باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

احبتي في الله هذا هو المجلس الثالث عشر. من مجالس شرح كتاب التوحيد وكنا قد وصلنا فيه ايها الاحبة الكرام الى باب عظيم طال باب ما جاء في التنجيم. فحديثنا اليوم باذن الله جل - 00:00:40ضَ

انا سيكون منصبا حول هذا الباب الذي ظل فيه كثير من الناس فوقعوا فيه في الشرك والعياذ بالله جل وعلا انبه ايها الاحبة الكرام الى ضرورة العناية بامر التوحيد فان عزف الناس عن العناية بامر التوحيد - 00:00:57ضَ

وان قل المقبلون على العناية بامر التوحيد وتنقية العبادات من الشرك اعلم يا مسلم ان الغربة حاصلة واقعة في اخر الزمان. الغربة حاصلة واقعة لا محالة في اخر الزمان والذين يكونون على الحق هم طائفة هم قلة قليلة. هم الذين باذن الله جل وعلا سيلقون ربهم بتوحيد خالص - 00:01:21ضَ

لا يشوبه شرك وبعبادات صافية نقية. لا يكدر صفوها بدعة او خرافة لذلك ايها الاحبة الكرام لا سبيل الى هذا الا بالعلم. المبنية على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه - 00:01:50ضَ

سلم ومنهج الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم تفضل شيخ فاتن بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللوالدين اجمعين. اللهم امين - 00:02:10ضَ

نعم التنجيم ايها الاحبة الكرام والنظر في النجوم للاستدلال بها النظر في النجوم للاستدلال بها هذا معنى التنجيم للاستدلال بها على ماذا؟ سنذكر بعد قليل. نعم قال البخاري في صحيح قال قتادة قال اتى الله قال قتادة قال قتادة خلق الله هذه النجوم - 00:02:30ضَ

زينة للسماء ووجوه للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها اخطأ واضاع نصيبه ما لا علم له به هذا الاثر وتكلف ما لا علم له. هذا الاثر ايها الاحبة الكرام ذكره البخاري في صحيحه تعليقا - 00:03:13ضَ

ذكره البخاري في صحيحه معلقا ومعنى معلق ايها الاحبة الكرام الا يذكر المصنف المؤلف المحدث الواسطة التي بينه وبين صاحب القول فيقول البخاري مثلا قال ابن عمر بين البخاري وابن عمر ثلاثة من الرجال او رجلان اذا اسقط - 00:03:40ضَ

الواسطة بينه وبين الذي يروي عنه يسمى الحديث معلقا. يعني ليس متصل الاسناد فهذا الاثر رواه البخاري معلقا ووصله الطبري وابن ابي حاتم وعبد ابن حميد باسناد صحيح باسناد صحيح عن قتادة وهو امام من ائمة التابعين. قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث - 00:04:05ضَ

اي ان النجوم خلقت لثلاثة امور. لا رابع لها. فمن استعملها في غير ما خلقت له ضل وانحرى وتكلم كما قال الامام قتادة. قال زينة للسماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب - 00:04:33ضَ

قال ورجوما للشياطين وجعلناها رجوما للشياطين فالنجوم زينة يا ابا احمد للسماء والنجوم ترجم بها الشياطين. لان الشياطين كانت تسترق السمع. تستمع الى ما يدور في الملأ الاعلى. كما قال الله جل وعلا على لساني انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا - 00:04:54ضَ

بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صارت النجوم ترمى بشهب هائلة وهذه الشهب هي كواكب قال والثالثة وعلامات كما قال الله جل وعلا. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذه النجوم يهتدى - 00:05:24ضَ

الى الجهات والطرقات وغير ذلك هذه الاشياء التي من اجلها خلق الله النجوم. لكن ايها الاحبة الكرام ظل الناس في هذا الباب للاسف الشديد فبدأوا ينظرون في النجوم يستدلون بها على اشياء ليست من الاشياء التي خلقت من اجلها النجوم - 00:05:46ضَ

فنقول ايها الاحبة الكرام التنجيم نوعان التنجيم وهو النظر في النجوم نوعان النوع الاول تنجيم التسيير التسيير يا اين النظر بالنجوم تعريف النظر بالنجوم للاستدلال بها على الجهات والاوقات وغير ذلك - 00:06:13ضَ

وهو نوعان يعني التنجيم بالتسيير النظر النجوم والاستدلال بسيرها. تسيير يعني من السير. بحركتها على اشياء. وهو على نوعين. النوع الاول ان يستدل بها على المصالح الدينية ان ننظر في النجوم في حركتها في سيرها لنستدل بها على - 00:06:53ضَ

صالحة دينية. وهذا جائز باتفاق كالاستدلال بها على القبلة على ثلث الليل الاخر. على بزوغ الفجر على غروب الشمس. على غير ذلك هذا نوع من انواع علم التسيير الذي هو تنجيم التسيير - 00:07:24ضَ

تسيير. تسير. نعم. تسيير من السير نعم التسيير والنوع الثاني من انواع علم التسيير ان يستدل بها على المصالح الدنيوية ان يستدل بها بحركتها على مصالح دنيوية. وهو جائز على الراجح من كلام العلماء - 00:07:50ضَ

وهذا القسم احبتي في الله ايضا على نوعا يعني التسيير الذي يستدل به على مصالح دنيوية ينقسم الى نوعين. اولا الاستدلال بها على الجهات. على الاتجاهات على الشرق والغرب وغير ذلك - 00:08:30ضَ

وهذا جائز باتفاق وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ينظر في النجوم فيستدل بحركتها ومواقعها على الجهاد هذا جائز هذا من تنجيم التسيير. من تنجيم التسيير الذي يستدل به على مصالح ايش؟ دنيوية. لاحظ - 00:09:01ضَ

