باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى الكتاب الاربعون كتاب الجهاد والسير اولا ابواب مقدمات الجهاد وبيان ادابه واحكامه. الباب الاول باب الحث على الجهاد - 00:00:00ضَ

وفضل الجهاد والرباط والحرس. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغدوة لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها متفق عليه - 00:00:40ضَ

وعن ابي عبس الحارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه الله في سبيل الله حرمه الله على النار. رواه احمد والبخاري والنسائي والترمزي. وعن وعن ابي ايوب - 00:01:00ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير مما ما طلعت عليه الشمس وغربت. رواه احمد ومسلم والنسائي. وذي البخاري من حديث ابي هريرة مثله - 00:01:20ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت الله الجنة فواق ناقة وجبت له الجنة. رواه احمد والترمزي. وعن ابي - 00:01:40ضَ

موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. رواه احمد ومسلم والترمذي وعن ابن ابي عوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:02:00ضَ

الجنة تحت ظلال السيوف. رواه احمد والبخاري. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة - 00:02:20ضَ

خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة. خير من الدنيا وما عليها متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:02:40ضَ

كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى اشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله. بعثه ربه بالرحمة والهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة - 00:03:00ضَ

ونصح الامة وجعلنا على المحجة البيضاء. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الطيبين الطاهرين الاصياء. وعلى زوجاته وامهات المؤمنين. وعلى اصحابه السادة الميامين النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان. وسار على نهجهم فاهتدى - 00:03:20ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك اللهم علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. وعملا صالحا متقبلا وتجارة لا تبور. ونعوذ - 00:03:50ضَ

اللهم من علم لا ينفع ومن قبل لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم ان الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه ونسألك اللهم الاخلاص والاحسان والتوفيق والقبول. بالقول - 00:04:10ضَ

والعمل. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور المحدثات وهو كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى - 00:04:30ضَ

كتاب الجهاد والسير. هذا الكتاب كتبي لا شك المنتقى لمجد ابن تيمية وقد يسر الله عز وجل اننا بدأنا في هذا الكتاب المبارك. منذ عام الف واربع مئة وستة يعني ما قبل واحد وثلاثين عاما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في عمره على طاعته. وان يبارك - 00:04:50ضَ

وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يستعملنا جميعا في طاعته وان ينظمنا بسلكه اهل العلم ومحبيه ايضا ولله الحمد كانت البداية في الدروس في من الله فيما من الله عز وجل بهذا المسجد - 00:05:30ضَ

طبعا كانت بداية التدريس عام الف واربع مئة واثنين بعد ما توفي والدي رحمه الله توفي في عشرين القعدة. عام الف واربع مئة واثنين رحمه الله توجهت بعد وفاتي مباشرة رحمه الله توجهت للمسؤولين - 00:06:00ضَ

جزاه الله خيرا في رئاسة الحرمين ورغبت في التدريس وكان الامر يعني فيه فتكرموا فوضع للكرسي في ذي الحجة عام الف واربع مئة واثنين وبدأت في ايضا في الملتقى من كتاب الحج. باعتبار موسم يعني - 00:06:30ضَ

فلما انتهى الحج بدأ بكل لحم في دروس وكتب كثيرة ولله الحمد. كان منها تفسير كثير وكان منها المنتقى من اوله ومعاي وكان منها مجموعة الاحاديث وجه التوحيد الاعتقاد وكتاب التوحيد والاصول الثلاثة وايضا مسك الوالد رحمه الله بالحج - 00:07:00ضَ

ذاكرا من العمق الفقه وكان شوف الكتب كثيرة ولله الحمد فلما صار الانتقال الى طبيعة العمل في الرياض طبعا من توقف ويمكن انهينا ومنها الكتاب منهاج الرصد مختصر منهاج القاصدين القرآن كله ولله الحمد. فاستمر - 00:07:30ضَ

دروس في الكتابين كتاب ترسيم كثير المنتقى. توقف دروس الملتقى عام اربع مئة وسبعطعش و كان استمراره في التفسير الكثير ولله الحمد حتى انهيناه العام الماضي العام الماضي في شهر ستة وثلاثين انتهى - 00:08:00ضَ

تفسيره ابن كثير كله ولله الحمد القرآن كله استأنفنا حيث توقفنا في ومعنا وكان التوقف عند كتاب الحدود بعد اسباب ابواب السرقة وبعد ان انهيت التفسير ولله الحمد واستمر ذلك ثلاثين عاما مع الايام المتقطعة باعتبار - 00:08:30ضَ

يعني اه طبيعة العمل تجعله غير منتظم في البقاء في مكة المكرمة شرفها الله. وايضا كذلك من احياء المواسم الى اخره وقد نتوقف بالحج مناسبة الحج مثلا احيانا واحيانا ايضا رمضان في بعض الايام نتوقف مناسبة الشهر - 00:09:00ضَ

تكون ايضا دروس مناسبة للشعر قد يكون احكام الصيام والاعتكاف ونحو ذلك. وقد تكون الزكاة والصدقة ونحو ذلك. والقرآن ايضا ولكن الحمد لله يسر الله فانتهى. التفسير ابن كثير ومن عام من العام الماضي من الشهر السادس ونحن في - 00:09:20ضَ

