باحث

ايها الاخوة والاخوات الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الواحد والعشرون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان - 00:00:18ضَ

ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم عن ابي هريرة - 00:00:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. وذلك لان الليل حالة سكون وانقطاع وابتعاد عن الاشغال ثم هو ابلغ في الاخلاص فانه لا يراك احد ولا يسمعك احد بل بقية تناجي ربك تسأل - 00:01:05ضَ

وتبتهل اليه ومنطلح بين يديه الله سبحانه وتعالى مدح القائمين قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاشعار هم يستغفرون وتتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون - 00:01:35ضَ

وقال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والبيتوتة لا تكون الا بالليل وقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار شبها طويلا وقع ومن الليل تكتب له وسبحه ليلا طويلا - 00:02:03ضَ

ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الى غير ذلك. مما يدل على فضل صلاة الليل على صلاة النهار. وللاحاديث الكثيرة فانه جعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة صلاة في جوف الليل. او كما ورد. كل هذا يدل الان صلاة الليل افضل لانه يكون الانسان بعيد عن شواغل الدنيا. ما عندك عمل في الدنيا. الناس كلهم هادئون - 00:02:46ضَ

ومنقطع الانسان من الشواغل وخال الباب والناس نيام. وهو ايضا ابعد عن الرياء واقرب الى الاخلاص. فانه لا وكأحد ولا يجمعك احد الا خالقك وباريك. صلوا بالليل والناس نيام كل هذا يدل على ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار. وكما في حديث المرأة المعروف ينزل ربنا الى السماء الدنيا - 00:03:07ضَ

حين يبقى ثلث الليل الاخر الحديث نعم المطلق افضل صلاة الليل لانها ابلغ بالاسرار واقرب من الاخلاص. وافضل ما الصلاة اي الصلاة ثلث الليل بعد نصفه مطلقا لما في الصحيح مرفوعا افضل الصلاة صلاة داوود - 00:03:42ضَ

كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وافضلها صلاة الليل وافضل صلاة العيد هو الثلث بعد الوصف يعني السدس الخارج بعدما ينتهي النصف نصف الليل يأتي ثلث الذين يعقدوا النصح هذا افضلها - 00:04:06ضَ

وهذا وصل الداوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويكون ثلثه وينام سدسه ولانه وقت يخلو العبد فيه بربه ووقت الناس فيه اليان. ووقت يجد فيه الرب الى السماء الدنيا - 00:04:38ضَ

لكن بس هنا سؤال ايش معنى قول الشيخ مطلقا؟ وافضله ثلث الليل بعد بعد النصف مطلق ايش مطلقة ما ينطبق الاطلاق على لانه الشارع عينة ما دنس الليل بستة اسلاش هذا النص - 00:05:01ضَ

والخامس سواء الثلث الاوسط او غيره وجميع اسبوع الاطلاق هنا يظهر فيما قال يعني سواء كان في زمن الصيف او زمن الشتاء يعني لان الشتاء يكون الليل فيه طويل. والصيف يكون الليل فيه قصير - 00:05:30ضَ

اتعتبر في نصف الليل هذا وثلث الليل بعد نصفه. قصر الليل او طار الليل فهذا هو الافضل مطلقا. اطلاقه هنا يعني جميل يشير الى نهاية طوله يا جمال الشتاء والى نهاية حصره. او الاعتدال كمسجد الربيع غسل الخريف. نعم - 00:06:08ضَ

اللي يعتز بغروب الشمس او من بعد صلاة العشاء؟ لا لا من غروب الشمس. لان المفسرين كذلك ايضا العلماء تكلموا على قوله تعالى كانوا قليلا من النهي ما يلجأون. قالوا يبتدي صلاة الليل من غروب الشمس - 00:06:36ضَ

يعني من صلاة المغرب دخل وقت صلاة الليل ويسن قيام الليل وافتتاح بركعتين خفيفتين ويسن قيام الليل لكن لا يقوم كله ان لنفسك عليك حقا. فالانسان يريد النوم يشتكي من جسمه بدون لون - 00:06:58ضَ

وانما يصلي على حسب قدرته ويشن ان يفتتح يفتتح قيام الليل ركعتين خفيفتين اقتداء به صلى الله عليه وسلم فكان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يطيل الركوع والقيام نعم - 00:07:20ضَ

ووقت من الغروب الى طلوع الفجر. هذا ووقته اي وقت صلاة الليل من الغروب. غروب الشمس. الى طلوع الفجر ده جمع من المبشرين صلاتك بعد المغرب الفريضة داخلة في مسمى صلاة الليل. نعم - 00:07:41ضَ

ولا يقومه كله الا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان. ولا يقوم الليل كله الا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان هذا في خلاف ليلة العيد ليلة شعبان - 00:08:06ضَ

هل ورد في شيء من السنة شرعية احياء ليلة العيد وليلة النصف من شعبان انا الشلل اختلفوا به يعني فكثير منهم يقول لها مجيء فضل ليلة النصف من شعبان الا انه لا يشرع اقامة الجماعة في المساجد - 00:08:26ضَ

ولكن لو قامها بنفسه لا بأس. المهم انا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية لكن تقام لها الجماعة هذا من البدع لعدم وروده. وكنا مثلا نصليها ويجري الذهب عبادة نظرا الى فضلها فهذا لا مانع. لان بعض المفسرين ذكر على قوله تعالى - 00:08:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. هاني والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة. قالوا انها النت من شعبان. ولكن معروف انها ليلة القدر ليس فيها. لكن ذهب الى هذا بعض من اهل العلم - 00:09:18ضَ

وكذلك ليلة العيد بعض السلف يرى احياء من المطحون وجماعة من التابعين والاخرون يقولون لم يرد نص في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشرعية احيائها وليس لها مزيد فضل انما هي نعم العيد - 00:09:33ضَ

نهاية رمضان مثلا او عيد لكن كن تخصص بعبادة فهذا يحتاج الى دليل نعم منهم بعض جاء بعض في بعض الاثار في حديث عائشة تكتب فيها الاجال وانك كذا من شعبان ولو كانت الذنوب - 00:09:52ضَ

كعدد شعر غنم كلب يعني احاديث غيبة نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى رواه خمسة وصححه البخاري ومثنى مثل ما يفعل بعض الناس صلاة الرغائب - 00:10:29ضَ

وهي اول جمعة من رجب يفردونها بعبادة. اول جمعة من شهر رجب يسمونها الرغائب ان شاء الله بعد يسمونها صلاة ام داوود ايضا في رجب يرون ان لها مزيد فظل يسمونها صلاة ام داوود ولكن كل هذا لا اصل له - 00:10:59ضَ

