باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الرابع باب استئذان الابوين في الجهاد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله - 00:00:00ضَ

قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم معي؟ قال الجهاد في سبيل سبيل الله حدثني بهن ولو استزدته لزادني. متفق عليه. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:00:48ضَ

قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي وابو داود والترمذي وصححه. وفي رواية اتى رجل فقال يا رسول الله اني جئت اريد اريد الجهاد معك. ولقد اتيت وان والدي يبكيان - 00:01:08ضَ

قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه. وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال فقال هل لك احد باليمن؟ فقال ابواي - 00:01:38ضَ

فقال اذن لك. فقال لا. قال ارجع اليهما فاستأذنهما. فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه ابو داود وعن معاوية بن جاهمة السلمي عن جاحمة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:58ضَ

كما فقال فقال يا رسول الله اردت الغزو وجئتك وجئتك استشيرك. فقال هل لك من ام؟ قال نعم قال الزمها فان الجنة عند رجليها. رواه احمد والنسائي. وهذا كله ان لم يتعين - 00:02:18ضَ

عليه الجهاد فاذا تعين فتركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد المرسلين - 00:02:38ضَ

وخاتم النبيين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه وامهات المؤمنين على اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ونسألك اللهم الاخلاص والاحسان والتوفيق - 00:03:08ضَ

والقبول في القول والعلم والعمل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من حق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:03:38ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى باب استئذان الابوين في الجهاد - 00:04:02ضَ

معلومة انه تكلمنا عن ان الجهاد فرض كفاية على القول الصحيح وعلى ما عليه جماهير هذا علم وانه يتعين في بعض الاحوال وهنا ايضا عقد المصنف هذي الترجمة ليبين ويؤكد انه فرض كفاية - 00:04:27ضَ

لانه لو كان فرض عين لما احتاج او لما احتج الى استئذان الوالدين. ولهذا عقد المصنف هذا الباب وهذه الترجمة فقد رحمه الله باب استئذان الابوين في الجهاد علي المسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:53ضَ

اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله حدثني بهن ولو استزدته لزادني. متفق عليه - 00:05:20ضَ

يعني اذا طلبت منه ايضا يذكر امورا متدرجة اخرى لزادني اولا هذا الحديث يبين درجات فظائل الاعمال وجاءت احاديث اخر الشخص اللي في هذا الترتيب الحج المبرور في في امور او في - 00:05:41ضَ

آآ احاديث كثيرة ولهذا آآ قال الحافظ ان يعني اه ما اجاب به العلماء عن تفاوت هذه الاجابات من النبي صلى الله عليه وسلم في اه التفاضل بين هذه الاعمال قال اختلف الجواب لاختلاف السائلين في احوالهم - 00:06:10ضَ

مظروفهم او ما يحتاجون اليه فاعلم فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لا يقوم بهم او باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذاك الوقت افضل كان يكون في الحج او الجهاد او الى اخره - 00:06:43ضَ

اه لان اه لانه الوسيلة به الى اخره لا شك طبعا هذا الحديث الذي بين ايدينا وعلى اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها لا شك طبعا الصلاة - 00:07:09ضَ

وانها اهم واول واولى اركان الاسلام بعد الشهادتين ولا يكاد يتقدم عليها شيء ابدا من فرائض الاسلام وهي الفريضة الوحيدة التي فرضت في مكة من بقية الفرائض كلها بعد الهجرة - 00:07:32ضَ

المدينة طبعا من حيث تفاصيلها والا الزكاة جاءت في ايات مكة في ايات مكية لكنها لم تأتي تفاصيل الاحكام الا في المدينة بعد الهجرة وايضا من خصائص الصلاة انها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:08:02ضَ

في السماء السابعة ومن غير واسطة بيوحي من الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومعلومة انها فرضت خمسين ثم صار يتردد بين موسى وبين ربه حتى خففها الله خمسا في في ثواب خمسين - 00:08:28ضَ

ومن خصائصها كذلك ايضا انها اكثر الفرائض ذكرا في القرآن اكثر فرائض الذكرى هي الصلاة ومن خصائصها انها تجب على المكلفين ما داموا مكلفين فما دام المسلم حاضرا عقله فان فان الصلاة لا تذكروها ما عدا الحائض والنفساء - 00:08:58ضَ

ويصليها قائما قاعدة على جنبه قيوم الايمان ويصليها على طهارة بالماء فان لم يستطع فبتيمم فان لم يستطع فيصلي من غير طهارة مستقبل القبلة فان لم يستطع يصلي على اي حال - 00:09:43ضَ

وهي لا تسقط ابدا ما دام العقل موجود لا تسقط. وهذا لا يوجد في اي فريضة. كل فرائض لها شروطها الزكاة عند بلوغ النصاب بشروط خمسة كما هو معلوم الحج كان مستطيع ومر في العمر وايضا الصيام كذلك ايضا في العام مرة ايضا على المستطيع وايضا المسافر والمريض الذي - 00:10:08ضَ

يعني اما ان يسقط الكلية واما ان يسقط الى بدل ابدا لا تسقط باي حال ما دام العقل موجود ولهذا ترى يعني آآ قلة فقه الناس فيها عجيب على الرغم من من من عظم اهميتها وفرضيتها - 00:10:32ضَ

فتراهم لا يصلون لانه يقول ما عندي ماء او ما عندي ما تيمم او انا مريض او صلي على اي حال او يقول انا على غير قبلة احيانا قد يكون في المستشفى موجه على غير قبلة - 00:11:02ضَ

صلي عالحالي ما عنده ماء ما عنده احد لا يستطيع يتيمم قد يكون فيه حروق ولا او حتى مأسور ومربوط صلي على اي حال وللاسف مع الاسف يعني هو معلوم واظن انكم تعرفونه - 00:11:20ضَ

عند بعض المسلمين في بعض الاقطار الاسلامية يقول انا ما اصلي الا اذا حجيت هذا هذا نسأل الله السلامة ضلال ضلال مبين المسلم ما دام مكلف وبلغ عاقلا باي حال. حال المرأة اذا بلغت المحيض والرجل اذا بلغ والرجل اذا بلغ باي انواع البلوغ - 00:11:40ضَ

اي علامات البلوغ معلوم انها اما بلوغ خمسة عشر سنة واما الانبات واما الاحتلام. وتزيد المرأة الحيض فهذه العلامات اذا اذا وجدت اصبح المسلم مكلفا ما دام انه عقل مع العقل طبعا - 00:12:04ضَ

