاه فقط انا اقرأ في الجريدة طلعت لي هالابراج وقرأت نقول هذا حرام ويشمله الحديث القسم الثاني ان يسأله يا شيخ فهد فيصدقه يسأله ويصدقه يذهب الى العراف سيارتي ضاعت فيقول له الساحر او العرافة والمشعوذة والكاهن سيارتك في العقبة - 00:32:51ضَ

او يقرأ الابراج سيأتيك رزق اليوم فيصدق نقول هذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سيأتي تفصيل معنى كفر القسم الثالث من اقسام الاسئلة ان يسأله ليختبره. يريد ان يتأكد - 00:33:24ضَ

هل هو عرافا وليس عرافا ونقول هذا مباح سؤال العراف للاختبار جائز القسم الرابع ايها الاحبة الكرام من اقسام سؤال العراف ان يسأله لبيان عجزه وهذا ايها الاحبة الكرام قد يكون واجبا - 00:33:48ضَ

ان تسأله لماذا؟ من اجل ان تفضحه بين الناس. من اجل ان تبين كذبه وعجزه تفضل الثالث مجرد الاختبار. وليس في نيتك ان تفضحه. انت ما تدري هو صادق او غير صادق. فتختبره الساحر هو ليس ساحر - 00:34:18ضَ

الرابع انت تعتقد انه ساحر وعلى يقين فتريد ان تفضحه وان تبين عجزه. اذا سؤال العرافين مهم جدا ان نفهم ما معنى سؤال؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى عرافا فسأله ما معنى فسأله؟ الاول سؤال لمجرد السؤال - 00:34:38ضَ

هذا ما يجوز سيأتي ابانا التفصيل ما هو العراف بكل معانيه. لكن باختصار يشمل الصور التي ذكرتها كله. نعم الساحر والمشعوذ والعراف والكاهن والمنجم كلها في هذا الباب جئت فسألت لمجرد السؤال قرأت لمجرد القراءة نظرت في هذه الحلقة على تلك الفضائية فهذا حرام - 00:34:59ضَ

الثاني ان سألت وصدقت ان رأيت وصدقت ان قرأت وصدقت فهذا كفر. نسأل الله السلامة والعافية. طبعا مع عدم قبول الصلاة اربعين يوم وسنفصل في حكمه ان شاء الله. الثالث يا كرام ان تسأل للاختبار - 00:35:32ضَ

ونقول هذا جائز الرابع ان تسأل لبيان كذبه وعجزه. نقول قد يكون واجبا وقد يكون مباحا يعني نقول جائز وفي حق بعض الناس واجب. واجب عليك يا شيخ فهد ان رأيت انسان وانت تعلم انه ساعة ان تسأله وتفضحه امام الناس - 00:35:53ضَ

وان تظهر عجزه وكذبه امام الناس نستمع الى بعض الاحاديث ثم نعود ايها الاحبة الكرام الى تعريف العراف والكاهن وهذه المصطلحات. نعم ونذكر ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر؟ اقرأ الحديث - 00:36:16ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الكاهن الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات - 00:36:34ضَ

الذي يخبر عن امور الغيبية بالاخذ عن الجن. بالاخذ عن الجن وهذا الحديث اخواني رواه ابو داوود والترمذي باسناد اكتب اخواني ضعيف ضعفه البخاري لكن الحديث الثاني والثالث صحيح وهما بنفس المعنى - 00:36:54ضَ

او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. نهي شديد جدا يا ابا عبد الله. المسألة مسألة كفر نعم اقرأ الشيخ فهد الحديث الثالث وللاربعة والحاكم؟ الاربعة يعني الترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود. وقال صحيح على شرحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:37:23ضَ

من اتى كاهنا من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وهذا الحديث صحيح اخواني وهذا الحديث صحيح. نعم. ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود عن عن ابن مسعود رزقه موقوفا - 00:37:49ضَ

وهو بسند صحيح عن ابن مسعود واكتبوا له حكم الرفع. صح هذا الحديث عن ابن مسعود ايضا. وهذا لا يقال بالرأي وانما له حكم الرفع. نعم مرفوعا ليس منا من تطير او اطير له. او تكهن او تكهن له - 00:38:12ضَ

او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. لقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. وهو صحيح اذا عندنا اخواني ثلاث احاديث صحيحة وحديث ضعف اذا - 00:38:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح عنه ان من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد طبعا من اتى سواء سأل او لم يسأل مجرد الاتيان يلزم منه السؤال. ما معنى قوله فقد كفر بما انزل على محمد - 00:38:57ضَ