اكمال الملتقى معالي واليوم ولله الحمد هذا اليوم اللي هو الاحد الشهر اليوم الرابع من الشهر السادس عام سبع وثلاثين ومئة والف. خمسة الشهر اليوم الرابع ها والخامس اليوم الرابع من الشهر السادس وكتاب والسناف ولا من كتاب الجهاد والسيرة - 00:09:40ضَ

الشيخ ايضا رحمه الله في الملتقى اطال جدا في ابواب الجهاد لا شك انه حقه ان يقال فيه كما سوف يأتي معنا ان شاء الله. عنونه كتاب الجهاد والسير سوف اسألكم سؤالا وان شئتم ان تأتوا به بجوابه غدا - 00:10:10ضَ

ما المراد بالسير هنا؟ ولماذا يقرنون السير الجهاد او الجهاد بالصيام. طبعا اريد السؤال لا لفتوا لي باللغة. صار يسير سيرا والسيرة والطريقة لا اريد لماذا ما وجه ارتباط السير بالجهاد؟ كتاب الجهاد والسير - 00:10:40ضَ

المغازي ايضا سير المغازي. والجهاد والسير. فلماذا؟ ما المراد ما معنى السير هنا؟ ولاش باللغة؟ اللغة ما اظن معناها لغة سارة يسير وسيرا ويسير بطريقة الى اخره سنة من يسير ايش؟ فلا تغضبن من سنة انت سرتها فهو فاول راض - 00:11:10ضَ

سنة من يسير هذا اللغة لكن على كل حال. اه ابحثوه على كل حال. والا الجواب موجود ولا ايه؟ لكن احب ان يعني يكون العلم والمذاكرة ان شاء الله. قال رحمه الله - 00:11:40ضَ

والله كتاب الجهاد والسير. الجهاد معروف انه من الجهد او الجهد. الجهد بالظم والجهد كذلك. والجهل المشقة كما في حديث الوحي حتى بلغ مني الجهد يعني والجهد ايضا بذل الطاقة او بذل القوة. ولهذا - 00:12:00ضَ

الجهاد مفصل طبعا جاء جاهد جهاد يجهد جهادا وجاهد يجاهد مجاهدة. معنى المشقة تقول جاهدت نفسي جهادا وجاهدتها طبعا جاهد هذه مفاعلة لكن جاهد ثلاثي جهادا فجاهدت جهادا يعني بلغت نفسي مشقة. وايضا بذلت جهدي يعني طاقتي - 00:12:30ضَ

معناه في الاصطلاح هو قتال الكفار. في الصلاح واذا له معاني اخرى لكن لكن مرادهم هنا قتال الكفار. والا فيه جهاد النفس باللسان وبالقلم وباللسان وباليد والى اخره. وسيأتي معنا انواع الجهاد. لكن الجهاد الاصطلاح - 00:13:10ضَ

المعنون له في كتب الفقه وكتب الحديث. الجهاد بمعنى قتال الكفار. او ان شئتم بذل الجهد في قتال الكفار من نجد حتى يعني لكن المقصود قتل الكفار وبعضهم قال قتال كفار والبغاة - 00:13:40ضَ

بعضهم اضاف البواة في التعريف. قتال واظن اظنه بذل مجهود. في شرح ابي ذكره ذكر قال قتال الكفار والبغاة واحسب انها اضافة جميلة. اصف الجهاد هو الكفار لك ايضا البغاة. لماذا؟ لان لان القتال مع الامام لان الامام هو الذي يقاتل البغاة. والبغاة يستحقون - 00:14:00ضَ

المقاتلة ولهذا جميل جدا ان يظاف مصطلح الجهاد الى ايظا الى ان يكون قتال البغاة جهادا فحينما يقول الجهاد هو قتال الكفار والبغاة ايضا هذا احسبنها اضافة آآ ملفتة وايضا يطلق الجهاد على جهاد النفس والشيطان والفساق والله في القرآن وجاهدوا - 00:14:30ضَ

به جهادا كبيرا وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جاهدوا فينا اوسع من ان يكون الجهاد القتال. انما مجاهد النفس لا شك طبعا مجاهدة النفس تكون طبعا في جهاد مجاهدة النفس بالطاعات - 00:15:00ضَ

تحدث بالكف عن المعاصي. فالنفس فالانسان يجاهد نفسه من جهتين جهة الطاعة ولهذا هي تحتاج الى مجاهدة. ولهذا ذكر العلماء ان من ايش؟ ان من انواع الصبر الصبر على الطاعة - 00:15:30ضَ

وايضا الصبر عن المعصية. فكلاهما يحتاج الى مجاهدة فمن مجاهد نفسه في التعلم طلب العلم آآ الطاعات بانواعها بر الوالدين الرحم الصدقات كله كله كله اعمال الخير لا شك انها تحتاج الى مجاهدة. التعلم والعمل ايضا كذلك ايضا. وايضا - 00:15:50ضَ

جهة الشيطان كذلك ايضا. اه طبعا الشيطان هو يسول للانسان من جهتين. من جهة الشبهات ومن جهة الشهوات مجاهدة الكفار طبعا معروفة وهو وهو الذي عقد له هذا الكتاب طبعا القول الصحيح ان - 00:16:20ضَ

