باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا الشريط الخامس والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال - 00:00:20ضَ

رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى واللحد افضل من الشق قولي شادي رضي الله عنه وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:48ضَ

صلة الله المعنى هو انك اذا حضرت الخمر وبلغت نهايته اسفل ومقدار نهايته هي مقدار طول الرجل المتوسط مع بسطيته هذا نهاية اقله. وانك تحفي العمق اسهل بمقدار طول الرجل المتوسط مع رفع يده هكذا - 00:01:23ضَ

واذا انتهيت الى القرار على هذه الكيدية مع الجانب القبلي مكانا يوضع فيه الميت هذا اما الشق هو انك اذا وصلت الى قرار القبر اسفل خبرته اسفل مثل الشاشة سواء - 00:01:49ضَ

محل يوضع فيه الميت فيوضع فيه مثل هذا الساقي الذي في اسفل القبر. ثم تطل اما لبن او بخل شب او بلاط او باي شيء. تطم عليه ويكون في محل مجلس الساق - 00:02:12ضَ

هذا هو الشبك صلى الله عليه وسلم لما توفي اشكل على الصحابة هل يلحدون له ان يفرحوا فقالوا نبعث الى من يلحج والى من يرى فايهما جاء الاول والذي يحمل لرسول الله. وكان ابو طلحة يلهج - 00:02:29ضَ

وابو عبيدة بعثوا اليه فجاء الاول ابو طلحة قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا يوفق لرسول الله الا ما هو الاصلح والافضل لا يفعلا الا ما هو الاصلح - 00:02:54ضَ

ولهذا قالوا ان اللهج افضل. وجاء حديث الا ان فيه مقالة اللحد لنا والشق لغيرنا واللحد هو ان يحفر اذا بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع ميتا وكونه مما يليك - 00:03:12ضَ

هذا وسيلة الله. كما مر بيان اذا انتهى في الحفر الى قرار القبر اسفل حضر مع الحائط القبلي مكانا يوضع او فيه الميت وهو افضل. والا توجيهه الى القبلة واجب كما هو. نعم. لو حضر مع الجانب الشرقي - 00:03:32ضَ

مثلا القبر يكون هكذا والشق ان يحضر في وسط القبر كالنهر ويبني جانباه وهو مكروه بلا عذر كادخاله خشبا وما مستنا كما ان ادخال ما مشة النار ايضا مكروه وكذلك الغماد - 00:03:58ضَ

ذلك تفاؤلا بالسلام والخشب الا اذا احتيج اليه. كأن تكون الارض يضطرون الى مسك الرمل نعم كادخاله خشبا وما مسته نار ودفن ودفن في تابوت. نزل القرآن. وسنة يوسع ويعمق قبر بلا احد - 00:04:36ضَ

ويعمق بلا حد. معنى بلا حد مو بالمراد ان يجعله واشم مرة يعني ما له حد ويكفي ما يمنع السباع والرائحة ويكفي في حفر القبر ما يمنع السباع والرائحة. اي انك تعمق الشهيد بمقدار مانع الرحم. وقالوا - 00:05:01ضَ

ان الذي يمنع الرافع هو بمقدار طول الرجل المتوسط مع رفع يده. نعم ويباح نادي المناف نادي المنابات هذا من باب الكراهية يعني ان لان الكراهية هنا ان الاولى وعللوا الانسان خلق من الارض. فالاولى ان يكون مباشرا للارض - 00:05:30ضَ

وان لا يكون كتاب لانه عللوا قالوا لان الامر تمتص فظلاته وكذلك تعفناته تشربها اما اذا كان في تابوت فهي تجتمع وتطول واستدلوا عمر قال عمر رضي الله عنه اذا انا منك فاكشفوا عن خدي وضعوه على الارض - 00:06:14ضَ

تواضعا وانتشارا. اما قولهم ويباح يعني من باب الجواز فقط. والا فالاولى عدم الدفن يعني لو اتهمت عود لا نقول ان فهذا محرم. الوقت الا ان عدم الدم التابوت هو الاولى - 00:06:39ضَ

تحت الراس ايه هذا خربان بعض الاحيان مثلا انقلاب سيارة او مات يعني من دون مرض بعض الناس يحطه على كتفه قد حضرنا او خلاص حتى لا تظل الرائحة اذا ولا - 00:06:59ضَ

السباع والكلاب سبحان الم نجعل الارض تباتا احياء وامواتا ارجو الان ويقي ما يمنع السباع والرائحة ومن مات في سفينته ولم يمكن دفنه في البحر سلا كادخاله القبر اذا مات انسان في المركب الباخرة - 00:08:36ضَ

والشاحن بعيد العمر ويكفن ويصلى عليه في الباخرة يوجد حصاة جديدة تربط يلقى في البحر سلة حتى لا يطفح وادخاله القبر بعد اصله وتكريمه والصلاة عليه وتثقيله بشيء بعد ما يغسل وكفن يصلى عليه - 00:09:30ضَ

يربط جسم الميت ما دام انهم بعيدين عن الشاهد لان لو ترك صار على سطح الارض على سطح الماء هل يريدون الان مذكر ينزل الى قرار البحر اسفل ويقول مدخلون ندبا بسم الله وعلى ملة رسول الله لامره عليه السلام بذلك رواه احمد - 00:10:05ضَ

احمد عن ابن عمر يدلك على غرفة معدة وعن ابن ادم في هالحياة جبار الارادة وضعي في البنية وهذه النهاية يرمى في البحر من جيش ما لاقي الا الا ما قدم من عمل صالح - 00:10:41ضَ

حتى اهله يتأكدون منه ويتأثرون البقاء عندهم كأن عندهم جيل. اذا كان هذه حالة ابن ادم ابلع يستعد لاخرته اعرف الحجاج الم يكن اولك نطفة نذرة ونهايتك وانت فيما بين ذلك تحمل الحذر - 00:10:59ضَ

ويقول ندخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. يعني عندما تريد ان تنزله في اللحد. تقول بسم الله وعلى رسول الله البهنا للاستعانة. بسم الله وعلى ملة اي على دين رسول الله. نعم - 00:11:34ضَ

والله بالنسبة للمرأة يدخلها غير محارمها من خلال محارمها فاذا لم يوجد احد لا بأس خلال الرجال اجانب فاذا كان المحرم الموجود ما يستطيع ويتكلم او شيء فإن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت - 00:11:52ضَ

