قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00

فمن باب تعميم النفع وتتميم ما قد يكون اعترى البشر واعترى اهل العلم كبشر اذكر ببعض المسائل التي خالف فيها الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى جمهور العلماء - 00:00:47

وكما اسلفت فكفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه وكما قال القائل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع واحسن من هذا كله قول الله تبارك وتعالى وفوق كل ذي علم عليم - 00:01:13

وقول الله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا فلذا كما قالوا كم طرق السابق لللاحق فقد قال القائل الناقد بصير فلهذا نذكر بالمسائل التي خالف فيها الامام العالم ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى - 00:01:39

الجمهور بصورة موجزة فاقول مستعينا بالله عز وجل هذه هي بعض المسائل التي جمعها بعض اخواني ويشكرهم اذ قد تتبعوا الدروس وقيدوا الملاحظات اشكر الاخوين الكريمين الاخ رضا بارك الله فيه - 00:02:08

رضى ابن من رضا ابن ابراهيم من اهل المنصورة واخي محمد لملوم من اهل السويس وسائر اخواني الذين وافونا بالملاحظات التي دونت والملاحظات التي زادوها وفقهم الله تعالى اه كان مما سبق - 00:02:34

اه في مستهل حمده انه اثنى على الله بقوله الفرض كقوله الفرد الصمد ونوقن تمام اليقين ان الله واحد لا شريك له ولكن الكلام على اسبات لفظة الفرض عندنا قل هو الله احد - 00:02:56

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبعد البحث عن مستند من الكتاب والسنة لاسم الفرد واطلاقها على الله سبحانه وتعالى لم اجد شيئا في هذا - 00:03:20

الصدد والله تعالى اعلى واعلم هذا اولا في اسم الفرد وان استعمله عدد من العلماء لكن وبعد البحث والامر مطروح ايضا للبحث امام اخواني وامام اهل العلم ان يوافونا بدليل من الكتاب العزيز او السنة المباركة - 00:03:41

الثابتة الصحيحة فيها اسم الفرد فهذا لم نقف على دليل يثبته مع ما اكرره من ان الله عز وجل واحد لا شريك له كذلك قوله بذل الله سبحانه وتعالى آآ - 00:04:07

الى اخر ما يذكر كما تقول بدل النصح كلمة بذل بالزل المعجمة هل ورد ان ذكراها جاء في الكتاب العزيز في شأن ربنا سبحانه او ان النبي قالها في شأن ربنا تبارك وتعالى - 00:04:32

هذا ايضا مما لم اقف له على مستند قل بذل ربنا كذا وكذا فنسبة البزل لربنا بهذا اللفظ لم اقف عليها لا في اية ولا في حديث عن رسول الله - 00:04:56

صلى الله عليه وسلم. هذا والشيء بالشيء يذكر وان كان ابن خزيمة رحمه الله لم يتعرض له في صحيحه كثيرا وهو ما يذكره بعض الناس من قولهم فلان ينقل عن الله مباشرة - 00:05:18

فكلمة عن الله مباشرة خاطئة ولا يعلم لها مستند لان من معاني المباشرة التصاق البشرة بالبشرة طب فضلا عن كون زكر هذه اللفظة لم يرد في حق الله سبحانه وتعالى - 00:05:42

لا في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة فان معناه ايضا خطأ في هذا المقام والله اعلم كذلك قوله في شأن ربنا جل وعلا المعبود موجود موجود او جل ربنا او جل ثناء ربنا المعبود موجودا او وصفه لله بانه موجود - 00:06:08

وان استعمله بعض المتأخرين وحاول ان يجد له تخريجا الا اننا آآ حرصنا على الكتاب والسنة لم نرى كلمة موجود وصف بها ربنا جل ثناؤه لا في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة - 00:06:37

وان رامى البعض لها تخريجا اننا نقف مع الكتاب والسنة فيما يذكر في شأن ربنا جل وعلا بكلمة موجود وقول العامة الله موجود ليس له اصل بهذا اللفظ فيما علمنا انما - 00:07:01

انني معكما اسمع وارى كما قال تعالى ذكره في كتابه الكريم هذا وآآ وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه مستودع امانة الله عز وجل اذ قال ومستودع امانته - 00:07:23

هذا هذا الاصطلاح لا ادري ما مراده لكن اقطع بانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن نفسه هذا او قاله ربنا تبارك وتعالى عنه - 00:07:49

قوله في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ومستودع امانته اي امانة الله سبحانه لا نعلم ايضا لذلك اصلا الشيء بالشيء يذكر كذلك في دعاء كثيرين من الناس اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك - 00:08:10

