باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك. اللهم صل وسلم على عبده. وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على - 00:00:00ضَ

نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. امين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه متى الساعة وكان ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عائشة ام المؤمنين دعوا ما يحصل من بعض الناس السؤالات المتكلفة تنسوا ان بعض الاعراض والاعراب الجزاء والجهل وبسبب ذلك - 00:00:49ضَ

كانوا شد كفرا ونفاقا الله ومن الاعراب من يؤمن بالله لا يتخذ ذلك يعني كل اعرابي نعم من قال الله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة النساء والكفر - 00:01:42ضَ

في الحضري والبدوي الجاهل والجهل في الاغراب يقول يا اعرابي او رجال من الاعراب فقالوا يا رسول الله متى الساعة رجل قال ما اعددت لها ان الشأن ان تعرف نفس الساعة - 00:02:17ضَ

الشأن ماذا تعمل؟ ماذا تعمل ليوم القيامة تقوم الساعة وكان من نوع سؤال الكفار المتعنتين يسألونك عن قل انما علمها عند ربي لا يوجد بها ان يوسعها الله نسألك الناس عن الساعة قل انما عند الله وما يدريك لعل احساسك - 00:02:59ضَ

المراد بالساعة التي يسأل عنها الكفار عن نتن ويسأل عنها الجهال كذلك القيامة يوم تكون الساعة المجرمون الساحة يقولون متى الساعة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيبهم في جواب كتير شرح له عني - 00:03:34ضَ

الى شيء اخر فينظر الى اصغارهم نقول من يدرك هذا اذا ادرك هذا الصبي الحرم وان يدرك هذا الصبي العرب تأتي ساعة يعني انقراضكم اجلكم وانفرادكم هذا الصبي ومتى ايديكم يا رب - 00:04:21ضَ

بعد كذا وكذا يمكن ثمانين سنة تسعين سنة مئة سنة هذه المدة ينقرض فيها وفيها الجيل يمتنع فيها الجيل ابدا مئة سنة تطوي معظم البشرية الذين على الارض ومن شواهد هذا الحديث - 00:05:13ضَ

الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه العشاء ثم حدثهم ومما قال لهم ارأيتكم ليلتكم هذه يأتي على رأسي مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد او يخبر بانه - 00:05:54ضَ

لا يأتي من هذه الابتداء من هذه الليلة لا يأتي على لا يأتي رأس مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد المولود في تلك الليلة اخر شي لا يستجاوز المئة - 00:06:30ضَ

وهذا هو الجاري في سنة الله مئة سنة البشرية الموجودة الموجود الان من البشرية لا يأتي عليه مئة سنة احد الا القليل النادر من من يتجاوز المئة السلام عليكم قلتم غفر الله لكم - 00:07:03ضَ

هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الجماعة او هذه الجماعة القبيلة تنقرض قبل ان يدرك هذا الصبي الهرم وهذا يكون في الغالب بمرور تسعين سنة ونحوها. وهذا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

في الحديث الاخر لاصحابه في ليلة من الليالي رأيتم ليلتكم هذه فان نرى سمعت سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. الله الله وفعلا الصحابة لم يبقى منهم احد - 00:08:15ضَ

لم يتجاوز لم يتجاوزوا المئة حال رضوان الله عليه لا اله الا الله هناك وفي الحديث فوائد منها الاولى انه يغلب على الاعراب الجفاء منهم صالحون منهم صالحون ومن الاعراب ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر - 00:08:39ضَ

صلوات الرسول الا انها عقوبة لهم الثانية ان من الجفاء التكلف في الاسئلة. نعم التكلف بالاسئلة والسؤال عن ماذا ولا جواب ولا جواب له مثل كيف استوى السؤال الذي سئله مالك - 00:09:23ضَ

الايمان به واجب بدعة التكلف سؤال عما لا يمكن الاجابة عنه. نعم الثالثة ان من بديع الكلام وحسن البيان اجابة السائل بخلاف مراده وصرفه عنه لما هو وهذا نوع من - 00:09:54ضَ