فحينما تأتي هذه العلامات يصبح المسلم مكلفا ومطالبا وعرظة للعقاب وايظا يعاقب حتى في الدنيا اذا اه يعقبه الامام ويعاقبه المسؤول او ايضا من خصائص الصلاة انها اول ما يدعو الله عز وجل يوم القيامة في الاعمال - 00:12:26ضَ

فان وجدة تامة نظر في سائر العمل والا ردت على صاحبها في النار نسأل الله السلامة ومن خصائصه ايضا انها هي الفريضة التي يكفر تاركه على قول كثير من المحققين من اهل العلم - 00:12:52ضَ

من تركها بمعنى تركها كسلا وتهاونا اما من جحد وجوبها فانه يكفر بالاجماع من جحد وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج لكن الكلام من تركها تهاونا وكسلا بعض العلماء يقول يكفر - 00:13:11ضَ

وكثير من المحققين من اهل العلم يقول انه يكفر نسأل الله السلامة عبد الله بن عبد الله بن يقول آآ ما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر - 00:13:31ضَ

الا الصلاة والحديث الحد اللي بيني وبينهم عليه الصلاة والسلام فمن تركها فقد كفر وقيل ان لم يتخذ عند الرحمن عهدا قالوا في الصلاة والصلاة يعني شأنها عظيم وايضا ما فيه اه اه امر - 00:13:46ضَ

ولي الامر الاباء بالاطفال ان يصلوا الى ان ان يؤدوا فريضة الا الصلاة ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم على العشر مع انه لم ابلغ ولم يقل صوموهم لسبع او حججوهم او - 00:14:25ضَ

نحو ذلك من الفرائض مسألة خاصة وتجد في اليوم والليلة خمس مرات يوميا فاذا اهم اعمال المسلم بعد الشهادتين هي الصلاة قال اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين - 00:14:48ضَ

ولا شك بعظم حق الوالدين وبرهما والله عز وجل قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا تعالوا - 00:15:19ضَ

اتل ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وفي الشكر قال ان اشكر لي ولوالديك وهذا يدل على عظم حقهما حق الوالدين الحق مطلق بمعنى ليس مقابلة - 00:15:54ضَ

وليس مقايضة يعني مهما قصرا ومهما بطش ومهما ظلم لان بعض الاباء والامهات قد يتعسف وقد يقسو وقد يظلم وقد يبخس حقق وقد لا يعدف الاولاد ومع هذا حقه باقي - 00:16:21ضَ

ليس مقايضة وليس مقابلة اهلا بقول الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما لكن قال وصاحبهما الدنيا معروفة هل اعظم من ان يدعوك ابوك للشرك ان يكون كافرا؟ وان ايضا ليس كافرا فقط وانما يدعوك لتكفر - 00:16:43ضَ

المعسكرات لا تقبلها ولكن حقه محفوظ مما يدل على على عظم الحق القضية ما هي يعني اه ليست خاضعة للقياس حق مطلق ويجب الحقيقة ان ان يعني ان يعي هذا - 00:17:12ضَ

الابناء والبنات يعني مهما صدر من الاب او الام من قسوة او من ظلم او من عدم عدل في القسمة او في الاموال او في الهدايا او في التعليم او - 00:17:35ضَ

وفي اي شيء لا شك ان بعظ الاباء احيانا بشر يظهر ميول على بعض ابنائها وبناته دون بعض طبعا هذا لا يجوز وحرام وجور ومعرض للعقوبة في الاخرة لا شك - 00:17:51ضَ

لكن لكن هذا لا يسقط حقه ابدا مما يدل على عظم حقهما ولهذا قال بر الوالدين ومعلوم ان لفظ البر تعني المزيد من الاحسان لفظة بر كلمة يعني اسلامية عجيبة - 00:18:12ضَ

يعني عبر عنها في مقامات كثيرة يعني يعني يعني آآ كلمة تفيد كل معاني الاحسان كل معاني العطاء كل معاني سمو الاخلاق كل معاني البذل للبر حتى تنفقوا ما تحبون. ليس البر ان تولوا وجه ولكن من امن بالله كل كل اعمال الاسلام بر - 00:18:39ضَ

فالتعبير بالبر يدل على انها كلمة تستجمع كل انواع الخير سواء باللفظ او باللحظ او بالمال او بالبذل او بكل بكل ما ينم عن ان الانسان يقدم وجوه الاحسان قلت ثم اي؟ قال الجار في سبيل الله - 00:19:14ضَ

حدثني بهن الجهاد والجهاد تكلمنا عنه والابواب كلها معقودة على الكلام على الجهاد ولكن اراد هنا ان يبين هذا التدريج لماذا يعني آآ قدم بر الوالدين كما قلت لكم الشيخ عقد الترجمة هذه - 00:19:42ضَ

ليؤكد ان الجهاد فرض كفاية والدليل تقديم الوالدين. لماذا؟ لان بر الوالدين فرض عين الوالدين على الابناء والبنات فرض عين اما الجهاد فرق كفاية وفرض العين معلوم انها مقدم على فرض الكفاية - 00:20:07ضَ

وسيأتي بالاحاديث الاحاديث الاخرى حديث الباب ولا شك قطع ان فرض العين يقدم على فرض الكفاية هذا عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه بالجهاد. فقال احي والداك - 00:20:30ضَ

نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي هذا ظاهره جدا طبعا تقديم حق الوالدين على الجهاد صريح حي والداك قادر العام قال ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد تدل على ما يجب - 00:20:51ضَ

ان يستحضره الذي يريد فعلا ان يقدم البر على وجهه لوالديه من الجهد ويبذل ففيهما فجاهد حقهما كبير وعظيم وواسع بمعنى ان اداءه يحتاج الى مجاهدة والى متابعة والى بذل والى اه يعني اه دقة من الذي يريد - 00:21:26ضَ

ان يؤدي البر على وجهه فيهما فجاهد وبمعنى طبعا الشيخ ذكر كلمة اذكرها لكم من باب الفائدة العلمية ولا انا استبعدت ان ان العلماء يعني آآ لفتوا نظره لها يقول آآ ويؤخذ منه على قول قوله ففيه فجاءة صلاة خمسة واربعين اذا كانت طبعا اللي عندي نزل الطبعة الاخيرة هذي - 00:22:07ضَ

يقول ففيما مجاهد قال ويؤخذ منه ان كل شيء يتعب النفس يسمى جهادا هذا واضح على كل حال ولهذا والذين جاهدوا فينا الكلام ولا يخفى هذا اللفتة العجيبة مع انه يعني لماذا استحضرها العلماء عجيب يعني - 00:22:50ضَ

