باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في ابواب الحج. الباب السابع والاربعون باب ما جاء في كسر الكعبة - 00:00:01ضَ

هذا الباب عقده ابو عيسى رحمه الله لبيان مشروعية نقظ الكعبة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه - 00:00:23ضَ

منكر اكبر او مفسدة راجحة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه منكر اكبر او مفسدة - 00:00:54ضَ

راجحة قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقد قال ابن معين رحمه الله تعالى - 00:01:25ضَ

مولى لال الزبير ابن العوام قال تقدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقال ابن معين رحمه الله تعالى - 00:01:52ضَ

مولى لال الزبير ابن العوام قال الفلاس ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس وقال ابن مهدي - 00:02:19ضَ

ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس - 00:02:44ضَ

وقال ابن مهدي ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في شعبة من ابي داود وقال ايضا سألت احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق - 00:03:10ضَ

فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل وقد استشهد به البخاري رحمه تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سألته احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق - 00:03:36ضَ

فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل وقد استشهد به البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سنة ثلاث مئتين قال ابو داوود عن شعبة - 00:04:03ضَ

وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو اخو ثلاث و مئتين - 00:04:29ضَ

قال ابو داوود عن شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخاعي الكوفي - 00:04:55ضَ

وهو اخو عبد الرحمن ابن يزيد وابن اخي علقمة ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا - 00:05:19ضَ

خرج له ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا فرج له الجماعة - 00:05:50ضَ

وتوفي بالكوفة سنة خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني - 00:06:19ضَ

خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة قد كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير - 00:06:50ضَ

ووالده الزبير بن العوام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر الصديق وعائشة تكون - 00:07:20ضَ

قال عبد الله ووالده الزبير بن العوام اخواني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر - 00:07:44ضَ

الصديق وعائشة تكون قالت قال عبد الله للاسود حدثني بما كانت تفظي اليك ام المؤمنين يقال من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين - 00:08:06ضَ

قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا ام المؤمنين من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين - 00:08:32ضَ

قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا لامه وهذا يعد في فضائل الاسود حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى - 00:08:59ضَ

ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم ويؤخذ منه فضيلة عائشة حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى غيره ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم - 00:09:26ضَ

يؤخذ منه فضيلة عائشة وفيه انه يوجد عندها من العلم ما ليس عند غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية - 00:10:02ضَ

في رواية بكفر واخرى بشرك الجاهلية تطلق على ما غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية - 00:10:28ضَ

في رواية بكفر واخرى بشرك والجاهلية تطلق على ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين اي فيك خصلة من خصال الجاهلية - 00:10:54ضَ

انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة فين سلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين. اي فيك خصلة من خصال الجاهلية - 00:11:24ضَ

انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح بامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل - 00:11:52ضَ

تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح لامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء والاصوليون ولا يقترف الفقهاء والاصوليون - 00:12:26ضَ

لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فلما ملك الفقهاء والاصوليون لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن - 00:13:07ضَ

الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قوله فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر - 00:13:41ضَ

رواه ابن عيينة في جامعة وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر رواه ابن عيينة في جامعة - 00:14:16ضَ

وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد فعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه منقبة حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد غير الحجاج بامر - 00:14:46ضَ

من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:14ضَ

وقد غير الحجاج بامر من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير من الحجر ويحكى بان هارون الرشيد - 00:15:35ضَ

سأل مالك ابن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله يا امير - 00:16:01ضَ

المؤمنين سأل ما لك بن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله - 00:16:25ضَ

يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها - 00:16:50ضَ

ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن العبث للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها - 00:17:20ضَ

ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن بان مكة بنيت احدى لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية. عام الف واربعين - 00:17:48ضَ

من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية - 00:18:15ضَ

عام الف واربعين من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج وهذه العمارة للبيت الحرام هي العمارة الاخيرة الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس - 00:18:40ضَ

يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون - 00:19:07ضَ

تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس - 00:19:44ضَ

رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس - 00:20:11ضَ

رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة - 00:20:37ضَ

باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر ساهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة - 00:21:05ضَ

باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر سهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق ورواه احمد من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق - 00:21:33ضَ

وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها - 00:21:59ضَ

على من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:19ضَ

لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين - 00:22:36ضَ

بابا شرقية وبابا غربية وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين - 00:23:07ضَ

بابا شرقية وبابا غربية وجدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر - 00:23:36ضَ

الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر - 00:24:05ضَ

الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة يستحبون دخول الكعبة ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك - 00:24:32ضَ

وقد ذهب الامام ما لك واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك قد ذهب الامام ما لك - 00:25:05ضَ

واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه لا بأس بصلاة النافلة في الكعبة وهؤلاء يمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة - 00:25:34ضَ

لانه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة وليمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة - 00:25:56ضَ

الى انه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد - 00:26:23ضَ

ابن عبيد الدرا وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس تقدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد - 00:26:50ضَ

ابن عبيد الدرى وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ - 00:27:18ضَ

وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبد الله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعل - 00:27:45ضَ

وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبدالله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعلها عن عبيد الله - 00:28:13ضَ

الثقة وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقد خرج له البخاري - 00:28:43ضَ

مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ - 00:29:07ضَ

وقد خرج له البخاري مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقد مات بالمدينة سنة سبع وثمانين ومئة قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا - 00:29:33ضَ

رواه ابن خزيمة في صحيحه وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا رواه ابن خزيمة في صحيحه - 00:30:00ضَ

وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة علقمة هو ابن ابي علقمة واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد - 00:30:30ضَ

وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى معروف واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى - 00:31:05ضَ

معروف ثقة وقد خرج له الجماعة قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى وهذا غلط صوابه عن امه - 00:31:37ضَ

وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغيرها. قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى - 00:32:02ضَ

وهذا غلط صوابه عن امه وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغير هؤلاء انهم يروون الخبر من طرق عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمه عن امه - 00:32:21ضَ

ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط - 00:32:46ضَ

وصوابه عن علقمة عن امه عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمة عن امه ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط - 00:33:02ضَ

ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط وصوابه عن علقمة عن امه عن عائشة ومعلقمة تسمى مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة - 00:33:26ضَ

وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ حديثها وهذا يقوي شأنها مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ - 00:33:56ضَ

حديثها وهذا يقوي شأنها وقد قال الامام الفساوي رحمه الله تعالى في كتابه المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك في موطأه واظهر اسمه ثقة تقوم به - 00:34:29ضَ

حجة وهذا ما لم يتبين شرح فاذا لم يجرح الراوي المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك واظهر اسمه ثقة تقوم به حجة وهذا ما لم يتبين - 00:34:56ضَ

فاذا لم يجرح الراوي وخرج له مالك في الموطأ ان هذا يرفع ويقوي امره ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة في الموطأ - 00:35:26ضَ

ان هذا يرفع ويقوي امره ام رجانا ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت احب - 00:36:04ضَ

ان ادخل البيت ساصلي فيه لعل عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك - 00:36:35ضَ

وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة ان ادخل البيت ساصلي فيه لان عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت - 00:36:58ضَ

وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة في البيت لا نفلا ولا فرظا مقدمة بالامس حكاية هذا عن محمد ابن - 00:37:21ضَ

وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكره النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس - 00:37:38ضَ

انه اخبر عن النبي بانه لم يصلي وان هذا محمد ابن وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكر النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي - 00:37:58ضَ

تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس اخبر عن النبي وسلم بانه لم يصلي وان هذا لا يعني منع الصلاة في البيت يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:21ضَ

ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة لقول الله جل وعلا وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:38:41ضَ

يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة - 00:39:00ضَ

لقول الله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الله جل وعلا فرض على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها الجواب عن هذه الاية وان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى - 00:39:22ضَ

اليها وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض وقد اخبر بلال وخبر على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها - 00:39:45ضَ

الجواب عن هذه الاية ان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض - 00:40:05ضَ

قد اخبر بلال وخبر في الصحيحين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قالت عائشة فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر - 00:40:23ضَ

وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظه قالت عائشة - 00:40:45ضَ

فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت وجاء في البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:41:07ضَ

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص ولا - 00:41:28ضَ

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص عن ذلك ولا تزيد على - 00:41:55ضَ