مثل هذا ايضا لا نعلم له اصلا من كتاب الله بهذا اللفظ ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا التقييد عند الدعاء والصلاة على الال - 00:08:33

اذ يقول بعض اهل العلم او هو دخل في من قال ذلك يصلي على النبي وال بيته الطيبين فلفت النظر الا ان الكلام له وجه حق ووجه قد يستدل به اهل يستدل او قد يستعملها للباطل الذين يستعملون التقيا - 00:08:56

فلا شك ولا ريب ان ال بيت النبي طيبون ولكن كما اسلفت فالشيعة يكثرون من هذا اللفظ حتى يتفادون طعنهم في الصحابة فلا يقال لهم انكم متعارضون انكم متعارضين او - 00:09:23

انكم متناقضين فيقولون اللهم صل على رسول الله واله نحن نعلم ان ال النبي المعني بهم ازواج النبي واهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة طيبون فيقيدون بالطيبين حتى يخرجوا عائشة ويخرجوا - 00:09:43

حفصة وكذلك اذا قالوا اصحابه الطيبين نحن نقولها بسجيتنا ان اصحاب النبي كلهم طيبون ولكنهم لا يرمون ذلك انما يرمون اخراج الصحابة الذين لعنوهم من التردي عليهم والله تعالى اعلى واعلم - 00:10:06

ذكر في باب النفس ان النفس صفة لله تعالى وجمهور العلماء على ان النفس هي ذات الله تعالى هذا الذي قاله الجمهور يرون ان النفس هي الذات والله اعلم المصنف خالف فجعلها - 00:10:32

صفة قال ذاك رآه رواية سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه الجزئية او هذا اللفظ من الفاظ الاذكار وردت به رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:00

لكن ومن نفس المخرج وردت الفاظ الاخر فمنها سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته فادخل سبحان الله وبحمده بين كل فقرة - 00:11:25

من الفقرات ووردت رواية ثالثة وهي الاقرب الى الصحة فقد حرر ذلك اخونا تحمد النمر على ما يحضرني وآآ ما لا وبعد جمعه للطرق الى ان اللفظة الاصح سبحان الله سبحان الله عدد خلقه - 00:11:55

سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته الا ان المأخذ على ابن خزيمة في هذا الصدد ليس بالمأخز الكبير وانما هي رواية وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:20

وان كان التحرير اقتضى ما ذكر انفا والله اعلم عند الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى بعض الشدة في الالفاظ والقسوة في اللفظ والقسوة ايضا في الحكم. فلما ذكر شيئا عن الجامية - 00:12:41

بلا شك اننا نرى ان الجميع فئة من فئات الضلال من فئات الضلال كثيرا ما يطلق ابن خزيمة الوصف بالكفر الوصف بالكفر الذي يوهم ان هذه الفرق كافرة بكونها اولت - 00:13:12

بعض التأويلات ونحن نجزم بضلالها لا نشك ولا نرتاب في ضلالها ولكن كما صار سلفنا الصالح في احكامهم على الفئات التي تخالف نسير والله تعالى اعلى واعلم وقد جعل الله عز وجل - 00:13:33

لكل شيء قدرا وصف الله عز وجل بالقديم وصف الله عز وجل بالقديم او بالباقي او بالباقي هذا مما يفتقر ايضا الى الدليل الدليل وارد في ان سلطان الله هو القديم - 00:13:56

اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم فالسلطان هو الذي وصف بذلك. اما ان تصف الله عز وجل بانه قديم فذلك ايضا مما يفتقر الى الدليل. وكذلك الوصف بالازلية الوصف بالازلية - 00:14:21

لا اعلم له مستندا والله اعلم فكما اسلفت فاطلاق الاول كما اطلق الله اذ قال هو الاول والاخر الاول هي التي دل عليها الدليل. اما القديم فلا اعلم دليلا عليها والله اعلم. نعم - 00:14:49

لها مبحس ان شاء الله لكن انا اتكلم انت تقول آآ تحاول ان تجد مخرجا لمن قال مستقر رحمته اولا انا اسألك هل وردت في كتاب ربك هل وردت في ادعية نبيك؟ هذا الذي رمناه. هذا الذي رمناه الان - 00:15:22

اقول اه زكر ابن خزيمة اذ قال والله الحكم العدل وبعد بحث لم اقف على نص ثابت يفيد ان من اسماء الله عز وجل العدل لم اقف على نص يثبت - 00:15:49

ان من اسماء الله عز وجل العدل اما الحكم فقد ورد افغير الله يبتغي حكما وان لم تكن صريحة في الباب ورد ايضا اسم الحكم في السنة ولكن ايضا ما اسعفنا التحذير - 00:16:19