في هذا مما يسمى عند البلاغيين الاسلوب الحكيم موضوع اخر سأل عنه الى غيره لاسباب مختلفة لهذا بقول لما سأل سائل ما يلبس المسلم قال لا يلبس كذا وكذا سأل عن - 00:10:39ضَ

عن الذي يلبسه المسلمون الرسول اجابه عن ما لا عن ما لا يلبس الوحي من قال يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس لان ما لا يلبسه محصور وما يلبسه غير عن سؤاله - 00:11:23ضَ

عن ما لا عن ما يلبس الى ما لا يلبسه الماء وهكذا جاء في هذا الحديث. هم سألوا عن الساعة التي هي يوم القيامة فاجابهم وصرفهم عن موضوع سؤال ساعة انقراضهم وفنائهم - 00:11:48ضَ

يأتيكم ساعتكم ولكل امة ساعة ولكل نفس ساعة الله ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأذنون هذا يسميه البلاغيون الاسلوب الحكيم القدرة في ايه المعارضة واستحضار الجواب يناسب المقام - 00:12:15ضَ

يحصل به يعني قطع بصرفه عن موضوعه الى شيء اخر يقول قلنا وهو نوع من المحاريظ الكلمات التي تنهي تنهي تسلسل الكلام والقيل والقال ذاك الذي قال لما قال عكاشة بن محصن - 00:13:10ضَ

ادعو الله ان يجعل من قال انت منه او قال اللهم اجعله جاء الرجل الاخر ادعوا الله فاصبحت مسألة الرابعة ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها - 00:13:58ضَ

ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها ان الجيل من الناس ينقلب في حدود المئة في حدود مئة سنة او اكثر منها الله هذه البشرية - 00:14:27ضَ

لم تخلق للبقاء جيلا بعد جيل والجيل الواحد ينقرض واحدا بعد واحد وهكذا يذهب الصالحون الاول فالاول يطلب ان الله لا من صدور الرجال وانما يحصل العلم بموت العلماء يموت - 00:15:18ضَ

العلماء والخبراء والملوك والوزراء التجار والخفاء ما في واحد من البشرية هذا لا الا بعد كذا وكذا الموت محرمين لو كان يمكن التجار انهم يفدون انفسهم يدفعون حكمة الله لكل نفس ان تموت الا باذن - 00:15:52ضَ

كتابا مؤجلا نعم الخامسة ان من يعيش طويلا ولم يمت فلا بد ان يدركه الهرم. قال تعالى من يعيش طويلا لابد ان يدركه مع والقوة لا يموت الانسان اللهم الذي خلقكم من النار - 00:16:45ضَ

قوة ثم جعل من بعد قوة هو شيبة قال تعالى ومنكم من يتوفى ومنكم العمر ان يصير الانسان يعني في عقل اسوأ او ادنى من الطفل الصغير عنده ادراك ومعرفة - 00:17:34ضَ

ليست عند الحرم الذي قد فسد عقله لكي لا يعلم لكي لا يعلم من بعد اني شئت مع الحرم اسمه الحرم واسمه بعد ان كان مفكرا وعالما ومتكلما وفصيحا وقوية كل هذا يذهب ويصير - 00:18:15ضَ

اقل مستوى الطفل اعوذ بالله حائط تعال منها الرسول حالة استعاذ منها الرسول اعوذ بك من المأسم والمغرم ومن الحرم لا حول ولا يصبح وضع وضع الهدم الذي صار الى هذا - 00:18:48ضَ

هذه الحال شيء مزري مزري يعني يصبح اهله لا يحبونه ان يأتي اليه احد لانه الزائر ولا ولا يؤنسه بل العدو يكون شامتا والصديق يستاء من من حالته نعوذ بالله - 00:19:19ضَ

اعوذ بالله من الحرم. نعوذ بالله من ان نرد الى ارض العمر نعم السادسة ان لكل امة اجلا فلا بقاء ريحة في هذه الحياة ان لكل لكل امتي ان لكل امة اعزائي - 00:19:59ضَ

لكل فرد اجل لكل دولة كل دولة تمتد ثم تنقرض وتقضيها دولة اخرى ثلاثة في هذه الدنيا على هذه الارض وفي هذه الحياة هذه الدنيا قل لي يا كابتن اعد الفائدة - 00:20:23ضَ