وكذلك ليلة سبع وعشرين من رجب يزعمون انها ليلة الاسراء والمعراج خاشقجي الحجازي يعظمون ليلة الاسراء. ويقولون اه رسول في تلك الليلة اه يأتون الى الحرم اه خلق كثير معتمرين ويطوف وشك ان حركة حج - 00:11:22ضَ

قال كل لا ارسله بل لم يقل احد ان المعراج حصل في ليلة سبعة وعشرين مرة ولم يكن يوما عند الصحابة رضي الله عنهم انهم يعظمون تلك الليلة ابدا. فهذه الليلة لو فرضنا صحة انها - 00:11:47ضَ

القشطة والمعراج وقعت ليلة سبعة وعشرين من رجب ما لها مزيد فظل ما دام ان الرسول لم يعظمها ولن يفردها بعبادة لو فهمنا صحة هذا كما ان ايضا غار حراء الذي كان الرسول يتعبد به - 00:12:07ضَ

وارسل اليه نزل عليه القرآن وهو يتعبد هناك نقول ايضا ما لا مجيد فقط وان كان موضع كان الرسول يتعبد به. وموضع جاءه جذر فيه ايضا. لكن ما دام ان الرسول لم يعظمه - 00:12:28ضَ

ولن يفيدوا بمجيد تفضل. ولنعله عليه الصحابة يعرفون شيئا من هذا. فنقول العبادات توقيتية. لا مجال للرأي ولا مشرح للعقول فيها كل هذه من البناء التي لا اصل لها وليلة العشاء والمعراج هم يجمعون من رجب - 00:12:47ضَ

مع ان الزوري وجمع من العلماء يرون انها في ربيع الاول وقيل في ربيع الاخر. الاشراء والمعراج ولم يكن في رجب هذه الواقع صلاة داوود على مقامه صلاة الرغائن عندهم صلاة اخرى ذكرها ابن تيمية في كذلك ابن حجر العسقلاني الف كتاب سماه - 00:13:07ضَ

العجب انه في ما ورد في رجب او مع اي نعم صغير مطلوب نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنان قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى رواه وصححه البخاري ومثنى ما دون الاثنين اثنين ومعناه معنى المكرر وتكريمه - 00:13:31ضَ

المعنى. نعم. وصلاة الليل مثنى مثنى. يعني ثنتين ثنتين. اي انه يسلم بكم هذا هو الافضل للامام الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فاق صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى لا تقال ان الشاي هذا خطأ هذه الزيادة - 00:14:00ضَ

الحاصل ان الافضل انه يصلي ركعتين ركعتين في الليل ويسلم من كل ثنتين نعم وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. وكثرة سجود وركوع افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. كصلاة الكسوف - 00:14:28ضَ

فانه وراء التطوير والمعنى لو قرش مثلا هل الافضل اصلي اربعة تسليمات تسليمتين مضيء القراءة والركوع بان تقرأ في التسليمتين على اربعة تسليمات على نص نجوم. او على ثمن او اثنين. اي ذلك افضل - 00:14:56ضَ

المذهب ام كثرة السجود الافضل من طول القيام كونك تصلي اذا خمس تسليمات افضل من تسليمتين او من ثلاث تطيل فيها القيام والركوع والسجود الدليل على هذا اشتد اللوب ما رواه مسلم في صحيحه - 00:15:23ضَ

عن الربيع بن كعب الاسلمي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم شال قال قلت اسألك مرافقتك في الجنة قال اوغير ذاك؟ قال قلت هو ذاك - 00:15:47ضَ

قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وقوله اعني على نفسك بكثرة السجود قالوا دل على ان كل ما كثر السجود هو افضل من طول القيام نظرا الى تعدد السجود. والقول الاخر - 00:16:05ضَ

ان القيام افضل بالنسبة الى اذكاره والقرآن والركوع والسجود بالنسبة الى هيئته افضل لان الركوع والشدود حالة تدوم. وخضوع التسبيح لله سبحانه وتعالى. فهو باعتبار نفس الركوع والسجود افضل من القيام والقيام باعتبار قراءة القرآن فيه - 00:16:28ضَ

فقال هذا رأي ابن تيمية قال فتعادلا يكون قيامه وشدوده موافق لطول قيامه هذا هو رأيك. اما المذهب لا. كلما كثر السجود وافضل عملا بالحديث الذي رواه مسلم مشار اليه اعني على نفسك بكثرة - 00:16:59ضَ

السجود ولم يقل اعني على نفسك بكثرة القيام وان تطوعت النار باربع بتشهدين كالظهر فلا بأس لما رواه ابو داوود وابن ماجة. عن ايوب انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم - 00:17:22ضَ

وان تطوع في النار باربع كالظهر فلا بأس. لهذا الحديث صلي ركعتين وتجلس جهات تقوم وتأتي بركعتين من شهر امين او شردتها ايضا لا مانع نعم. وان لم يجلس الا في اخره فقد ترك الاولى. اي نعم. ويقرأ في كل ركعة - 00:17:50ضَ

الفاتحة بسورة وان زاد على اثنتين ليلا او اربع نهارا ولو جاوز ثمان بسلام واحد صح وقرأ في غير الوتر وان جاوز بالليل على اثنتين صلى ثمان لا بأس لكن لابد ان ينوي - 00:18:11ضَ

عند افتتاح الصلاة فلو لم ينويه لم تصح صلاته فمثلا دخلت على انك تسلم من ركعتين ثم نشيت وقمت الى الثالثة بطلت صلاتك من قام الى حكم حكم من قام الى ثالثة فجرا - 00:18:34ضَ

اما اذا نويت لان الكشف الخامس او سبع لا بأس يعني دافعت على نية ادم وكذلك النهار لو شرد ارض اناويها فلا مانع ايضا. نعم ويصح التطوع بركعة ونحوها. ويصح التطوع بركعة - 00:19:02ضَ

هذا المذهب والقول الآخر لا انه لم يرد الا الوتر. والوتر محله الليل فلا يصح ان تتطوع في النهار بركعة بل لابد من ركعتين اما المذهب يقولون ما دام ان الوتر يوتر بركعة فالاصل الجواز - 00:19:26ضَ

لكن خلاف السنة نعم واجر صلاة قاعد بلا عذر نصف اجر صلاة قائم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم متفق عليه - 00:19:49ضَ

واجر صلاة قاعك. على النصف من اجل صلاة قاع. اذا كان جلوسه اجر كامل تمثل جالس بدون عذر له نصف اجره الجيش معذور هذا لا له الاجر كامل ما في شيء - 00:20:12ضَ

لهذا الحديث نعم ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود ويسأل تربعه في محل قيام اذا صليت جالس محل القيام تتربع وتثني رجليك في محل الركوع والسجود. اي تفصل حالة القيام عن حالة الركوع والسجود. ما دمت مصليا - 00:20:37ضَ