وكذلك اطلاق اسم المقسط على الله عز وجل قال الله عن قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عباد الله فئة منهم ان المقسطين على منابر من نور اما وصف الله بالمقسط - 00:16:42

فلا اعلم له مستندا وكذلك النور هل النور من اسماء الله ام انها اتت مضافة الله نور السماوات والارض الله نور السماوات والارض فلم نقف على ان النور ذاك المحلى بالقل - 00:17:05

من اسماء الله سبحانه وتعالى ايضا وليست اثما اه كذلك لفظة الوارث وردت وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون خير الوارثين بهذا التوصيف. اما الانفراد فلا اعلم لا مستندا ايضا - 00:17:31

في مسألة الصورة قال ان الله خلق ادم على صورته ان الله خلق ادم على صورته ابن خزيمة ترى ان على صورة المضروب ان يرى انها على صورة المضروب ولا يخفى عليكم ان النزاع قائم لكن الاشكالية قائمة في - 00:17:58

او الاشكالية التي تؤخذ تؤخذ على من نفى الصورة من الاصل من نفع صورة ربنا من الاصل وعندنا في الحديس الثابت فيأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فبغض النظر عن التأويلات التي قد - 00:18:23

يتجه اليها بعض العلماء في تفسير خلق ادم على صورته بغض النزر عن كل هزا لكن اسبات الصورة لله ثابت في الحديث الطويل حديث الشفاعة في كتاب التوحيد من البخاري - 00:18:43

يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون اما حديث اتاني ربي الليلة في احسن صورة فنراه معلولا الا هو حديث اختصام الملأ الاعلى والله تعالى اعلى واعلم والزيادة التي جنح ابن خزيمة الى تضيفها - 00:19:02

هي ضعيفة ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ان ان فهم انه ينفي الصورة مطلقا فهو محجوج بحديس البخاري فيأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون قال تثبيت السمع والبصر لله - 00:19:32

قال هكذا تثبيت السمع والبصر لله والذي يسلكه العلماء اثبات السمع والبصر لله. اما التثبيت بهذه اللفظة لم نقف عليها عند غيره نعم الفرق اتباع الوارد فقط بقى الورد عن السلف فقط - 00:19:58

تلاقي التسبيت تحتاج الى مسبت اما الاسبات قد يحمل معنى الاقرار والله اعلم بسم الله الاحاديث التي وردت اه كنا نبهنا على ان هذا يحتاج الى بحث لكن ما بحس - 00:20:24

من ناحية الدراسة المقارنة وهي اثبات الكف للرحمن سبحانه لا ورودها في بعض الصحاح لكن كانت تحتاج الى بحث من ناحية الدراسة المقارنات والله اعلم نعم وانتهينا انها شذة احتاج اطمئن - 00:20:48

ايضا اورد ابن خزيمة رحمه الله تعالى وهذا منتشر جدا في كتابه احاديث ضعيفة بل وشديدة الضعف وكذا اثارا ضعيفة مع انه قد وعد في مقدمته الا يحتج الا بشيء - 00:21:18

يصلح للحجية ففوجئنا انه رحمة الله تعالى عليه لم يفي بهذا الشرط فرض احاديس ضعيفة منها احاديث هو نفسه ضاعفها وبين على لها لكن ضاعفها غيره ضاع فغير اسانيد كثيرة مما اوردها - 00:21:44

رحمة الله تعالى عليه وكما سلف من هذا الباب ايراده لحديث او اعجاب النبي او قول النبي اقرار النبي لمن قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد - 00:22:08

يعني ان حملة العرش ثمانية حملة العرش ثمانية يوم القيامة والان في الدنيا اربعة اربعة هم حملة العرش كذا يقرر بناء على اقرار النبي لبعض ابيات الشعر التي فيها رجل وثور - 00:22:31

تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس المرصد ان ملك له رأس كرأس اسد آآ رأس رجل واخر له رأس كرأس ثور وثالث له رأس كرأس اسد ورابع كرأس نسر رجل وثور تحت رجل يمينه - 00:22:58

والنسر للاخرى اي النسر يحمل الرجل الاخرى وليس المرصد. والحديث ضعيف وكذلك الاحاديث التي وردت في الابدال كما اسلفنا والملائكة الكروبيين كل ذلك لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:24

كانت هناك اشارة الى لزوم بحس لفظة حتى يضع رب العزة رجله فيها اي في النار اذ النبي قال لا يزال يلقى في جهنم وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة قدمه فيها - 00:23:49

فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط بعزتك يا ربي فرضت لفظة حتى يضع رجله مكان يضع قدمه ولا يخفى الفارق لا يخفى الفارق فان الرجل اوسع مفهوما اكسر دلالة من - 00:24:14

القدم فالقدم احد افرادها واحد اجزائها والله اعلم فكان هذا البحث مرجو للنظر في سلامة لفظه رجله هل هي الاولى او القدم؟ الاولى والذي يخطر على البال ان الاشهر لفظة - 00:24:39

القدم يقول اخوكم يضيف هل حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط او قط قط القط قد تخرج بالمعنى عن المدلول لان القط الحظ والنصيب وقالوا ربنا عجل لنا قطنا - 00:25:03

قبل يوم الحساب اي نصيبنا من العذاب قبل يوم الحساب؟ فلتحرر يقول آآ ذكر امرا جللا في في صحيحه لم ارى عليه دليلا ثابتا وهو ان السماء السابعة فوقها بحر - 00:25:29

تسمى بحر فوق السماء السابعة ولا اعلم خبرا ثابتا صريحا بهذا والله تعالى اعلى واعلم طبعا اورد حديثا ضعيفا ثم قال في ثنايا كتابه قولا اراه لم يطرده لما قال لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم يعني علم العقائد والصفات - 00:25:55

بالمراسيل والمنقطعات قد احتج بشيء كثير من ذلك غفر الله له اورد حديث الكرسي وان له اطيط والحديث متكلم فيه وكذلك كما سلف حديث الاوعال والله اعلم اورد حديث ايضا ينظر فيه من ناحية الدراسة المقارنة - 00:26:30

ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا كان الثلث الاخير من الليل قال يا اهبط الى السماء الدنيا يهبط مكان كلمة ينزل وهذا يحتاج الى دراسة مقارنة او مقارنة والذي يبدو لي - 00:27:02

ان لفظة يهبط معلولة اذا درسناها دراسة مقارنة والله اعلم. ايضا آآ اورد في هذا الصدد ما اخطأ فيه بعض الرواة ازا روى حديث ثم دنا الجبار فتدلى في قوله - 00:27:21

ثم دنى فتدلى قال بناء على رواية الشريك الذي قدم في الحديث واخر وزاد في الحديث ونقص قال ثم دنا الجبار عز وجل فتدلى والذي دنا فتدلى كما في الرواية الاخر - 00:27:48

جبريل عليه السلام وان كان قد قال بقوله بعض اهل العلم لكن الاكثرون على ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام ليس رب العزة سبحانه والذي صوغ للقائلين ان يقولوا بذلك - 00:28:11

هو وجود الرواية في البخاري بذلك نقول ان هذا من المأخوذ على البخاري بل بقى قال بعض اهل العلم انها ابشع خطأ في البخاري اذ قال ثم دنا الجبار فتدلى - 00:28:35

والذي دنا فتدلى انما هو جبريل عليه الصلاة والسلام قوله في صفة كلام الله قال كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا صمت ها ولا سمتة ازنها صمتة لكنها تصاحفت - 00:28:53

قل كلام الله متواصل يعني ان الله لا يتوقف كلامه وهذا يحتاج الى دليل لاثباته وليس عندنا من الادلة ما يثبت ذلك والله اعلم نعم على العموم الذي فهمناه من كلامه - 00:29:16

انه قال كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا سمت. المكتوب امامنا لكن قوله كلام الله متواصل وقوله لا سكت بينه كل يحتاج الى دليل اخوكم نقل في الحاشية ان ابن تيمية نقل الاجماع على ان ايضا - 00:29:40

على ان الله يسكت احيانا على اية حال فهمنا المراد يقول اه من الذي يأخذه البعض على ابن خزيمة اطالة التبويبات يبوب بابواب طويلة وكان يمكن ان تختصر هذه التوبات - 00:30:04

لكي تدل على المراد والله تعالى اعلى واعلم كلام ابن خزيمة في علل الاحاديث شأنه شأن غيره من اهل العلم لكن هل هو بالدرجة المتينة في علل الاحاديث لا يظن به - 00:30:36

ذلك والله تعالى اعلى واعلم يقول ايضا او جنح الى الاثبات رؤية النبي ربه في ليلة المعراج جنح الى ذلك رحمة الله تعالى عليه والتحرير يقتضي ان النبي رأى نورا - 00:31:05

والنور والحجاب والله اعلم اورد الحديث المختلف في صحته رأيت ربي الليل في احسن صورة وقد تقدم الكلام بما فيه كفاية يقول ايضا اورد اثارا موقوفة في غلظ السماوات كم سمك السماوات - 00:31:31