ان لكل امة اجلا فلا بقاء لاحد في هذه الحياة اي والله لا وعن عائشة رضي الله عنها ما حد يفكر انه سيبقى وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك القلد - 00:21:01ضَ

فهم الخالدون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعض - 00:21:31ضَ

بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك هذا خبر من الرسول عليه السلام حال الناس في حشرهم بعد بعثهم القبور اذا بعثوا من القبور فانهم يجمعون الحشر هو الجمع - 00:22:07ضَ

يحشرون غير منفعلين الخفاف والكنادر الانواع لا كسوة عليه السوءات مكشوفة العورات مكشوفة عريان كما بدأنا اول خلق نعيده يحشرون كما عندما ولدوا كما ولدتهم امهاتهم يا الله يعني غير سبحان الله - 00:22:36ضَ

الغربة والغلفة هي ما يقطع في الختان عائشة رضي الله عنها يعني كثيرا ما تسأل توضح بعضنا يشكل يا رسول الله لنكره الموت قال انه ليس ذاك وهنا قالت يا رسول الله الرجال والنساء - 00:23:32ضَ

ينظر بعضهم الى بعض يا الله فضيحة قال يا عائشة الامر اسد من ان يهمهم ذلك يسكرون في تلك الشهوة ما يبشرون بهذه الشهوة ذهول العقول طائشة ما يفسرون في الخلاص - 00:24:10ضَ

يا رب يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ولا لا يجزي الوالد عن ولده ولا مولود وجادل عن والده شيء الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض لا ينظر بعضهم الى بعض - 00:24:43ضَ

وانا في هذا اضرب مثلا اسأل الله لو كان رجال ونساء في ملهى من الملاهي التي يكون فيها ذلك لو شد فيه حريق انتهى كل شيء في النفوس حريق ينظر الى حد - 00:25:22ضَ

او يطلع رجل في في مرأة اذهل العقول وتطيش وتطير قال رسول الله الامر اشد من ان يهمهم ذلك الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهب كل مرضعة اما او بعد - 00:25:57ضَ

وطبعا كل ذات حمل الحملة الهول الخوف الرعب ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله نعم قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم. بالصفة التي يحشر عليها - 00:26:28ضَ

ايها الناس يوم القيامة وهي انهم يحشرون حفاة عراة غرلا الرسول يخبر عن حالهم في حشرهم بعد رجالهم ونساءهم وفي الحديث فوائد منها اثبات الحشر للحساب يوم القيامة. والحشر نعم - 00:26:58ضَ

والحشر هو الجمع. وورد ذلك الحشر في القرآن كثيرا. كقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ولما ضمن الفعل معنى السوق عدي بالى كقوله تعالى ثم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. اي يجمعون ويساقون - 00:27:46ضَ

في الحديث اثبات الحجر الى المواضع التي يحاسبون فيها اعمالكم كتبهم ويسألون للحساب الحسم هو مشهد من مشاهد القيامة بعد من القبور ينتشرون كالجراد الفراش المبثوث ثم يجمعون ويحشرون يخسرون الى كذا - 00:28:17ضَ

من الاصل حشره متعدي بنفسه حشره يحشر الناس يوم يحشرهم لكن معنى يحشرون ويساقون ويوم يحشر اعداء الله الى النار يعني يجمعون ويساقون الى النار وفي الايات الاخرى واعلموا انكم اليه تحشرون - 00:29:35ضَ

يجمعون ويتساقون الى الله للقاء الله ويحاسب عبادة شاء يسمى يوم الحشر يوم الحساب ويوم الفصل ويوم البعث ويوم النشور اسماء باعتبار ما يقع فيه من الحشد والاكتساب والنشور نعم - 00:30:14ضَ

الثانية ان الناس يبعثون من قبورهم ثم يحشرون حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين. وفي الحديث معنى قوله وفي الحديث معنى قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقد ورد ذكر الاية في حديث ابن عباس في صفة حشر - 00:31:18ضَ

الناس يحشر يحشر الناس عليها غير في هذه الاية في هذا الحديث اشارة او متظمن لمعنى قوله كما بدأنا اول خلق نعيده حديث ابن عباس في هذا المعنى بدأنا اول خلق نعيده - 00:31:48ضَ