ايها الاحبة الكرام قبل ان افسر لكم معنى قوله فقد كفر كن على يقين يا مسلم ان علم الغيب مما اختص الله به جل وعلا قل لا يعلم الغيب في السماوات والارض الا الله - 00:39:22ضَ

وان المسلم ينبغي ان يعقد قلبه على هذا الامر. ان علم الغيب لله جل وعلا وان التعامل مع الكهنة والعرافين. والسحرة والمشعوذين فيه امام وتصديق بما يخبرون به من المغيبات - 00:39:39ضَ

وهذا ايها الاحبة الكرام من اعظم الذنوب واكبرها عند الله جل وعلا. بل هو كفر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلماء يا اخوة اختلفوا في معنى قوله فقد كفر - 00:40:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تنتبه قليلا. قال لم تقبل له صلاة اربعين يوم. وقال في احاديث صحيحة ماذا فقد كفر العلماء ايها الاحبة الكرام قالوا اكتبوا حفظكم الله. معنى فقد كفر بما انزل على محمد اولا - 00:40:17ضَ

قالوا يعني كفر كفرا اكبر مخرج من الملة كفر كفرا اكبر مخرج من الملة لكن يشكل عليه يشكل على هذا القول ما هو موضوع الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقبل له صلاة اربعين يوم. يعني بعد الاربعين ستقبل صلاته. اذا لم يكفر - 00:40:39ضَ

فنقول هذا القول الاول انه كافر كفر اكبر واورد على هذا القول ما ذكرناه القوم الثاني انه كفر دون كفر. كفر دون كفر. في شرعنا يا ابا عبد الله يوجد شيء اسمه كفر دون كفر. ما معنى كفر دون كفر؟ يعني ليس كفر - 00:41:09ضَ

اكبر مخرج من الملة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض الذنوب فقال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هل قتال المسلم كفر هل الذي يقاتل مسلما كافر؟ لا الطعن في الانساب والنياحة عن الاموات وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانها من الكفر. هل هذا كفر حقيقي؟ هذا يسمى كفر دون كفر ليس - 00:41:28ضَ

كفرا اكبر مخرج من الملة. العلما قالوا معنى فقد كفر يعني كفرا اصغر وليس كفرا مخرج من الملة والمعنى الثالث القول الثالث قاله الترمذي قال معناه التغليظ والتشديد يعني التعبير بلفظ الكفر للتغليظ والتشديد. والذنب يا اخوة الذي يوصف بالكفر - 00:41:55ضَ

نم قبيح. يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالكفر والقول الرابع هو الذي نرتاح له التفصيل الرابع التفصيل فان صدقه بدعوى علم الغيب اذا صدقت الساحر والعراف والمشعوذ والحجاب بدعوى علم الغيب فقد كفرت. كفر اكبر - 00:42:29ضَ

اخرج من الملة وان لم تصدقه بدعوى علم الغيب. لكن صدقت في اشياء اخرى ليست من الغيب فهذا كفر دون كفر التعامل مع السحرة كفر دون كفر. الا اذا كان هذا التعاون في امور تتعلق بعلم - 00:43:05ضَ

بعلم الغيب. يعني يا اخوة خلاصة الكلام ان المتعامل مع السحرة يدور بين كفرين. يدور بين كفرين كفر. نعم كم باقي على ذا؟ طيب اذا التعامل مع السحرة يدور بين كفرين كفر دون كفر. اما ان يكون - 00:43:33ضَ

الكفر الاكبر واخرج من الملة. واما ان يكون كافرا كفر اصغر. وكلاهما مذموم. وكلاهما مصيبة. اذا الواجب لدينا ايها الاحبة الكرام ان نحذر ونحذر الناس من اتيان السحرة والمشعوذين والعرافين والدجالين والحجابين وقراءة ابراج - 00:44:03ضَ

الابراج ومتابعة الفضائيات التي تتحدث عن هذا. نعم. ان كان يتعامل بما يتعامل به الساحر فنخشى انه يقع في ذلك. والله تعالى اعلم كان هذا الانسان ساحر ومشعوذ فينبغي ان لا يتعامل معه لا بتفسير احلام ولا بغيره. وانا ذكرت مرة يا ابا انس - 00:44:23ضَ