اخواني معي كلامنا فيه لف ونشر كما يقول اهل البلاغ. التنجيم نوال تنجيم التسيير وتنجيم التسيير الاستدلال بسير النجوم لي امرين الامر الاول على مصالح دينية وهذا جائز باتفاق الامر الثاني على مصالح ايش؟ دنيوية وهذا على نوعين. النوع الاول الاستدلال بسيرها على - 00:09:24ضَ

اتجاهات وهذا جائز باتفاق. هذا جائز ايش؟ باتفاق. والنوع الثاني ايها الاحبة الكرام الاستدلال بها على الفصول على الفصول وهذا ما يسمى بمنازل القمر وهذا ما يسمى بمنازل القمر. سيذكرها المؤلف - 00:09:54ضَ

ان يستدل بالنجوم على الفصول. وهذا الى زماننا اذا رأوا سهيل مثلا لا يأمنون السيل. اليس كذلك؟ هذا عندنا فما حكم هذا الشيء؟ نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا تكرما قال وفيه خلاف - 00:10:21ضَ

استدلال بسير النجوم على مصالح دنيوية تتعلق بالفصول وهي منازل القمر فيه خلاف على قول في خلاف عند العلماء على قولين. القول الاول انه مكروه. انه مكروه وهو قول قتادة - 00:10:45ضَ

وا سفيان ابن عيينة والقول الثاني يا كرام انه جائز انه جائز يجوز ان نستدل بالنجوم على الفصل وهو جائز وهذا قول الامام احمد النخعي ومجاهد واسحاق بن راويه وهو الصحيح وهو الصحيح. لكن هذا الاستدلال سيأتي الحديث عنه بعد قليل في باب الاستسقاء بالانواع في باب - 00:11:09ضَ

كيف يكون جائزا؟ كيف يكون جائزا؟ جيد اذا نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا النظر في للاستدلال بها على وقت الفصول. على وقت الفصول فيه قولان لاهل العلم القول الاول انه مكروه - 00:11:55ضَ

والقول الثاني انه جائز. وانه جائز. وسيأتي مزيد تفصيل له في الباب الاخر باذن الله جل وعلا الان ننتقل للنوع الثاني من انواع التنجيم. وهو الذي قصده المؤلف هنا النوع الثاني من انواع التنجيم يا كرام - 00:12:15ضَ

تنجيم التأثير. تنجيم التأثير. ما المقصود بتنجيم التأثير اخواني؟ النظر في سير النجوم لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية. النظر في سير النجوم لاعتبار تأثير فيها في الحوادث الكونية وهو قسمان - 00:12:37ضَ

ننظر في النجوم لاننا نرى ان لهذه النجوم تأثيرا في الحوادث الكونية. وهذا الذي فيه الشرك نسأل الله العافية الابراج حفظك اليوم والنجوم. نقول وهو على نوعين. النوع الاول اخواني اعتقاد - 00:13:10ضَ

كونها سببا مستقلا بالتأثير. ان يعتقد المسلم يا ابا انس ان النجم الفلاني يؤثر برج الجوزاء يؤثر في رزق وفي غير ذلك. وهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر تعتقد ان للنجوم تأثير مستقلا بذاتها. وهذا شرك اكبر - 00:13:36ضَ

ويدخل فيه اكتبوا اخواني ويدخل فيه في هذا القسم اعتقاد معرفة علم الغيب بواسطتها. وهو ما يسمى اليوم بحظك اليوم. في الصحف كل يوم الصبح بتطالعنا بالشركة. واحسن الله عزائهم - 00:14:05ضَ

كل يوم تطالعنا بالشرك اعتقاد ان هذه النجوم لها تأثير مستقل بذاتها في الحوادث وهذا كفر شرك اكبر ويدخل فيه اعتقاد ان لها دور في معرفة علم الغيب. علم الغيب - 00:14:28ضَ

وهذا كفر بالله هذا التأمل والتفكر في ايات الله جل وعلا وهذا يدخل في النوع الاول ان الله خلقها زينة خلقها زينة من اجل ان نأخذ منها العظاد والعبر. نعم. اما - 00:14:52ضَ

النوع الثاني ايها الاحبة الكرام من انواع تنجيم التأثير عدم اعتقاد كونها سببا عدم اعتقاد كونها سبب بل هي تابعة لقدر الله لكن لها اثر ولها دور الهاء قفاك ليس مستقلا بذاته - 00:15:21ضَ

تابعة لقدر الله فنقول هذا شرك اصغر شرك اصغر ولا يجوز وهذا نفصل فيه عند الحديث عن الانواء والاستسقاء بالانواء بعد قليل في هذين البابين حقيقة اتصال كبير فنلخص ما قلناه ايها الاحبة الكرام - 00:15:52ضَ

ان التنجيم على نوعين تنجيم تسيير استدلال بسير النجوم على امور مصالح دينية جائز ومصالح دنيوية على نوعين النوع الاول في المصالح الدنيوية ايها الاحبة الكرام على الجهاد وهذا جائز - 00:16:21ضَ

النوع الثاني على فصول. وهذا جائز لكن فيه قولان علماء قول بالكراهة وقول بالجواز وهو الصحيح. وسيأتي مزيد تفصيل في هذه الجزئية بالذات في الباب الذي بعده اما النوع الثاني من انواع التنجيم تنجيم التأثير. ان يعتقد الناظر في النجوم ان للنجوم اثرا. مستقلا بذاته - 00:16:42ضَ

في الحوادث الكونية وهذا على نوعين ان تعتقد انها مؤثرة بذاتها وهذا كفر شرك اكبر مخرج من الملة او من تعتقد ان لها دور في علم الغيب في علم الغيب. برج الحمل اذا نزل في المكان الفلاني فابو بلال سيرزق اليوم. هذا من الكفر نسأل الله السلامة والعافية - 00:17:08ضَ