يقول ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة آآ ايصال ان مفهوم ايصال الضررين الضرر بالابوين انما يصح قبل دخول لفظ في عليهما فهمتوا ولا ما فهمتوا اسألكم عنها طيب - 00:23:11ضَ

ولا يخفى ان كون المفهوم وجدتوها طبعا وجدتوها ها وجدتوها وجدتوها موجودة عندكم موجود عندكم الشرح في في النيل او طاهر وجدتوها ولا ما وجدتوها؟ ها اها اكتبوها طيب يلا اكتبوها اكتبوها - 00:23:48ضَ

ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة اللي هي طبعا ففيهما فجاهد الصيغة اللي هي اكتبوا اكتبوا بين قوسين ففيهما فجاهد ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة - 00:24:30ضَ

ايصال الضرر بالابوين انما يصح دخولي لفظي في عليهما ولا يخفى ان كون المفهوم بالله ايصاله طبعا خبر كان ان كون المفهوم من تلك الصيغة ايصال الظرر بالابوين انما هذا خبر ان ان - 00:24:55ضَ

ما يصح قبل دخول لفظ في عليهما ما معناها خليها لكم بكرة تفهمون يوم السبت. السبت طبعا رايحين ما ادري عنكم ان شاء الله يوم وصلت عندنا عندنا ان شاء الله جلسة يعني - 00:25:25ضَ

ولا يخفى ان كون المفهوم من تلك الصيغة ايصال الضرر بالابوين انما يصح قبل دخول في عليهما اتمنى مع احدكم فهم يعني لو كان ما في في ايش تكون يكون التركيب - 00:25:55ضَ

ومعنا جاهدهما احسنت عنها نعم لو قال جاهد هما كان قد يفهم منها لان المجاهدة الحاق الظرر. اصل جاهد يعني جاء لانك تقول جاهدوا الكفار شاهد الكفار يعني الحق الضرر بهم - 00:26:28ضَ

انا استغربت انه يعني انه يريدونه على كل حال. لكن مراده لو قال جاهدهما آآ بمعنى ابذل الجهد لالحاق الظرر بهما كما نجاهد الكفار والمنافقين يعني المجاهدة من اجل الحاق الظرر بهم من حيث يعني قصرهم على الدين والدخول في الدين او حتى او لانهم قاوموا الدعوة الى اخره - 00:27:01ضَ

لكن لما اتى بالحرف الجر فيهما فجاهد دل على المراد المجاهدة من اجلهما وبذل الجهد نعم انت تعاني ويلحقك مجاهدة لان المجاهدة بالجهد من اجلهما من اجل ما ينفعك هذا هو المراد - 00:27:36ضَ

ولهذا قال حتى في في سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا. ما قال والذين جاهدونا. يعني جاهدونا مع تفهم منها. لكن جاهدوا فينا جاهدوا في الله. وايضا نجاهدوا بالله حق جهاده - 00:28:01ضَ

وفي رواية اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما رواه احمد وابو داود ماجة - 00:28:28ضَ

هذا حديث عجيب صحيح يريد ان يجاهد واخبر النبي انه ابكاهما بمعنى طبعا ان يبكي الوالدان شفقت على ابنهما وحرصا عليه وآآ آآ صعوبة فراقه فهم يريده باقي عندهما ليس من اجل ان يخدم ان يخدمهما لا لانه يحبونه - 00:28:52ضَ

يعني الوالدان لا يبكيان لانهما يريدان منك ان تخدم. لا لان شفقة ومحبة ورغبة في ان تقر اعينهما وتكتحل اعينهما ببقائك عندهما فالرجل قال يا رسول الله انا جئت بكول. يعني متعلقين بي - 00:29:23ضَ

فانظروا للتوجيه النبوي فقال فرجه فاضحكهما كما ابكيتهما هذا هو الاسلام وهذا هو الدين يعني الشأن الاجتماعي والعلاقات الاسرية والعلاقات البشرية محترمة جدا في الاسلام لا شك ان اعلاها علاقة الابوة والبنوة - 00:29:47ضَ

هذا جاء ليخدم الدين وليجاهد وايضا مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الجهاد ان يكون مع وتحت توجيهات وارشادات النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا قال لا - 00:30:22ضَ

كما ابكيتهما اضحكهما بمعنى ابقى عندهما وادخل السرور عليهما بالله عليكم هل هذا يعني يستقيم مع بعض ما ابتلي به بعض شبابنا اصلحهم الله. حقيقة وترى هذا العنف والغلظة القسوة العجيبة التي يعني لا اقول فقط للاسلام ولا حتى الانسانية - 00:30:40ضَ

البهيمة لا تكب بهذه القسوة. فما بالك الى دين اذا كان دين وبهذه النصوص الصريحة كتابا وسنة يقتل امه ويقتل اباه ويقتل اخاه وابن عمه ويقتل قريبه ويقتل المسلم بقسوة عجيبة - 00:31:06ضَ

ويظن انه انه يتقرب الى الله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قتل الكفار والمشركين في حال السلم ابدا. ما قتل ناقة منافقين ولا قتل اليهود ولا في في المدينة ما قتلوا - 00:31:26ضَ

انا لا اظن اعظم اشد من عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس النفاق رأس النفاق ويعرفه الصحابة ويعرفه وهو الذي قال ليخرجن العزم من الاذل وقال حتى ابنه عبد الله قال دعني اضرب النقاب قال لا - 00:31:45ضَ

يعني الرسول يعني يعرف كيف كان حاله قبل الاسلام لانه كان يعني زعيم قومه فالنبي صلى الله عليه وسلم يراعيه قال لا ثم قال ايضا حتى لا نتحدث ان محمدا يقتل اصحابه - 00:32:05ضَ

ليس هذا فقط هل اعظم من ان ان يذهب النبي صلى الله عليه وسلم يشيعه في قبره ويلبسه بردته منافق وميت ويدفنه وهو قد مات يعني في الحياة قد نقول نوع مجاملة. بعد ان مات ذهب معه في قبره والبسه بردته وكفنه بردته - 00:32:22ضَ

وبقميصه عليه الصلاة والسلام منافق انا لا ادري يعني اين الفقه عند الناس وفعل النبي هو القدوة. وقوله هو القدوة يعني لا لا لا اظن افرح من نفاق عبد الله عبد الله ابن ابي - 00:32:49ضَ

وهذا الموقف النبوي الذي كالشمس يقول يقتلون كما قال الهوية ويقصدون على ويقولون مرتدون هذا قلب اني قال فاظحكهما يعني ادخل سرعة على هنا. اهم من الجهاد. اهم من الجهاد - 00:33:16ضَ

