باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى - 00:00:00ضَ

اله وصحبه اجمعين فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وتقى يا كريم اغفر الله قال المؤلف رحمه الله تعالى عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مرداس - 00:00:17ضَ

عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهبن الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة كحثالة الشعير او التمر. لا يباليهم الله باله لا اله الا الله - 00:00:47ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث خبر النبي صلى الله عليه وسلم بامر وهو ذهاب الصالحين وذهاب الصالحين يؤذن شر عظيم البشرية ببقاء الصالحين وبقاء وبقاء العلم واهل العلم - 00:01:23ضَ

الصالحون الاول في الاول يذهبون شيئا فشيئا من كل يذهب من كل جيل واحد بعد واحد واحد بعد واحد ثم اذا ذهب من المجتمعات ومن البشرية الصالحون يبقى الفاسدون يبقى شرار الناس - 00:02:33ضَ

وهذا يجري الى ان يأتي قيام الساعة سيقبل الله الايمان من قلوب المؤمنين وعليهم تقوم الساعة يذهب الصالحون الاول فالاول وهذا هذا المعنى الرحيب هذا الحديث يشبه ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ينتزعه - 00:03:18ضَ

من قلوب الرجال وانما يقبل العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا وهنا يقول الناس حفاية الشعير مثل البقية الشاعر اذا اخذ جيده يبقى بعقيدة فائدة فيه - 00:04:13ضَ

اشبه ما يقوم به بالتبن الله المستعان لا اله الا الله نعم عليك قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة. في هذا الحديث تنبيه الى فضل بقاء الصالحين بين الناس - 00:04:50ضَ

وخطر ذهابهم وهو شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ان ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. وهو شاهد لمعنى قوله تعالى. ولو - 00:05:11ضَ

هنا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض نعم الله عليك وفي الحديث فوائد منها اولا ان الصالحين ينقرضون بالموت شيئا فشيئا فيقلون بعد الى ان لا تبقى منهم بقية وذلك في اخر الزمان - 00:05:31ضَ

نعم ينترضون بالموت لا يبقى منهم احد ان مطلقا يعني في الارض وهذا يكون عند قيام الساعة قرب قيام الساعة واما نسبي في الزمان او المكان البلدان مطلقة بالنسبة للبشرية - 00:06:04ضَ

بالنسبة لعموم الارض وان نسبيا بالنسبة الى زمان او مكان الانقراض المطلق كما سبق التنبيه عليه انما يكون عند قيام الساعة هناك يحصل الانقراض نعم الله عليك ثانيا ان الصالحين من عباد الله هم اولياؤه المؤمنون المتقون - 00:06:50ضَ

الصالحون منهم؟ الصالحون من الناس لابد ان مفهوم الصالح العبد الصالح الصالحون هم اولياء ومن اولياء الله؟ والمؤمنون المتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله وهو العبد الصالح وهو الذي اجتمع له العلم والعمل - 00:07:30ضَ

العلم والعمل افظل الصالحين هم الانبياء ثم الصديقون الشهداء قال سبحانه وتعالى من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصالحين على من قبلهم - 00:07:59ضَ

العطف العام على الخاص نعم ثالثا ان الله يحفظ الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار. ان ان الله. احسن الله اليك. ان الله احفظوا الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار - 00:08:30ضَ

الصالحون اذا كانوا هم اولياء الله محل كرامة الرب ومحل وهو يحفظهم وهذا المعنى في الحقيقة مأخوذ من الحديث الاخر الذي هو الدعاء عند النوم ان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك - 00:08:57ضَ

الصالحين عباده الصالحين ان لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظ به احد لانه معهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما احاط به وبصاحبه المشركون وان لا تحزن ان الله معنا - 00:09:29ضَ

من كان الله معه حفظه ووقاه ودفع عنه. نعم رابعا ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب لوجود الصالحين بينهم الا اذا كثر الشر والخبث كما في حديث زينب رضي الله عنها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

نعم اذا كثر الخبث في هذا الحديث دلالة على ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب بوجود الصالحين من شرع لذلك ان الله صاند يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - 00:10:35ضَ