ما ادري ان كنت موجودا او لا باب الرقى وتفسير الاحلام من ابواب الشر التي يدخل منها العراف والساحر باب الرقى الرقية وباب تفسير اكثر الابواب التي يقع فيها النصب والاحتيال والدجل والكذب والله المستعان - 00:44:48ضَ

نعم تفسير الاحلام جائز وعندنا شيء اسمه تفسير احلام في شرعنا باقي وقت يا ابو احمد استعجلت علينا. لا. ثلاث دقايق تفسير الاحلام يا ابا انس شيء وارد في شرعنا. وجائز ان تسأل عن تفسير الرؤى والاحلام. لكن للاسف الشديد استغل هذا الباب استغلالا - 00:45:07ضَ

قبيحا دنيئة. فصار يدخل منه اهل الشر واهل الفساد من المشعوذين والسحرة والعرافين والدجالين فيغيرون عقيدة الناس ويأكلون اموالهم بالباطل. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اذا نقول اخواني اخوان اربعة احفظوها. كفر اكبر - 00:45:41ضَ

كفر دون كفر انه لا يدخل في باب الكفر كله وانما هو من باب التغليظ والتشديد والقول الرابع التفصيل فان كان بدعوى تصديقه بدعوى علم الغيب هذا كفر اكبر. وان لم يكن كذلك فهو كفر اصغر. الذي يسأل والذي يذهب والذي يتعامل - 00:46:06ضَ

يدور بين كفرين كفر اكبر وكفر اصغر نسأل الله السلامة والعافية. نعم ابو احمد من حرصه على الاذان جزاه الله خير وكتب الله اجرك رواه الطبراني الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال - 00:46:28ضَ

العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات. جاك الجواب يا ابا انس. من هو العراف العضلات الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته. يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ذلك يعني انسان يدعي معرفة الامور المغيبة - 00:47:01ضَ

هذا العرف والكاهن كذلك هو الذي يتكهن. يتنبأ بمعرفة امور المستقبل. لذا الكاهن والعراف يكاد يكون المعنى واحد اذن يا شيخ خالد في الخارج لا حول ولا قوة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا ايها الاحبة الكرام قلنا خلاصة ما يقال في حكم اتيان الساحر او العراف - 00:47:24ضَ

في اول كاهن انه واقع بين كفر اكبر او كفر او كفر اصغر. لماذا ايها الاحبة الكرام لان الذي يأتي الساحر والعراف او الكاهن او هذا الذي يدعي علم الغيب كذب القرآن. القرآن يقول لك لا احد يعلم الغيب الا الله - 00:51:07ضَ

وانت في تعاملك مع الساحر والمشعوذ تعتقد انه يعلم الغيب الله المستعان. نعم. اعد عبارة اللغوي. البغوي امام من ائمة اهل السنة والجماعة. صاحب تفسير اسمه معالم نعم قال رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة معرفة الامور بمقدمات يستدل - 00:51:27ضَ

وقيل هو الكاهن. كلامه هذا في كتابه شرح السنة في كتابه شرح السنة للبغوي نعم. وقيل هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. يعني المعنى واحد. نعم. وقيل - 00:51:56ضَ

الذي يخبر عما في الضلال. في النفس كذلك المعنى كالذي سبقه. يخبر عن شيء غيبي نعم. وقال ابن عباس ابن تيمية رحمه الله العواف اسم الاسلام والمنجم والرماء ونحوه. ممن - 00:52:20ضَ

في معرفة الامور بهذه الطرق. نعم وذكر بينهما عموم وخصوص بينهما بعض العلماء لم يرى فرقا بينهما. وبينهم ومنهم من جعل هذا القيد انا العراف شيء وقع لكنه غائب عنا. اما الكاهن شيء لم يقع اصلا - 00:52:39ضَ

ويدعي انه يعلم. يجمعهما العراف والكاهن ادعاء علم الغيب. نسأل الله السلامة والعافية. عبارة ابن تيمية اخواني قال العراف اسم للكاهن. والمنجم والرمال ونحوهم. الرمال الذي خطف الرمل. والمنجم الذي يتعامل بالنجوم - 00:53:08ضَ

قال ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعني يتكلم بمعرفة الامور الغيبية. قصد ابن تيمية بهذه الطرق المذكورة. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهل وينظرون في النجوم - 00:53:28ضَ