واهم من الجهاد ومقدم على الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على هذه توجيهات محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو الدين وهذا هو الفقه وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن - 00:33:48ضَ

وقال هل لك احد باليمن والهجرة ليجاهد وقال ابوايا يعني الاب والام كلاهما وقال اذن لك؟ قال لا نرجو اليهما فاستأذنهما فان اذينا لك فجاهد والا فبرهما ابو داوود ايضا صريح - 00:34:12ضَ

حق الوالدين لزوم استدانهما لان كما قلنا برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية. ولا يقدم فرض كفاية على فرض العين ابدا الا ما سوف ياتي من تعليق الشيخ وعن معاوية - 00:34:42ضَ

ابن جاهمة السلمي ان جاهيمة اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اردت الغزو وجئت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم هذا الزمها فان الجنة عند رجليها - 00:35:11ضَ

والنسائي يعني كما قلت عجيب ديننا في في في هذه اللمسات الاخلاقية واللمسات المشاعرية والعطفية الدقيقة بودي يا اخواني كما قلت في الجلسة الماضية ان تظهر الاخلاق العالية علينا عموما كمسلمين باعتبارنا مسلمين وخصوصا اذا كنا منتسبين للدين والخير وطلبة العلم - 00:35:41ضَ

ان يكون اكثر ما يميزون سمو اخلاقنا وحينما اقول سمو الاخلاق بمعنى ان نكون على على على درجة من رهافة المشاعر نحو احترام مشاعر الناس قدر الامكان كن دقيقا جدا في احترام مشاعر الناس. فما مركزك الوالدين - 00:36:21ضَ

في الخدمة في في حسن الادب في مراعاة المشاعر في اه ملاحظة ان لا تكون غلطت على احد في ملاحظة ان تكون فعلا حساس من جميع تصرفاتك. ان لا تقبل سواء في خطواتك في مشيك في لحظك في كلامك في - 00:36:50ضَ

فضلا عن ان ان تكون مبادر بالمعروف في كلمات طيبة في ابتسامة اذا تستطيع تقدم اشياء مادية فانعم واكرم القضايا الاخلاقية والمشاعر النبيلة اولا هي اول اول اول واول واولى ما ينسبها يتصف بها المسلم - 00:37:10ضَ

وقبله ايضا الذي الذي هو اعلم بشرع الله من الصلحاء والفضلاء والعلماء وطلبة العلم وحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في في حق الام يلزمها فان الجنة عند رجليها - 00:37:33ضَ

لا لا ادق من هذا الحظ والحذف يعني اكبر من هذا الحرب الجنة عند رجليها وهذا خبر صدق مصدوق طبعا نطيل في موضوع يعني المفاهيم الدقيقة والعجيبة اللي تكلمها العلماء في في في يعني آآ كيف الجنة - 00:37:56ضَ

عند رجليها او كما قال الروضة من رياض الجنة ما بين بيتي وبريء. كيف تكون يعني هل يعني كان في في لهم كلام عجيب اقرؤوه شيخ حتى ابن القيم تكلم عنه كلام جميل جدا - 00:38:27ضَ

في يعني حينما قالوا مثلا في ما بين بيتي وام لي روضة مريرة جنة. يعني هل هي فعلا جنة حقيقية؟ او يقودها الجنة او يدعوا الى الجنة او كذا وكذا. كلام ابن حزم تكلم كلام جميل - 00:38:41ضَ

وابن القيم وحتى حتى اتوا الى الجنة الجنة تحت ظل السيوف وايضا الجنة تحت اقدام الامهات او او هنا يعني كلام يعني تعبير نبوي عجيب يعني لا شك طبعا ان هذا خبر صدق مصدوق - 00:38:57ضَ

يعني بحيث يعني المام كما قلت ما في اعظم حث من مثل هذا الحث ان تلزم قدمي امك تقبل يا ولي احد العلماء قالوا في تقبيل اليد للام والاب هذا لا لا يشكى عليه فيه - 00:39:19ضَ

وليدها وتقول امي ان تقبل رجلها وتقي قدمها يعني كما قلنا قبل قليل يعني برهما ليس مقايضة يعني مهما كان لان اعرف ان بعض الامهات قاسية ولكن اغلبهم رقيقات اغلب الامهات رقيقات غالبا - 00:39:36ضَ

الامهات قاسيات مهما كانت قسوتها الجنة عند قدميها مهما كانت قسوتها ودي فعلا ان ان هذه المشاعر تنمو جدا دقة من وتعظم دقة عند اصحاب الخير واصحاب الصلاح واصحاب الى - 00:39:55ضَ

ثم قال رحمه الله وهذا كله ان لم يتعين عليه الجهاد فان تعين تركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. هذا فقه دقيق بمعنى اذا تعين عليه - 00:40:18ضَ

مثلا اه طبعا ده كان الاعيان اوقات التعين ان يكون في المعركة في الغزو او يكون يدعوه الامام بنفسه او او اه البلد العدو الى اخره لكن من الصور الجميلة - 00:40:42ضَ

لو ان الوالدين اذن له وفي الطريق اتصل قال تعال ارجع راح ركب الطيارة وصل منطقة لكن ما دخل المعركة تعال بطلنا عليه نرجع لكن لو انه بدأ في المعركة لا - 00:41:05ضَ

اذا تعين ما يرجع واضح ومن هنا قال وهذا كله ان لم يتعين عليه الجهاد فاذا تعين فترك معصية ليش لان صار فرض عين وفرض العين تركه معصية فلما اصبح فرض عين كان تركه معصية ولهذا قال ولا طاعة لمخلوق في معصية الله - 00:41:31ضَ

واذا الاصل ان الوالد والوالدة يطاع طلبهما اذا منعاه من الجهاد قبل ان يتعين عليه نعم الباب الخامس باب لا يجاهد من عليه دينا الا برضا غريمه. عن ابي قتادة - 00:42:05ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله الايمان بالله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل - 00:42:29ضَ

لله يكفر يكفر عني خطاياي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:49ضَ

كيف قلت؟ قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل عليه السلام عليه السلام - 00:43:09ضَ

قال لي ذلك رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. واحمد والنسائي من حديث ابي هريرة واحمد النسائي من حديث ابي هريرة مثله. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:43:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك رواه احمد ومسلم. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل - 00:43:49ضَ

الله يكفر كل خطيئة. فقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال رحمه الله باب باب لا يجاهد من عليه دين - 00:44:09ضَ

الا برضى غريمه ايضا هذا يدل على ان الجهاد فرض كفاية انا فرض عين لما يعني ارتبط بالدين وهذا عجيب يا اخواني عجيب جدا في في في ديننا يعني حقوق الادمية المحترمة - 00:44:32ضَ