هذا الرسول من اصحابه ومن بعدهم من الصالحين لهم نصيب من هذا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون وجود الصالحين بين الناس من اسباب - 00:11:03ضَ

العذاب الا ان يكفر الشر والخبث وقد يؤخذ الناس ويا اهلك من يهلك من الصالحين. ويبعثون على نياتهم في حديث ام المؤمنين قال النبي عليه الصلاة لا اله الا الله - 00:11:36ضَ

افتتح اليوم الرد يأجوج ومأجوج مثل حاله يا رسول الله الصالحون؟ قال نعم اذا والاشرار وغلب على الناس يستحق اسعد الله ثم انه تعالى يعني قد ينجي من شاء من الصالحين - 00:12:08ضَ

نعم عليك خامسا تتابع موت الصالحين فيعظم المصاب السلام عليكم. تتابع موت فيعظم المصاب الصالحين الموت الصالح مصيبة تتابعه تعظم به المصيبة يعني الحديث فيه دلالة على تتابع الصالحين المصيبة - 00:12:45ضَ

البصراء يشاهده المتبصرون المتفكرون يدركون ذلك ويحزنون لذلك المتفكرون والمتبصرون فيحزنون لذلك نعم ما شاء الله عليك سادسا انه اذا خلت الارض من انه اذا خلت الارض من اهل الايمان في اخر الزمان ولم يبقى الا - 00:13:26ضَ

الناس فعليهم تقوم القيامة كما في الحديث ان الله يبعث ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم الاشارة الى هذا هذا هو وقت - 00:13:57ضَ

يعني ادخلوا الارض من الصالحين بحيث لا يبقى في الارض الا شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم سلام عليكم سابعا علو منزلة الصالحين عند الله. نعم. علو منزلة الصالحين عند الله. نعم - 00:14:21ضَ

الصالحون هم اولياء الله وهو وليه سبحانه وتعالى فلهم النية العالية عباده الصالحون وعبادة الصالحين هم عباد الله حقا المخلصون له الايات الدالة على فضل الصالحين الله اكبر الانبياء بالصلاح - 00:14:40ضَ

وخير الصالحين هم الانبياء هذا الفضل ان الله يوم القيامة اين يفوزون بكرامة الله السلام عليكم ثامنا الترغيب في سلوك طريق الصالحين والاقتداء بهم. نعم؟ نعم في هذا الحديث الترغيب - 00:15:14ضَ

على العاقل ان يأخذ باسباب الصلاح ليكون من من عباد الله الصالحين ليكون في عباد الصالحين باسباب الصلاح بان يأخذ بالعلم والعمل يقتدي بالصائم بمن قبله وبمن سلف من الصالحين - 00:15:46ضَ

يتخذهم اسوة لهم نعم عليكم تاسعا هوان الكافرين والفاسقين على الله. اسمها ماذا تقابل؟ هذي تقابل التي قبله عند الله وفي المقابل حوال الكافرين والفاسقين والمنافقين هو انهم على الله - 00:16:09ضَ

هؤلاء الله تعالى يحب اولياءه يحب الصالحين يتولاهم ويقسمهم ويحفظهم وخلافه انتخاب المعلقين لهم يعني لا حولهم من كرامة الله مهينون ومن يهين الله ومن يهن الله فما له من مكرم - 00:16:43ضَ

قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقى وكل من كان اتقى لله كان اكرم وافظل واصلح مدار الصلاة على التقوى والايمان على التقوى والايمان هذه الفائدة على الله يدل عليها - 00:17:21ضَ

لا يبالي بهم الهوانم نعم السلام عليكم عاشرا تشبيه الخبيث من الناس بالرديء من الطعام الذي لا يبالي به الناس احتقارا له نعم الشعير رسالة تشبيه الرديء والرجيء من الطعام يسمى حديث - 00:17:54ضَ