وجاء في حديث عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا جالس. والتربع هو انك ترفع رجليك ناصبا ركبتيك هذا في محل القيام هكذا يعني يشب القدمين الركبتين. وهذا هو محل قيم. واذا اردت ان تركع او تسجد تبنيها - 00:21:09ضَ

الحجاج تتميز حالة الركوع والسجود عن حالة القيام. نعم وتسن صلاة الضحى لقول ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى. وان اوتر قبل ان انام. رواه احمد - 00:21:37ضَ

مسلم وتسن صلاة الضحى قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوكر قبل ان انام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى قالوا هذا يدل على مشروعية صلاة الضحى - 00:22:06ضَ

وذهب اخرون الى ان صلاة الضحى مطروحة الا لشباب اذا وجد شباب فلا مانع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلها الا اذا وجد الشباب اما ان يكون خادما من شفق - 00:22:29ضَ

هاوية من يريد ان يشابه او ترك قيام الليل او حصل له سبب من يقتل ذلك وحديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم من اوتر قبل ان انام وان اصوم عن كل شهر ثلاث ايام وعن ركعتي الضحى. قد تقول انت - 00:22:51ضَ

اله الخاصة صلاة الضحى بسبب على قول هؤلاء. والرسول اوصى ابا هريرة وصية مطلقة لم يقيدها ولم يقل لي شباب كما انه اوصى بالوتر قبل ان ينام والوتر مشروعيته عامة لا تتقيد بشيء - 00:23:11ضَ

وكما انه اوصى بصيام ثلاث ايام من كل شهر وهذا مشروع يتغير صيامها من شباب. فكذلك الضحى فكيف نقول بسبب؟ يعني على رأي من قال هذا القول قالوا بل هناك سبب لان ابا هريرة يشمغ لدراسة الحديث - 00:23:31ضَ

ولم يتمكن من قيام الليل فصار يصلي الضحى بدلا من قيام الليل هذا سبب. هذا قول من قال ان صلاة الضحى مكروهة الا اذا وجد سببها اما المذهب هنا والذي عليه ان صلاة الضحى مشروعة فقط يكره - 00:23:53ضَ

عليها حتى لا تشابه الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها تارة ويتركها اخرى. نعم وتصلى في بعض الايام دون بعضا لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها. هذا نعم - 00:24:16ضَ

واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة. واكثرها ثمان لما روت ام هانئ ان نبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سنة الضحى رواه الجماعة. اقلها ركعتان واكثر هذا ما - 00:24:36ضَ

في حديث ابي هريرة ركعتي الضحى. واكثر هدمان لهذا الحديث وهو ان النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات جاء حديثنا صلى ركعة زيد بن ارقم صلاة الاوابين حين ترمض الوصال وان يصلي - 00:24:58ضَ

ايظا ثماني ركعات المهم ان اقل ان اقلها ركعتان وان اكثرها ثمان نعم ووقتها مع خروج وقت الليل. اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال. اي الى دخول وقت النهي بقيام - 00:25:20ضَ

الشمس وافضله اذا اشتد الحر ووقت صلاة الضحى للخروج وقت النهي فاذا طلعت الشمس لكن هنا السؤال ها مخاطبة يعني الناس ما يعرفون الوحي الرمح المعهود عند العرب تقول المراد هنا رمح بني هذيل - 00:25:40ضَ

سؤال مقدار ستة اذرع اذا ارتفعت الشمس الهدوء ستة اذرع دخل مهما قال الاخ اي نعم الى قبيل الجواب وقبيل الجواد فاذا وقفت الشمس خرج وقت صلاة الضحى وقت الزوال - 00:26:36ضَ

وافضله حين يشتد الحر لابي صلاة الاوابين اي الرجاعين الى الله حين ترمض البصال وقوله الى قبيل الجواد لينبهك ان امتداد صلاة الضحى الى الزوال قبل قليل الجواد ولع ظابط - 00:27:00ضَ

الا في رأي العين كل الشمس شاعرة وذلك انها تطلع من شرق فاذا توسطت كبد السماء وانتهت وقفت وعلى وقوف بسيط جزئي ثم تميل الى الجهة والارض هذا الجواب في جواب للشيخ ابا - 00:27:28ضَ

وقوف الشمس التي لا يشلى فيها ولا تصح صلاتها بمقدار قراءة سورة الفاتحة سورة الفاتحة والذي تقف فيه الشر. قبلها وبعدها تصح الصلاة. لان ركوبها مرأى العين المجردة جزء بسيط - 00:27:58ضَ

بقتل هذا المقدار. ومن هذا السبب عبر قالوا الى قبيل الجواب نعم المراد بالذراع المعهود عندنا اليوم او الذراع المعهود في في ذلك الزمن. لا لا هو المعهد المعهود هذا اليوم مو بموجود - 00:28:26ضَ

اذا اشتد الحر يعني افضل صلاة الضحى نهاية صلاة الاول يعني تأخيرها. نعم قال له تحريم وتحميل فكان صلاة كسجود الصلاة. فيشترط له ما يشترط لصلاة ستر العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك. وشجون التلاوة - 00:28:42ضَ

يعني انه شل وليس بواجب فاذا قلنا انه صلاة لمن يشترط له ما يشترط للنافلة. موجة العورة القبلة والنية وسلامة البدن من النجاسة وسلامة الذوق وطهارة الذوق والنجاسة لانها ولانها شدة يتقرب العبد فيها الى الله - 00:29:28ضَ

هذا هو المسجد التلاوة واجبة وليست مثل بل لابد ان تشفي اذا قرأت القرآن فوصلت الى قوله تعالى مثلا انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروج وسبحوا بحمد ربكم وهم لا يجب ان - 00:30:00ضَ

فلو لم تجد تكون اثما ابن الطيب اشتغل على هذا التلاوة يقول ان الله سبحانه وتعالى مدح الساجدين وادنى عليهم في قوله اذا تتلى عليهم الرحمن خير مسجدا وبكيا. هذا مدح لهم وثناء عليهم في كونهم - 00:30:26ضَ

بالله تعالى كما نهاية ولم من لم يجد بقوله واذا بني عليكم القرآن لا يكذبون فذكر في معرض الدم والعين له فدل على انه لا ينبغي ان تتعرض انت لمعبر الذنب والعين - 00:31:00ضَ

فعندما نقول من قرأ القرآن او قرئ عليه الصلاة والسلام ولم يجد دخل في علينا القرآن الكريم. ثم قال والدليل قوله تعالى فقوله انا لعمرو والعمر يقتضي الوجوب لان الله ما دام وعان على من لم يشتم. كما ادنى ومدح الذين يسجدون عندما تتلى عليهم - 00:31:24ضَ

هذا هو وابن تيمية ومن تابعهم اما فالله لم يبلغ علينا شيء ابدا ما عدا الصلوات الخمس الباب خمس صلوات كتبها الله هو لم يفرض علينا اصالة وانما وجب علينا عندما يأتي سببه - 00:31:57ضَ