محترم احترامها عجيب لماذا لم يأذن له الاسلام بان يقاتل؟ لانه سيموت ويروح حق الداعية ان يموت عرظة ان يموت سددوا الجهاد بعدين ولهذا يعني من المهم ان طلبة العلم يفقهون - 00:45:07ضَ

ويحترم الناس حب الناس يعني الاسلام منع المدين ان يجاهد من اجل ان يحافظ على الحق. لانه لان الجهاد للقتل واذا ما تضع حقه هلأ بل حتى قال العلماء حتى لو كان والله بهالتعبير الفقهاء رحمهم الله - 00:45:35ضَ

قال لو اذن له او راح لا ينبغي له ان يتعرض القتل بشكل مباشر بمعنى لا لا لا يبارز ولا يعني يتعمدا ان مما يدل على على عظم حقوق الناس - 00:46:01ضَ

حقوق الناس ليست سهلة في الاسلام فدي ديننا حياة يعني كما انه عبادات وصلاة وصيام لكنه دين حياة كل الحقوق محفوظة الحكم الادبي بل تحقق البهائم محفوظة لأنه الدين الخاتم - 00:46:18ضَ

ولانه للبشرية لن تقوم الساعة فكل فكل الدقائق التي تحتاجها البشرية هي في ديننا وقال عن ابي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر انهم ان البقيع ذكر لهم ان الجهاد - 00:46:44ضَ

في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم - 00:47:02ضَ

ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله كيف قلت وهذا ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب - 00:47:18ضَ

مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك وكل حديث فيها الان قال العلماء لعل النبي صلى الله قاله ثم نزل جبريل وقال له الى الدين - 00:47:40ضَ

يعني قاله اما اجتهادا واما ثم جاء جبريل وقال الا الدين وانا احسب ان طبعا صحيحة انها ايضا هي نوع من نؤمن دلالة اهمية الدين وعظم الدين حينما يعني يعني يحدث بهالطريقة - 00:48:01ضَ

قال نعم ثم قال كيف قلت تعرفون عن النبي قال صلوا على صاحبكم قال نعم قصروا على صاحبكم في الدين مما يدل على عظم حقوق الناس فما بالك بمن يأكل حقوق الناس نسأل الله السلامة - 00:48:38ضَ

محترمة ويجب ان توفى مهما كان مدام زين قادر على ان يفي وقادر على ان يسدد باي حال الصيغة هذه تدلك على فعلا على عظم حق صاحب الدين حينما يقول نعم ثم يقول لا ان جبريل قال لي الا الدين - 00:49:02ضَ

يعني قضية خاصة تستحق ان ان جبريل عليه السلام ينزل من اجلها وان الله يوصله من اجلها هذا الى الدين فان جميع الزقال لي ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله - 00:49:31ضَ

للشهيد كل ذنب الا الدين فان جميع الاسلام قال لذلك هذا ايضا يعني آآ ملحظ اخر الامر الاول انه لا يذهب المدين الا باذن دائنه لان حق صاحب الدين مقدم على الجهاد - 00:49:52ضَ

الامر الثاني انه اذا قتل الجهات يبقى معلق ولهذا يقول يغفر الله لكل ذنب الا الدين ولا شك طبعا ان الاحاديث الاخرى تدل على انه اذا كان آآ يعني عاز على ان يفي حقوق الناس هذا امره فيه سعة - 00:50:23ضَ

وكان حريصا ولكنه الذي يأخذها ولا يريد ان يوفيها لا شك انه يعني معرض للنار نسأل الله السلامة اما اذا كان اجتهد ثم آآ فان الله يقضي عنه كما هو يعني آآ معروف في الاحاديث - 00:50:51ضَ

يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبريل قال لذلك بمعنى ان من ان من مكفرات الذنوب الجهاد حكايات تكفر والصيام والجمعة الى الجمعة كفارات الى اخره ايضا الجهاد يكفر - 00:51:09ضَ

قال الا الدين لان حق عدمي حقوق الله كما يقول العلماء مبنية على المسامحة وحقوق الادميين على المشاحة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:33ضَ

القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة. قال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه الا الدين ايضا هذا كالحديث الذي آآ قبله اه قال العلماء ايضا يلحق بالدين - 00:51:54ضَ

ما كان لادمي اخرى من عرظ كل حتى غير الحقوق المالية ايضا تلحق به لاهمية حقوق الناس عمال او غير مالية من عبارة الشوكاني الا وقد استدل باحديث الباب على انه لا يجوز لمن عليه دين ان يخرج الجهاد الا باذن من له دين. قال لانه - 00:52:14ضَ

حق حق لادمي. والجهاد حق لله تعالى ثم قال وينبغي ان يلحق بذلك سائر حقوق الادميين وايضا يعني وهذا ايضا اه وايضا يدل على ان الدين يمنع من فائدة الشهادة - 00:52:52ضَ

في سبيل الله يعني وهي المغفرة العامة وهذا خطير حقيقة يعني ان الدين يمنع من فائدة الشهادة وهي المغفرة العامة. قال وذلك يبطل ثمرة الجهاد على عظم حقوق الادميين ويبقى شهيد يعني اذا استشهد يبقى شهيد لكن يبقى حق الادمي - 00:53:16ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم وما بقي لاسيادكم الجلسة الماظية يقول اه الغازي في غزوته في سبيل الله اذا قتل يكون شهيدا باذن الله. والسؤال الذي خلفه في اهله - 00:53:54ضَ

او جهزه اذا مات ينال اجر الشهادة ايضا في سبيل الله لا لا يبدو هذا لا انما لا شك له اجره من حيث يعني فقد غزلك ان يكون اجر شهادة ما لا لا لا يظهر هذا والله اعلم - 00:54:37ضَ

السؤال الثاني اذا جهز انسان رجلا ظنا منه انه يقاتل في سبيل الله ولكن المقاتل يقاتل حمية هل يحرم الذي جهزه او خلفه الاجر لا لا شك طبعا له اجره من جهزه على انه في سبيل الله ليس كان له - 00:54:56ضَ

آآ اجره ان شاء الله وايضا الحمية هذي كما قلنا اعمال قلبية محمية اعمال قلبية غالبا ما يظهر هل يجوز للشاب استلام صورة شمسية لفتاة اذا اراد خطبتها خصوصا اذا كانا متباعدين - 00:55:21ضَ