الجيش البشري فهو تشبيه للشيء بما يجانسه حديث في حديث اشفيهن حديس الخبيس كما ان الطعام فيه جيد وطيب وردي وخبيث الناس كذلك الطيب حديثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. نعم - 00:18:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول تعليق حول الاعراب شيء الاول فالاول لا بد تنبهني في الحاشية يا شيخ هي قله - 00:19:19ضَ

قوله الاول فالاول بدل من الصالحون. التقدير يذهب الصالحون يذهب الاول منهم. الاول منهم والاولية نسبية. فكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن خلفه. لمن خلفه في من خلفه يعني - 00:19:44ضَ

يتعلق باللغة ويتعلق يذهب الصالحون فعل وفاعل ثم جاء الاول فالاول في جملة الاول يعني يذهب الاول فيذهب الاول الجملة الثانية الاول فالاول بدل من الجملة الاولى من الجملة الاولى - 00:20:15ضَ

والاولية نسبيا ليست اولية مطلقة الاول من جميع الصالحين لا نسبيا يعني وكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن بعده خلفه تركه نعم لا اله عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال - 00:20:47ضَ

النفس ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. لا اله ايضا هذا خبر من النبي عليه الصلاة والسلام عن امر هو طبع عليه الانسان ابن ادم - 00:21:31ضَ

وهو حب المال حب المال ولهذا يا رب العالمين كما تقدمت عن حب المال حب الحياة حب البقاء وهنا ولا يحده حد هذا الحب لا يحده مقدار من المال الان هؤلاء الكفار - 00:21:53ضَ

عندهم حساباتهم ما يسمى بالمليارات وانا ولم يشبع جوعتهم ولم يشبع نهمتهم بالمال خبر من النبي عن واقع وطبيعة للبشر وادي وادي من ذهب ذهب ذهب ما هو وادي من غنم - 00:22:28ضَ

من ذهب وادي الذهب يحصن به يعني انواع الاموال ولو كان له اديان ولو كان له ثلاثة يعني لا ينتهي طمعه لا ينتهي جشعه لا ينتهي حبه للمال ولا يملأ جوفا من ادم الا التراب - 00:23:06ضَ

ما ينتهي ولا حتى يموت سيمتلئ جوفه تراب انقطع انقطع ذلك الطمع ذهب لا اله الا الله. نعم الله عليك الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عما طبع عليه - 00:24:02ضَ

من حب المال حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا مفرطا. ما شاء الله عليك حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا يزال يطلب المزيد حتى يموت فيمتلئ جوفه ترابا - 00:24:46ضَ

والحديث شاهد لقوله تعالى وتحبون المال حبا جما. نعم والشاهد في الحديث المتقدم نعم وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه معاني المعقولة بامر محسوس. لقوله - 00:25:06ضَ

لو كان ابن ادم وادي عين من ذهب عن الاصل وادي مجرى الماء الذي يسيل بالماء نزل من السماء ماء فسالت اودية من قدرها وليس في المعهود ان يكون الوادي بالذهب - 00:25:34ضَ

يشبه ويصور يقول لو كان له واد من ذلك السيد الذي يملأ الوادي هل من حسن تعليمي تقريب المحسوس المعقول بالمحسوس نعم ثانيا التعبير عن الكثرة بملء الوادي تشبيها له بالماء الذي يملأ الوادي - 00:26:15ضَ

نعم هذا داخل فيما قبلنا داخل في الفايدة أستاذ محمد ثالثا جواز حفظ الصفة اذا دل المقام عليها وذلك في قوله واديان اي عظيم ان لان المقصود بيان شره ابن ادم - 00:26:52ضَ

المسألة اللغوية ومن المسائل اللغة جواز حذف الصفة ويذكر الموصوف وتحذف الصفة لدلالة عليها توضيح ذلك ان قوله لو كان لابن ادم واديا ثالثا الى قوله ولا يملأ ثوب ابن ادم - 00:27:14ضَ

المقصود لو كان له واديان عظيم ان هذا هو الذي يدل على عظم شرعه لو كان له واديان عظيم ان ذهبا منعت او منع ذهبا لابتغى لهما ثالثا نعم رابعا جواز حذف الموصوف في قوله لابتغا ثالثا. اي واديا ثالثا - 00:27:49ضَ