كان موجود ان ابن القيم يرى ان صلاة الخسوف وقال ان الادلة قوية في منه صلاة كسور فهذا مثله ثم القائمين بان سجود التلاوة ليست الان يجوز لك ان تسجد على غير الوجود - 00:32:33ضَ

لا يشترط لها ما يشترط للنازلة انا اسجل على غير لا بأس. لانها طلبة وطاعة. ولم يكن حكمها حكم الصلاة وهذا هو اختيار البخاري وقول ابن عمر رضي الله عنه يرون ان التلاوة لو سجد على بيته لا بأس بذلك - 00:33:09ضَ

لانها ليست بصلاة. انه لا يقرأ فيها سورة الفاتحة. ولا نهي الصلاة يقولون لا تقرأ بها الفاتحة وليس فيها مفهومة وليس فيها تشتت انما هي سجدة مفردة خالية عن قراءة الفاتحة وخالي عن - 00:33:35ضَ

وخالي عن التشهد وخالي عن وقوع الشدة بل شدة واحدة مفردة لها ما يشترط حينئذ من عليه ان يجدد ولو على غير نور. اما المذهب كما هنا ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:01ضَ

يقرأ بين السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشأ. رواه البخاري. كان - 00:34:33ضَ

يشمل المجتمع ان القاضي اذا كان يقرأ وانت مجتمع لقراءته ثم سجدت فينبغي ان تجد بما انهم يقولون اذا كان يصلح ان يكون اماما لك كما يدري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقرأ علينا القرآن فيمر بالسجدة فيسجد فنشتما حتى لا يجد - 00:34:53ضَ

احدنا موضعا لجبهته يعني كل الحاضرين يكشفون رسول الله قالوا على ان القارئ اذا سجد لقراءته وانت مجتمع فينبغي ان تسجد لانك شريك لانك شريكه في الاجر. فالمستمع له اجر وثواب - 00:35:29ضَ

من شماله لقراءة بيته فانت شريك الثواب والاجر. فكذلك انت شريكه في السجدات. نعم العمرة يا شيخ ان الله لم يفرض علينا السجود الا فهذا دليل المذهب ومن وافقهم قالوا هذا يدل على ان السجدة سنة - 00:35:54ضَ

ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء. لكن الاخرون يكونون ولم يفرغ علينا الشدود على ترك صحته لا بأس ولم يكن علينا السجود لكن بوجود شبابه يتعين اما من ينتهي الاصالة بدون وهذا هو معناه قول عمر - 00:36:16ضَ

ويسجد في طواف ناقص لفصل ويتيمم محدث بشرطه ويشهد قائما مع قصر البشر يعني لو كنت تطوف بالبيت وتقرأ القرآن حالة الطواف كانت قراءتك مثلا على هذه الآية واذا قيل لهم - 00:36:45ضَ

للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا وزادكم نفورا. الم تجد ثم تمضي مثلا وهو يتيمم محدث بشرطه يعني اذا كنت تقرأ القرآن وانت على غير من فانك تتيمم من شرطه. ومعروف ان التيمم - 00:37:09ضَ

الا عند عدد الماء او وجود مانع يتعذب مع استعمال الماء وحديث يديه في وضوءه وما اشبه ذلك اذا لم يتم وتيمموا محدث بشرطه ويسجد مع قصره. ثم يسجد مع قصره - 00:37:36ضَ

يعني مثلا قرأت من من تبع له افلا من هذا الحديث كأن يكون وتضحكون ولا تكونوا انتم شامدون فاسجدوا لله واعبدوا تمردا. والهدى تيمم هذا ولا هناك واذا نسي سجدة لم يعد الاية لاجله - 00:38:00ضَ

واذا نسيت لانها سنة فمحلها. فمثلا قرأت انما يؤمن بايات الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وشبهوا بامر ربهم وهم لا يستكبرون نعم ولا يسجد لهذا السهو ولا يسكن لهذا الشأن. انت شهيت - 00:38:42ضَ

ونقول اولا ويكرر السجود بتكراره التلاوة كركعتي الطواف ويكرر السجود بكلمات التلاوة كركعتي الطواف يعني لو كنت طيب مثلا من سورة اقرأ كلا لا تطع واسجد واقترب كلمة لان السجود مشن - 00:39:30ضَ

على خشبك الكرام قراءة سورة كما ان ركعتي التوراة تتكرر بجمال الطواف واعادة قال في الفروع وكذا يتوجه بي تحية المسجد ان تكرر دخوله انتهى كان يتوجه لتعييد المسجد ان تكرر دخوله - 00:40:10ضَ

ما لم يكن الذي يتكرر دخوله هذا لاننا ومراده غير قيم المسجد. نعم دون السامع الذي لم يقصد الاستماع لما روي ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه مر بقاريا - 00:40:38ضَ

يقرأ سجدة ليسجد مع عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة على من يستمع ولانه لا يشارك القارئ في الاجر فلم يشاركه في السجود قلنا ان المجتمع اما الشامع له لانه لم يشاركه الاديان - 00:41:12ضَ

والجامع لكن هذه الاية واذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروف جدله فيها ما اشمل ثلاث انما وقع على شمعك هذه الاية فانت من غير قرش المجتمع هذا هو المعنى نعم وان لم يسجد القارئ او كان لا يصلح اماما للمسلم - 00:41:38ضَ

استمع لم يسجد لانه صلى الله عليه وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا - 00:42:15ضَ

الشافعي في مسنده مرسلا. كذلك واذا لم يشتم لقائي لم يشتم المجتمع لان المجتمع كالمأمون من حق مع الامام العقاري والايمان والمجتمع بمنزلة المأمون ولان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت قراءة رجل من اصحابه لما مر بسجدة نظر الى الرسول قال له سجدت - 00:42:35ضَ

لانك كنت امامنا لكن حيث لم لكن حيث لم تشهد لا نجد فدل على ان القارئ اذا لم يشكو لم يشكو من كان مستمعا لقراءته. نعم ولا يسجد المستمع قدام القارئ ولا عن يساره مع خلو يمينه - 00:43:04ضَ

كل هذا تجميع على ان شركة التلاوة فاذا قلنا انها صلاة احكام الناس تركيان الصلاة احكام الصلاة فكما ان الكلام عيشان من الايمان مع غلو يمينه فكذلك لا تسجد اذا كنت عيشان معكم - 00:44:10ضَ

مثلا يكون حاليا او خلفه. فلا يجوز ان المأموم يتقدم امامه فلو كان القاضي يقرا هنا عندنا وان تسلم جدا على الصف الاول اللي هناك لأن كيفما الدعم والإيمان والمأموم - 00:44:40ضَ