مكانا وهل تجزئ عن النظرة الشرعية؟ لا ولا ولا ارى يعني هذا يعني انما الرؤية الشرعية تختلف كما هو معلوم. والحضور يختلف. والصورة لا اللي هي الصورة يعني فيها ما فيها - 00:55:57ضَ

الثانية الصورة ايضا غالبا قد يحتفظ بها وهذا غير مطلوب لانها اجنبية. المرأة المخطوبة اجنبية ليست يعني زوجة الا بعد العقد ولهذا الصورة لا انما ينظر اليها سواء عاد كما يقال - 00:56:21ضَ

بالحضور او اذا كان فيه ذحين تعرفون اجهزة الاتصال الان قد يراها من خلال الشاشة ومن خلالها تواصل قد يكون فاذا كان هذا كافر فهو ان شاء الله هذا السؤال يقول هالك او هالكة - 00:56:42ضَ

عن بنت واختي الشقيقة واخ اللي اب من يرث ومن لا يرث طبعا اللي يرث هنا البنت اخت الشقيقة النصف والاخت الشقيقة اعصي تعصي والسؤال بنت واخت شقيقة اخواني ام - 00:57:03ضَ

وابناء العم من يرث ايضا لا يرث الا البنت واخت شقيقة الاخوة اليوم معلوم انهم محجوبون الفرع وابناء العموم وكذلك ايضا لان الاخت الشقيقة هي العاصي البنت حصلت بالغير كما يقول والاخوات ان يكن بنات فهن - 00:57:34ضَ

معهن معصبات اسمحوا لي يعني اقول يعني اه لا اتهم صاحب السؤال بس انا اشعر ان هذا السؤال استخباري انا ما بودي اخواني ارجو انك وظني ظني خطأ وغير صحيح - 00:58:00ضَ

عودوا انفسكم الا تسألوا الا ابتغاء العلم شي فعلا تجهلونه اياكم ثم اياكم ان تسألوا استخبارا استعلموا الشيخ او حتى تصنفوه او تسأل آآ تتنقب الاسئلة من شيخ اجير تشوف تختبر هذا هذا سوء - 00:58:35ضَ

سوء ادب واخشى ان يؤدي الى الى الى ان لا يفتح الله عليك يعني اجتهد ان تكون سليم القلب سليم النية العلم ادب مع زملائك مع المشايخ مع الشيوخ مع المعلمين ولا تسأل لا تسأل ابدا الا - 00:59:09ضَ

للاستعلام الحقيقي مسألة تجهلوها مسألة واقعة اجتهد الا اذا حتى الفرظيات لا تسألها اجتهد الا تسألنا عن شي واقع الا بين لا مانع بين الشيخ وتلاميذه هذا لا شك يكون في اسئلة آآ يعني تعليمية - 00:59:33ضَ

بس مثل هذا لا يعرف الانسان من من من اما اللي كان موجودين وكذا واظح وغالبا اذا كانت يعني بين الشيوخ والتلاميذ ما يكون في النفوس شيء لك يا اسيا لأ - 00:59:57ضَ

تسأل وانت يعني تستخبر او تصنف هذا يعني آآ خطير انا اقوله خطير على القلوب نزع بركة العلم نزع التوفيق. نزع التحصيل اجتهدوا يا اخواني ان تكونوا سليمين. النوايا سليمة من الطوايا. وان تكونوا يعني اه اه عندكم من الصفاء - 01:00:10ضَ

وعندكم من الورع وعندكم من التقوى وعندكم من يعني التعلق بالله عز وجل وحده ما ان شاء الله يكون به الفاترة عليكم ما حكم الصلاة بين السواري الاعمدة يعني العلماء قالوا انه يكره - 01:00:37ضَ

اللي عنده ظرورة اذا امتلأ المسجد واحتاج اليه يصلون. واذا الاصل ان لا يصلى بين الزواج لانها تقطع الصفوف. والاصل في الصفوف ان تكون متصلة اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:00:58ضَ

فضل عمرة رمضان المبرورة الحج المبرور من حيث تكفير الذنوب والرجوع كوالدتنا امهاتنا فضل الله واسع ولاسيما في قوله صلى الله عمرة في رمضان كحجة او كحجة معي فلا شك ان - 01:01:18ضَ

في رمضان لها فضلها والحديث صحيح لا شك طبعا. وان كان بعض الناس يحاول يشوش يقول الصحابة ما اعتمروا وان الصحابة. حتى وين لم يعتمروا في رمضان النبي ما اعتمر في رمضان. والصحابة قليل او حتى ما اعتمروه. هذا هذا لا يشوش ابدا - 01:01:48ضَ

تقول ما دام قال مقدم على مهما ويل لم يهتم الصحابة. رضوان الله عليهم اجمعين ففضل الله واسع كحجة لاني كفضلي حجة ان شاء الله هذا الجهاد في مواطن الفتن في الوقت الحاضر هل هي في سبيل الله - 01:02:14ضَ

اما على هالبلد نعم خاصة الظلمة نعم في سبيل الله ان شاء الله اللهم بارك لهم او اذا دعا الامام اذا دعا الامام او او قتال ظلمه كما هو يعني ومع هذا انا ارى في مثل هذه القضايا - 01:02:49ضَ

لا يفتي الانسان اللي خارج خارج المنطقة انما في علمائها علماء كل منطقهم الذين يفتون فيهم وهم ادراهم لان ادرى بالظروف وبالاحوال ومن الصعوبة انسان خارج المنطقة انه يعني آآ يحيط بالظروف - 01:03:12ضَ

حديس صاحب البطاقة في الصحيحين انه لا يوجد صحيفته الا قول لا اله الا الله. اليس هذا حديث يبطل اول ما قال بقدر الصلاة اولا لا احب ان تستعمل عبارة يبطل - 01:03:47ضَ

يعني انا بودي ان نتأدب في الخلاف ليس لك قصد انا اعرفه انا احترم بس اريد ان نتعود انه ما يعني ان نحترم الخلاف جدا يعني من حقك ان يكون لك رأيك وان وان ترجح - 01:04:06ضَ

لكن لا تكون متشنج من المخالفة ابدا يعني احترم احتراما حقيقيا ترى يعني العلماء يعني في خلافهم ادب ادب عجيب يعني يعني مهما كان الرأي مرجوحا احترمه جدا وعودوا انفسكم ان لا تكونوا عنيفين - 01:04:27ضَ

في الردود او في المواقف لكن من حقك ان ان يكون لك رأيك وان ترجح وان تستدل وان اه ترد هذا هذا امر لا شك انه مفتوح بل هذا هو الذي - 01:04:52ضَ