متشابهتان المصيبة قولي لهما ثالثا ايش ثالثا هذه الصفة هذه الصفة اين الموصوف لهما واديا ثالثا يعني تضمن فائدتين لغويتين الصفة وحذف الموصوف الله عليك خامسا ان انفس المال عند الناس هو الذهب. ولذا جاء في بعض الروايات واديان من ذهب - 00:28:25ضَ

ايه ده في الحقيقة رواية يعني تفسر رواية المال احق ما يوصف بالمال والذهب الذهب هو انفس انواع الاموال وهو الثمن الذي يقدر به الاموال هو الاصل في الاثمان الذهب - 00:29:15ضَ

والفضة الاسمان خلقهم الله ليكون اثنان والقناطير المقنطرة من الذهب والفظة شواهد هذا في واقع الناس كثير الان يعني ميزان الاسنان النقود هذي النقود ميزانها الفساد والرواجح والذهب بارتفاع الذات - 00:29:55ضَ

وتنخفض بانخفاضه والميزان الاسنان والنعرات والعملات الان وهذه الاوراق النقدية هي اخذت انواع الاسنان لانه لا قيمة لها ولا نبقى فيها لكنها بقوة الدولة التي ولهذا اذا حصل انهيار في العملات - 00:30:39ضَ

وضع الناس الى شراء الذهب لانه مأمون والاصل سادسا انه لا مفهوم للعدد فلو كان له ثلاثة لابتغى رابعا وخامسا لو كان لابن ادم واديا اللهم ما له مفهوم لو كان له يعني اربعة لقنع لا - 00:31:24ضَ

ليس لهم مستقبل لو كان له خامسا ويبين هذا ويؤكده قوله ولا يملأ جوف ابن ادم نعم يقول ولا يملأ جوف ابن ادم في الحقيقة يعني تصريح بما يفيده المفهوم. نعم - 00:31:53ضَ

سلام عليكم سابعا ان نهم ابن ادم في حب المال احسن الله اليك ان نهم ابن ادم في حب المال وطلبه لا ينقطع الا بالموت. وهو معنى ولا يملأ جوف ابن ادم - 00:32:17ضَ

ادم الا التراب ها اذا مات الانسان اذا اشرف على الموت انتهى لا يسأل عن شيء من ماله اذا يئس من الحياة يعني كذلك ذهب لهم فلا يسأل عن شيء - 00:32:34ضَ

مما كان مفتونا به ومتعلقا به فذهبوا ابن ادم لا ينقطع الا بالموت بحاجاتنا حاجات من عاش لا تنقضي ثامنا ان الافراط في حب المال مذموم. فاذا ادى الى منع الواجب وطلب الحرام تحقق الذم والعقاب - 00:33:00ضَ

في حب المال مذموم اذا ادت هذا الحب من اكتسابه من الاحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذنب والعقاب اما اذا كان مجرد حب بالمال امر طبيعي في الانسان ولكن الاساط دي ملموم - 00:33:41ضَ

الحرص والتعلم والاهتمام بحيث يشغل بالك اشغل وقتك فاذا تجاوز او انتهى على الحب الجمع والافراط اذا اكتساب المال من الحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذم وتحقق العقاب فصار حب المال - 00:34:23ضَ

مجنبة من شر عظيم عاجل واجل نسأل الله العافية. نعم عليك تاسعا ان من تاب الى الله ووطن نفسه عن القناعة وتاب من معاصيه تاب الله عليه ويتوب الله على من تاب - 00:34:52ضَ

فمن تاب من والطمع والتعلق بالمال وشدة الحرص وطل نفسه وطن نفسه على القناعة الميسور طلب البركة وتاب من الذنوب التي جلبها اليه المال حبه للمال تاب الله عليه لكل من - 00:35:19ضَ

قصر او فرط او عصى الله هو التواب سبحانه وتعالى ويتوب الله على من تاب والتوبة تسع كل الذنوب الشرك والكفر نعم الله عليك عاشرا الترغيب في التوبة. نعم؟ الترغيب في نعم قوله ويتوب الى من تابعنا في ترغيب التوبة - 00:35:53ضَ