الكفار فرض عين فرض كفاية. جهاد الكفار فرض كفاية. ولكنه يتعين في احوال يتعين حينما يدعو الامام او حينما يدعو الامام فلان خاصة ويأمره يستنفره ويسوقه او حينما يكون هو في المعركة فيجب عليه الا ان يكون الجهاد - 00:16:50ضَ

في حقه فرض عين حينما ايضا يغزو الكفار والبلد فاذا يكون عين على اهل البلد. اذا ثلاث ثلاث احوال يكون فيها في اربعين. اذا اذا غزى الكفار البلدة فعلى اهله ان يكون فرض عين. واذا حضر معركته او اذا دعاه كذلك الامام بنفسه - 00:17:20ضَ

دعاه بشخصه فانه يجب طاعته ما لا يكون هناك عذر كان يكون مريضا الى ما سوف يأتي في اعذار آآ الجهاد. وان الاصل بانه فرض كفاية. وآآ هذا اللي هو الجهاد الذي بمعنى قتال كفار. هو فرض كفاية - 00:17:40ضَ

اما جهاد الكفار باحد انواع الجهاد لانه باليد بمعنى المباشرة مباشرة القتال سواء بسيفه ولا بدبابته ولا بطائرته ولا اه مسدسي او رشاشي الى اخره هذا باليد او باللسان قد يكون اه الخطب بالمقالات - 00:18:10ضَ

بالوعظ بالمحاظرات الى اخره باحد تدريس الناس تعليم الناس. او بالقلب فيبدو انه اما في القلب فلا بد انه فروعين. ان الانسان يعني آآ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجاهد من لم يجاهد ولم من لم يغزو ولم او لم يحدث نفسه - 00:18:40ضَ

فالتحديث النفسي هذا قلبي لابد ان يكون الانسان عازما وان يكون مستعدا وان يكون ايضا محبا للجهاد محبا للقتال وسوف يأتي معنى فضله وفضل الجهاد عجيب وسوف نتكلم عن الاحاديث التي ذكرها الشيخ - 00:19:10ضَ

وايضا بالمال جهاز المال كذلك ايضا الجهاد باليد والجهاد باللسان والجهاد بالمال والجهاد بالقلب. يبدو لي هذه هي كانت فرض عين. خاصة في القلب وايضا في اللسان اذا كان من اهل - 00:19:30ضَ

طبعا احنا نقول بالانسان بمعنى بالحكمة. لا يكن تأليب ولا ولا تطلب من الناس ما لا يملكونه. اتطلب الناس لا يستطيعونه او نطلب الناس في في وقته او غير مناسبته لا لا شك طبعا حينما يعني حينما يكون هناك حديث لابد ان يكون ينظر فيه - 00:19:50ضَ

حكمة والمناسبة المصلحة المصلحة الراجحة لكن على كل حال من المهم ان يعلم ان الجهاد باليد وباللسان وبالمال وبالقلب وسوف يأتي مزيد ان شاء الله بالتفصيل مع الكلام على الاحاديث. قال رحمه الله باب الحث على الجهاد - 00:20:10ضَ

وفضل الشهادة والرباط والحرس انا احتاج نتأكد من ضبطها. هل هي حرس ولا حرص؟ لانها مصدر. حرص يحرص حرصا وحراسة لكن حرص آآ راجعوها المشايخ راجعوها لعلها الحرص المصدر يعني الحراسة الحراسة في سبيل الله. فضل الحرص يعني فرض الحراسة. فراجعوها. فقال باب الحث على الجهاد اذا - 00:20:40ضَ

اذا هذا الباب معقود لهذه الامور الاربعة. الجهاد. فضل الشهادة. الرباط والحراسة فقال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لغدوة او - 00:21:20ضَ

لوحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. الغدوة طبعا سمرة غدوة اسم مرة. والمراد والمراد بها فترة الصباح من الصباح الى الزوال هذا كله يسمى غدوة ويسمى غدو والغداء جاء من الغداة يعني جاء في الصباح - 00:21:40ضَ

والغدوة سمرة. يعني يعني الغدوة مرة يعني لا شك ان المراد هنا المرة ايضا المرة الواحدة. غدوة يعني واحدة او روحة. الرواح من بعد الزوال. بعد الزوال ليلها تسمى رواح. ولهذا قال في الطيور لو انكم - 00:22:10ضَ

تتوكلون على الله حق لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا بطانا تغدوا خماصا في الصباح خماصا يعني جائعة فيها المخمصة وتروح يعني تعود الى اوكارها في المساء تروح تأتي ولهذا ايضا حتى استدل بعضهم في صلاة الجمعة من راح في الساعة الاولى - 00:22:30ضَ

مذ قالوا ان هذا دين على ان وقت الجمعة بعد الزوال. اما وقت الجمعة يدخل بعد الزوال ولذلك قال مرة الساعة الاولى الى اخره. فالرواح عند في لغة العرب يعبر عنه بما كان بعد الزوال. ما كان - 00:23:00ضَ

بعد الزوال. فقال هنا عليه الصلاة والسلام لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها حاجة لا اظن في اعظم من هذا الحث. خير من دنيا وما فيها. يعني غدوة واحدة - 00:23:20ضَ