قال ما ارى من فعل ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ابا جهد ايها الاحبة الكرام تكتب ساملك كلاما كثيرا. ابا جاد هو علم الحروف علم قديم عند العرب - 00:53:48ضَ

وهي الحروف التي تسمى عندنا بالابجدية ابجد هوس ازاي ؟ حطي كلمون فخذ هذي حروف العربية بهذا الترتيب ابجز هوت ابجد هوس حطي كلف. هذي الحروف ايها الاحبة الكرام يسمى ابا جاد. او نحن نسميها الابجدية - 00:54:07ضَ

ما قصتها ايها الاحبة الكرام هذه الحروف حفظكم الله العرب كانت تستعملها من اجل الحساب والعد ومن اجل الكتابة لكن فيها شيء غريب استعمله العرب وهو ايها الاحبة الكرام الحروف هذي كل حرف يقابل رقما وعددا - 00:54:38ضَ

الالف واحد. والباء اثنين والجيم ثلاثة والدال اربعة. والهاء خمسة. والواو او ستة والزاي سبعة والحاء ثمانية والطاء تسعة والياء عشرة. حطي اذا كلمة كالمون الكاف عشرين واللام كلمون ثلاثين والميم اربعين والنون خمسين. هكذا حتى تصل الى القاف في قرشة مئة - 00:55:07ضَ

ثم رأى مئتين ثم الشين ثلاث مئة الى اخر حرف وهو الغين الف فيستخدمون هذه الحروف يرمزون بها الى تلك الارقام يستخدمون هذه الحروف فيرمزون بها الى تلك الارقام. يستعملها الان المشعوذون والدجالون فيضعون هذه الحروف بطريقة معينة - 00:55:37ضَ

وبخطورته المعينة وبجداول معينة يستغيثون بها بالشياطين واعوانهم من الجن. نسأل الله السلامة والعافية المهم ايها الاحبة الكرام هذه الحروف كما قلت لكم لو تكتبوا يجعلون الالف واحد والباء اثنين - 00:56:03ضَ

الى نهاية الحرف العاشر ثم يبدأون بالكاف الكاف عشرين واللام ثلاثين وهكذا الى الراء الرام مئتين عندهم حتى يصلون الغين الفا كتابة ابا جاد على نوعين كتابة ابا جهد هذه الحروف والتعامل بها على نوعين. اكتب اخواني اولا لتعليم الحروف والاستعانة بها في التاريخ والحساب - 00:56:23ضَ

في طريقة للحساب عند العرب تسمى حساب الجمل. حساب الجمل. ما يستخدمون الارقام. يستخدمون الحروف. في طريقة هذا مباح جائز. ما في حرج قال الحافظ الحكمي في نهاية منظومته سلم الوصول اكتبوا ابياتها ابياتها يسر - 00:57:09ضَ

بيعدي الجملي ابياتها يسر بعد الجمل تأريخها الغفران فافهم وادع لي يقول ابياتها كم يسر ما اكل رقما وانما ذكر حروف. كل حرف يقابل رقم اجمعها الياء ايها الاحبة الكرام تقابل عشرة - 00:57:35ضَ

والسين ستين والراء مئتين كم عددها ميتين وسبعين. ابيات هذي القصيدة كم؟ مئتان وسبعين. ما قال مئتان وسبعين. قال يسر. الياء عشرة ستين والراء مئتين هذي الطريقة يستخدمونها تكاد تكون غير معروفة الان - 00:58:04ضَ

الحرم طبعا اي نعم العراف انسان يدعي علم الغيب التعامل معه بين كفر وكفر نسأل السلامة والعافية. عندنا الملايكة عرافة كيف كيف يعني؟ الملائكة يعرفون البشر تقصد؟ يذكر قول المولى عز وجل يعرفونه بسيماهم. لا هذي مسألة ثانية. هذا مو المقصود به العراف الذي هو - 00:58:37ضَ

الذي يدعي علم الغيب الذي يدخل في السحر قال تاريخها الغفران يعني متى كتبها؟ كتبها سنة الف وثلاث مئة واثنين وستين. كلمة الغفران لو اتيت بها ستجد ان حروفها ما مجموعه هذا الرقم - 00:59:08ضَ

المهم ايها الاحبة الكرام عليها شاهد يا فهد في الجزرية. ماذا قال ابن الجزري؟ ابياتها قاف وزاي بالعدد. مئة وسبعة مئة وسبعة من يحسن التجويد يظفر بالرشد. ادري كانني اتكلم عبري فاستعانكم الله. خلاصة ما يقال - 00:59:27ضَ