فتوبوا الى الله الرئيس على التوبة المبادرة التوبة نعم هذه من فوائد يعني قوله يتوب الله على من تاب فيه دلالة تاب الله عليه وفي نفس الوقت في ترغيب السامعين المخاطبين - 00:36:23ضَ

تغريب للمخاطبين ممن ابتلي فتنة المال بان يتوب نعم الله عليك الحادي عشر انه ليس كل الناس على هذه الطبيعة في حب المال. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:53ضَ

قد افلح من اسلم ورزقك ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. نعم لو كان لابن ادم الى اخره في كل انسان بل هذا ما طبع عليه الانسان في في جملة - 00:37:16ضَ

جنس الانسان لا كل انسان في عباد الله اهل قناعة وطمأنينة وزهد اين اهل الجنة ولهذا جاء في هذا الحديث قد افلح من هدية للاسلام وكان عيشه كذابا وكان معه الله - 00:37:41ضَ

الناس يطالعون الصالحون المتفكرون المعرضون عن متع الدنيا العاقل ان يوطن نفسه انا القناعة وعلى الشعوب يعني وعلى الرضا بما تيسر بما يسر الله ترضى بما يسر الله تحمد ربك - 00:38:04ضَ

نحمد الله على من يسره من الرزق وان كان قليلا ولا تنظر ولا تنظر الى من فوقك تفوق عليكم وزاد عليك في الحسابات. نعم عليك الثاني عشر ان المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. ان المذموم - 00:38:44ضَ

وحب المال لذاته والاصرار في ذلك انه ليس ليس المزموم ها السلام عليكم الثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. بل الافراط فيه والثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته. بل الافراط في ذلك. شيخان يحب المال هذا طبيعي - 00:39:13ضَ

الطبع ليس للناس حب الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب حب هذه الاموال امر القي صديعي لا لا يذم فيه الانسان لكن هو المذموم - 00:40:02ضَ

الذي يفضي الى ما يفضي اليه من المخالفات والانحرافات نعم الله عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال - 00:40:38ضَ

احب اليه مما له. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه؟ قال فانما له ما قدم ومال وارثه ما اخر هذا الحديث ظاهر حث على - 00:40:56ضَ

المبادرة بالانفاق وان حظ الانسان من ما له هو ما يقدمه ويتصدق به وينفقه مالك بن مالك يا ابن ادم الا ما اكلت او تصدقت وامضيت لكن الرسول لما اراد ان يخبر بهذا الخبر ما حد له - 00:41:24ضَ

في هذا السؤال ايكم مال وارثي احب اليه من ما من احد الا وماله احب اليه من مال والده الانسان ما له احب اليه من مال اولاده احب اليه من اموال من باب اولى من اموال - 00:41:55ضَ

ويلي فان مال احدكم ما قدم ما ترك معناه ان ان الذي تقدمه هو ماله اما ما لا تقدمه فهو لغيرك ترغيب في في الانفاق نعم قال الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث مقصوده الحث على الانفاق في وجوه البر وانما يقدمه - 00:42:16ضَ

وحظه من ما له وما سواه فلغيره هذا هذا تعبير اجمالي حديث نعم الله عليك. وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم تعليما لتقديمه يعني قدم بين يديه - 00:43:11ضَ

اذا اراد تقريره في السؤال يعني اللي يلزم بالاقرار بمسائله بالافراد بما ما من احد الا ومال احب اليه من مال والديه. نعم سلام عليكم. ثانيا ان من طرق التعليم التقديم وللحكم بما بما يسلمه المخاطب. نعم - 00:43:34ضَ

يسأل سؤال يا من يقر به المخاطب حتى يقبل الحب. حتى يكون لديه اقراره حجة عليه غالب الحكم صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيعة قالوا قال اينقص الرطب - 00:44:07ضَ