والشيء الثاني لا يعتقد انها مؤثرة بذاتها ولكنها سبب ونقول هذا من الشرك الاصغر. والله المستعان. هذا بالجملة ما يتعلق بحكم التنجيم في الاسلام. ويوجد سلام عما يتعلق بحكم تعلم منازل القمر. نعم - 00:17:33ضَ

ان لا تعتقد انها سبب يعني هي ليست تأتي بالرزق من عندها. الاول يعتقد انها هي التي تأتي بالمطر. وهي التي بسببها مات فلان لا الشيء الثاني ما يعتقد انها هي المؤثرة. وانما هي سبب وجودها سبب في موت فلان. الله اماته لكن بسببه - 00:17:58ضَ

لاحظت قريب من الكفر قريب من الشرك الاكبر قريب من الشرك الاكبر والله المستعان. نعم الشهاب رجوما للشياطين. لكن اذا رأينا شهابا فقلنا مات فلان استعيذ بالله من الشيطان. نعم. الان ربط هذا الشهاب هذا الكوكب. هذه التي في السماء باي حوادث - 00:18:25ضَ

لا بد ان يكون ايها الاحبة الكرام احد هذه الصور اما ان يكون تفسيرا واما ان يكون تأثيرا. فان كان تسير جائز كله. وكان تأثير فهو يدور بين شرك اكبر وشرك اصغر. نسأل الله السلامة والعافية. سيتحدث - 00:18:54ضَ

حكم تعلم منازل قمر وهو المذكور في النوع الثاني. في النوع الثاني. نعم في احد عنده سؤال اخواني اذا نقول لا يجوز النظر في النجوم للاستدلال بها على وقوع حوادث كونية انها مؤثرة - 00:19:15ضَ

نعم لكن ما المقصود بنجم سهيل؟ ما المقصود بالاستدلال بنجم سهيل؟ هل المقصود بانه هو يأتي بالمطر من عنده هذا كفر اكبر؟ شرك اكبر سبب في المطر ايضا يوجد جزئية واحدة مباحة فيه وهي التي سيأتي تفصيلا شرف الباب الثاني - 00:19:40ضَ

كونوا على صبر رفع الله قدركم. نعم تعلم منازل منازل القبر. ما هي منازل القمر اخواني؟ الفصول الاربعة القمر له ثمانية وعشرين منزلا. مكان ينزل فيه. وهذه المنازل هي التي تولد الفصول او تتسبب في الفصول الاربعة. تعاقب - 00:20:05ضَ

الليل والنهار ينتج عنه هذه الفصول الاربعة. نعم. كما قلنا منازل قمر تدخل في اي نوع؟ في التسيير في النوع الثاني من التسيير فيها خلاف كما ذكرنا قبل قليل. نعم - 00:20:27ضَ

ذكره حرب عنهما حرب هذا الكرماني له كتاب اسمه منازل القمر. نعم. تعلم المنازل احمد واسحاق المؤلف يذكر لك يا ابا فايز الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل ما علاقة منازل القمر بالتنجيم؟ من يجيب؟ علاقة منازل قمر بالتنجيم انها النوع الثاني من انواع تنجيم - 00:20:43ضَ

الاستدلال بها على الفصول بين قوسين منازل القبر. منازل القمر. نحن فيها خلاف وسيأتي الكلام ان شاء الله عنك بعض نقل اقوال فيما مضى لكن اقول لكم مسألة اخواني. لاحظوا يا ابا بلال ورع السلف - 00:21:13ضَ

اذ اختلفوا في مسألة جائزة فرأى بعضهم الكراهة تدرون لماذا؟ سدا للذريعة ونحن اليوم نفتح الابواب عن الاسراعية ليقع الناس في الشرك فمفتي كبير يقول يجوز ان تذهب الى المقامات. بينما السلف اغلقوا ابوابا جائزة لانها قد توصل الى الشرك والكفر - 00:21:30ضَ

عندنا باب اسمه مسدس ذريعة في ديننا يا اخوة باب عظيم. فلاحظ ان السلف اختلفوا في امر هو جائز وفي امر هو هو جائز. لكن ايها الاحبة الكرام يدل هذا على حرصهم وحمايتهم لجناب التوحيد. نعم - 00:21:56ضَ

في تعلم المنازل احمد واسعاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمري وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. قوله لا يدخلون الجنة - 00:22:16ضَ

يا كرام معنى هذا اختلف فيه العلماء على اقوال ثلاثة. اينما قرأت لا يدخل الجنة لا يدخلون الجنة فالمقصود به احد ثلاثة اشياء النصوص النبوية اولا المقصود به وعيد لمن استحل هذا الفعل - 00:22:40ضَ

ما معنى لا يدخل الجنة؟ لا يدخلها ابدا او ماذا؟ احالة. هذا ما سنذكره الان يا شيخ فهد. القول الاول للعلماء ان هذا الكلام للذي يستحل هذا الفعل. فالذي يستحل هذا الفعل قطعا لم يدخل بيته. لا يدخل الجنة ابدا. يعني انسان يشرب الخمر وهو يستحلها - 00:23:05ضَ

ادخل الجنة قاطع. ما رأيك بهذا الحديث يا ابا بلال؟ قاطع الرحمة يدخل الجنة ابدا؟ نقول ان كان يستحل قطيعة الرحم. هذا قول. والقول الثاني اخواني حفظكم الله ان هذه الاحاديث كلها من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت - 00:23:25ضَ

دون خوض لا يدخل لا يدخل ما نخوض فيها امرها الى الله والشيء الثالث ايها الاحبة الكرام وهو القول الصحيح حقيقة لا يدخلون الجنة ابتداء لا يدخل الجنة ابتداء. قاطع الرحم ما يدخل الجنة ابتداء. النمام ما يدخل الجنة ابتداء. كل شيء ورد فيه قول - 00:23:43ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة اي انه لا يدخل الجنة ابتداء وانما يعذب في النار الى ان يشاء الله. ثم بعد ذلك هو عبد داخل تحت لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر ما لم تكن شركا او كفرا هم داخلون تحت سائرون الى رحمة الله - 00:24:09ضَ