يقرأ مثلا في محلنا وانت جالس هناك تستمع لقراءة الشيخ ما في شيء متعينون محاديا له اذا كان يمينا ولا رجل لتلاوة امرأة ويسجد لتلاوة امه صبي اناشد الرجل بتلاوة امرأة - 00:45:07ضَ

لان المرأة لا تصلح ان تكون امامة للرجل ما عاد الصبي فالصبي يسخ ان يؤم المالكين في النافلات والام يصلح ان يكون اماما للبالغين فاذا قرأ صبي فاجتمع او قوم الى مجلس - 00:45:32ضَ

لصلاحك امامتهما. اما المرأة فلا يصح ان ان تقوم الناس لقراءتها فلو سمعت والدتك او زوجتك او اختك او بدك تقرأ فلا تسجد لشذوذها هذا بناء على ان سجدة التلاوة صلاة - 00:45:52ضَ

لكن المرأة قالوا انها انها تؤم الناس المرأة يجوز ان تكون رجال في سورة مخصوصة يدشنون مع من تلاوتها في تلك السور التي يجمعها ما الصورة التي يضم يجوز للمرأة ان تصلي بالرجال اذا كانت اعلى منهم واقرى منهم تصلي بهم التراويح فقط - 00:46:14ضَ

كذلك تكون خلفهم وهم امامها. فمن كراميه فقد تهمه يعني المرأة امامتها كن خلفهم وغيرها من من الرجال ممنين اعلم التراويح خلف عملة لكن شيخ احسن الله اليك وش الراجح - 00:46:47ضَ

سجود تلاوة سجود التلاوة اربع اربع عشرة سجدة بالاعراب والرعد والنحل والاسراء ومريم وبالحج منها اثنتان وفي الحج منها اثنتان والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل وحاء في السجدة والنجم والانشقاق. واقرأ باسم ربك. وسجدة صاد. سجدة شكر ولا - 00:47:15ضَ

ركوع ولا سجود الصلاة عن عن سجدة التلاوة. كذلك القرآن اربع عشرة سنة في الاعراق والرعد والاشراق مريم وبالحج الم ترى ان الله يكشف له من في السماوات وما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حث عليه العذاب ومن يدين الله فما له - 00:47:55ضَ

ان الله يفعل ما يشاء. والثانية في اخر الحديث يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم واظهروا الخير لعلكم تفلحون. خلافا للحنفية العالمية لا يرون ان هذه شدة ولا لا في الحج. كذلك الفرقان والنمل والف لام ميم تجد السجدة - 00:48:23ضَ

انشد اختلف العلماء ففي اي مكان تسجد. فبعضهم يقول تشد عند قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار لا تسجدون للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه الملك اياه تعبدون والقول الاخر لا محل الشدة فان استكبروا فالذين ان ردوك ادعوا لهم بالذي هو لا يشأم عند قوله يشأم - 00:48:43ضَ

هذا هو المعتمد عند هذه الايام يشعر ولا يشيبك ولا سجود الصلاة. عن سجدة التلاوة. فسجد التلاوة نوع والركوع والسجود نوع اخر نعم لان داوود عليه السلام سجدها شكرا لله. حين تاب الله عليه ان هذا اخي له - 00:49:18ضَ

الرجل الذي حصل ما حصل لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاج وان كثيرا من الخلق اي شركاء. يأتي بعضهم على بعض. يعني ان داود سجد اه شكرا لله. ولن نشتمها بناء على تلاوة. فقالوا انها اشد الشكر وليست شدة كلاوة - 00:49:51ضَ

الا وان الاب ان ما يجب بل قالوا لو سجد في الصلاة هو عالم بالحكم وغير ناسي بطلت صلاته. لكن ما تبطل لا اي نعم الاخرين يعني معناه ان وقت - 00:50:12ضَ

ولو كان عند غروب الشمس ولا يجزئ ركوع ولا سجود الصلاة عن سجدة التلاوة واذا اراد السجود فانه يكبر تكبيرتين تكبيرة اذا سجد وتكبيرة اذا رفع سواء كان في الصلاة او خارجها - 00:50:33ضَ

ويجلس ان لم يكن بالصلاة ويسلم وجوبا وتجزئ واحدة ولا يتشهد وصلاة الجنازة ويرفع يديه اذا سجد ندبا ولو في الصلاة. وسجود عن قيام افضل. كذلك ويكبر الى سجد والى كل هذا بناء على ان سجدة التلاوة الصلاة - 00:51:08ضَ

يكبر الى قاعد غدا والى سجن حتى ولو كان في الصلاة وما من قال انها ليست بصلاة لا يكمل وكذلك نسلم ولا يتشهد لو كانت صلاة لاشترط بها قراءة الفاتحة واشترط له الركوع واشترط له - 00:51:35ضَ

التشهد الى غير ذلك. لكن ما دام ان سجد مفردا وحتى انتم تقولون ولا يتشهد دل على انها لا تعطى حكما الى مطلقا كذلك ايضا سجوده عن قيام افضل. لان فيه زيادة عمل - 00:52:04ضَ

فاذا كنت تقرأ القرآن وانت جالس وسجدت لا بأس وان قلت هذا افضل. لان محل قيامك هذا نهوضك من اجل الوش الى القيام هذا عمل وما نهرت الا من اجل الشدة. فانت حينئذ تثاب على هذا القيام. نعم. ويكره للامام قراءة - 00:52:25ضَ

سرية ويكره سجوده اي سجود الامام للتلاوة فيها في صلاة سرية كالظهر لانه اذا الا ان يسجد لها قول فان لم يسجد لها كان تاركا للسنة. وان سجد لها اوجب الايهام والتخليط على المأموم - 00:52:52ضَ

ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة لانه ان سجد فيها على المأمومين وان لم يجدوا كان تاركا للسنة فينبغي ان يقرأ سورة ليس فيها سجدة. فمثلا تصلي الظهر او العصر - 00:53:18ضَ

عندهم يكره انك تقرأ سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق او تقرأ سورة الانشقاق اذا السماء انشقت يكره لانك اذا قلت قوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون هذا عيبا لهم وذما لهم - 00:53:42ضَ

حيث لم يشملوا فان سجدت تخلط على المأمومين وان لم تسجد تركت السنة او تركت الواجب عند من يرى ان ان سجود الكلاب واجب لان ما دام ان الله يقول واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون شابهتهم في عدم السجود فينبغي ان - 00:54:01ضَ

لهذا قالوا يكره والقول الثاني انه لا يكره ويسكن المأمومون معه واستدلوا بحديث رواه ابو داوود عن ابن عمر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر سجد وسجد اصحابه. قال ابن عمر فلا يرى الا انه قرأ سورة الف لام ميم السجدة - 00:54:24ضَ