ولما اردته قال هل منكم من احد قارب الليلة ويضعون ها الذي قارئ طريق شديد شهوة اكثر اما الانشاء اللي مبطل ويضعه على الدم في لحده على شقه الايمن لانه يشبه النائم وهذه السنة - 00:12:20ضَ

ويوضع على في احده على شقه الايمن مستقبلا للقبلة كأنه نائم تشنج خلف بتراب خلي راجل على وجهه موجها النسخة اللي نعم ينبغي للعاشق ووضع الميت في اللحم يقدم الى الى جدار اللحد القبلي او يؤخر عندما دخل - 00:13:01ضَ

تقديمه الى الجدار القبلي او لا من تأخيره هذا يختلف اختلافه الا اذا كان متشاوزين بعضهم سنة في انهم يركون ظهره على على ها؟ كله جائز ما في السلام عليكم - 00:13:47ضَ

يقول ويسند اطلبوا الى جدار اللحم وظهره بلبنة ونحوها. ويسند وجهه وظهروا من احد لجنة كان يحبب التقديم ويجعل كل هذا من باب الأفضلية الأولوية ولا على اي حالة ما في اي شيء كنا جائزة - 00:14:27ضَ

لكن اذا امكن ينور من الحائط القبلي شو هذا؟ لا مانع. لكن هذا يختلف باختلاف متساوي او في مرتفعات او بعض ارفع من بعض المهم ان كلها ويقدم بدفن رجل من يقدم بغسله - 00:14:53ضَ

ويقدم في دفن رجل من كان يقدم في غسله وهو وصي ثم ابوه الى اخره كما تقدمناه. وبعض الاجانب بمحارمه من النساء ثم الاجنبيات ما بعد المحايل محارم من النساء ثم لو مات رجل يعني - 00:15:21ضَ

ولا امكن كما ان الرجل كما ان المرأة ايضا كذلك لو ماتت امرأة محارمها واذا لم يوجد او لم يتيسر فلا مانع من دفن الرجال الاجانب لها. ويدفن امرأة محارمها - 00:15:44ضَ

محارمها الرجال فزوج فأجانب. كما تقدم نعم. ويجب ان يكون الميت مستقبلا قبلة عليه السلام بالكعبة قبلة احياء وامراض ويجب ان يكون ميت جاءت نهر القبلة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة قبلتكم احياء وامواتا - 00:16:07ضَ

فهذا يدل على ان اذا وضعنا في اللهد انا نوجهه الى القبلة. ويقول بعض الحنابلة بعض العلماء لو غلطوا ولم يوجهوه الى القبلة تعين حفر وتوجيهه. اذا كان الزمن يسير في الحال يعني. ما لم يطل الزمن نعم - 00:16:37ضَ

للرجل وواحدة للمرأة لا لا يعني لو ان المرأة بسيطة علامة ان وينبغي ان يدنى من الحائط لان لا ينكب على وجهه وان يسند من ورائه بتراب لان لا هذه المسألة - 00:16:56ضَ

وينبغي ان يدنى من الحائط اي من الجدار الليحدى القبلي. ويرفض من خلف اما بتراب او بلبن حتى لا ينكب على ظاهره او ينكب امامه. نعم ويجعل تحت رأسه لبنة ويشرد اللحد باللبن. ويجعل على رأسه تحت رأسه لبنة - 00:17:22ضَ

قليل ويشرج اللحد باللبن. بعدما نشد اللبن نشد بلبنة صغار اللجنة ان شاء الله واذا تكامل الذنب اذا كان اذا كان من ايش؟ ينبغي اذا تحقق الانسانة المكشوفة ينبغي المشتغلين - 00:17:44ضَ

ويتعاهد خلاله بالمدر ونحوه ثم يبين فوق ذلك. نعم التراب عليه ثلاثا باليد. ثم يهان وهذا التراب من يد ثلاث مرات سنة يعني من قبل رأسه السنة عندما ينتهون من شد اللحد عليه - 00:18:41ضَ

ثلاث مرات ثم عاد وتلقينه والدعاء بعد القبر ورشه بما ان بعد وضع حصباء عليه يعني انه جائز تلقين وهذه المسألة فيها خلاف ومعنى التلقين صفته على رأي من يقول به - 00:19:03ضَ

وانه اذا مات الميت وانتهيت من جعله في لحده ودفنه تقف عنده فتقول له يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا مثلا يا زيد ابن هند اذكر ما خرجت عليه من الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:31ضَ

يا فلان اذهب الان اغفر ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه هذا هو التوفيق لكن الى هذا ذهب جماعة من اهل العلم والصواب انه بدعة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث - 00:19:55ضَ

مو ضعيف لا اصل له وكذلك الا انه ايضا لا يشاء وشيخ الاسلام ابن تيمية للتلقين قيل بسنيته وبكراهيته. قال وقيل بالاباحة ثم قال وهو ادن الاقوال. يعني بالاباحة وابن القيم كان يراه في بدء الامر كما في كتابه ثم اخيرا - 00:20:12ضَ

امر بانه بدعة وانه لا اصل لها. نعم. ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لانه عليه السلام رفع قبره ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مشننا ليعرف انه قبر فلا ينبغي ان يدفعوا بدراع او ذراعين لان فيه لانه مشابه للبناء والبنا على القبور كما هو معروف لا يجوز - 00:20:38ضَ

وانما يكون مشنن يعني مثل سنام البعيد. هذا مسنن لا انه ناطق يعني مساوي للارض والقول بانه لا هذا هو الذي اختاره بعض ائمة الشافعية رحمهم الله يعني بعدما تضع الحشد البطحا وترشد الماء من اجل تماسك - 00:21:12ضَ

يكون اتباعا على سطح الارض ويكون مسنن لا انه على صلة بنا ما في مانع الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ من دفن عثمان ابن مكرون هذه الشعاب قفوا عند قبر اخيكم - 00:21:37ضَ

واستغفروا له واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل سؤال وهذا يدل على انه لا بأس ان نقف عند قانون نقول اللهم اغفر لنا اللهم ارحمه اللهم ثبته اللهم لقنه حجته - 00:22:02ضَ

لا ويكرم فوق شبر ويكون القبر مسنما لما روى البخاري وعن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى ينكر ان يرفع القبر اكثر من شبر واذا جعلنا شبر يكون مسلم كما تقدمت سنام البيت - 00:22:18ضَ