او روح خير من الدنيا وما فيها. يعني ما بالكم بمن كان اكثر من ذلك؟ ذكر الشيخ آآ الشوكاني يقول قال ابن فيها وجهان او يحتمل وجهين. ان يكون من باب تنزيل الغائب منزلة المحسوس - 00:23:50ضَ

تحقيقا له في النفس في كون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة ولذلك والى اخره. والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة ما في الجنة. يعني وهذا صحيح. يعني قال لسوق احدكم - 00:24:30ضَ

او موقع السوء خير من الدنيا وما فيها من السوق من الجنة طبعا يعني موضعه قدره من الجنة خير من الدنيا وما فيها. او يكون المعنى ان هذا القدر اللي هو الغدوة او الروحة تساوي الدنيا - 00:24:50ضَ

فما بالك اذا كانت غدوات روحات؟ الغدوة الواحدة تساوي الدنيا كلها فما بالك اذا كان وطبعا لا شك يعني جعل الدنيا هي المقياس حينما قال غدوة خير من الدنيا لان عادة الدنيا - 00:25:10ضَ

فهي التي تثبط عن الجهاد. لان لان يثبط عن الجهاد هو ارظيتم بالدنيا من الاخرة؟ قال بالجهة طبعا ارضيتم بالدنيا والاخرة فمات احد فما متعوا الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. ومن هنا كان الكلام عن الدنيا - 00:25:30ضَ

وعن وعن ابي عشر احاديث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. من اغبرت قدماه في سبيل الله - 00:26:00ضَ

يعني لم يستشهد ولم يقتل ولمجرد الغمار. ما في اعظم من هذا الثوب نسأل الله ان يكتب لنا ولكم اجر الشهادة. في سبيله ويكتبه الله عز سواء كنا في المعركة ولا كنا في بالنسبة الانسان يدعو - 00:26:20ضَ

الله يختم له بالشهادة وكما تعلمون عمر رضي الله عنه كان يسأل الله الشهادة. فقيل له تطلبها وانت في المدينة؟ قال يشاء الله واستشهد رضي الله عنه فاطلبوا الشهادة سواء في او في غيرها لكن تكون قلوبكم معلقة بنص هذا الدين - 00:26:40ضَ

باي باي طريق وباي وسيلة. من البرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على نار لا شك طبعا ان يعني مجرد كما قلنا مجرد بس الغبار للقدم اذا كان هذا هو من موجبات السلامة من النار فما بالك بما هو اكثر من ذلك - 00:27:00ضَ

امرين اولا يدل على فضل الله عز وجل ورحمته. وان الله سبحانه وتعالى لا يريد ان يعذبنا سبحانه وتعالى. وان نعمل قليلا كثيرا. ولهذا لا تستصغروا يا اخواني ويا ابنائي اي عمل - 00:27:30ضَ

لا تحقر اي امل. اجتهد سواء اعمال شخصية من حيث الاذكار والقراءة والنوافل والعبادات او اعمال آآ المتعدية وهي وهي افضل بكثير. تبسمك في وجه اخيك هذا عمل تحدي الرفق الحل المساعدة مساعدة الناس ولا سيما الغرباء - 00:27:50ضَ

يا اخواني مع الاسف احيانا الانسان يعني يغفل ويغيب ويغيب عنه الحق الغريب بل احيانا قد قد قد تصدر منه عبارات استحقار للغريب بين المغرب حقه فعلا ان ان ان تراعى نفسيته. فاذا اعانك الله عز وجل ورزقك الخلق - 00:28:20ضَ

الكريم بحيث يكون عندك شعور وعندك احساس وعندك يعني استشعار واستصحاب لما عليه اخوانك هذا هذا هذا من من من من يعني ثوابه عظيم. فاذا كان غبار يقول الجنة فما بالك اذا بينما يعني لا يكلفك شيئا - 00:28:50ضَ

اخواني الاعمال الصالحة لا تكلف شيئا ابدا. لا لا تصرف من جيبك ومع هذا الخلق اثقل شيء كيف الميزان الخلق؟ ميزان عبد والخلق بالابتسامة بالمساعدة ترشد ضالا آآ تتلطف اه تصافح اه تبدأ بالسلام اه تظهر السرور تظهر التحمل الصبر شيء عجيب لا تنتهي. وهذا كله - 00:29:10ضَ

يا اخواني التعلم. الاخلاق بتخلقهم. حتى لو كنت حاد الطبع تستطيع بالتحلم ان تكون هادئ. ابدا ولهذا ربنا قال ان الله لا يغير حتى يغيروا يعني يعني انت سويت غير حتى يغيروا ما بيمس انت تغير نفسك ما - 00:29:40ضَ

ما في شيء ما يمكن ابدا. اولا النية الصالحة والقصد الصالح والدربة التدريب. العلماء العلم التعلم الحين بالتحلم اصر بتصبر الاخ كل الاخلاق بالتخلق. فعودوا نفسكم ووطنوا انفسكم على حب الناس وخدمة الناس - 00:30:10ضَ

وتحمل الناس والتبسم في وجوه الناس مهما كان. ولو كانوا كفارا ولو كانوا عصاة ولو كانوا فساقا حتى طبعا لا انا لا تنكر منكرا ولا تنصح لكن مهما يبقى التبسم في وجه اخيك اذا قال الله لا ينهاك - 00:30:30ضَ