قالوا نعم ينقص الرطب اذا يبت نعم سلام عليكم. ثالثا ان من طبع الانسان محبته لنفسه وايثار نفسه على من سواه. نعم من طبعه ان الانسان يحب نفسه احب اليه من كل شيء - 00:44:42ضَ

احب اليه من اولاده واحب اليه من واحب اليه ولهذا لعله يشهد له لما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 00:45:13ضَ

عمر رضي الله عنه انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي قال انك لاحب الي من كل شيء حثنا من نفسي او كما قال رضي الله عنه قال الان - 00:45:35ضَ

رابعا ان ذلك من المسلمات عند كل الناس ما لم يعارض ذلك معارض شرعي او طبعي المسلمات عند الناس ان ما يعني حب الانسان لنفسه نقدم على كل شيء نفسه احب اليه من كل شيء - 00:45:53ضَ

الا ان بعد ذلك معارض شرعي او طبعي وقد يؤثر في مسائل الايثار المسائل الانصار رضي الله عنهم اثروا المهاجرين بالاموال ما ما فيهم من الخصاصة ذلك للمقتضي الشرعي ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:46:22ضَ

نعم خامسا ان ما يقدمه الانسان من ما له لاخرته هو الذي له على الحقيقة. نعم هذا ظاهر نعم هذا هو مقصود الحديث وهو معنى ظاهر نعم سلام عليكم سادسا في الحديد شاهد لقوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. نعم - 00:47:12ضَ

ما يقدمه الانسان لا يضيع عليه ان يجدوا فما ينفق الانسان في ابواب الخير ليس ظائعا ولا تالفا من هو محفوظ بل هو موجود بل هو باق ما تقدموا لانفسكم من حيث - 00:47:39ضَ

تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. نعم سلام عليكم سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم هذا حكم قطعي - 00:48:09ضَ

يخلف الانسان من مال بعدين كما قال سبحانه يوصيكم الله في اولادكم الى قوله فان كان له اخوة من بعد وصية نصيبها المال يقدم فيه اشياء على تقديم الوصية والدين على الميراث - 00:48:29ضَ

طيب يا حقوق الورثة قيد حقوقا واضحة بعد الدين والوصية من بعد وصية يوصيني عدي يا اهل في الميراث الابوين والاولاد في ميراث الزوجين في ميراث الاخوة نعم سلام عليكم - 00:49:06ضَ

سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم نعم واحد لا من ان هذا الحديث مجمل تفسروا ايات المواريث ما جاء في السنة من بيان - 00:49:33ضَ

من هم ورثته تفصيل ذلك جاء في القرآن وفي السنة الاولاد الاباء قضية العصبة الفرائض باهلها الحديث نعم تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته - 00:49:53ضَ

الله اكبر نقص العقل غيره الدين غيره على نفسي يضر نفسه بما ينفع غيره اعد التائبون تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته - 00:50:24ضَ

نعم من الخطاب في العقل وفي الدين ان دنيا خير يؤثر الدنيا غيره على اخرته يسعى في نفع غيره يسعى في نفع غيره في امر من الدنيا بما يضره في دينه - 00:51:02ضَ

وهذا من الحمق والخطأ الظاهر الخطأ في العاطفة والدين ان يؤثر الانسان دنيا غير على اخرة نفسي على اخرتي نفسه المعقول يؤثر نفسه على غيره فيما ينفعهم في اخرته. نعم - 00:51:29ضَ

عاشرا في الحديث شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فامضيت نعم هذا الحديث شاهد الاحاديث سنة رسول الله تصدق بعضها بعضا - 00:52:05ضَ

كما ان القرآن يصدق بعضه بعضا نعم سلام عليكم الحادي عشر ان الاخرة خير من الدنيا وابقى اي والله من الدنيا وللاخرة خير واوسط ما يحصل فيها من ثواب خير من نعم الدنيا - 00:52:26ضَ

ثواب الاخرة للمتقين خير من متع الدنيا ولا الزاكية وهي باقية ايضا وان الاخرة عند ربك للمتقين نعم نعم عليك يقول السائل كيف نجمع احسن الله اليكم كيف نوافق بين حديث مرداس الاسلمي وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يضره من خذله - 00:52:48ضَ