لان لما روى البخاري عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو قدر شبه المسلمات ولحديث القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا اماه - 00:23:13ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف كشفت لي عن ثلاثة قبور مبطوحة ببطحاء العرش وهي مسلمة ولم تكن لاطئة. وهي بين وبين المبتدأ. يعني ليست لاطئة موازنة للارض. وليست مرتفعة بل - 00:23:29ضَ

شبه مشنمة كما هو نعناع لكن من دفن بدار حرب لتعذر نقله لتعذر نقله فلولا تسويته بالارض واخفاءه لكن لو مات مسلم بدار حرب الاولى دفنه وتسمية قبره ولا يجعلك قدر شبه مسلمة - 00:23:52ضَ

بلاد اليهود هناك على هذا ان الحفل لك ولا اخلي قبل واظح. من يساوي به الان؟ نعم يقللون يقولون لشدة البغض بغض الكفار للمسلمين وخشى ان يأتي من القبر ولا يحترمه - 00:24:19ضَ

ويكره تجسيس وتزويق وتحلية وهو بدعة ويكره تفشيش القبر وتحليته وتزويده وهو بدعة بل يحرم لا يقف عند حد الكرم التنشيش والتجويد فنانة قبل فلان والا من المكانة وانه وانه كل هذه - 00:24:50ضَ

من الامور الباطلة التي لا تقتصر على حد الفرائض. نعم والبناء عليه لاصقة او لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان قصص القبر رواه مسلم كذلك ويكره تنشيطه والبناء عليه - 00:25:17ضَ

والابتكار اليه والقعود عليه الصواب ان تجسيسه والبناء عليه انه يحرم لقول رسول الله اننا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يجسس القبر واي يبنى عليه فما وقع الشرك الا بسبب تعظيم القبور - 00:25:52ضَ

هذا هو اصل الشرك هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم علي بأن لا يدع قبرا مشرفا الا سواء وعلي امر ابا الهياج الا يدع قبره مسلما الا سواه بالارض - 00:26:14ضَ

وقد تكلم عن بعض العلماء قائلا يا علماء الاسلام الشريعة كيف تستجيجون البناء على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في احاديث كثيرة. كلها تدل على تحريم البناء على القبور - 00:26:29ضَ

لانها من وسائل الشرك وذرائع الشرك الا بسبب الغلب الصالحين. كما في قصة ود وشواة ويعود ويعود وقد الف العلماء في هذه المسألة مؤلفات عديدة كلها تدل على تحريم البناء على القبور وتعظيمها - 00:26:50ضَ

من جملة من الف في هذا الشوكاني وكذلك كثير من وسائل صاحب تحفة الاحول تكلم كلاما جيدا على هذا في شرحه على الترمذي وغيرنا فانه جاء في الحديث ان يجلس احدكم على جمر - 00:27:15ضَ

خير له من ان يجلس على قبر وكذلك الرسول رأى رجلا اتكأ على قبر قال لا تتكئ على الارض فقد اذيت او كما وردنا وتكره الكتابة والجلوس والوطء على غير ما روى الترمذي وصححه من حديث جابر مرفوعا - 00:27:38ضَ

تجصص القبور مسلم عن ابي هريرة مرضوعا وان نجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابهم فتخلص الى جنده خير من ان يجلس على قبر لا تجوز الكتاب عن الصحيح ان يكتب على قبره - 00:28:01ضَ

حتى ولو باسمه الدالة على النهي عن هذا فلا يجوز. اما تعليم يسأل عن القبر علامة ان هذا قبر فلان وفلانة النبي صلى الله عليه وسلم علم قبر عثمان ابن مروم بحجر - 00:28:27ضَ

لو جاءت واحد يعرف بهذا الحج ان هذا قبر اخي ابرأ فيه او ابيه او صديق او فلان او او امه او لا لا بأس به لان ليس ببناء ولا كتابة وانما هو مجرد - 00:28:47ضَ

تعليم على ان هذا قبر فلان ويكره الاتفاق اليه لما روى احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمر ابن حزم متكئا على عليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال لا تؤذوه نعم لا تؤذوا - 00:29:08ضَ

زيارة هذا المرور لا بأس بالاكل اما انك تمشي فيما بين المقابر من اجل ان ان تتصل الى قول معين طريق ودفن بصحراء افضل لانه عليه السلام كان يدفن اصحابه بالبقيع سوى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:38ضَ

واختار صاحبه الدم عنده تشرفا وتبركا الصحراء اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو اصحابه في الصحراء ودفن صاحب ابو بكر وعمر تشرفا وتكرما بل وجاءت اخبار تدل على ذلك. نعم - 00:30:31ضَ

اختار صاحب الفضل عنده تصرفا وتبركا وجاءت اخبار تدل على بطنهم كما وقع. ويقرأ بامر الدنيا عند القبور والمشي بالنار فيها الا الا صوب نجاسة او شك ان ينشأ في محله - 00:31:04ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي المقبرة يا صاحب الشرقية الا اذا كان حرب وتبسم وضحك اشد تحدث بشؤون الدنيا في المقبرة وكذلك الضحك لا ينبغي هذا كله - 00:31:31ضَ

لان المقبرة هي اول منازل الاخرة. وذهابك الى المقبرة ما هو الا ان تتذكر مصيرك الاخيك وانك ستصيب الى ما صاروا اليه ويبعث في نفسك الانكسار. ويبعث في نفسك الانكماش. والزهد في الدنيا. فلا يناسب ان تتكلم بالبيع والشرا - 00:32:03ضَ

والفوائد والارباح او او تضحك او تتبسم لانها لا يناهي مجيئك الى المقبرة كالغرض من مجيئك ان هذا الغرض من مجيئك الى المقبرة هو ثنيين قلبك عن القسوة وتذكرك بانك - 00:32:28ضَ

وتتذكر حالتهم التي كنت تعرفها عنهم وكيف صاروا؟ كما فعل علي رضي فانه اذا عش في قلبه شيء ذهب الى المقبرة كل ذلك يريد ان يرفق قلبه. فجعل يقول السلام عليكم يا اهل المقابر ورحمة الله وبركاته. الى اخره كما يأتي بيان في موعد ان شاء الله. نعم. ويحرم اصراجها - 00:32:50ضَ

اتخاذ المساجد والتخلي عليها وبينها. ويحرم اشراجها واتخاذها مساجد كما عليه الذين مل سعي للحياة الدنيا وهم يحسبون انهم لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت - 00:33:23ضَ