الله عن الذي لم يقاتله في الدين ولم يخرجوكم اليكم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. البر فوق القسط البر البر تعدي احسان متعدي. والقسط الحق والعدل. يعني بر واحسان. بر وعدل واحسان - 00:30:50ضَ

فالاحسان هو البر والعدل والقصة. المقصود انكم لا تحقروا انفسكم من الاعمال الصالحة. ابدا مهما مهما قل ما يضيع شيء. بركة في نفسك او في رزقك في يومك في ذريتك في مالك. في وقتك في كل في شأنك كله. من اغبرت قدم - 00:31:10ضَ

حرمه الله على النار. وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير مما طلعت عليه غدوة او روحة كما قلنا غدوة هي المرة والروحة في الصباح والروحة في المساء خير - 00:31:30ضَ

مما طلعت عليه الشمس وغربت. يعني ايضا يعني يشبه قوله خير من الدنيا وما فيها لكن هذا قد يكون هذا مزيد من من الحث والحظ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله فواقع ناقته - 00:31:50ضَ

من وجبت له الجنة. من قاتل في سبيل الله فوق ناقة. فواق الناقة هو الفترة اللي بين الحلبتين علم ان البهايم تحلب على مدد منها تحلب ثم تترك حتى يدر ضلعها ثم تحلب مرة اخرى - 00:32:20ضَ

مرتين في اليوم ثلاث مرات اربع مرات على حسب طبعا حسب ذرها وحسب ايضا آآ اللبن اذا كان يعني في اول ولادتها في كما هو معلوم في في يعرفه هذا اصحاب الشأن. من قاتل في سبيل الله - 00:32:40ضَ

واقع ناقة يعني مجرد فترة صغيرة فترة قصيرة قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت له الجنة. وجوب يعني لا لا يعني ما في ما في اعظم من هذه - 00:33:00ضَ

من هذا الحث او من هذه الاغراءات. في حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. ان ابواب الجنة تحت ظلال - 00:33:20ضَ

طبعا لا شك ان الحروب في القذيفة للسيوف وايضا في الحديث الثاني ابن ابي اوفى ان الجنة تحت بلال السيوف الحقيقة ظلال السيوف حينما تتأمل المعركة والحرب ولماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

بظلال السيوف لان اولا الظل ما يكون الا حينما يلتقي المتحاربات والغالب ان الذي يكون انت تحت ظله تحت اه ظله هو العدو ينسئه يكون عليك. وسيفك عليه. فالظل ليس ظل سيفك غالبا هو ظل سيفك - 00:34:20ضَ

يدل على التحام. هذي واحدة. والامر الثاني ايظا غالبا يكون مجموعة ملتحمين فتكون الظلة كثيرة. مما يدل على الحث على الشجاعة. والحث على الاقدام والحث على الدخول في المعركة واضح؟ فظلال السيوف او تحت ظل لان لانها لا تكون الا حينما يشتبك الصفان. وحينما - 00:35:00ضَ

ايش تبك المتحاربون؟ تتكثف الظلال وغالبا ظل ظل خصمك عليك وظل اظلك على خصمك وهكذا. المقصود ان النبي صلى الله يبين ان هذه الاحوال من اشد من اشد الاحوال التي يكون فيها الانسان قريبا من الجنة. ولهذا قال ان ابواب الجنة - 00:35:30ضَ

تحت ظلال السيوف وقال ان الجنة تحت ظلال السيوف ابن ابي عوف ايضا في كلام جميل جدا لا خلنا نتكلم عن الحديث الاخير نأتي بكلام القرطبي. الكتان له حديث سهل بن سعد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:00ضَ

رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اذا - 00:36:30ضَ

ثلاث احوال. الرباط وموضع السوط. والروحة او الغدوة خمس اربع كلها كل واحدة منها خير من الدنيا وما فيها الرباط سنتكلم عليه في رباط يوم ليس الرباط المستمر اليوم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع السوط احدكم من الجنة - 00:36:50ضَ

خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد او الغدوة خير الدنيا. طبعا راحوا الرجل تكلمنا عنها. رباط اليوم الرباط المرابطة وهي ملازمة وغالبا تكون في الثغور وعلى مواجهة العدو - 00:37:30ضَ

مرهقة على زوجها ييأس منه وصابره ورابطه والرباط اصله الملازمة. من الربط والارتباط. بمعنى ان يرابط الانسان وهي الى الى الان المصلى معروف. حتى الاغاني والجنون يرابطون يسمى مرابطين. ويرابط بمعنى انه ملازم. ملازم مكانه - 00:38:00ضَ

والمكان الذي يوضع فيه مكانه من المعركة او مكانه من مواجهة العدو او مكانه من آآ الثغر الذي هو مكلف بحراسته. فهذا رباط. وآآ وطبعا لا شك طبعا في حديث الوضوء - 00:38:30ضَ

فذلك بالرباط بالرباط اللي هو لما يتوضأ الانسان نعم هي اوله بس وانتظار الصلاة احسنت وانتظار الصلاة فذلك بالرباط اذا هذا مرابط بمعنى انه ملازم فالمقصود الملازمة والثالث موضع صوت احدكم من الجنة. هذي كموضوع ظلال السيوف - 00:39:00ضَ