انشاء قبر لهم من البداية وان شاء عذبهم. عذابهم حاصل لكن لا يخلدون في نار جهنم تشملهم الشفاعات جمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه احمد واكتبوا تخريجه يا شباب اسناده ضعيف لكن ضعفه يسير - 00:24:30ضَ

وروي معناه في عدة احاديث يتقوى بعضها ببعض وقد صح هذا الحديث الامام الحاكم والذهبي لكن ضاعفه الدارقطني والالباني رحمهم الله جميعا. يعني في خلاف في تصحيحه وتضعيفه. طيب ننتقل الى مسألة ايضا لها تعلق بهذه المسألة - 00:24:52ضَ

وهي مسألة الاستسقاف بالانواع. الانواع ما هي الانواع سنتعرف النجوم فهي داخلة في هذا الباب. فهي داخلة في هذا في هذا الباب. نعم. باب ما جاء في الاستسقاء. هل ثمة سؤال عن - 00:25:16ضَ

انما يتعلق بالانواء والنجوم والمطر سيأتي ذكره الان ان شاء الله تعالى. نعم وقول الله تعالى. قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار معنى الاستسقاء بالانواع اكتبوا ايها الاحبة الكرام نسبة السقيا المطر يعني - 00:25:33ضَ

بنزول المطر اليها نسبة السقيا بنزول المطر اليها. الى الانواء والانواء هي منازل القمر. هي منازل القمر الانواء هي منازل القمر والاستسقاء بها نسبة السقيا بنزول المطر اليها. هذا معنى الاستسقاء - 00:25:55ضَ

وهذه النسبة يا عمار على ثلاثة انواع فانتبهوا لها جيدا نسبة السقيا بنزول المطر نسبة المطر الى النوم على ثلاث انواع نوعان ممنوعان هم نوع جائز النوع الاول اخواني نقول نسبة المطر الى النوم تنقسم الى ثلاثة اقسام اولا. نسبة ايجاد - 00:26:25ضَ

ان الذي اوجد المطر نوء عواء او نوء دبران. الاسماء من انوار نسبة ايجاد المطر اليها. وهذا شرك اكبر. وهذا الذي كان موجودا فيما مضى اذا اعتقد عمار ان سهيل يأتي بالمطر هو فهذا الشيء الاكبر - 00:27:02ضَ

هو الذي يوجد المطر هذا شرك اكبر النسبة الثانية يعني الصورة الثانية من الاستسقاء بالانوار نسبة نزول المطر الى الانواع على انها سبب على انها سبب اتذكروها قبل قليل. على انها سبب على انها سبب - 00:27:31ضَ

هي الفاعلة لكن بامر الله وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر. كيف تظبط الشرك الاصغر ما هو ضابط الشرك الاصغر له ضابط رائع جدا يا اخوة اكتبوا كيف تعرف الشرك الاصغر - 00:28:02ضَ

كل من جعل سببا اذا جعلت سببا لم يجعله الشارع سببا جعلت شيئا سببا على شيء وهذا الشيء ما جعله الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم سبب - 00:28:26ضَ

لا بوحيه ولا بقدره لا بوحيه ولا بقدره اجعل هذه القطعة سبب في ذهابنا في جدي مش عارفها سبب. لذهاب ما في جندي هذا السبب هل جاء في القرآن؟ هل جاء في السنة؟ شرعا لا لم يأتي. قلنا شرعا او قدرا. هل ثبت في الطب - 00:28:50ضَ

في العلم ان هذه تذهب مثلا البرص مثلا وقلنا لا فهذا استعمالها يكون شركا اصغر. اذا ما هو الشرك الاصغر يا شيخ فهد؟ جعل شيء سببا لم يجعلني لم يجعله الشارع سببا لا في شرعه ولا في قدره وكونه. وبهذا يسهل عليك يا فهد التفريق بين دائما - 00:29:23ضَ

اكبر والشرك الاصغر اذا سبب وهو ليس سببا في حقيقته ان يجعل سببا وهو ليس سببا في لا اقول عن هذا مشرك شرك اكبر. يعني ما اعتقدت انها تشفي. انا اعتقدت انها سبب في الشفاء - 00:29:48ضَ

لكن هل هي السبب؟ ان كانت سببا فهذا جائز وان لم تكن سببا لا شرعا ولا قدرا وكونا فهذا شرك اصغر. وهذا قيسوه على التبرك وقيس على كل شيء اذا ان تعتقد ان سهيل سبب في المطر. اجاء في القرآن - 00:30:06ضَ

جاء في السنة لا الشرك اصغر. ما يجوز لا يجوز وانتم تعلمون يا اخوة ان الشرك الاصغر اختلف فيه العلماء يا ابو معاذ على قولين ان صاحبه مخلد لا يغفر له - 00:30:27ضَ

وذكر ابن تيمية في هذا القول وذهب في موضع اخر من المجموع انه يغفر له يكفي النص ما هو شرك نسأل الله العافية نعم الثالث نسبة وقت نسبة المطر الى الانواع نسبة وقت - 00:30:42ضَ

وجوده دلالة على دخول فصل الشتاء على دخول فصل الصيف هذا شبيه بايش ؟ بالاستدلال بها على الجهات والاماكن. ثلث الليل الاخر وسط الليل. بعض الناس يعرف ينظر في السماء يرى بعض النجوم يعرف النوم مطانس - 00:31:02ضَ

الليل او مضى ثلث الليل كما قال الله وعلامات بالنجم هم يهتدون. اذا نسبة وقت اي اكتب اخواني اي ان وقتها يناسب وقت حصول المطر. نسبة وقت هذه النجوم يناسب وقت حصول المطر - 00:31:21ضَ