نعم الثالثة ان الرجال والنساء في الحشر لا يميز بعضهم من بعض لا يميز بعضنا يعني ما في حجر للنساء الاختلاط هنا هناك اختلاط لكن ليس له الاثر المخفوف الاختلاط في الدنيا - 00:32:35ضَ

لا ليس له اثر وحسن للرجال وحدهم وللنساء وحدهم بل يحشرون يجمعون ينظر بعضهم الى بعض ومع ذلك لا يفكرون الشهوات الشهوة التي كانوا يفكرون فيها في الدنيا. نعم الرابعة عظم الهول يوم القيامة وشدة الخوف. لذلك لا ينظر الرجال والنساء بعضهم الى - 00:33:05ضَ

بعض الحديث يدل على ان الهوى عظيم ان الامر اشد الامر اشد من ان ان يهمهم او يهمهم ذلك نشاهد هذه الاية الايات القرآنية فيها الدلالة على اهوال القيامة وعظم الاقوال - 00:33:59ضَ

في ذلك اليوم العظيم لذلك كل مرضعة عما اوضاع ولا ينظر ولا النساء الى الرجال الخامسة عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص والانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى - 00:34:43ضَ

وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص الانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى - 00:35:24ضَ

اي راكبين على النجائب. وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس صيغة عموم يحشر الناس فهذا عموم لكل الناس لكنها للعموم ويقضى بالخاص على - 00:35:54ضَ

ويستثنى من العام حكم خاص وما دل عليه الدليل الخاص عموم الحديث يدل على ان الناس كلهم يحشرون عراة وظلما النصوص على ان الانبياء ليسوا كذلك لا يحشرون رواتب بل يكسون - 00:36:42ضَ

واول من يفتى إبراهيم كما جاء في الصحيح ويحسبون راكبين على النجائز مراتب كارهة مراتب يعني فيها فيها هناء اذا قول يحشر الناس العام المخصوص الا ما دل الدليل على - 00:37:14ضَ

تخصيص على خصوص الانبياء وغيرهم من اولياء الله انهم يحشرون على غير هذه الصفة وين كانوا في اول الامر؟ اول ما يبعثون يبعثون على هذه الصفة لكنهم يخشون ويركبون نعم - 00:37:56ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة عرقهم في الارض سبعين ذراعا. ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم هذا ايضا من مشهد مشهد من مشاهد القيامة حالة من الاحوال التي تمر على النفس يوم القيامة - 00:38:24ضَ

وهو انهم يعرفون يعرفون لان وذلك لان الشمس تدنو منهم على قدر ميل الكحل وفي الميل من الارض تدروا الشمس من رؤوس الخلائق لا يكون بينهم وبينه الا قدر حينئذ يحرقون - 00:38:55ضَ

ويسير منه العرب ويذهب العرق في الارض ويرتدع منهم من يبلغ العرق منه ركبتيه منهم منهم من يصل الى فمه فيلجمه وهذا مشهد من مشاهد القيامة الهائلة العظيمة التي يجب على العاقل - 00:39:37ضَ

ان يعد لها لاسباب الوقاية ان يعد لها اسباب الوقاية في حل ذلك اليوم في ذلك اليوم نعم قلتم غفر الله لكم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:24ضَ

هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال من احوال الناس يوم القيامة الحالي عن حال من احوال الناس يوم القيامة. الحال من احوالهم عن الحشر العرض العرق - 00:40:51ضَ

احوال الناس يوم القيامة عن حال من احوال الناس يوم القيامة نعم عن حال من احوال الناس يوم القيامة وفي الحديث فوائد منها. الاولى ان الناس يوم القيامة يصيبهم حر شديد. وذلك - 00:41:14ضَ

حتى تكون منهم على قدر ميل الا من يضله الله في ظله الله اكبر نعم دلالة على ان الناس حرب عظيم بسبب ذلك عرقا عظيما يبلغ اذانه يلجمه وذلك حين تجد الشمس تكون منهم على قليل الماء ميم - 00:41:48ضَ