القرطبي يقول على آآ الجنة السيوف يقول وهو من الكلام النفيس. الجامع الموجز المجتمع على دروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحظ على الجهاد. والاخبار بالثواب عليه. والحض على مقاربة العدو - 00:39:50ضَ

واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف. حتى تصير السيوف تظل المقاتلين يعني هي عبارة واحدة كما قال الشيخ السيوف لكنها قادت هذه المعاني كلها. ولهذا يقول موجز على دروب من البلاغة. والوجازة وان كان الوجازة من البلاغة - 00:40:30ضَ

الوجاجة من البلاعة. وعذوبة اللفظ. افاد الحرب على الجهاد. والاخبار بالثوب عليه. والحظ على مقاربة الو لان طبعا السيوف تتقارب كما قلنا لكم قبل قليل. واستعمال السيوف والاستماع الى الزحف. حتى تسهر السيوف حتى تصير - 00:41:00ضَ

السيوف تظل المقاتلين. كلام حقيقة كلام القرطبي يعني كلام يعني استنباط جميل وفقه ومتين جدا. وفي قوله احدكم في البخاري وطاب قوس احدكم يعني قدره قوس او سود يعني المقصود لها ادوات القتال وقد - 00:41:20ضَ

للقتال او القسوة يحث به الخير الى اخره. لا شك طبعا الان وسائل الغذاء اختلاف تماما على لا تكاد تكون الخيل تستعمل ولا تكاد السيوف الا في حالات يعني تلاحم شديد - 00:41:50ضَ

كلها كما تعرفون عن طريق اطلاق النار بانواعه سواء كان باليد او بالطائرة او السفن او بالدباباتية وبانواعها واشكالها وحتى قد تكون اه الكترونية غير الكترونية اشياء يعني توصلوا وهذا كله داخل - 00:42:10ضَ

في قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. تشمل كل انواع الاسلحة وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة. ومن جرح جرحا - 00:42:30ضَ

في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاعزر ما كانت لونها الزعفران وريحها رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت - 00:43:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احمد والترمذي والنسائي. ولابن ماجه معناه. وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال - 00:43:26ضَ

حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان ما وجرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتال. رواه احمد ومسلم والنسائي - 00:43:46ضَ

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة بقيام ليلها وصيام نهارها. رواه احمد. وعن ابن عباس - 00:44:06ضَ

الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عينا من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله. رواه الترمذي وقال حديث حديث حسن غريب - 00:44:26ضَ

وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما نصر الله نبيه الله عليه وسلم واظهر الاسلام قلنا هل نقيم في اموالنا ونصلحها؟ فانزل الله تعالى - 00:44:46ضَ

انفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فالالقاء فالابقاء فالإلقاء بأيدينا الى التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع ونصلحها ندع الجهاد رواه ابو داوود. وعن انس قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:45:06ضَ

عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم. رواه احمد وابو داوود والنسائي هذي ايضا آآ مجموعة من الاحاديث تتعلق بالرباط ويتعلق بالحراسة آآ حديث معاذ من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة. ومن جرح آآ جرحا - 00:45:36ضَ

او جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك. مر معنا انه مقدار ما بين الحلبتين وايضا هذا فضل من جرح في سبيل الله من جرح جرحا في سبيل الله او نكب النكبة هي - 00:46:06ضَ

الاصابة الجرح طبعا اللي يصير دم والنكبة هي اصابة ما يصيب العضو سواء كان آآ قطع شيء منه او آآ اي اي يعني علة تصيبه آآ فانها يعني فيدميه فانه يسمى نكبة منكوب - 00:46:36ضَ

فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها الزعفراني الدم يعني لونه الزعفران اللون الدم وريحها ريح المسك. وطبعا لا شك ان ان ان يبدو والله اعلم كما ذكر الشراء - 00:47:06ضَ

ان انها تأتي يوم القيامة آآ شبه تنزف نوع من من الفخر ونوع من الشهادة يعني من المباهاة حينما يأتي يوم القيامة وفيه هذا هذا هذا المظهر. طبعا ولهذا قال الرسول رائحته رائحة زعفران اول رائحة المسك. ولونه لون الزعفران ولون - 00:47:26ضَ

لكن الرائحة فهو نوع من الاثبات او نوع من المفاخرة والمباهاة يوم القيامة لانه آآ حصل له وحديث عثمان رباط يوم في سبيل الله هذا المعنون له الشيخ الرباط رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل - 00:47:56ضَ

المنازل يعني مواقع المنازل يعني الاماكن وليس منازل البيوت لا يعني من المواقع ايا كانت سواء كانت في في مساجد او في غيرها او اي مواقع سواء كانت عبادات او غير عبادات. رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه - 00:48:26ضَ

من المنازل ولا شك الفيوم يعني شيء كثير. وحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه فيقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات جرى عليه عمله - 00:48:46ضَ

الذي كان يعمله. ايضا هذا مما يدل على فضل الرباط والمرابطة. ورباط يوم خير من صيام شهر وقيامه. طبعا صيام التطوع. صيام شهر وقيامه يعني بمعنى انه يصوم ولا يفطر ويقوم ولا يفتر - 00:49:16ضَ