لا يزال حتى يأتي امر الله في الحديث حتى يأتي امر الله وذلك عندما يقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان عند قرب قيام الساعة نعم الله عليكم يقول ايهما افضل انفاق ما زاد عن حاجته من المال او ادخاره لابنائه لحديث ان تبقي ورثتك اغنياء؟ لا انفق - 00:53:24ضَ

لا اله الا الورثة يا رب يمكن ان يستبقي له شيء لكن لا يخذل المال ويمتنع من الانفاق رعاية في ورثته خصوصا في الفقراء اما في الوصية فلا يجوز يجب عند - 00:53:53ضَ

في امر الوصية تجب رعاية الورثة يجب رعاية المرأة فلا يزيد الانسان. اما اذا انفق في حال صحته يتقيد بشيء عليه ان يحافظ على حقوق من تجب عليه نفقته نعم - 00:54:33ضَ

عليك تكررت الاسئلة في بيان الفرق بين الجزاء الشرعي والجزاء الكوني وتوضيح التحريم الجزائري السلام عليكم ما الفرق بين الجزاء الشرعي والكوني؟ الفرق بين الجزاء الشرعي الجزاء الشرعي. هم. والجزاء الكوني والتحريم الجزائري. والتحريم ايش؟ الجزائي - 00:54:54ضَ

هذا امس الجزاء الشرعي بقطع يد السارق الحدود هل اعتزاءات شرعية عقوبات شرعية عقوبات شرعية من نوع الجزاء الشرعي الجزاء الشرعي والجزاء الكوني العذاب النازل والعقوبات التي تصيب الانسان بذنوبه وما اصابكم من مصيبة تدمع - 00:55:22ضَ

جزاء الكون حزاء قوم المصايب الكونية النفوس او تلف اموال عقوبة الماء يعظم الله بثلاث اموالهم جزاء قومي نعم الجزائر هو ما في الحديث تحريم من حقق التوحيد عن الناس - 00:56:23ضَ

هذا تحريم وقد يكون هناك تحريم كوني جزائي ما يحرم على الانتاج يعاقب بان يحرم عليه اكل بعض الملذات تحريم كوني جزائري تحريم كوني جزائي لكن هناك تحريم اه المواضع على موسى - 00:56:57ضَ

تحريم كوني فقط ولا نقول تحريم جزائي لانه لم يكن ذلك عقوبة من يعاقب حرمانه من اكل الطيبات بعض الناس يبتلى بمرض يمنعه من سنعود كثير من تحريم قومي جزائي. اذا كان اذا كان هذا عقوبة على البنوك فهو جزاء - 00:57:38ضَ

والا كان ابتلاء نعم يقول كيف الجمع بين حديث ان الله جميل يحب الجمال وبين حديث ان البذاذة من الايمان وما هو ضابط الخيلاء بحسب النية. نعم فمن يترك الجمال - 00:58:05ضَ

بنية صالحة لانه يرى ان الجمال قد يورثه يعني مرورا وزهوا واعجابا وخبرة سيترك ذلك لله. نعم وان كان على اصل انه محبوب لكنه نعم يقول هل تجوز الصلاة خلف من يقول - 00:58:27ضَ

احسن الله اليك هل تجوز الصلاة؟ هل؟ تجوز الصلاة؟ ايه. خلف من يقول ان القرآن مخلوق؟ وهل يفرق بين المقلد ومن يدعو لهذا الله المستعان هذه مسألة محلها وقت الامام احمد - 00:58:50ضَ

هل عندك من كان مقلد او كذا المهم انه من وجد غيره فلا يصلي خلفه ومن لم يجد من لم تبطنه الصلاة الا خلف مثل هذا المبتدع كما كان العلماء يصلون خلف الائمة في وقت فتنة القول بخلق القرآن. نعم - 00:59:11ضَ

الله عليك نختم بهذا يقول ما الذي تنصحنا به طلبة العلم تجاه اخوانهم في الشام نسأل الله ان يدعو لهم وينصروهم ما يستطيعون السلام عليكم - 00:59:44ضَ