قالوا هذا يجوز على انه لو قرأها الامام ولا والكرام ننتبه بدليل هذا الحديث. والمأمومون يسجدون مع امامهم. الا والقول الثاني اما المذهب فهم عللوا في هذا التعليم في اختلاف على المعمومين فيما لو سجد وبتركه السجود يكون تاركا للسنة. نعم - 00:54:50ضَ

ويلزم المأموم متابعة في غيرها اي الصلاة السرية ولو مع ما يمنع السماوات شويزم المعمول متابعته في بيتي. ويلزم المأموم متابعته في غيرها. الشرح اي غير اي الصلاة السرية. نعم. ولو مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية. كذلك - 00:55:17ضَ

يلزم المأموم متابعة امامه اذا سجد في صلاته سجدت تلاوة في غير الظهر والعصر. اي ان الامام لو قرأ سورة سجدة في صلاة العشاء او المغرب او الفجر وسجد يلزمك ان تسجد - 00:55:51ضَ

اما لو قرأها في الظهر وسجد انت مخير لا يا جماعة ويعللون يقولون لان السجود مكروه ثم انت لم تسمع قراءة امامك حتى تكون يكن سجودك سجود مجتمع ما شمعك - 00:56:11ضَ

ولا تدري ماذا ترى وعلى اي شدة او في اي شيء الان لم تكن مجتمعة بحيث يشن لك السجود والقراءة عندهم والحالة هذه يكره والصلاة لا تبطل وسجد انت مخير ان شئت فتابعه وان - 00:56:40ضَ

ولكن القول الاخر اختيار الموفق والشارع انك تشكي الصلاة السرية ولست بمخير فاذا سجد مثلا الظهر او العصر يلزمك ان تسجد لقوله مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتمده فلا تختلفوا عليه - 00:57:00ضَ

قالوا وهذا من الاختلاف عليه. ما دام انه سجد سجدة تلاوة. وان كنت غير سامع لقراءته. فلابد ان تتابع لان هذا فعل وهو سجد التلاوة وليس هذا بقول انما متابعتك له في القول لا - 00:57:24ضَ

لو قرأت الفاتحة قبل وقرأت سورة اكثر من او قرأتها بعده لا لا مانع. اما متابعته في الافعال فهي المتعينة فحينئذ قالوا فيلزمك ان تسجد معه اذا سجد لصلاة السجود ولست بمخير هذا - 00:57:45ضَ

هو رأي موفق والشارع ومن وافقهما. ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا. لما روى ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:58:08ضَ

انا اذا كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا. رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم كذلك ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم. واندفاع النقم مطلقا معنى مطلقة سواء كانت تلك النعم خاصة بك انت - 00:58:28ضَ

او عامة للمسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره فر ساجدا لله لما كتب اليه علي باسلامه عن من؟ سجد. ولما جاءه جبريل واخبره بان الله - 00:58:59ضَ

يصلي على من صلى عليه قال فان الله يصلي على من صلى عليك مرة نصلي عليه عشرا خر ساجدا لله فتجدد النعم عامة للمسلمين كاسلام قبيلة او انتصار للمسلمين او خاصة بك مثلا نعمة الله لم تكن عامة للمسلمين - 00:59:19ضَ

وكذلك اندفاع النقم كما لو جاءنا عدو يريد قتلنا ثم سلط الله عليه وهلك تسجد شكرا لله وما اشبه ذلك اما النعم العامة لا كما يأتي نعم. النعم العام العامة لا يفسد لها - 00:59:42ضَ

لان نعم الله عامة دائمة. فلو قيل لسجودها لبقيت ساجد طول عمرك فان الله يقول فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. نعم الله علينا متوالية متتابعة دائمة ابديا لاحظ اذا جاك الاطلاق - 01:00:03ضَ

ترى في الكلام ما يدل عليه سواء كان قبله او بعده لا تجعل الاطلاق امرا خارجي فماذا يقول؟ هنا لاحظ ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندلاع النقم معلقا. لا يمكن نقول - 01:00:25ضَ

في كل وقت لان ما في العبارة ما يدل على الوقت ولا عندي ولا حول ولا وقت العبارة في تجدد النعم والنفاع والنقاب. لاحظ تجدد النعم انها اما عامة او خاصة. واندفاع النقم اما عامة او خاصة. فيبشر الاطلاق بما يناسب العبارة - 01:00:46ضَ

وما تقتضيه العبارة. لا انك تفشل الاطلاق بامر خارجي لم تتضمنه العبارات وتبطن به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناسي. لانه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة. وتبطل به صلاة غير جاهل وناسي - 01:01:09ضَ

يعني لو سجد شكرا لله في اثناء الصلاة بطلت صلاته لان المسبب لهذا الشكر ليست التلاوة بل نعمة عامة او نعمة خاصة او درع نقمة عامة او دفع نقمة خاصة - 01:01:36ضَ

لا تعلق لها بالصلاة. فقد زدت بالصلاة ما ليس منها وما لا يتعلق بها. هذا وجه قوله بخلاف سجدة التلاوة. فانت تقرأ القرآن والقرآن مشروع قراءة الصلاة. ما ان تقرأ القرآن ومثاب على هذا وهو من جنس اذكار الصلاة. كقراءة الفاتحة - 01:01:56ضَ

وشورى اخرى فهو من جنس اذكار الصلاة تسجد لها لاجل ارتباطه بالصلاة. اما سجدة الشكر فلها سبب لا ينشأ سببها التلاوة التي هي من اركان الصلاة بل سببها نعمة او ذبح نقمة فاذا سجدت فيه نفسك - 01:02:23ضَ

الصلاة بطلت صلاتك. كانك جئت فيها ما ليس منها. اشبه ما لو سجدت ثلاثة سجدات او ركعت هذا وجه قوله هذا واضح واما القول الاخر يأتي نعم. ولهذا لو سجد - 01:02:43ضَ

عالم متعمد عنده بطلة بخلاف جاهل والماشي الجاهل والناسي لا تبطل صلاته حتى لو كان جهلا او نسيانا نعم وصفة سجود الشكر واحكام كسجود التلاوة. هذا هو صفة سجود شكرك واحكامه - 01:03:03ضَ

شجون التلاوة من اشتراط الطهارة له. ومن الوقت ايضا في غير اوقات النهي. وان يقول سبحان ربي الاعلى انا قبل الدعا او بعد وانه ايظا يسجد عن قيام افظل من سجوده وانه - 01:03:23ضَ

كبر وان اذا رفع واذا سجد وانه يسلم وانه يرفع يديه عند ارادة السجود كما تقدم بيان ما تقدم الخلاف في شهادة خلاف في هذا كله نعم واوقات النهي خمسة. الاول من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام - 01:03:43ضَ

محتج به احمد. واوقات الله خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس في هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب عامة صلاة الليل فاوتروا قبل ان - 01:04:08ضَ