قائلا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واخبر بان من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجدنا ولكن لا يردونها الا وقت الحاجة عندما يريدون الحظر الميت ووضعه - 00:33:56ضَ

قبل كان يدفن كل ميت في قبر وعلى هذا استمر بين اصحابه ومن بعدهم رحمه الله تعالى. ويحرم دفنه اثنين فاكثر في قدر واحد. الا لضرورة كثرة الموتى او كثرة القتلى - 00:34:53ضَ

بان يحصل قتل في الناس في حرب او مثلا يصاب الناس بطواعين فيكثر الموتى ولا نجد من يحضر لهم لا بأس ان ندفن الاثنين والثلاثة في قبره. للضرورة والا هذا يحرم لولا الضرورة. ثم اذا حصل - 00:35:29ضَ

يجعل بين كل حاجز من تراب كأنه في قبر واحد. وكذلك مهن لو دفناه شخصا يحرم ان نجزم معه اخر قبل يعني قبل ان يكون ترابا. فمثلا هذا القبر دفناه - 00:35:52ضَ

وانتهى حرام علينا ان نجني عمرنا وندخله معه. الا اذا كان زيد قد خلي ولن يبقى له عرض ولا اي جسم بل كان ترابا. هذا لا بأس به لانك تعرف ان المقبرة - 00:36:17ضَ

يجوز استعمال المقبرة بان تكون مجراه او نبني عليها بيوت شكون اذا تحققنا ان الاموات صاروا ترابا نهائيا ولم يكن بها اي عبر ولا اثر جثة فاذا صاروا تراب يا جلال استعمال المقبرة - 00:36:37ضَ

بما نراه من مزرعة او نخل او غرش او بنا بيوت او ما اشبه ذلك. اما ما دام فيها اثر ميت او رعش او يد او ولو كان باليا فهذا لا يجوز - 00:37:02ضَ

فكذلك القبر لا يجوز ان يدفن مع الميت ميت اخر قبل بلاده وكونه ترابا. نعم تحقق ما بين مزرعة ما هو الدليل؟ الدليل يقولون ان الان اصبح تراب وجال عنه حكم المقبرة - 00:37:19ضَ

ولو ابقيناها دائما الارض كلها مثل ما قال ابو العلا المعري القصيدة وان كان لا يوافق لكن يقول ربما لحد قد صار لحدا مرارا. ضاحك من تزاحم الابداد ثم ذكر بعد ابيات يقول وين عاد؟ وين تموت - 00:37:48ضَ

الا لضرورة ككثرة الموت الارض الباردة والأرض الحارة اثر مرة مرة انتهى ولكني انا سؤالي يعني هل اثر عن الصحة يمكن ما بعد عنه يعني الا لضرورة ككثرة الموتى وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله عليه السلام - 00:38:09ضَ

اثنين وثلاثة في قبر واحد وهو النسائي الا اذا كثر الموتى واخش الباشات ولن نجد من يحفر لهم فانه يدفن اثنين والثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم الاثنين والثلاثة في قبر واحد. نعم - 00:39:02ضَ

ويقدم الأفضل الى القبلة كما تقدم في الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرهم اخذا للقرآن لما قالوا له يتقدم الافضل يكون من جنس الايمان والمفضول شيء وراءه - 00:39:29ضَ

هذا الأفضل الفاضل ذا نوجه الى القبلة ربنا يجعل حاجز ونجيب الثاني ونخليه وراءه وراء ظهره من تراب نعم ويجعل بين كل اثنين حادث من تراب ليصير كل واحد كأنه في قبره - 00:39:55ضَ

وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامنا وغروبها مستدلين بحبيب عقبة ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر ابوهن موتانا - 00:40:17ضَ

تطلع الشمس حتى ترتفع قيدهم وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتغير الشمس للغروب وهذا يدل على انه عند غروب الشمس وطلوعها وقيامها الزوال لكن ذكر بعض العلم وانما نهى الرسول - 00:40:52ضَ

صلى الله عليه وسلم يدفن الموتى في ثلاث ساعات تلك ولاجل الصلاة عليهم اما اذا لم يصلى عليهم فلا ينبغي ان يصلى عليه عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها. اما اذا سبق ان صلوا عليها - 00:41:20ضَ

ولكن لم يكن يشرب دم الا عند بذو حاجب الشام فهذا لا بأس به لان مجرد دفن الميت في هذا الوقت لا لا محذورة منه ولكن الرسول نهى ان يدفن - 00:41:42ضَ

تنبيها على النهي عن الصلاة عليه في هذا المخلوق هذا هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية الصلاة على عليه من ذوات الاسباب اذا اعتبرنا الصلاة عليهم من نوافل الاسباب الجنازة - 00:41:57ضَ

هل يكره في هذه الاوقات النفس بتعيينها الشيخ اما الاخرون في اوقات الليل ان الصلاة في اوقاتنا لا ينبغي سواء كانت لان الرسول يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:42:17ضَ

يقولون هذا الحديث يدل على انك اذا دخلت في وقت الله تصلي في عموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في عمومه يشمل حتى اوقات النبي. هذا رأي الشيخ - 00:42:59ضَ

الجمهور وغيرهم يقولون لا هذا الحديث عام. لكنه مخصص بحديث لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا حديث مخصص لعموم حديث اذا دخل احدكم - 00:43:58ضَ

ولا ينبغي للصلاة في اوقات الليل بل اذا دخلت المجلس بهذا الحديث. فان قلت مثلا لو قلت نجعل حبيب ابي هريرة مخصص لعموم حديث اذا دخل احدكم المسجد لن نجعل حديث ابي قتادة - 00:44:23ضَ

والمخصص لعموم حديث يا صلاته مخصص لعموم حديث لا صلاة. فنقول لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس لكن على العموم يقول شيخ خصص اذا دخل احدكم المسجد فالمانعون يقولون لا - 00:44:43ضَ

لا يصلح ان يكون حبيبنا بقتادة مخصص لعموم حبيب لا صلاة لان حديث لا صلاة فيه وقت معين لا صلاة مدى صلاة العصر حتى تغيب شمسنا معين وحديثنا دخل احدكم المسجد هذا عام - 00:45:10ضَ

هذا عام فيكون المعين المحدود مخصص للعموم المطلق لا ان الان من مطلق مخصص للمحدود المعين قبلتكم احياء وامواتا ويجوز ليلا ويجوز الدفن ليلاه تنبيها بالقول الاخر فان هناك قول لا يجوز الدفن بالليل - 00:45:27ضَ