ينبغي من حيث اه طلبة العلم والحياة العلمية النظر في الدليل هذا لا اشكال فيه لكن اجتهد ان تكون عبارتك اكثر ادبا مع المخالف قوي لا شك طبعا في قضية كفر ترك الصلاة. الخلاف قوي جدا يعني - 01:05:02ضَ

قد يقال ان من تركها بالكلية هو الذي يخشى عليه اما من ترك انت صلى وترك هذا لعل الامر فيه اوسع ونادرا جدا جدا ان المسلم ما لا يصلي ابدا - 01:05:23ضَ

هذا نادرة الا الا من ارتد ردة عن جميع فرنسا نسأل الله السلامة والا وان كان شأن الصلاة عظيم وخطير جدا يقول ما المقصود بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا تزال طائفة الامة عن الحق ظاهرين - 01:05:43ضَ

على عدوهم لعدوهم قاهرين. لا يضرهم خذلهم. من الطائفة المنصورة في الحديث وقت الحاضر هذا سؤال جيد حقيقة ومهم جدا انا ارى لا شك ان لا شك في خبر الصادق مصدوق - 01:06:18ضَ

ولا شك ان ثمة طائفة منصورة الى يوم القيامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الفتن من الصعوبة اقول يعني اقولها علميا وينبغي حقا يعني يتأمل هذا طلبة العلم - 01:06:41ضَ

من الصعوبة تنزيل الواقع على النص خاصة الفتن معركة في الشام ولا معركة في العراق ولا في اليمن تقول هذي الحديث ينطبق عليه هذا صح حقيقة ليه؟ لان يعني جاء في الاسلام - 01:07:14ضَ

احداث كبار جدا ضرب الكعبة بالمنجنيق ايام الحجاج هذي هذي في في تاريخ الاسلام يعني يعني امر مهول اخذ الحجر الاسود رابطة دخول التتار بغداد في اعصاب المسلمين فتنة عجيبة - 01:07:38ضَ

وذله وغيرها الاستعمار الصليبيين الان اليهود في القدس وان كان ان شاء الله سيحرر لا شك الامر خطير والانسان ياخذ يعني حساباته ويجتهد في في رفع المسلمين. لكن ان ان ان يعني يأتي بنصوص - 01:08:10ضَ

يطبقها عليها ترى هذا ما امر شديد الطائرة بصورة حق هي من كان على مثل على من كان على نعله النبي صلى الله عليه واصحابه وبقدر ولهذا قال العلماء قد لا تكون في بلد واحد وقد تكون وقد تكون فردا حينما نقول طائفة لا تظن بالضرورة تكون طائفة مشهورة - 01:08:31ضَ

خاصة فقط في السعودية ولا في مصر ولا فلسطين ولا في الشام ولا في تركيا ولا في المغرب ادم متفرقين لكن المهم انك انت تجتهد في ان تكون فيك او او او او يعني - 01:08:59ضَ

احرص ان ان فيك صفات من حيث لزوم السنة لزوم السلف الصالح لزوم ما عليه النبي صلى الله اصحابه من كان على مثل ما ال واصحابه كيف نواجه فتنة الشهوات - 01:09:30ضَ

والشبهات في لا شك ان ان هي في كل زمان ترى شهوات الشبهات في كل زمان هل كل زمان يعيشون شهواتهم وجوهاتهم حينما ترك العلماء كلام شديد وحق يعني وكل يعني وهذه - 01:09:55ضَ

عجيبة يعني تحتاج تأمل حينما تراك علماء كل عصر يرون ان زمانهم اسوأ زمان. ولا لا؟ اقرأوا فيهم. كل تجد عالم يقول اللي ابدا يتكلم عن زمان لانه اسوأ زمان - 01:10:18ضَ

ابدا يقول نحن في اخر الزمان ونحن كذا وكذا وكذا. لا شك ان هذا من باب الترغيب والترغيب امر جيد حقيقة امر جيد يعني ترقيق القلوب والتنبيه والملاحظة والمحافظة والمحاسبة جيد - 01:10:34ضَ

لكن يبقى يبقى يعني اه باب لزوم السنة وباب اه حفظ الدين وباب باقي. يعني العلماء يعني الذي يريد الحق يجده والذي يريد الاستقامة يجدها وهذا وهذا حفظ الدين. الدين محفوظ - 01:10:53ضَ

الى ان الى ان تقوم الساعة او الى ان يأذن الله عز وجل برفع هذا الدين لان المعلومة ان اخر الساعة اخر الزمان يرفع الدين ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس وشر الخلق او حتى لا تقوى - 01:11:21ضَ

لا تقوم الساعة لا يقال في الارض الله الله لا شك طبعا حينئذ وتأتي ريح وتأخذ المؤمنين لكن يبقى ما دام الان الامام موجود والمسلم موجود يبقى يعني تحقيق الحق وتحقيق - 01:11:36ضَ

معرفة الحق موجودة ومبذولة بل انا ارى يعني ان يعني اهل هذا الزمان فيما فتح الله عليهم من علوم ومعارف وادوات معرفة ان تحصيل العلم افضل من قبل بكثير وايسر - 01:11:55ضَ

التحقيق لمن يريده طبعا ولما يفتح الله عليه بكثير من المتقدمين وحتى ايضا نرى ولله الحمد حقيقة يعني يجب ان نكون يعني آآ نحسن التقويم ونحسن الفحص ونحسن يعني اعطاء المقاييس ان صح التعبير - 01:12:19ضَ

يعني ترى المساجد معمورة واهل الصلاح كثير المستقيمون كثير والكلام عن الدين كثير ولله الحمد اهل الخير ليسوا قلة سواء من الصلحاء من العلماء من حتى من اهل رجال الاعمال التجار في خير كثير حتى من رجال السياسة - 01:12:42ضَ

لكن نعم فتح للناس ايضا انفتاحات كثيرة ويتعلق بالشهوات والشبهات لا شك ليس ضد المتقدمين لكن ومع هذا يبقى الانسان يعني ما يعطيه الله عز وجل القدرة على المعرفة وعلى التمييز وعلى وعلى الاتقاء - 01:13:08ضَ

لا شك ان اتقاء الفتن والشهوات والشبهات اولا بالحرص حقيقة يصدق الانسان مع نفسه في الاستقامة يعني آآ سواء استقامة الشخصية من حيث المحافظة على الفرائض من حيث الاجتهاد في النوافل الاذكار الى اخره ايضا - 01:13:30ضَ

الطيبة مهم مهم جدا الرفقة الطيبة الزنبي طبيعتي يحتاج ان يعيش مع الناس الانسان ليس كما بطبعه والانسان ايضا بطبيعته مختلط مع الناس فعليه قدر ما يستطيع ان يختار الرفقة الصالحة - 01:13:51ضَ