كلها لا يسبت منها شيء وكذلك الملائكة الكروبيون والله تعالى اعلى واعلم هذا وقال ايضا اورد كلاما عن ربنا جل وعلا احتاج الى اثبات والنفس تقشعر منه اذ قال لا اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له - 00:31:52

قسى له وكان يتكلم في على ما فهمنا من ان الشمس والقمر اذا كسفتا انما تنكسفان لتجلي ربهما تبارك وتعالى لتجلي الله عز وجل لهما وهذا يحتاج الى دليل ولا نعلم له دليلا - 00:32:20

نعم اعرف ايه اللي دليلا صحيحا اورد كذلك حديث كاحدس صلاة صليتموها في المكتوبة والحديث ضعيف اورد حديث ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبيد اللفظ - 00:32:43

شاذ فيما نرى والله تعالى اعلى واعلم. هذه بعض الملاحظات واشكر الله ثم اشكر اخي رضا الذي تتبعها وجمعها معنا وفقه الله اخوكم محمد لملوم هل هناك شيء اضافي لما ذكر - 00:33:07

هذا توفيق من الله لك اذ ذكرتنا بهذا ان ابن خزيمة رحمه الله قد يبوب لاثبات صفة معينة او كلمة معينة او اسم لله يستدل بحديس اصله في الصحيحين مثلا لكن اللفظة التي - 00:33:27

يستدل بها لفظة شاذة في هذا الصدد نريد ان نصف هذا الورق يا بجهاز ان شاء الله هيكون معك ونوزعه على اخواننا ان شاء الله تعالى اتفضل اه كلمة حضرته تبارك وتعالى صدقت - 00:33:49

هذا من المأخوذ ايضا نشكرك لا بأس قبل ان نصف هذه الملاحظات التي بدت في ثنايا الشرح كل من لاحظ شيئا يأتي به وننزره وان كان اصاب في كلامه تجمع مع - 00:34:13

سائر ما اخذ ويلحق بالكتاب في طبعة جديدة ان شاء الله يعني يسبت لله الحاكم مثلا والمقصد لان الله اثنى على عيسى بصفات طيبة فيها ينزل ابن مريم حكما مقسطا - 00:34:36

فاخوكم يقول انه لما امتدح عباده بهذه الصفات سمى بها نفسه لكونه امتدح بها عباده ولا يضطرد ولا يلزم هذا قال فكل صواب وعدل في حكم او فعل نطق اسم الحق عليه واقع احسنت احسنت - 00:34:54

وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق على كل عدل وصواب ليس الاشتراك في الاسم كالاشتراك في الصفة - 00:35:14

الفارق بين الاسم الاسم والاسم كالعزيز مسلا اسم من اسماء الله ويطلق على البشر يا ايها العزيز ان له ابا ولكن الفرق بينهما كالفرق بين المخلوق والقالق وهكذا في العزيم وهكذا في المؤمن وهكذا في السلام وغير ذلك - 00:35:28

لأ هو قال اننا ملتزمون بماذا بنقل الملتزمون بايراد ما صح ترى كلام في صحيحه ليس اقرارا منا بان ما فيه صحيح انما هو الذي اشار الى ذلك واشترط على نفسه ذلك - 00:35:49

لا بغض ان اتكلمها وانت تقول صحيح الترمذي هم يقولون صحيح الترمذي هو الذي سماها كذا او نقل عن عدد من اهل العلم انهم اطلقوا عليه ذلك فليس معنى ذلك اننا نقول ان كل ما فيه صحيح - 00:36:08

صحي ابن حبان الا تقول ذلك الفرض والازلي والقديم يدخل في باب الاخبار الذي استعمله رسولنا نستعمله والذي تركه نطق لا من العقائد حساس نعم احنا نبانا تنبيا عارضا على كلمة الحضرة - 00:36:21

ان فريقا من الصوفية يقولون ان الاقطاب الاربعة يجتمعون كل يوم خميس معهم رئيسة الديوان السيدة زينب ومعهم البدوي والجيلاني ادى رابع الدسوقي او اربعة واحيانا يحضرهم النبي فكن حضرة النبي - 00:36:43

ويقررون مصائر العالم كل يوم جمعة. فكان التنويه على الحضرة من اجل ذلك يقولون الحضرة يعني النبي حضرنا اليوم ونحن لا نشعر مسلا نعم اي صفحة كم؟ قل وقد اجل الله قدر نبيه - 00:37:03

صلى الله عليه وسلم ان ان يوصف الخالق البارئ بحضرته وترجع بما ليس من صفات ان يوصف الخالق الباري بحضرته يعني بحضرة النبي ان ان فيسمعه فيضحك عنده جزاك الله خيرا مشكورا - 00:37:22

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:48