وان مات يعني وهو مرابط في سبيل الله. جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه. بمعنى انه يستمر الحسنات له حتى بعد وفاته. واؤمن الفتان. لعل بعظ وامن ان امن امنه الله وامنه بعمله الفتان. الفتان طبعا من الفتنة وهي - 00:49:36ضَ

الابتلاء او الاختبار والفتان يطلق على آآ عدة يعني آآ معاني يطلق على الشيطان وآآ الدراهم والدنانير ايضا وعلى منكر ونكير كذلك وآآ ايضا حتى ايضا يقال له فتان والصانع ايضا اللي هو يفتن النار ان يفتن الحديد - 00:50:06ضَ

تعرفون الذهب يفتن بالنار حتى يتبين آآ يعني مدى اه يعني اه صفائه. ولا شك طبعا ان الفتان من الفتنة وهي الابتلاء. وآآ على كل حال ليس المقام مقام آآ اسهاب حولها - 00:50:46ضَ

الفتنة والا الكلام فيها طويل وان كانت فيها مهم يعني يعني لكن ومعانيه ايضا يعني آآ ويكفيها قول الله الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فحتى الخير فيه فتنة. فالفتنة كل شيء صارف. كل شيء - 00:51:16ضَ

عن طاعة الله. او اوقعك في معصية الله فهو فتنة. وخذوها ضابطا. كل شيء صرفك عن طاعة الله. او اوقعك في المعصية فهو فتنة. ولهذا تبتلى بالخير بحيث انه يصرفك - 00:51:36ضَ

ويكون قد يكون وبالا عليك. يبتلى به؟ هل تؤدي حقه؟ وهل تؤدي كذا؟ تؤدي زكاته وتؤدي ماله تؤدي قد يكون الزوج جميلة اول ما الكثير والنجباء الصالحين والى اخره كل كل هذا فتنة. ولذا قال انما اموالكم واولادكم - 00:51:56ضَ

فتنة والله عند اجر عظيم الفتان كل هؤلاء. ولا مانع ان يراد كل ذلك. ولهذا كما يقول العلماء في المشترك القائد المشترك صحيح والراجح ان المشترك يعني آآ يعمل بجميع معانيه انه - 00:52:16ضَ

جميع معانيه هي آآ يدل يؤخذ بها جميع معانيه ولا ولا وليس يعني واذا قلنا واذا قلنا يؤخذ بالمشترك يؤخذ بجميع معانيه اذا لا لا يكون من المجمل. لا يكون من المجادلة طبعا من مباحث اصول - 00:52:46ضَ

والحراسة لك طبعا لا لا شك في عظم فضل الحراسة للحراسة بالجهد حقيقة والحراسة نباهة وتحتاج الى الى الى معاناة وتحتاج الى احتساب ولهذا من افضل يعني من افضل لا شك من افضل الاعمال في الجهاد الحراسة. واللي فيها عناية - 00:53:06ضَ

مشاهدين فيها عناية بالادوات عناية بالمكان عناية بشدة المراقبة وشدة الملاحظة جودة الاحسان والاخلاص والتعب في في في في من اجل مصلحة الدين ومصلحة المسلمين. ولهذا قال عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله - 00:53:46ضَ

عين باتت تخرج في سبيل الله. على كل حال ليس المقام مقام الموازنة بين خشية الله او آآ لا مانع ان نشير الحقيقة لا شك طبعا فضل جهاد كما مر معنا وفضل الحراسة الى اخره لكن ايضا - 00:54:16ضَ

الاعمال الاخرى وبها نختم درسنا اليوم لها فضلها ولهذا يا اخواني انا انا عندي عندي وقف وفي ما يروى عن آآ آآ من المتابعين اللي يقول اه منو؟ لا اللي قال لقوة - 00:54:46ضَ

آآ يا عابد الحرمين لا الفضيل لكن اللي قالها الدكتور عبدالله بن المبارك عبد الله بن مبارك عابد الحرمين اوصلتنا لعنت انك تنفي العبادة تلعب من كان من كان يخطب آآ عينه - 00:55:16ضَ

خده بدموعه فان فدماؤنا اه فاسد فسيوفنا بالايمان تتخبط. انا لا ارى ان هذا يعني مستقيم عابد الحرمين يلعب وصح لعلمت انك في العبادة تلعب وهذا لا يقال ابدا. ولهذا احيانا ترى يا اخوان - 00:55:36ضَ

في حد احيانا بعض عبارات السلف تحتاج الى وقفة حينما انا رأيت بعض العبارات مر علي امس تقول الاخوان في الواتساب وغيرها انه يقول اه اه طوبى طوبى طوبى لمن ايش اه يعني اه - 00:55:56ضَ

هجر الناس هذا مو صحيح ابدا صحيح امرين فيما يتعلق لعلمت انك في العبادة تلعب؟ لا هذا غير صحيح. اولا قلنا ان الجهاد فرض كفاية والله عز وجل قال لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعد الى الى ان قال وكلا وعد الله - 00:56:16ضَ

الله الحسنى ولا لا؟ لا شك الجهاد له فضله لكن القاعدون لا شك لان اشد منها عبارات المعاصرين اللي بعض بعض الغلاة اللي قالوا لا يفتي قاعد لمجاهد هذا لا يقولها لا يقولها مسلم ان يقولها الفضل ان يقولها ان يقولها فقيه - 00:56:46ضَ