حروف لها ترتيب في العربية جمعت بمجموعة كلمات ابجد هوز حطي كنم سعفس قرشة بظغ كل حرف يقابل رقمه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة الى عشرة ثم تقفز الى عشرين. ثم عشرة عشرة الى مئة ثم مئة مئة الى الف - 00:59:46ضَ

تستخدم هذه الحروف للتعبير عن هذه الارقام. النوع الثاني اخواني قلنا النوع الاول تعليم صح؟ النوع الثاني اكتبوا كتابتها من المنجمين والكهان المشعوذين يعني. نقول هذا حرام ولا يجوز لما قاله ابن عباس ماذا قال ابن عباس؟ اعد علينا كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 01:00:10ضَ

قال وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. لما قال ليس له عند الله خلاق دل على انه كافر. نسأل الله السلامة والعافية - 01:00:42ضَ

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. من خلاق نسأل الله السلامة والعافية وهذا الاثر اخواني رواه عبد الرزاق بسند صحيح رواه عبدالرزاق في مصنفه بسند صحيح هنا نأتي الى ختام هذا الباب عندنا باب اخر لا يسع الوقت لشرعه وهو باب مهم جدا ما حكم - 01:00:57ضَ

السحر بالسحر وهو ما يسمى النشرة. هذا سنشرحه ان شاء الله في درسنا القادم. غير اني قبل ذلك هات سؤالك سريعا لأ مش تفسير القرآن العددي ليس المقصود به حساب الجمل ابدا - 01:01:26ضَ

لا التفسير العددي يعتبرون عدد الايات ومجموعها وغير ذلك. تفسير الجمل هي حروف اعجاز حروف تقابل ارقى. فتجمع بطريقة معينة. استعمالها في القرآن الكريم فيه اثار عن بعض السلف العدد الاعتبار بالعدد فيه اثار عن ابن عباس حقيقة ذكرها ابن كثير في تفسيره في مواضع - 01:01:54ضَ

عديدة كنت ساستغل الخمس دقائق للحديث عن الاذان ويتسع صدر ابي احمد لي. احمد مو معي. الاذان شريعة. شعيرة من شعائر الاسلام الاذان شعيرة من شعائر الاسلام لكن للاسف الشديد - 01:02:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان شعائر الاسلام تندرس تذهب تختفي واحدة تلو الاخرى. اولها الحكم واخرها الصلاة الحكم ضاع زمان ولم يبق الا الصلاة. فجاءوا وتلاعبوا بها. تدرون يا ابا احمد حفظك الله وانت في مقام والدي واحبك في الله - 01:02:51ضَ

جميع الحاضرين ان الاذان هذا بكبسة ليس من دين الله في شيء الاذان يرفعه انسان في المسجد يؤذن فيشهد له كل من يسمع صوته اما كبسة انا لا استغرب ولا استبعد اننا بعد عشر سنوات على مزاجي الكفار يصير عندنا امام الكتروني - 01:03:10ضَ

وامام موحد. خطبة موحدة موجودة الان. احسن الله عزاءكم فنقول اخواني حفظكم الله الكلام لاخواني جميعا. احرصوا على اظهار شعائر الاسلام كما جاءت الله عز وجل انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة. قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. الدين انتهى - 01:03:33ضَ

اكتمل لا انا ولا احد يستطيع ان يزيد عليه او ينقص منه شيء فالاذان كلما رفع حيا بصوت المؤذن فهذا هو الشرع وهذا هو الدين نعلم ان الناس اعتادت وتعودت لكن نقول اخواني ما دمنا نستطيع ان نؤذن فانا اقولها ديانة لا ابيح لمؤذن ان يترك الاذان - 01:03:56ضَ

ما ابيح لمؤذن ان يترك الاذان بصوته. ويستغني عن الاذان بالة تؤذن بدلا من الناس هذا دين هذا. يحتاج الى نية يحتاج الى شيء وسنن واركان وفرائض وشروط وغيرها. كيف تؤذن عنا بدل منا جهاز؟ كيف - 01:04:24ضَ

ما الفرق بين الاذان والصلاة يا اخوة كلتاهما عبادة ما اريد ان اطيل عليكم تعظيم شعائر الله من تقوى الله. فكلما عظمنا الشعائر ازددنا التقوى زادنا الله واياكم علما والله اعلى واعلم. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:45ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله - 01:05:07ضَ