وهذا عام مخصوص من وعده الله بالظل سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله في الحديث الصحيح المؤمن في ظل في ظل صدقته يوم القيامة اذا هؤلاء - 00:42:25ضَ

استثنون من هذا الخبر فلا يصيبهم ذلك الحر ولا يصيبهم ذلك العرق لانهم في ظل نعم الثانية في الحديث شاهد للعموم المخصوص يعني للعموم المخصوص يعني من مسائل اصول الفقه - 00:42:49ضَ

من مباحث اصول الفقه العموم والخصوص والعام والخاص ومن مسائل هذا الباب المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص العام المخصوص ما الذي ورد وردت ادلة تخرج بعض افراد ذلك تخرج بعض اصوات - 00:43:24ضَ

ذلك العام فيقال بهذا الدليل هذا العام مخصوص واحيانا يصلوا يصلوا عام اريد به القلوب يعني لم يرد به العموم بل اريد به الخصوص واما العام المخصوص العموم فيه مراد لكن اخرج منه بعض الافراد - 00:43:51ضَ

نعم الثالثة ان الناس يعرقون في ذلك الموقف ويكون العرق على قدر اعمالهم فمنهم من يبلغ العرش ومنهم من يلجمه العرق الجاما كما ذكر في الحديث ان يصل العرق الى افواههم - 00:44:22ضَ

فيكون على افواههم كاللجام وجاء تفصيل ما يبلغ ما يبلغه العرق منهم في حديث المقدار ابن الاسود رضي الله عنه عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة - 00:44:44ضَ

الخلق يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه. ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرب دلالة على عدل الرب وانه يجزي كل بحسب عمله وكما ان المؤمنين والمتقين - 00:45:04ضَ

تفاوض وتفاوت كذلك في العقاب الناس فيها على مراتب وفي هذا المشهد مشهد دنو الشمس والعرب لا يكون بهذا الحرب على درجة واحدة بل بعضهم اشد من بعض يظهر ذلك - 00:45:48ضَ

في حاجة هذه درجات منهم من يدعو الى كعبيت منهم من يدعو الى ركبتيه الى الكويت في الجزائر اعمالها درجات بحسب اعمالنا راجع الى عدل الرب وحكمة الى عدل الرب وحكمته - 00:46:15ضَ

الرابعة قدرة الله على خلق العادة. حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض المتصور يبلغ العاق الى السعدين والى والى الحق ثم يعني التصور نقتضي ان يعني اثنين واحد عرقه الى كعبين وواحد الى - 00:46:45ضَ

قدرة الرب سبحانه وتعالى السلام عليكم. الحنفي على خلاف المعتاد ناس مجتمعين يعرقون ثم تبكي يتفاوتون في العرب من يصل الى كذا ومنهم من نعم هاي زيارتكم حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض - 00:47:22ضَ

الخامسة ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا الله اكبر ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا يعني من اولئك الناس منه ما ينزل في الارض - 00:48:10ضَ

وتتشربه الارض حتى يبلغ منها سبعين ذراعا وهذا من ايات الله ايضا على قدرة الايمان السادسة ان احوال القيامة لا تقاس على احوال الدنيا. نعم ان احوال واهوال ذلك في العرق - 00:48:47ضَ

وفي تلك الاحوال يا احوال الناس في الدنيا نعم السابعة تفاوت الناس في الجزاء حسب تفاوت اعمالهم. نعم الحديث يدل على تفاوت الناس في جزايا امانة الجزاء اعمالهم قال الله تعالى - 00:49:21ضَ

كلنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك من كان عطاء ربه ثبت المحفوظة انظر كيف وللاخرة اكبر تفضيلا نعم الثامنة ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. والا لماتوا من هذا الحر العظيم - 00:50:09ضَ

نعم هذا مما من المعاني المهمة ان الحياة يوم القيامة لا تدخل الموت الموت لماتوا في ذلك الحر الشديد بل لو ما لو كانت الحياة في الاخرة يا اهل النار - 00:50:36ضَ

لكنها حياة البقاء الحياة في هذه الدنيا ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. لا تقبل الموت. لا يموت فيها ولا يحيى وقال سبحانه وتعالى في اهل الجنة لا يذوقون والا لماتوا منها هذا الحر العظيم. نعم - 00:51:00ضَ

وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بالدماء نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم تعليق الفوانيس في المنازل عند قدوم شهر رمضان - 00:51:29ضَ

عزيزي ايش عند قدوم شهر رمضان ونتعلم يلا اولا المستمعين ما اظن اكثرهم لا يعرف كلمة فانوس يقول الشيخ في المنازل يعلقها في المنازل فانوس من فانوس السراج الذي كان يستعمل - 00:51:59ضَ

وكان يوقد العربي في العربية سراج ومصباح وهو نوع من كان يوقد قديما قديما بالزيت واخيرا كان يوقد ثم لما ظهر الكهربائية استغنى عنه الناس واصبح لا حاجة اليه. اللهم الا - 00:52:41ضَ

اذا انقطع الكهرب يبحثون عن وهناك بدائل في ايدي ان المصابيح المتنقلة امس راشد وهو الذي يسمى الكعنوس من معدن عادي من ماء مثل ما معدن العلماء ويصمم بطريقة له فتيلة - 00:53:24ضَ

يسمونه بعض الناس كانوا صحيح في اول رمظان بدعة لا معنى له ولا اليكم يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين فهل يعد يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين. فهل يعد هذا عقوقا؟ نعم - 00:54:04ضَ

اذا امكن ان مخالفة شرعية او يعني او تضييع لامر يعني العناية وافضل واجدى هذا هو الذي ينفع بطريقة الاقناع والاعتداء يقول اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية؟ اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية ايه ان غيري - 00:54:35ضَ

كثير لن يهجروه وعليه فلن يؤثر فيه في ظني فما رأيكم في ذلك؟ لا الهجر يراد به احد المصلحتين اما سلامة من شره يشرح هذا العاصي اذا كان داعية يعني يؤثر على الجنين - 00:55:20ضَ

واما من اجل على الرجوع نوع من انواع الانكار فاذا كان الحجر لا يجوز شوفوا ناصح وبين حين واخر وليعرف عدم الرضا بما هو عليه يقول نصيحتكم لشخص يريد ان يتخصص في الطب - 00:55:42ضَ

وهل له ان يدخل تخصص الشريعة خوفا من الفتنة ان يدخل تخصصا خوفا من والله الصوت يعني المسلمون لن يوفقوا دراسة الطب تكليفا اسلاميا بعيدا عن يعني الامور المحظورة والتي فيها خطر - 00:56:12ضَ

هذا اصبح الطيبين والصالحين يتحاشى الدخول في هذا خوفا من الفتنة الطب ودراسة النبي عن الاحتراف والعياذ بالله حتى غير الطب العلوم الاخرى اصبحت طريق للاختلاط لانه الان التوجه على - 00:56:45ضَ

يعني عدم التمييز بين الرجل والمرأة تطبيقا في قانون الوثيقة الملعونة هاد السيدة التي مضمونها الدعوة الى تسوية الرجال بالنساء النساء بالرجال تسوية النساء او تسوية المرأة بالرجل في جميع الشعوب - 00:57:14ضَ

علمانية والحقوقية والواجبات عليكم يقول الحكمة ما الحكمة في كون الناس يحشرون يوم القيامة عراة الله المستعان كما يقول في الحديث كما بدأنا اول خلق نعينه الله اعلم لا تحيط بحكمة الله - 00:57:40ضَ

ولا في في الدنيا اولا احوال يوم القيامة يقول ما السبيل الى النجاة من الفتن في هذا الزمن؟ وما هي اعظم عبادة يتقرب بها الى الله في هذا الزمن في حديث انها ستكون فتنة قلت فمن المحرمين لها قال كتاب الله - 00:58:10ضَ

كتاب الله وسنة رسوله جلسة الصالحين واغلاق ابواب الشر هذه الوسائل اذا كنت اذا كان الجوال يجرك او يعني شيء من الباطل لا تستعمل الجوال استعمل جوالا بسيطا ان شاء الله - 00:58:44ضَ

الجوالات المميزة مقاطع جلساء السوء نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:24ضَ