يقول لا يفتي قاعد ولا مجاهد. ولا يقول هؤلاء مفتون الفنادق الخنادق. هذا لا يقنع لا لا يقولها كما قلت انسان آآ عاقل مسلم فظلا يقولها عالم لماذا؟ اولا كما قلنا الجهاد فرض كفاعله وليس فرض عين والامر الثاني - 00:57:16ضَ

ان ان ان علمائنا على طول التاريخ لم يكونوا كلهم في الثغور. كما تعلمون كلهم والامر الثاني ما قال ان يكلف ثغور علماء قد ما هو عالم فالقضية ما معنى يعني مجرد - 00:57:46ضَ

لها العبارة والاستمزاج او لانها مسجوعة ولانها حسنة تكون صحيحة مو صحيح. ولا مفتي للقبور ومفتي للقصور والعلماء الخنادق وعلماء البنادق والفنادق. لا يقوله يعني انسان عنده فقه يكون عنده ايضا يعني حتى حتى دين. دين حقيقي. فالعلماء يعني والمسلمون عموما - 00:58:06ضَ

كلهم يعني الذين اثور لا شك انهم مغبوطون اذا كانوا ايضا كما قال ومن يكلم في سبيل الله حتى الاخلاص ايضا يحتاج الى معالجة كما هو معلوم. العلماء وهو ما اذا اتركوا الزراعات واتركوا التجارات واتركوا واتركوا - 00:58:36ضَ

هذا لا يقوله مسلم. ماذا نقول في في حاجة المسلمين للمصانع في حاجة المسلمين للزراعة؟ حاجة للتجارة في حاجة طلب العلم بل الله عز وسوف يأتي معنا. بل الله عز وجل قال - 00:58:56ضَ

في سورة التوبة وهي الفاظحة. المنافقين المخلفين. والخالفين قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة. مع ان مع في سورة التوبة. والتي هي يعني غزوة الاسرة. واشد اشد غزوة تبوك وما كان المؤمنون اليافروا كهفا. من كل فرقة منهم طائفة لتفقهوا في الدين. والغريب انه اتى بها - 00:59:16ضَ

بنفس صيغة الجهاد. ما كان ما كان لديه المدينة ومحلهم. وانفروا وقهن لن ينفروا. حتى سمى الذهاب الى العلم يطلعونه في نفيرا. فلولا نفر من كل فقير ليتفقهوا في الدين. سموه نفيرا مما يدل على - 00:59:56ضَ

اهمية التوازن. والموازنة. اما حتى لعلمت انك في العبادة تلعب ونخشى لانه ما قالها عبد الله المبارك وانه قد تكون يعني ولهذا يحسن ان يعني يعني فاذا كان فاذا ان النبي صلى الله عليه قال في عشر ذي الحجة ماذا قال - 01:00:16ضَ

ماذا قال فيها؟ ما من ايام العمل الصالح قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال والجاهل ولا لا؟ فالتوازن يعني ولو يعني مهما كان وهذا هو كمال ديننا كمال ديننا عند الاعمال كلها - 01:00:46ضَ

وان الاعمال كلها يعني لها ابواب تؤدي الى الجنة. حديث لكل لكل عمل لكل لكل باب لكل لكل عمل باب من ابواب الجنة. لكل عمل باب من ابواب الجنة كلها تؤدي. ليست ثمانية. ولهذا قال ابو بكر وهل على - 01:01:16ضَ

احد من ان يدخل منها كلها؟ قال لا وارجو ان تكون منهم مغفرة انت منهم يا ابا بكر. لماذا؟ لان ابا بكر كان مجاهدا انه كان متصدقا ولانه كان صائما ولانه ما ما سبق الا سبق - 01:01:46ضَ

فالاعمال واسعة والخير كثير. انما احسنوا واصدقوا واخلصوا. وكونوا على الصواب الجادة تكون ان يكون ان يكون خالصا وان يكون صوابا. ما دام ان على السنة وعلى الصواب فانت موفق. ولا تحقق اي امل ابد. انتم تعرفون الرجل اللي جاء - 01:02:06ضَ

حينما قال النبي صلى من اراد ان يرى رجلا من اهل الجنة فلننظر الى هذا. عبد الله بن عمرو تبعه. قال ليس في قلبي شيء. والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ولا تجعل في قلوبنا غلا. فيا اخواني اعمال القلوب اجتهدوا فيها - 01:02:36ضَ

حاسبوا انفسكم على سلامة قلوبكم. وصلاحها وبعدها عن الغل وعن الحسد. والحرص على على على على تقديم الخير للناس. يعني ليس بضرورة ان تقدم شيئا ماديا ان تكون محب وان تكون يعني تستبشر باخوانك وتحبهم - 01:03:06ضَ

تستقبلهم وتحاول قدر الامكان الا تؤذيهم. على كل حال امر في هذا واسع وان شاء الله ثلاث مناسبات آآ نتكلم بما تقتضيه المناسبة. وانا اتوقع الى هذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 01:03:26ضَ

اذا كان في اسئلة اذا نخلي غدا ان شاء الله الاسئلة الاسئلة نجيب عليها غدا ان شاء الله - 01:03:46ضَ