مستدلين بحديث جابر لا تدفنوا بالليل الا ان تضطروا قالوا هذا يدل على النهي الا عند الضرورة المذهب والجنود لا بأس به انما نهى الرسول انما نهى الرسول عن الدفن ليلة لان الرجل - 00:46:07ضَ

بكفن غير طائل. غير المكمل له من اجل انه مات بالليل. فلا ينهاهم عن ذلك. اما اذا تكامل فلا بأس بدليل ان رجلا كان الرسول يعود هو من افتقد وقالوا انه مات في الليل - 00:46:29ضَ

فقال افلا اذنتموني قالوا كرهنا ان يشق عليك من ظلمة الليل دلوني على قبره الرسول علم انهم دفنوا ليلى كذلك ابو بكر كما في البخاري دفن ليلى وعائشة رضي الله عنها - 00:46:49ضَ

قالت ما علمنا بنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بقرع المساء اخر الليل. كل هذا يدل على جواز الذنب لا تدرون ولا موتاكم بالليل هو لقضية خاصة وهو انهم دفنوا - 00:47:14ضَ

هكذا من غير طاعة نعم ايش؟ مخرج الحديث ايش؟ حديث لا تدخل في الليل الا ان تنتهي صلاة العصر اما اذا دخلنا في غلوة نصلي جمعا بين الحديثين نعمل بهذا الحديث وبهذا الحديث وجمعنا بين الحمد لله - 00:47:31ضَ

اما اذا دخل احدكم اما اذا دخل لوقت ما هي فانا لا نصلي عملا بحديث لا صلاة صلاة العرش التلاوة مذهبنا ما تسجد قراءة ولا بها تشهد ولا بها سعيد بن المشير - 00:48:22ضَ

فرآه رجلا دخل المسجد بعد صلاة الفجر يتنفل يا هذا لا تصلي يا ابا محمد ايعذبني الا على الصلاة؟ قال لا. ولكن يعذبك على مخالفة السنة ويستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتبع - 00:49:12ضَ

هذي مجاورة في البقاع الشريفة ويستحب جمع الاقارب في مكان واحد. ليشمل زيارتهم من الاحياء يعني كأن يكون اقاربك في موضع معين متقاربين حتى اذا اردت ان تخرج للسلام عليهم - 00:49:43ضَ

وكذلك تكون معهم ابناؤك ايضا يكون اسلم عندما يريدون السلام وينبغي ان يدفنوا بجوار اناس صالحين يعني انك اذا دفنت بجوار رجل صالح فانك تستأنس به وترتاح له وان كان لا ينفعك الا عملك الصالح - 00:50:04ضَ

لكنك تتأذى من اهل الشر كما كنت تشتر وتتنعم بمجاورة الصالحين ولهذا اختار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ان يدفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بجواره وقد ذكر ابن رجب وغيره من رجب وغيرهم - 00:50:32ضَ

حكايات منامية حول هذا الموضوع. فمن جملة مالك ذكره قالوا ان زبيدة امرأة صالحة ولها من المحاسن والمآثر الشيء الذي يجازيه الله من الاعمال الخيرية فقد توفيت رؤية ذات ليلة النوم. رأى احد العلماء - 00:50:56ضَ

والى رجوى اصفر قيل لها ما هذه الصفرة التي علت على وجهك قالت ان بشر المريشي ودفن عندنا ما جابرت له جهنم منها وجوه اهل المقابر يتأثرون باهل الخير كما انهم - 00:51:26ضَ

يشتاؤون بمقاربة هذا من رؤوس الجامية المعتزلة الرؤوس الملاحدة ونقلوا عن انه كان يقول في سجوده انت انت سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وهو يقول في شيوب سبحان رب الاسفل سبحان ربي الاسفل - 00:51:51ضَ

بناء منه على ان الله حال في كل مكان. لا لا حول. تأثر هذا يا شيخ قوله تعالى ولا تزر اجرة في نعمة ولكن بمجاورة في الدنيا لمن يسيء اليك ويتعبك - 00:52:16ضَ

ايش يعني في يوم من الايام دخلت المسجد ولا في جنازة على العمل الصالح ايش المتر سلم على ولو وصى ان يدهن في ملكي دفن مع المسلمين ولو برشا ان يدفن في ملكه لم تنفذ هذه الوصية بل يدفن مع المسلمين - 00:52:40ضَ

كما لا يقال انسان عنده مجرأة اذا مت الدفنوني في مزرعتي تحت الخوف الفلانية قال مثلا ادفنوني في البيت. في بيتي وهذه الوصية تعتبر باطلة. نعم ومن سبق الى حامل من مسلم دفنها - 00:53:38ضَ

يا مسلم وحدها ان امكن. كذلك الى ارض مشبلة فهو احق. والا اقرئ الارض المشبلة للمقبرة فان تشاويتما وان ماتت ذمية حامل لمسلم. دفنت وحدها ان امكن. ما اجتمع المسلمون لان جنينه - 00:54:10ضَ

ولكن يجعل وجهها تزوجت كتابا حيث ابيحت لك واكملت منك وما اتت لنا الحاجة اللي ظهرها يوالي الجملة. ووجهها وش السر لان الجنين في بطن امه وجه مائل للضخم المرأة اذا كانت حبلى - 00:54:51ضَ

وجه ولدها مما يلين ظهرها نحن نوجه جنينها الى القبلة لانه وجهه من مال ظهرها وهو وجهها. نعم وان ماتت حامل للمسلم دفنا مسلم وحدا وان امكن والا فمعنا على جنبها الايسر - 00:55:23ضَ

ولا تكرم القراءة على القبر لما روى انس مرفوعا من دخل المقابر فقرأ فقرأ فيها ياسين افقد عنهم يومئذ وكان لهم بعددها حسنات وصح عن ابن عمر انه اوصى اذا دفن ان يقرأ له بفاتحة بقرة خاتمتها - 00:55:51ضَ

ولا تكره القراءة على القبر معنى هذا انك تقرا سورة ياسين في المقبرة. وانه يخفف عنهم فلهم من الحسنات بقدر حروبها وقالوا ان ابن عمر اوصى ان يقرأ عند قبره بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. نعرف ان هذا بدعة - 00:56:22ضَ