سبعة وسواء كان الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وسواء كان - 00:42:23ضَ

الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وغيره اتفاقا وقد قال بعض فقهاء الشافعية - 00:42:53ضَ

لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع صح طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم في الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث - 00:43:23ضَ

ان الصلاة لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ضحى طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث - 00:43:47ضَ

ان الصلاة بالبيت او بالحجر قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة - 00:44:13ضَ

وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه - 00:44:40ضَ

لقلة النفقة وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال وحين قل المال فصروه عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له - 00:45:05ضَ

اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له - 00:45:34ضَ

اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال وهذا الخبر رواه الامام احمد والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي - 00:46:01ضَ

ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير - 00:46:23ضَ

عن عائشة وفيه انقطاع والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة - 00:46:41ضَ

عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن عائشة وفيه انقطاع وروى النسائي من طريق قرة بن خالد عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي شيبة قالت حدثتنا - 00:47:04ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي قالت حدثتنا عائشة رضي الله عنها قالت - 00:47:30ضَ

قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت ورجاله والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركني و - 00:47:59ضَ

المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا ليس على بناية عبد الله والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فظل الحجر الاسود والركني و - 00:48:29ضَ

المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا. ليس على بناية عبد الله ابني الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ادخل الحجر - 00:48:58ضَ

في البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها - 00:49:16ضَ

على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك - 00:49:35ضَ

لا ان هذا مذهبنا على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم قال ناشدتك الله يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة - 00:49:53ضَ

للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبنى فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول طواف الوداع وقبل ذلك رميت وانا لست على الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه - 00:50:15ضَ

ودنا فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول طواف الوداع وقبل ذلك رميت انا لست على الوضوء كما حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني - 00:50:48ضَ

الوضوء ليس شرطا للرمي باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء الرمي حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني الوضوء ليس شرطا للرمي - 00:51:25ضَ

باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء الرمي واما الوضوء للطواف ففيه ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط لصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور - 00:51:56ضَ

ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية وهؤلاء ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط للصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية - 00:52:29ضَ

وهؤلاء يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط لصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:53:06ضَ

ورواية عن الامام احمد صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط للصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:53:32ضَ

ورواية عن الامام احمد المذهب الثالث ان الوضوء للطواف السنة فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة - 00:53:59ضَ

ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة - 00:54:27ضَ

ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه وقد رواه عطاء بن السائب عن طاؤوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وقد رواه عبدالله بن طاووس - 00:54:52ضَ

عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وعن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:19ضَ

وهذا وقد رواه عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وشعبة وجماعة - 00:55:39ضَ

وافتى بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب - 00:56:04ضَ

لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة. فلا يجوز الاكل وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب - 00:56:30ضَ

لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة فلا يجوز الاكل والشرب في الطواف وقد سمي صلاة ولا يجوز الاكل والشرب في الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون - 00:56:58ضَ

عذرا ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة ان يلتفت في كليته الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون عذر - 00:57:19ضَ

ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة كي يلتفت في كليته واحتفل بكلية ثم رجع الى المكان التفت منه واكمل الطواف فانه يصح منه - 00:57:46ضَ

الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب يذهب ويتوضأ - 00:58:05ضَ

وحينئذ يبني الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب - 00:58:31ضَ

لانه يذهب ويتوضأ وحين اذ يبني على المكان الذي قطعه منه لا يعيد من جديد في اصلح قولي العلماء ومن لم يكن له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام - 00:58:54ضَ

والائمة القائلين بانه سنة كان يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به في اصح قولي العلماء ومن لم يكن - 00:59:15ضَ

له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام الائمة القائلين بانه سنة فانه يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به. فلو كان الوضوء للطواف واجبا - 00:59:35ضَ

لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل - 00:59:59ضَ

عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك - 01:00:17ضَ

فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 01:00:38ضَ

وحين يقال بان هذا بفعله نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا بمطلق الامر بالطواف بقول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق - 01:00:54ضَ

هذي القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق وهو افاد الوجوب هذا في النظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب وحين يقال بان سلم بين هذا بفعله - 01:01:11ضَ

نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا لمطلق الامر بالطواف قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق هذه القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة - 01:01:26ضَ

وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق افاد الوجوب هذا فيه نظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب التكبير عند اه بداية الطواف وبرفع اليد. وقد خرج فعلا النبي بيانا القول. اعلن للقاعدة غير مطردة وغير صحيحة اصلا - 01:01:45ضَ

هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر ان الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر باليد. وقد خرج فعل النبي بيانا القول. اعلنا للقاعدة غير صحيحة اصلا - 01:02:04ضَ

هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا فحين كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر - 01:02:32ضَ

الامة الى الاقصاء او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور فقال - 01:02:52ضَ

مالك والشافعي واحمدت الى او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور - 01:03:17ضَ

فقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لان الطهارة من الحد الاكبر شرط ولصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمة عن رجل - 01:03:43ضَ

طاف جنبا ناسيا ولم يذكر حتى رجع فلم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم الطهارة من الحد الاكبر شرط لصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل - 01:04:03ضَ

جنبا ناسيا ولم يبثوا حتى رجع الم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم هذا سائل من المنطقة الشرقية يقول سؤالي وهو اني في هذا العام حججت - 01:04:30ضَ

وبعد ان رميت وحلقت هل علي شيء وانا لم اذبحه قيلت المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع لا يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت وقد حصل للاخ سؤالي وهو اني - 01:04:52ضَ

في هذا العام حججت وبعد ان رميت وحلقت هل علي شيء وانا لم اذبحه المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع ما يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت - 01:05:17ضَ

وقد حصل للاخ التحلل الاول وجامع قبل التحلل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة - 01:05:41ضَ

في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره - 01:05:59ضَ

قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل بهذا الاسم اشرت قبل قليل ان التسمية ليس لها اصل - 01:06:22ضَ

وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة - 01:06:43ضَ

وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة - 01:07:08ضَ

بالحجر واما القول بانه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن هذا آآ او نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله - 01:07:35ضَ

نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر. سائلة من الكويت تقول من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت انه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن آآ هذا آآ الثقيل او - 01:07:54ضَ

نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر السائلة من الكويت تقول - 01:08:15ضَ

من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت حتى لو زاحم ورمى نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحج ان الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم - 01:08:28ضَ

وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه - 01:08:43ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحسن الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى - 01:09:01ضَ

المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس - 01:09:16ضَ

السكينة وهذا هو الاصل وان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره اذا كان في وقت الرمي الزحام فالحرج يؤخر الرمي الى الليل اذا اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي - 01:09:34ضَ

الى اخر يوم هذه رخصة له ان يأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين ان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره - 01:09:55ضَ

كان في وقت الرمي الزحام فالحر يؤخر الرمي الى الليل الى اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي الى اخر يوم هذي رخصة لا ليأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين في توادهم وراء تراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد - 01:10:15ضَ

اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه آآ بعضا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا - 01:10:35ضَ

والوزاحم كان من اثر الزحام ان هلك وهو كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى على سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - 01:10:55ضَ

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعظه اه بعظا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا تأول وزاحم اه كان من اثر الزحام ان هلك وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد ان يموت - 01:11:15ضَ

انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة اه ملبيا انا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون اه يبعث لم يعني يبعث اه يوم - 01:11:35ضَ

ملبيا. اما لو كان يقصد ان يموت وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد يموت. انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة - 01:11:55ضَ

آآ ملبيا لنا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون آآ يبعث ولا يمنع ان يبعث يوم القيامة اما لو كان يقصد ان يموت ليبعث يوم القيامة هذا بلا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب - 01:12:15ضَ

بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق اه فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد اه شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل - 01:12:35ضَ

آآ نفسه لا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد - 01:12:55ضَ

آآ شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل آآ نفسه الاخ يقول اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه - 01:13:18ضَ

يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج - 01:13:38ضَ

اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق - 01:13:58ضَ

شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج فانه حين يحدث الطواف ويريد ان يذهب يريد ان يذهب يتوضأ فان هذا يستغرق الى وقت طويل - 01:14:16ضَ

حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله هل ثلاث اقوال القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني ان اعيد آآ من بداية الشوط. يريد ان يذهب - 01:14:36ضَ