وهذا ليس بشرك لا اكبر ولا اصغر. وبالمناسبة هذا ما عليه الناس اليوم. حقيقة من باب الانصاف الناس اليوم لما يقولون شفت السيل لا تام من السيل ان رأيت سهيلا فلا تأمن السيل. هذا نسبة وقت. دليل على وجود لكن نقول اكتبوا هذه الكلمة الطيبة لعلمائنا. قالوا ولكن - 00:31:48ضَ

يكره ذلك يكره ذلك يكره التلفظ به. يعني نقول هذا لون سهيل وهذا لون عواء وهذا لون دبران. قالوا لانه من المناهي اللفظية كما سيأتي في الحديث التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يا مؤيد من المناهي اللفظية. ايش يعني المناهي التي نهي عنها؟ نهينا ان نقول هذا له كذا وهذا له كذا - 00:32:14ضَ

ولانه يا عبد الله ذريعة للشرك. ذريعة شرك. الناس ما يفرقون انه هذا وقت ولا سبب كموجد اذا نغلق هذا الباب كله نخلق هذا الباب كله. ولانه لفظ موهم. الذي يقول لي هذا لون سهيل - 00:32:47ضَ

ونقول كلامك يحتمل. اهو موجد له او سبب له او علامة على دخوله الكلام مو مهم ولا لا؟ لذا نقول الاحسن انه نترك هذا. لذلك قال علماؤنا مكروه. هذا النوع الثالث الاول كفر - 00:33:12ضَ

ثاني اصغر والثالث مكروه لانه ذريعة للوصول الى الشرك لذلك الواجب علينا دائما اخواني ان نحمي جناب التوحيد لا شيء اعظم من التوحيد ولا شيء ينبغي ان يتحرك له. ومن اجله قلب الموحد اعظم من امر التوحيد. حقيقة - 00:33:31ضَ

اذا اردت ان تعرف انك موحد حقيقة وانك تغار على الذي يغار عليه الانبياء والرسل ان تكون غيرتك على امر التوحيد اعظم غيرة من اي شيء اخر اذا تحزن يا ابا انس لما ترى الناس يتحركون للمجازر والقتل. وينبغي ان يتعرضوا. لكن لا يتحركون للشرك والكفر - 00:33:54ضَ

لا يتحركون للشرك والكفر. اين التحرك من اجل الكفر والشرك الذي يمارس صباح مساء كلكم ينظر في الصحف والجرائد ونراها فيها يوميا شركية انكارك على صورة المتبرجة في الصحيفة واغفالك لموضوع الابراج خلل عندك - 00:34:18ضَ

هاض ابوك ينبغي ان يكون لماذا؟ لله توحيد اعظم شيء وغضبك الاخر انت محمود عليه. لكن لا ينبغي ان يكون اعظم من غضبك على انتهاك امر التوحيد ووقوع الشرك بين الناس. لم؟ لان المشرك لا يغفر له - 00:34:40ضَ

المشرك لا يغفر له والله المستعان نعم نسبة وقت نقول اي ان وقتها وقت هذه الانواع يناسب وقت حصول المطر يظهر سؤال هنا يا اخوة في بال ابي بلال يمكن النشرة الجوية - 00:34:57ضَ

هل هي تنجيم هل تدخل في الاستسقاء بالانواع ما رأيكم؟ اسمع ثم اجيب. تفضل جميل جميل تفضل جميل اتفضل تفضل هم يقيسون سرعة الرياح وحركة حركتها ومقدار الضغط الجوي. وبناء عليه يتوقعون حصول ضغط يعني ارتفاع او انخفاض - 00:35:32ضَ

الضغط الجوي الذي ينتج عنه بامر الله جل وعلا ما يسمى بالمنخفضات الجوية. فهذا علم ايها الاحبة الكرام لكن كما قال ابو فايز ينبغي لمن يتكلم في هذا ان يربط هذا الامر كله بايش؟ بمشيئة الله - 00:36:12ضَ

بمشيئة الله جل وعلا بمشيئة الله. ان كانوا يستدلون بالنجوم فنقول هذا علم تسير لكن استدل بها فنسب اليها التأثير نقول ما يجوز. وهم لا يفعلون ذلك حقيقة. وهم لا يفعلون ذلك. هم يقيسون سرعة الرياح والضغط الجوي وغير ذلك - 00:36:31ضَ

وبناء عليه ينظرون هذا من علم الله جل وعلا ولا يتنافى مع قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن اي والله مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله وعنده علم الساعة - 00:36:48ضَ

وينزل وينزل وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. ينزل الغيث المقصود به وقت نزوله. هذا لا يستطيع ان يجزم به ادق النشرات الجوية تقول لا يستطيع الجسم بلحظة وقوع المطر وكم مرة يعلن عن منخفض وشيء ويذهب ولا شيء. وهذا يقع. هذا يدلك ان هذا علم قابل للصواب وقابل - 00:37:07ضَ

للخطأ. يعني اذكر الجمعة المنصرمة وقد تكلمت بعد الجمعة عن حكم الجمع بين الصلاتين. وما جمعنا في مسجدنا هذا مع انه دخلنا وكانت الامطار يعني جرت بها الطرقات. لكن توقف المطر. سبحان الله. وكنت - 00:37:37ضَ

قد قرأت النشرة الجوية قبل الصلاة وهذا اندب اليه نفسي واخواني من الائمة لا نجمع على النشرة الجوية لكن نستأنس بها. فكان المذكور فيها ان الجوس يزداد غزارة ومطرا. لكن العكس هو الذي وقع - 00:37:56ضَ

تذكرون يعني بقي الشمس الى قبيل المغرب. فحمدت الله انه ما جمعنا. اجتهدنا ونظرنا ونظرنا في النافذة قبل اقامة صلاة الجمعة ينبغي الامام ان يتحرى في مسألة الجمع ما يدخل قبل الصلاة بنصف ساعة او بربع ساعة ويجمع لا - 00:38:17ضَ