فانه لن يصح في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي القراءة على القبر والقراءة في المقبرة نهائيا. كل هذه من البدع وهذه اثار لا صحة لها ومعلوم - 00:56:46ضَ

لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك لتناقله الناس لان هذا من ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكثير من الصحابة يموتون في عهده صلى الله عليه وسلم وما نقل انه قرأ سورة ياسين - 00:57:03ضَ

ولا انه امر الصحابة ان يتبعوا ولا عرض عن احد من الخلفاء الاربعة ولا غيرهم انما هذه اثار لا صحة لها انما الذي يصح انك تدعونا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن مروم - 00:57:23ضَ

عند قبر اخيكم واسألونا والتكبير واستغفرونا واسألوا له التهليل فانه الان تبارك او ياسين او البقرة كل هذه من البدع التي لا اصل لها. بنفس السياق لا هذا مشروع اقرأوا على موتاكم يعني على محتضريكم - 00:57:39ضَ

قالوا لانها تسهل خروج البير الان ياسين اشتملت على ذكر النبوة اشتملت على المبدأ والميعاد. واجتمع واشتملت على بيان عقائد المسلمين اي نعم واي قربة وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلى مسلم - 00:58:05ضَ

وجعل ثواب اهل ميت مسلم او حي نفعه ذلك قال احمد الميت يوصل اليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه. ذكره المجد حتى لو اهدانا النبي صلى الله عليه وسلم جاز ووصل اليه الثواب - 00:58:43ضَ

واي قربة فعلها المسلم الحي من دعاء واستغفار وثواب قراءة الاضحية وغير ذلك اهداها لا قوة اللهم اغفر لوالدي اللهم ارحمه الله اذا قبل دعائك يصله الثواب او تصدقت وجعلت ثواب هذه الصدقة لوالدتك - 00:59:08ضَ

او لمن تحب الله اذا قبلها تصل يصل الثواب ها هو ختمت القرآن ثم بعد ما مرأت قلت اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان اللهم اجعل ثواب ما لفلان. كل هذا يصل الى الميت - 00:59:39ضَ

ببني ان الدعاء يصل اليه في اخر. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان دل على ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان دل على ان الثواب يصل - 01:00:01ضَ

وكذلك شعر قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. ابا اتصدق انا؟ قال نعم وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكر منها صدقة جارية او ولد صالح - 01:00:24ضَ

يدعون او علم ينتفع به بعده كل هذا مما يدل على ان الثواب يصل الى الميت بقي قومه حتى لو اهدى الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يشيب الثواب. يعني - 01:00:47ضَ

كما لو اهديت الى الرسول ثواب قراءتك. او انك حجيت للرسول قلت لبيك حجا رسول الله. قال عندهم شايخ لكن الظاهر ان هذا لا يصح لانه لم يرد في شيء من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:06ضَ

ولهذا قال بعض المحققين من اهل العلم ان اهداء الثواب الذي لا اصل له انما الذي جاء من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. هذا نعم ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا صحيح. ولان - 01:01:29ضَ

الخلفاء الاربعة كابي بكر وعمر من اشد الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اشد الناس محبة لايصال الخير الى الرسول لا هم ولا غيرهم من الصحابة ولم ينقل عن واحد منهم البتة انه حج له او اعتمر - 01:01:52ضَ

او تصدق واهدى الثواب له ابو هريرة ذلك هذا معنى ما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره العبادة هذي ايش؟ بقصد واجعل للعبادة هل يشترط النية عند ارتداء الفعل يسعدها ولو - 01:02:11ضَ

بعدما انتهى من حتى ولو بعدما انتهى عند النهاية لكن او لا ويسن على الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثة ايام لقومه عليه السلام اسمعوني يا رجال طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه - 01:02:37ضَ

وصلنا ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليه اذا مات ميت عند جيرانك ينبغي ان نصلي اليوم عشاء لمدة ثلاثة ايام لانه لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون - 01:03:06ضَ

يعني ما يتعبهم ويحزنهم من من من موته جعفر فهذا دليل على انه يشن ان يصلح لهم طعام يبعث به اليه. نعم ويكره لهم ايدي على الميت للناس لما رأى احمد عن جريم قال كنا نعد الاجتماع الى الميت - 01:03:33ضَ

كنا نعد الاجتماع الى الميت وسمعة الطاعة عباد دفنه من النياحة واسناده ثقات. كذلك ويكره لهم فعله للناس انا من البدع وهو مات عندك ميت ماتت مثلا جدتك او امك - 01:04:02ضَ

لما ماتت حتى الناس هذا يقرأ وهذا كثير ما يسأله الحجازيون عنا يموت عندهم ميت يطلعون الكراسي ويحطون ذبايح وملاهي وهذا دخل على الناس من العادات الاعاجم دخل لانهم اعتادوا في بلادهم يسكنون مكة وهم اعاجموا - 01:04:22ضَ

والا هذا كله لا اصل له نعم. المراد بالقراءة هنا قراءة التحريم المراد بالكراهة وكراهة التحرير لا عندهم كراهة لكن لا شك انهم بذلك عندهم الصحيح نعم قال كنا نرجو - 01:04:52ضَ

بعد دفنه من النياحة واسناد ثقات ويكره الذبح عند القبور والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح ويكره الذبح عند القبور تنجيه عندهم وينكر الاكل منها فيما لا ذبحت عند القبر - 01:05:29ضَ

يا حبيبي انس لا عقل في الاسلام طيب نقول لك التعليم ليه وش الذي صرف عنك؟ اذا ولا شك ان الذبح عند القبور محرم بل شرك ان قصد بالذبح ذلك الميت - 01:05:58ضَ

فان قصد به التقرب الى الله ونبأ لاجل الله متقربا بشف الدم الى الله عند القول فهو حرام لعن الله من ذبح لغير الله هذا بالنسبة فيما في من ذبحه لغير الله - 01:06:17ضَ

واما ذبحه عند القبر لا شك ان هناك شعبة شركية ما الذي خصص لنا عند قبر هذا الميت الا انك تريد للتوصل الى هذا الميت او لنا من الامور المحرمة. بل ويحرم اكلها. في هذا الحديث لا عقل في - 01:06:35ضَ

وجائت والرسول صلى الله عليه وسلم حشم مواد الشرك وذرائعه وعاشم البدع التي توصل اليه. او المقربة منه وكذلك الصدقة عند القبر لا يجوز ولا ينبغي. نعم. للجماعة العقرب لا لا خطأ - 01:06:56ضَ