اوتروا قبل ان تشمل. قالوا هذا يدل على ان وقت الذي يدخل من طلوع الرجل لو كان قبل الصلاة فقط والرواية الثانية عن احمد ان وقت النهي ان يدخل من انقضاء صلاة الفجر. لا - 01:04:33ضَ

لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وهذا هو رأي موفق وفائدة الخلافة لو مثلا طلع الفجر واذن تارك والناس الجماعة مجتمعون لكن بطول الفجر ذهب وقت صلاة الليل وذهب الوتر ودخل وقت النهي - 01:05:02ضَ

لم يبح لك الا فريضة وراتبتها وان موفق هو المجد ومذهب مالك ومن ماذا قام؟ يقولون نعم ما دام ان الامام ما بعد صلى الفجر يجوز ان يتنفل وتوتر لان وقت النهي لا يدخل الا بانتماء صلاة الصبح - 01:05:56ضَ

هذا عند المرفق والمجنون لا ينبغي لا يدخل الا دون صلاة الصبح. وقبل ان تصلي الصبح لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. اما المذهب يقولون لا لكن جاءنا حديث - 01:06:24ضَ

وهو قوله اذا طلع المدن فقد ذهب عامة صلاة الليل وذهب الوتر. ولحدي الارض قبل ان تسقطوا فدل بمفهومه على انه اذا وجد الصبح ذهب وخرج وقته العمل على مدح عمل الناس - 01:06:53ضَ

والثاني من ضلوعها حتى ترتفع عقيدة بكسر القابع قدر رمح في رأي العين الثاني من اوقات من حين يحيطكم الشيخ. حتى ترتدع دينه يعني مقدارنا في رؤية العين المجردة هذه الاوقات لا تجوز الصلاة فيها - 01:07:18ضَ

رأى رجلا في المدينة يتنفل بعد صلاة الفجر. بعد ما انتهت الشهر قال هذا لا تشرك فقال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على مخالفة السنة - 01:07:45ضَ

ان الصلاة وان كانت مشروعة ومطلوبة ومقرب فيها لكن لها اوقات معينة فمن هذه الاوقات لا تدوم الصلاة حينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس - 01:08:13ضَ

وكذلك قال في حديث عمرو ابن عبسة واذا طلعت فانشت عن الصلاة حتى تنتهي فانها بين قرن الشيطان وحينئذ يشهد لنا الكفار. فمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند طلوع الشمس معلم - 01:08:37ضَ

يفتنون لها تكلم ابن تيمية بكتاب قراء الصراط المستقيم على هذا المعنى ان مشابهة الكفار عند الملأ. وان كان قصدك طيب. ونيتك صالحة انت ممنوع من مشابهة لا يجوز لك ان تشابه امرا وان خالفتهم باطلا. فباطنا هم يشدون الكفر وانت باطنا تسجد لله - 01:08:57ضَ

الا انك اتفقت معه قاهرا سجدوا لها صلوا لها وانت صليت لله. فبمجرد اختلاف النية انا لا يبيحونك مشابهتهم وان كانت نيتك لله لان الرسول قال امسك عن الصلاة فانها الكفار - 01:09:39ضَ

فمنع من المشابهة الظاهرة مع اختلاف النية لبعضها. كل هذا يدل على ان ان المسلم لا يجوزنا مخالفة ما جاء به الرسول حتى ولو كانت نيته صادقة. وصحيحة. لانا نعرف - 01:10:05ضَ

اما العبادات كلها تنبني على اصله انبنت على هذا من اسماء صحت عباداته. والا فهي مردودة عليك. طيب ليش الاصل الاول تجريد الاخلاص لله. هذا هو الاسلوب وهو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 01:10:29ضَ

اذا كان عملك ليس لله مال لنهي وظيفة او لاجل مدح الناس لك وثناءهم عليك لاجل دراهم او لغرض من الاغراض فالله لا يقبل عمله. لانه لم يكن خالصا بسم الله هذا هو العرس الاول - 01:11:02ضَ

الاصل الثاني هو مع البهجة. تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. ويدلنا قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس - 01:11:24ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ويدخل في الصلاة في اوقات النهي. وان كان حصل لك الاصل الاول وهو تجنيد الاخلاص لله. لكن تخلف الثاني وهو تجنيد تابع لرسول الله فانت لم تتابع الرسول بل خالفته حيث نهاك عن الصلاة هذه الاوقات وان - 01:11:44ضَ

كان وانا ينفعك في اموال كثيرة. ومشاعر كثيرة كالاحتفال بمولد الرسول. مثلا لو ان شخص قال انا عقيم الاحتمال بمولد الرسول. ليه؟ قال لانه طاعة وعبارة عن اظهار الشكر لوجود خادم النبيين وامام المرسلين وافضل من مشى - 01:12:14ضَ

جاء على الارض وافضل من طلعت عليه الشمس بل وافضل المخلوقين. كيف لا اقيم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم تأمينا واظهار شعوره بمحبته واظهار الشكر بوجود هذا بوجود صلوات الله وسلامه عليه. قلنا تقول لا انت نيتك طيبة ما دام ان هذا قصدك تعظيما للرسول - 01:12:49ضَ

لكن يا ابن اخي ليس هكذا فمحبة الرسول تقتضي متابعته والاهتمام بما جاء به والانتهاء عما نهانا ونشر دعوته لا مجرد الاحتفال بمولده لان محترمك طيبا قال نعم ما هيك طيبة لكن عندنا اصناف للعبادة - 01:13:19ضَ

والذي يكان تجريد المتابعة لرسول الله اعطني الحديث ان الرسول اقر هذا او امر به او ان الصحابة فعلوا شيئا من هذا لان هذا ومقتضى شهادة ان محمدا رسول لا يستقيم. اذا لا يستقيم بعض الا عمله. فمجرد انه مخلص في عمله لله تخلف - 01:13:48ضَ

لنا الاصل الثاني وهو تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول في اوقات النهي في الصلاة انها لو كان مشروعا وطيبا ومرغب فيها نقولها لكن عن عباداتك لابد ان تكون - 01:14:13ضَ

على متابعة الرسول. فرسول الله يقول لا صلاة لا صلاة. نعم. والثالث عند قيام احد ثلاث ساعات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حين تطلع الشمس بازرة حتى ترتفع - 01:14:33ضَ

الطائرة حتى تزول. وحين تغيب وحين وحين تغيب الشمس للغروب بفتح المثناة المثناة فوق اي تميم تلاتة الثالث من اوقات النهي ان تقف الشمس وهو الزوال. وهو جمع لطيف اصيل. لا يخشع الصلاة - 01:15:03ضَ

لا يمكن ان يصلي والشمس قائمة لان جمع الخشب صار وقته لا ينتشر للصلاة وجوال الشمس هو معلوم انها تطلب من جهة الشرق وهي تصعد في كبد السماء وما دامت تسعد في الظل يزيد - 01:15:42ضَ