عند الاقامة وهذا ليس كلام فهد ولا كلام عماد هذا كلام الشافعي رحمه الله الشافعي يشترط نزول المطر اثناء ايش؟ الصلاتين الاولى والثانية الاولى والثانية وهذا كلام الامام الشافعي. وهو احب الى قلوبنا. الى كلام من يعاصرنا - 00:38:37ضَ

اذا احتياط في مسألة الجمع مهم جدا والله الموفق. نعم اذا كان يتأثر نقول له اغلق الباب واعتبر البصر والنظر. الاستئناس بها يا ابا فايز لا يمكن نظر والتأمل لكن استئناس بها الى قابل الوقت. يعني بعد ساعة بعد ساعتين بعد ثلاث ساعات - 00:38:58ضَ

نعم لا هذا ما ينبغي له مما لا شك فيه ضعيف الايمان والذي يجهل العقيدة يا اخواني ينبغي دائما ان يغلق على نفسه ابواب ابواب الشر والله المستعان. الان سنقرأ تفضل هذا طريق النجوم - 00:39:26ضَ

الكلام فيه مثل ما سبق ما المقصود بهذا علم تسيير او علم تأثير يعني يسأل هذا الباحث وبناء عليه يجاب. نعم هذا ولا اشك لحظة انه شعوذة. ولا اشك لحظة. ما علاقة النجم بوجود الذهب - 00:39:49ضَ

الا اذا كان عنده خريطة قد مثلا اقول قد مثلا عنده خريطة حدد فيها مكان الذهب نجمة معينة وهذا وارد ولا مو وارد؟ هذا هذا وارد. لكن يا اخواني حفظكم الله حقيقة يعني سنقرأ حديث مرعب في هذا الباب. حديث خالد ابن - 00:40:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفرا. اقرأ علينا قوله تعالى وقوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. هذه الاية اختلف العلماء في تفسيرها. ما معنى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وما علاقة في هذا الباب - 00:40:30ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا تكرما سامليكم اثرا عن نبيكم صلى الله عليه وسلم وان كان فيه ضعف لكن عليه اكثر المفسرين. روى احمد في مسنده بسند ضعيف من حديث علي - 00:40:51ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا يكون معنا الاية يقول عليه الصلاة والسلام تجعلون رزقكم اي شكركم. انكم تكذبون اي تقولون مطرنا - 00:41:09ضَ

كذا وكذا. يعني تفسير الاية. الله انزل عليكم المطر فبدل شكره تكذبون به؟ تنسبون المطر لنو كذا وكذا؟ هذا الحديث اخواني اخرجه بو احمد سند ضعيف من حديث علي لكن اخواني هذا قول جماهير المفسرين حقيقة - 00:41:40ضَ

ابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم اذا على هذا التفسير هذا وجه دخولها في هذا الكتاب وفي هذا الباب. وتجعلون رزقكم يا مؤيد تجعلون شكركم الاية عن شكر المطر قال الله عز وجل معاتبا اياهم تجعلون الشكر تكذيبا - 00:42:03ضَ

بدل ان يكون ايمانا وتسليما بالله جل وعلا ثم قال وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في امتي من امر الجاهلية لا يترك لا يتركونهن. هذي الامور الاربعة التي سيسردها الان ينبغي ان نعيرها الاهتمام - 00:42:30ضَ

وانتم تعلمون ايها الاحبة الكرام تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع عادات الجاهلية. ومبتغ سنة الجاهلية في الاسلام هؤلاء من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم وانظروا ماذا قال لا يتركونهن من امر الجاهلية وامر الجاهلية لا يذكر الا بذنب تبرج الجاهلية حمية الجاهلية - 00:42:54ضَ

دعوى الجاهلية وما هذه الامور التي هي موجودة؟ وصدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث دليل صدق النبوة الامر الاول الفخر بالاحساب لا يزال الناس يفخرون باحزابهم لا يزال الناس يفخرون باحسابهم وانسابهم - 00:43:20ضَ

يرى فلان ان له فضلا ومزية على فلان لانه من قبيلة كذا ومن عشيرة كذا ومن قوم كذا. والعجيب يا اخوة ان هذا الامر منتشر عند المسلمين عموما. وللاسف الشديد عند العرب خصوصا. بل وللاسف الشديد جدا - 00:43:40ضَ

وتتعجبون مما ساقول انه منتشر في ارض يعني فيها توحيد لا يكاد يكون فيه في مكان اخر جزيرة العرب على خير وعلى علم لكن عند القبلية ابدا فخر عجيب في الانسان - 00:44:03ضَ

والمسلم لو انه يعقل قول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. قال الله جل وعلا وجعلناكم شعوبا - 00:44:24ضَ

قبائل لتفاخروا هكذا الاية؟ قال لي تعارفوا. معرفة الانساب للتعارف لصلة الرحم فقط ترى اما من اجل الفخر فانا شرقي وهذا غربي وهذا جنوبي وهذا شمالي هذا ليس من دين الله في شيء - 00:44:41ضَ

بل هذا من عادات الجاهلية وحقيقة ما رأيت انسان يعتني بهذه الاشياء وافلح ابدا ما يفلح من امر الجاهلية. من الناس من يرى ويعقد الولاء والبراء على هذه الاشياء. فيوالي فلانا لانه من - 00:45:01ضَ

قبيلتي ولو كان افجر الناس ويعادي فلانا لانه ليس من قبيلته. طبعا من قبيلته او من بلده او من جنسيته للاسف. جنسيات اوجدوها الكفار. وقسم وبدأنا نوالي ونعادي عليها. والله من الامور التي يتفطر لها قلب موحد - 00:45:19ضَ

ولاء وبراء على حدود اوجدها الاستعمار؟ الاستدمار اوجدها الكفار. اذا اقترب الاذان نؤذن اخواني ها فنقول نؤذن نحن ان شاء الله الكارثة ان يقيم مسلم موحد مصلي يعتقد بهذه الاشياء ابدا لا قيمة لها الا - 00:45:39ضَ