هذا تعليم للحيوان ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا اضرار بالبهيمة. يذبحنا هل مع الواقع التي نعم قال رحمه الله تعالى فصل تسن زيارة القبور وحكاه النووي اجماعا لقوله عليه السلام - 01:07:51ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فدوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فإنها تذكركم الاخرة رحمه الله تعالى فصل تسن زيارة القبور اجماعا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 01:08:16ضَ

فانها تذكر الاخرة. وعند ابن ماجة زيادة وتزهد في الدنيا انظر الى ترتيب المصنف رحمه الله لكتاب الجنائز. بدأه اولا الذي ومقدمات الموت المرض وعيادة المريض وتذكيره بالتوبة والوصية وذكر ما عليه من الدين والوصية لاولاده وترتينه عند الاحتضار لا اله الا الله ثم - 01:08:44ضَ

كيفية المبادرة وكيفية ايضا تغميض عينيه اذا مات الى اخره. ثم بعد جاء موضع التمثيل ثم التكفير ثم الصلاة عليه ثم الدفن انتهينا. ما بقي الا الزيارة على هذا الترتيب - 01:09:23ضَ

والزيارة انها مشروعة وانها تذكر الاخرة الجمع بين الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور. هذا هو المنسوخ فجورها هذا هو الناشف الرسول صلى الله عليه وسلم نهى في بدء امره عن زيارة القبور نهائيا - 01:09:46ضَ

لما كانت القلوب متعلقة بالشرك ودعاء الاموات وفي القلوب شوق من جنون الشرك ابعدهم حتى عن المشروع المشنود خشية ان يقعوا فيما هو اشد لما تمكن التوحيد في قلوبهم وجالت شعب الشرك - 01:10:17ضَ

وجموره من القلوب عند ذلك اذن له بالزيارة قال انها تذكر الاخرة. نعم وسن ان يقف زائر امامه قريبا منه كزيارتي في حياته الا للنساء فتكره لهن زيارتها غير قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبي - 01:10:42ضَ

رضي الله عنهما روى احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن القبور ويسن في حق الزائر ان يقف فريدا من القبر قبل المجهول - 01:11:11ضَ

وتسير امامه مال الرأس كما كنت تجوده بالحياة الا ترى انك اذا زلت في الحياة مقابل قريبا من مقابلا لوجهه فكذلك بعد الوفاة. فانك تقابل قريبا منه الا للنساء فلا يجوز لهن. زيارة القبور. وذكر مصنفنا انها مكروهة - 01:11:29ضَ

واشتدنا من تلك الكرايا جواز زيارة قبر الرسول وصاحبيه للنساء. لكن في هذا نظر في دليل الحديث الذي شاقه يصلي وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن جائرات القلوب فكيف لعن؟ ونقصر اللعن على الكراهية - 01:11:57ضَ

الان يدل على التحريم مثل لعن الله الشارق يسوق البيع لعن الله شارب الخمر. لعن الله من غير منام الارض او نقول على مكروه والان معنا يقول لك قلنا لك ايش ايش تفسير الا ان تقول اللام؟ الطرد والابعاد عن مواقع الرحمة - 01:12:21ضَ

يبشر بالاكر المكروه ولهذا الصحيح انه حرام لا يجوز للمرأة ان تزور المقبرة. ولا ثانيا باستثناؤه للنساء جواز زيارة قبر الرسول وصاحبيه ما الدليل هذا الحديث عام لا انا زائرات - 01:12:45ضَ

فما الدليل على تخصيص قبر الرسول وصاحبيه الصحيح المنع في حق النشالاغ لا زيارة قبر الرسول ولا غيره فلا يجوز لهن هو الذي عليه المحققون كما يدل له حديث ابي هريرة هذا وحديث ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جائرات القبور والمتكلين - 01:13:14ضَ

بالاستثناء هذا سيدنا رسول الله يمكن عموما احاديث لا ترشح من زار قبري او هذا ايضا عام. اهم ورش لا يستأنس له في ان عائشة رضي الله القبور في بيتها وكانت يعني من استأذن منها تكشف له القبر - 01:13:41ضَ

وهل عائشة تمكن النسا يزورن القبور ما هي بتكشف القبر ما نعلم الا انها كشفت النقاش القاسم لمحمد وكذلك سفيان التمار. بعد ما بدا عايشة عاشور وزينب وحتى فاطمة بعدها لابيها - 01:14:11ضَ

ويسمى ان يقول اذا سار او مر بها السلام عليكم يا رب ارحموا المستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اغفر لنا ولهم الواردة بذلك - 01:14:40ضَ

وقوله ان شاء الله بكم لاحقون استثناء للتبرج لا للموت او الى ويسمع الميت الكلام ويعرف زائرا ويوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس والزائر يقول عندما ازور مقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين - 01:15:10ضَ

وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم هذا الذي جاء بحديث ابن عباس وحديث سليمان ابن بريدة عن ابيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء - 01:15:40ضَ

يقولوه اذا جار المقابر وجاءت اخبار اخرى عن باب الصحابة في كيفية الزيارة كما روي عن علي رضي الله عنه انه لما جار المقبرة قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين - 01:16:09ضَ

نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم قال يا اهل المقابر نكحت ازواجكم وقسمت اموالكم وشكرت بيوتكم واستخدمت صبيانكم هذا خبر ما عندنا يا ليت شعري ما خبر ما عندكم ثم قال والله لو تكلمتم لقلتم وتزودوا فان خير الزاد التقوى - 01:16:34ضَ

ما معنى قول علي نكحت ازواجكم يعني كل واحد منكم ان زوجته تزوجت وان اموالكم تقاسمها الوراء ودوركم التي بنيتموها سكنها غيركم واولادكم الصغار صاروا خداما لازواجه امهاتهم هذا خبرنا خبر ما عندنا لكن انتم ما خبر ما عندكم ايها المقابر - 01:17:08ضَ

قال لو تكلمتم لقلتم وتجودوا فان خير الرجال التقوى وكان ابو الدرداء اذا زار المقبرة والا يقول ما اشكل ظواهرك والدواهي في بطونك؟ كل ذلك يرفه نفسه وابن عمر رضي الله عنه - 01:17:37ضَ

الخريبات والمقبرة ويقوم كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون ثم يقول الخلبة يا خربة اين اهلك كل ذلك تذكرا للموت وما سيصير اليه الانسان - 01:17:59ضَ