يتوضأ فان هل يستغرق الى وقت طويل حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله - 01:15:00ضَ

هل ثلاثة اقوال. القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني انه عيد اه من بداية الشوط. اه المذهب الثالث لعله الاقرب الى مسألة انه يبتدأ من حيث قطع لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر - 01:15:18ضَ

واراد يصلي في الحجر سواء قيل من الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين الستة او سبعة اذرع ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكهف انه يبتدأ من حيث - 01:15:43ضَ

لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر واراد يصلي في الحجر سواء اقيل بين الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين ستة او سبعة اذرع - 01:16:01ضَ

ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكعبة وصلى اليه جهة من الضروري على ظهره الى احد جدران الكعبة. ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس - 01:16:20ضَ

فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو - 01:16:38ضَ

ترجمة للبخاري صحيح جدران الكعبة ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر - 01:16:58ضَ

ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو ترجمة للبخاري صحيح انه قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد - 01:17:14ضَ

منها فهو يريد يؤدي السنة واحيانا قد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على فعله حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل يصلي يتوجه بوجهه - 01:17:34ضَ

نحو اه الكعبة مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه فهو يريد يؤدي السنة وقد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على - 01:17:54ضَ

فعلا حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل فاذا يصلي يتوجه بوجهه نحو اه الكعبة الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمظرة. نعم هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت - 01:18:14ضَ

لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك ويستبدل الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمضرة. نعم - 01:18:39ضَ

هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك - 01:19:04ضَ

وقد رمت ثم ودعت هذا ليس حلفي. اما لو قدر لان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا ولن يجعل اخر عهده في البيت - 01:19:23ضَ

هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى بان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا - 01:19:43ضَ

ولم يجعل اخر عهده للبيت هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى الميقات تقول لبيك عمرة - 01:20:04ضَ

ثم تأخذ العمرة. تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل للاخ كل شيء كان حرما عليه من آآ في الاحرام - 01:20:24ضَ

واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول وتأخذ العمرة؟ تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان. وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل - 01:20:46ضَ

للاخ كل شيء كان حرم عليه من اه في الاحرام واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول لبيك حجا عن فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج - 01:21:05ضَ

هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه عن - 01:21:31ضَ

فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال - 01:21:49ضَ

ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه في عام واحد هذا لا دليل عليه ايضا لو لم يكن اه اه قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج - 01:22:07ضَ

هذه السائلة من لندن تقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج فرضا - 01:22:27ضَ

هذه السائلة من لندن يقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى عنا هل علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين - 01:22:54ضَ

حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشرع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرمي - 01:23:21ضَ

علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولا لم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون - 01:23:42ضَ

اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرميه ان اه هذا الوقت قد فات لا شيء على هذه الاخت ترسل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم. ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب - 01:24:00ضَ

واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك. ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني - 01:24:21ضَ

وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في هذا الوقت ويسأل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا - 01:24:41ضَ

فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في اخر يوم. ولا يسارع الى التوقير كفعل كثير من الناس - 01:25:04ضَ

اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كأن تكون المرأة حاملا او يكون الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج طفلة لا يستطيع الرجل يوكل غيره فلا يشتال يرمي - 01:25:17ضَ

كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل ويستطيع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا - 01:25:27ضَ

هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في ناس اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كان تكون المرأة حاملا او يكن الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج قفلة لا يستطيع الرجل انه يوكل غيره فلا اشكال يرمي - 01:25:41ضَ

كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل اذا يستطع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا - 01:25:54ضَ

هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق وذلك كانت في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى في شدة الزحام - 01:26:09ضَ

او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحين اذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في - 01:26:21ضَ

مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق كان في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى - 01:26:34ضَ

شدة الزحام او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحينئذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في - 01:26:48ضَ

مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في آآ مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في آآ ان يبيت حيث شاء فان بات في المزدلفة او بات في مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه - 01:27:03ضَ

حبيبتي اه مزدلفة العضو اذا قطع في اه الوضوء لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في اه في اه الوضوء - 01:27:23ضَ

- 01:27:43ضَ