وفي باب معرفة الارحام وصلتهم والذي لا يرفعه الله ويرفعه الله بسبب عمله لا يرفعه الناس. ابونا ابا احمد اين هو؟ ابو لهب اين؟ في النار واين بلال؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه دف نعليه في الجنة. صوت نعليه في الجنة. بلال حبشي يرتقي الكعبة ويؤذن - 00:46:03ضَ

ويرى في الجنة وابو لهب في النار. اين النسب من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. على كتف ابو بكر الاسلام يرفع والدين يرفع. اما هذه الاشياء الدنيوية قد ترفع في الدنيا لكنها عند الله عز وجل لا قيمة لها - 00:46:32ضَ

الله عز وجل لا يحاسب يا اخوان لا على الجنسية ولا على رقم وطني ولا على عرق ولا على قبيلة وكلهم اتيه يوم القيامة بردا طبعا ما سبب ولائك لهم - 00:46:58ضَ

مسألة دينية ولا مسألة دنيوية؟ ان كانت دنيوية من من الولاء والبراء الذي ليس من ديننا في شيء وللاسف الشديد يا اخواني انا اقول هذا الامر ترى لا يقل اهمية عن من يدعو قبرا - 00:47:17ضَ

ويدعو مثلا لذلك انتبه قد تكون فيك هذه العلة وانت ما تدري. تقدم فلان وتؤخر علان لانه من قبيلتك لانه من نسبك. نعم الامر الثاني هذا مقابل للاول يفتخر بناء حسبه ويطعن في نسب غيره. ايه هذولا هذولا ترى اصلهم كذا - 00:47:30ضَ

وهؤلاء اصلهم كذا. وهؤلاء لا اصل لهم. وهؤلاء شرق وهؤلاء غرب. هذا الطعن ايها الاحبة الكرام من امر الجاهلية سترى نتيجة الطعن هذا بين يدي الله عز وجل تدرون في بعض المجتمعات المسلمة لا يزوج فلان لانه من قبيلة كذا - 00:47:53ضَ

بل ان كان متزوجا يرفع يقام عليه دعوة وتطلق زوجته وان كان عندهم شيء من اتباع مذهب فقهي في مسألة الكفاءة في النسب الفقهاء يتكلمون في هذا انه ينبغي ان يكونوا اكفان - 00:48:19ضَ

صحيح عدم اعتبار الكفاءة في النسب النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بنت قيس قرشية من اسامة. وقد مسه الرق فلا عبرة لهذه الاشياء ابدا. ومن يعتني بها ويبحث عنها ويطعن. بعض الناس هذا شغله. والله كنت اعرف بعض الناس شغله - 00:48:37ضَ

يقرأ في كتب تاريخ العشائر وتاريخ القبائل وما ادري ايش ايش الكلام هذا وجدت وكفر ظنه انت جدك فلان. وجد جدك فلان. فهد يلا يلا هذا كله لا قيمة له نكمل الأمرين الثانيين بعد الأذان والحديث الذي بعده تفضل شيخ فهد اذن صوتك - 00:48:59ضَ

صوتك عالي افتح الخارجي جزاك الله خير يا ابو احمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله - 00:49:26ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. جزاك الله حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 00:50:03ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد نعم يا فهد اقرأ اذن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كنا مع حديث ابي مالك الذي عند مسلم في صحيحه قال والطاعن في الانساب نعم - 00:51:01ضَ

والاستسقاء بالنجوم. والاستسقاء بالنجوم وهذا موطن الشاهد في الحديث. فالاستسقاء بالنجوم نسبة نسبة المطر اليها سواء قلنا نسبة ايجاد او نسبة سبب فهذا من الاستسقاء بالنجوم. وهو امر يدور بين شرك اكبر - 00:52:05ضَ

والشرك الاصغر. اذكر مسألة تتعلق في النقطة التي قبلها. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة انكر على المهاجرين والانصار لما كاد بعضهم ان يقتتل مع بعض فصاح الاول قال يا للمهاجرين والثاني قال يا ايها الانصار قال دعوا الجاهلية ولا بين ظهرانيكم - 00:52:25ضَ

وقد انتسب الفريقان الى تسمية شرعية وقال لابي ذر مرة لما قال لابن السوداء قال عيرته بامه ولا يزال ابو ذر يعاتب نفسه. يقول وددت اني اسلمت بعده من شدة ما عاتبه - 00:52:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. والرابعة؟ والنياح. وهذه عادة جاهلية اقول للاسف الشديد تعني في مجتمعات حدث ولا حرج. ما ان يموت الميت تبدأ المرأة نوح. والنياحة رفع الصوت مع الصراخ بالبكاء - 00:53:01ضَ

وهذا من امر الجاهلية بل فيه تغليظ شديد كما سيذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سرباب من قطران ودرع من جرب. لاحظوا يا اخوان انشروا هذا - 00:53:24ضَ

بين النسوة تقام يوم القيامة النائحة التي تنوه عن الاموات فتصرخ ويسمع الرجال في المقبرة صوتا تونول وطمطم وتشق الجيوب وتلطم الخدود قال تقام يوم القيامة عليها سربان من قطران القطران تدرون ما القطران القطران؟ قال ابن عباس النحاس المذاب - 00:53:44ضَ

النحاس المذاب ودرع من جرب نسأل الله السلامة والعافية وهذه عادة قبيحة حقيقة في المستكثر في مجتمعات القرى والارياف والبوادي الحقيقة ويكثر النياح والله المستعان. نعم وله ما يعني البخاري ومسلم. ولو ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله - 00:54:13ضَ

عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية بمكة. التي جرى فيها الصبح على اثر سماء قال على اثر سماء ما معنى على اثر السماء؟ يعني على اثر مطر تسمي العرب المطر سماء - 00:54:40ضَ