وقولك وانا ان شاء الله ليس هذا للتردد بل للتبرك يعني سنلحق بكم وندفن معكم في هذا المكان او ان ننتقل معكم يعني سنلحقكم بالموت بعد الموت لا انه تردد في حصول الموت. الموت حاصل لا مآل. واقع لابد منه - 01:18:25ضَ

الميت يعرب جائره اذا جاره قبل طلوع الشمس يوم الجمعة فانه يعرف انك فلان وابن فلان واعرف وراءك ويقول عبد القادر الجيلاني بل يعرف في كل وقت فجأ الميت يعلم جائره سواء يوم الجمعة او غيره يوم الجمعة كل ذلك على - 01:18:52ضَ

والعلامة ابن القيم يقوم ان الميت يعرف ما عليه اهله في الدنيا من خير او شر وما عين عليهم وما يجري عليهم من المصائب والشرور واعمال الدنيا فان الاموات يعلمون بذلك - 01:19:17ضَ

ويطلعون عليه. هذا هو قول ابن القيم وكذلك ابن رجب وابن رجب تكلم في كتابه اهوال القبور على شيء من هذا حتى انه قال تصح وصية الميت بعد وفاته اذا علمت - 01:19:40ضَ

ووجد ما يؤيدها ويصححها ويقول اذا اوصى اذا اخبر الميت بعد وفاته بشيء ووجدنا ما يؤيدها صحة الوصية مستدلا لما قتل يوم احد يوم اليمامة لما قتل يوم اليمامة جاء الى ثابت قال - 01:20:01ضَ

اخبر ابا بكر ان بعي اخذه فلان وطبق عليه في رحله واخبر ابا بكر ان فلانا اليهودي يطردني شد الدراهم. ولا تقل هذه رؤيا من ام واخبر ابا بكر بان - 01:20:33ضَ

بالدراهم موجودة تحت الخشبة في بيتي وان ابنتي ستلحقني بعد ستة ايام وفعلا ذهب الى خالد مبلغ وجدوا ولما رشوا المدينة بلغ ابا بكر بوصية فدعا اليهودي وقال هل لك حق على قال نعم - 01:20:58ضَ

بعد وفاته قال نعم تراه مثل ما باقي الخرقة تحت الخشبة وبنت مرضت ثم لحقت به. فقال ابن رجب اذا اكتنف الرؤيا ما يؤيدها فينبغي وصية الميت الحاصل انه يعرف انه يعرف ما كان عليه اهله في الدنيا - 01:21:27ضَ

على ما قاله ابن القيم وغيره نعم تعيين زيارة ايش؟ هل يجوز تعيين زيارة القبور؟ ايش تعيين؟ تعيينها في يوم لا لنا بدعة بعض الناس هل هناك يعني دعاء او - 01:21:59ضَ

اذا كان شخص معين نعم السلام عليك يا ابتي يغفر الله لنا ولك انت سلفنا ونحن بالاثر اللهم اغفر له اللهم ارحمه تحسه هذا تقف عند قبره سلام عليك يا ابتي - 01:22:22ضَ

ولله السلام عليك يا اماه السلام عليك يا فلان يا اخي او يا فلان اذا كنت تعرف ومن اصدقائك ومن اقاربك ومن من الاشخاص السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته. يغفر الله لنا ولك. اللهم لا تحرمنا سلفنا ونحن بالاذى. قم تحس - 01:22:44ضَ

اما تخصيص زيارة القبور كيوم الجمعة فهذا من البدع ما يجور الا يوم الجمعة او يوم الخميس او يوم الاثنين هذا ينبغي ان الجمعة وتترك جمعة اخرى وجمعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا قبلي عيدا ولا بيوتكم قبورا. العيد اسم لما يعود - 01:23:05ضَ

ويتكرر مجيئه سواء كان بعود السنا او الشهر او الاسبوع. الحاصل كونه يعين يوم خاص للمقبرة الذي هذا من البدع الذي لا اصل لها في الشرع نعم كل ميت يعرف اهله - 01:23:31ضَ

ايش؟ هل يقال ان هذا مضطرد في كل ميت؟ هل هذه تكفيه يعني مثل ما حصل من القصص هذي؟ لا اقول هل يكفي اخرى وصية الميت. اذا اوصى بعد وفاته. اي نعم. وش المختار فيها العظماء - 01:23:49ضَ

ثم ايضا صح هذا الفعل صحابي مثلا ما في نص يعني صار رؤى صادقة وصحت انها تنفذ يعني ما يؤيدها ويصححها لكن كما كما تعرف المنامية التي جرى في ايام من عبد السلام قصة - 01:24:18ضَ

وهو ان رجل وابي النوم جاء الرسول استفتى العلماء انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في النور وقال لي اذهب الى مكانك ذا واحفظه تجد فيه كنزا فخذه ولا زكاة عليك فيه - 01:24:52ضَ

فذهبت معلوم ان الرسول يقولها ما دام انك رأيت الرسول الشيطان لا يتمثل اني وجدت طبق ما قال لك المشرع واولا لا يمكن ان احد يتمثل في صورة الرسول. ثم ايضا وجدت ما اخبرك بالطبق الاصل - 01:25:16ضَ

هو قال لك لا زكاة فيه يقول لك لا ما لك فيه زكاة العلماء اللي افتوا بانه قال ابن عبد السلام حديث ابي هريرة الصحيحين متفق عليه وهذا غاية ما نقول بشند - 01:25:43ضَ

فهل نعارض الاحاديث الصحيحة برؤية من ام طيب ما نقول عن رأيت الرسول لا بس وجدت الكنز لكن ما يمكن نقل الزكاة بمجرد رؤية مناف لابد من اخراج الزكاة المنام لا تثبت فيها الاحكام - 01:26:08ضَ

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان ما وجد الا هم لكن ما لكن لو ضرت المرأة اذا مرت المرأة المقبرة من بير قفص لا بس زيارة القبور هذا - 01:26:26ضَ

ما دام نيتها نقل الماء تعين وكذا ويسمع الميت الكلام ويعرف زائره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنة يعرفون كل وقت وهذا الوقت مؤكد وتباح زيارة قبر كافر - 01:27:06ضَ

وتباح زيارة قبر كافر للتذكر والاعتبار لكن ايش نقول؟ تقول السلام عليكم ورحمة الله وتسن تهنية المسلم المصاب بالميت - 01:27:43ضَ