لان بهم يشغل وقته وبهم ايضا آآ يستنير بكثير من ما يحتاج به وايضا في الشبهات يتواصل مع اهل العلم هل يجوز ان اتي بعمرة لابي برا به علما بانه قام بعمرة قبل موته يجوز ان شاء الله يجوز ان تأتي العمرة اليك - 01:14:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الغالب ان الوالدين لا يوافقان على الجهاد خاصة لمن لم يكن في السلك العسكري المشقة والخوف الذي يحدث في قلوبهم مع الولد - 01:14:43ضَ

ولقد ذهبت للجهاد الحوثي واستأذنتهما وانا في الطريق من المملكة الى الجهة فهل يجوز هذا ام ان الاذن يجب ان يكون قبل الذهاب لا في اي وقت يجوز هذا بس اذا قالوا لا ارجع - 01:14:59ضَ

اذا قالوا لا ارجع انا قلت قبل قليل ما دام موجودين او احدهما لم نسند عليهما سواء استأذنتهما وانت عندهما او سألتهما وانت بعيد واذا قالوا نعم الحمد لله واذا قالوا ارجع - 01:15:14ضَ

طبعا هو هو هو ما استؤذن الا من اجل ان يقول نعم او لا يعني اه افهموها يا مشايخ لماذا الاستئذان اذا كان يقول ايه ما صار شي واقول لكم شيء - 01:15:33ضَ

تكلمنا عن الاخلاق وتكلمنا عن استئذان في البيوت حينما تستأذن زميلك وتطرق عليه الباب انا جاي. قال لا والله مشغول اياك ان يكون في صدك حرج اياك ان يكون في صدرك حرج - 01:15:53ضَ

لان ما وضع الاستئذان الا ليقل الا ليقول لا. ما استأذن يقول ايه يقول نعم او لا الاستئذان وضع لانه ليرى ظرفه من رقي ديننا وعلوه وسموه اسمعوا يا ايها الذين امنوا - 01:16:15ضَ

يا ايها الذين امنوا بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ايش بعدها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ايش بعدها؟ وازكى لكم - 01:16:39ضَ

ما في ما في اعلى من هذا التوجيه وهو في ما في اعلى من هذه التربية انقذكم وارجعوا. طبعا ارجعوا واحيانا ما يقول بلفظ ارجع كان مشغول والله لا لعلك مقتحم لا يكون فيه صدق حرج - 01:17:09ضَ

ولهذا رباك قال ارجع ازكى لك يعني كيف تفهمون ازكى لكم يعني يريد يريد الاسلام منا السبو الاخلاقي الحالي ارجعوا هو ازكى لكم ما هو ازكى الان؟ لا لك اندر المستأذن - 01:17:28ضَ

يقول بعض السلف اجتهدت في ان استأذن على اصحابي ويردوني حتى احظى بالتزكية القرآنية الله قال الله قال هو ازكى لكم واظن هذه هي القضية العينية يعني انت حينما ترجع القرآن زكاك انت - 01:17:57ضَ

يعني ما هي اجتهادية. عجيبة يعني. ليست اجتهادية يقول يعني كما قلت لكم في الطائفة المنصورة ولا في قيادة او الفتن كيف نطبقها؟ لا هذي لا هذي انت شخصيا حينما قال لك ارجع ورجعت ازكى لك. انت - 01:18:25ضَ

يزكيك القرآن. ماذا تريد على من تزيل القرآن بمعنى يريد ان يهذبنا ان لا يكون في صدورنا حرج البتة حينما يأذن حينما يمنعنا اخونا لان ظرفه غير اللي يسبح. ليش - 01:18:46ضَ

ما وضعت البيوت والابواب الا لان اصحابها فعلا من حقهم ان ان ينفردوا من حقهم ان ان يستقلوا اقفل الباب خلاص قد يكون مشغول قد يكون تعبان قد يكون اهله تعبان آآ مرضى قد يكون آآ عنده احوال قد يكون ايضا قد يكون متخاصم مع اهله - 01:19:07ضَ

في حالة صعبة فلماذا تزعج اقبح منه واوقح انك تجي وتحط يدك على السيارة تشوفه حار ولا ما هي حارة هذا وقاحة جاي موجود توه واصل اعوذ بالله. فين فين قمة الوقاحة - 01:19:29ضَ

تريد ان تستكشف فيه ولا مفيد؟ هذا عيب لا تستكشف لا تتبع الاوراق تتبع الناس ابدا انت رأيته دخل انت بنفسك وطرقت الباب وطلع الولد الصغير ابنه قال الوالد والله يعتذر - 01:19:53ضَ

انا شايفه داخل شفته دخل شفته طيب دخل يا اخي صح هو دخل بيته يا اخي وقف الباب من حقه لا يستقبل احد يا اخي فتعودوا سمو الاخلاق تعودوا ان ان تحترموا الناس جدا. وتعودوا ان ان تقدروا ظروف الناس - 01:20:14ضَ

مهما كان يعني تلمس العذر وان لم تجد عذرا قلت بالتأكيد له عذر انا بس انا ما اعرف وانا اقول هذا خاصة يا اخواني لاهل الصلاح اهل الصلاة عزيزون علي يا شيخ عزيزون جدا ان يكونوا هم القمة ويكونوا السمو لانك تلاحظ يعني في نوع نوع انفصال شوي بين - 01:20:34ضَ

الصلاح بين حسن التعامل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يكفر من تهاون بترك الصلاة اشتغل بها الى اخره كما قلت يعني الامر خطير حقيقة يعني لكن من يصلي بعض الصلوات - 01:20:59ضَ

ويترك وجه هذا خطير ليس سهلا يعني نسأل الله السلامة حسب الاحوال لكنه ليس كمن تركها بالكلية ولا يعني لا شك النصيحة بان يتقي الله عز وجل وانه على على خطر عظيم يعني وخاصة ان ان محققين كبار من اهل العلم قالوا انه - 01:21:32ضَ

واخرج من الملة. ترى ترى يا اخواني اذا قيل انه كافر ويخجل من الملة بمعنى انه لا لا يورث ولا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم. انما يدفن في اي حفرة - 01:21:54ضَ

خطيب يعني مرتد ما ما في في السماء وجب على عهد والله ما عرفت السؤال لعل صاحبه يقابله ان شاء الله الله على ما صلى الله على محمد واله وصحبه. لقاؤنا ان شاء الله يوم السبت لمن شاء. السلام عليكم. يلا بسم الله - 01:22:10ضَ

- 01:22:56ضَ