تنظر الى ان نظن فاذا توشمت كبد السماء ثم هبطت من الناحية الغربية جعل الظل ينقص لاحظت ان الظل اذا جعلت الشمس. فما دام فالمدة التي يزيد فيها الظل وينقص؟ هي مدة قليلة جدا. وكما - 01:16:07ضَ

يقول لكن لا ادري من اين نقله؟ ان بمقدار قراءة الفاتحة ومنجم مجرد قراءة الفاتحة الجمل الذي يشعل الفاتحة جمل قصير جدا لا يتسع والدليل على هذا حديث عقبة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن - 01:16:28ضَ

وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس حتى وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تظيع الشمس القول حين يقوم قائم الظهيرة معناها الظهيرة يعني من شدة الحق وان البعيد اذا برك - 01:16:54ضَ

واشتدت عليه الرغوة قال قائم الظهيرة الظهيرة ما يصدر العبادة لاجل حرارة الشمس. هذا لكن هنا سؤال يتعلق بالحديث قال الرسول ثلاث ساعات يقول عقبة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن هذا واضح - 01:17:16ضَ

نقبر فيهن موتانا لو صلينا عليه الفجر رحنا بالميت لكن لقينا القبر سهل ما صلحوه قعدوا يصلحونه يوم خلص قالوا والله هذي الشمس طالت يقول شيخ الاسلام ابن تيمية على ايش الغرض؟ انه من اجل دفن النبي. الميت وقت كان - 01:17:40ضَ

لكن الغرض الصلاة عليه من اجل الصلاة عليه لا يصلون عليه. اما لو قدر انهم صلوا عليه قبل هذا الوقت. وتأخر لعذر لا بأس بذلك امامها من دفنه الاية وهي الصلاة. فلا يجوز ان تصلي على - 01:18:26ضَ

في مثل هذه الاوقات القصيرة خاصة. بل ينتظر ونهي الصلاة اما اذا بدل انه صلي عليه اه ليس غرض الشارع ان الميت ميت لانه ما للتعلق بالصدق مجرد دفنه ما له التعلق باوقات النهي - 01:18:51ضَ

ما نتعب ان نخبر فيهن موتانا يعني اذا لم يصلى عليه نعم والرابع من صلاة العصر الى غروبها. لقومه صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس والاعتبار بالفراغ من هذا - 01:19:10ضَ

ابشروع فيها ولو فعلت ولو فعلت في وقت الظهر جمعا لكن تفعل سنة الظهر بعدها والرابع بعد صلاة العصر فان هناك الصلاة بعد صلاة العصر. من احاديث كثيرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صلاة العصر - 01:19:38ضَ

صحيح مسلم وغيره والحبرة من فراغ منها الا بالشروع فيها ايش معنى والعبرة بالفراغ منها لا بالشغل معناه نعم معناه لا يحل وقت النهي حتى تسلم تنتهي لكن لو فرغنا انك شرعت فيها - 01:20:03ضَ

واردت ان تقلبها نفسك يعني لا بأس بغرض من فوائدها العبارة يعني لو جئتها الهالك ماذا تريد؟ ان تسليما العصر واردت ان تقلبها قلت طيب خشن في وقت ما في مانع. اطلبها ندم وسلم واغسل معاك. اما لو فرغت منها خلاص ما يعني دخل وقت الليل - 01:20:29ضَ

وما دمت قبل ان تسلم ما في مانع لو قلبت ظربك نفلا كمثل ما تقدم في شروط الصلاة وانقلب المنفرد فره نفثا في وقته المتسع جاز. طلبتها بغرض صحيح. فلا نقول ان دخل وقت الليل في حدك بالشهور - 01:21:04ضَ

لا ما يدخل الا من فراغ. هذا ما العبارة نعم شخص فاتته الصلاة صلاة الفجر او صلاة العصر هل لي شخص من الذين صلوا الظهر او العصر ان يصلي معه - 01:21:24ضَ

من يتصدق على هذا صلاة الجماعة الكلام في مسألة وقت النهي يعني هل يدخل بالشرور اياه او بالفراغ منها؟ اما مسألة اعادة الجماعة هذا يأتي ما لا يجرم في اخر هذا الباب وهو معنى ان - 01:21:40ضَ

جاء مثلا والصلاة قد اقيمت ما يدخل لها. اما ان جاء قبل ان تقام الصلاة فيدخل معهم. هذا تفصيل عند بعض اهل والبعض يزيد ابن اسود يأتي نعم وجدت شخص يصلي منفرد يريد ان يصلي معه لتكون جماعة للشخص هذا - 01:22:07ضَ

نعم غير مقصود اذا كان الدفن غير مقصود فما فائدة العقد في القرآن؟ وان الصلاة نهانا ان نصلي فيهم الصلاة العامة هذه الفريضة والنوافل النوافل الفريضة قضاء ان يصلي فيه صلاة النافلة المطلقة - 01:22:35ضَ

وان نكبر فيهن موتانا. فعبر عن الصلاة على الميت مين دفنه؟ لان في الغالب يقبر بعد ما يصلى عليه. الصلاة الاولى ما هي بصلاة الميت. الصلاة الاولى الصلاة العام المطلق ان يصلي فيه وان نقبر لان لا يقبر الا بعد الصلاة عليه. سؤال يا شيخ لو شخص - 01:23:11ضَ

تركتنا الصلاة صلاة الفجر او صلاة العصر لاعادة الجماعة الصلاة وقت تشجع بانه جاهل والخامس اذا شرعت الشمس فيها في الغروب حتى يتم لما تقدم. الخامس من اوقات النهائي هو اذا شرعت - 01:23:38ضَ

الشمس وتهيأت للغرور لكن ابن تيمية يرى ان الوقت الثاني اشبه الشمس الوقت الثاني من اصفرار الشمس. لا من انها اذا شرعته التقسيم الى وقتين او قيل ان الوقت واحد من صلاة العصر حتى تغرب - 01:24:11ضَ

ان الصلاة على النبيين اما في الاوقات الاوقات القصيرة هي لا فمثلا جبنا الميت عقب صلاة العصر صلينا عليه ما جئتم الا في الشمس هذه قد تهيأت الغروب لكل الناس - 01:24:36ضَ

سؤال يا شيخ من شخص يقول لو غسل رجل في مقبرة رجل في مقبرة وفيها مسجد وليس امامه قبور هل يصلي الفريضة يصلي عليه في هذا المسجد؟ ام يكتفي بالصلاة عليه دون فريضة - 01:24:58ضَ

لا اذا كان ما بين ما هناك حائل ما ينبغي ان طريق المقبرة ولا ولا هناك حال بين المسجد وبين المقبرة نستقبل المقبرة والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته - 01:25:13ضَ

وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:25:42ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:11ضَ