العرب تسمي المطر سماء. نعم. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي - 00:54:57ضَ

وكافر. فاما من قال وجدنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب اما القارئ قمنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. سمى النبي صلى الله عليه وسلم من نسب المطر الى النوء كافرا. سمى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل - 00:55:17ضَ

الذي ينصب المطر للنوم سماه كافرا. نسأل الله السلامة والعافية. وفي هذا الحديث ادب نبوي رفيع وندر في زماننا وهي سنة مستحبة في حقك يا مسلم ان تقول عند نزول المطر او على اثر مطر - 00:55:47ضَ

ويجوز اثر واثم مطر بفتح الهمزة وبكسرها ان تقول هذا الدعاء مطرنا بفضل الله ورحمته. مطرنا بفضل الله ورحمته. وحري بكم يا شيخ والكلام للجميع. تعليم الناس اليوم اداب المطر. وسنن المطر. فنعلمهم الادعية والاذكار التي ينبغي - 00:56:07ضَ

ان يلهج بها المسلم في مثل هذه الاجواء كدعاء الريح ودعاء المطر وغير ذلك من اداب الشتاء. جيد لو خطب الخطيب خطبة عن اداب الشتاء عن اداب الشتاء نعم ذكر ايضا اثر ابن عباس ولكما من حديث ابن عباس معناه وفي قال - 00:56:32ضَ

لقد سبق نوم كذا وكذا. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. يعني لما رأوا ذلك نجمة فامطرت السماء ظن هؤلاء المشركون ان المطر جاء بسبب هذا هذا النجم وهذا كما قلنا شرك نسأل الله السلامة والعافية. ان كان الاعتقاد في ان الموجز لهذا المطر ذلك النجم - 00:56:55ضَ

هذا شرك اكبر. وان كان الاعتقاد بان هذا النجم سبب لنزول المطر فهذا شرك اصغر والله الله المستعان. نعم. قال فلا اقسم نعم فانزل الله. فانزل الله هذه الايات. فلا اقسم بمواضع - 00:57:25ضَ

وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمس الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مذهلون؟ وتجعلون اخبركم انكم تكذبون. هذا الشاهد هذه الاية اذا نزلت - 00:57:45ضَ

عند قول بعض المشركين مطرنا بنوء كذا او صدقة نوء كذا وكذا. فقال الله تجعلون شكر هذا بالكفر بالله والعياذ بالله؟ نعم. الباب الذي بعده باب قوله تعالى ومن الناس لو اننا نأخذ مدخله هنا. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا - 00:58:11ضَ

تحبونه كحب الله. اعلم ايها الحبيب ان هذا الباب عن المحبة ولقد سمي في بعض الشروح لو تكتبون باب الشرك في المحبة فبين المؤلف رحمه الله في هذا الباب ان محبة الله من العبادة - 00:58:43ضَ

محبة الله من العباد. ولا يجوز صرفها لغير الله جل وعلا. ومن صرفها لغير الله فقد كفر او اشرك بدليل قوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله ايش؟ انداد يعني مماثلين. في اي شيء يحبونهم كحب - 00:59:10ضَ

المحبة قسما امليها واقف اخواني قسمان مهم جدا نكتب هذا هذه الاشياء مشتركة وخاصة مشتركة وخاصة اما المشتركة فهي على انواع المشتركة على انواع النوع الاول المحبة الطبيعية التي تكون بطبع الانسان - 00:59:30ضَ

كمحبة الانسان لاولاده لاهله محبة الانسان للمال محبة الجائع للطعام هذي محبة جبلية. جبلية فطرية. النوع الثاني يا اخوة من أنواع المحبة محبة رحمة واشفاق كمحبتك للمساكين والضعفاء نعم هادي كلها مشتركة - 00:59:59ضَ

من المحبة الاولى الفطرية الجبلية الطبيعية. الثانية محبة الرحمة والاشفاق الثالثة محبة الانس والانس. الانس والالف كمحبة المؤمن لاخيه المؤمن اصدقاءك زملائك في العمل وهذه كلها اكتب اخواني هذه الانواع كلها لا تدخل في المحبة الشركية - 01:00:27ضَ

الا طبعا اذا تجاوزنا الحد كما سنذكر في النوع الثاني. هذي كلها جائزة كلها جائزة الا اذا تجاوز بها العبد الحد فاحب شيئا المحبة الخاصة. النوع الثاني ما المحبة الخاصة؟ ما هي المحبة الخاصة ايها الاحبة - 01:01:00ضَ

اكتبوا هي التي لا تصح الا لله محبة خاصة هي التي لا تصح الا لله. وهي محبة العبودية محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وهي المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة - 01:01:24ضَ

والايثار على الغير اقول لكم يا كرام اذا احببنا المذكورات بهذه الصفة نكون قد اشركنا. لو انسان احب زوجته فعظمها وصارت لها كمال الطاعة المقدمة على طاعة على طاعة الخالق جل وعلا فهذا شرك والعياذ بالله - 01:02:02ضَ

كما وقع لبعض من ينتسب الى الاسلام من العشاق وصل بهم الحد ان يكون قائله اراني فصليت يممت نحوها لوجهه وان كان المصلى ورائه. يعني لو كانت القبلة في ظهره. اراني اذا صليت يممت نحوها. وهذي كارثة - 01:02:26ضَ

ونرى ورأينا ممن يحب اشياء يسجد لها هذي المحبة الخاصة ما تكون الا لله. وما اقبح عذر الشاعر هذا المجنون قيس بن الملوح قال اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما بي اشراق هذا حفره ولكن حبها - 01:02:50ضَ

وعظم الجوع اعيا الطبيب المداوية. نسأل الله ان يميتنا على التوحيد. وان يعيذنا واياكم من كل الشرك كبيره وصغيره. وان يتقبل منا هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسنت نعم - 01:03:13ضَ

الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اكلت سيدنا محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حج - 01:03:32ضَ