باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الرابع والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان انفع به بسم الله الرحمن - 00:00:20ضَ

او بلغ مجنونا واستمر قال بعض من توفيته منا يعني بعد قوله ومنك قال بعد ومن توقيتم منا فتوفقوا عليهما. اللهم اجعله ذخرا لوالديه فرقا اي سابقا مهيئا لمسار مهيئا لمصالح والديه في الآخرة. سواء مات في حياة ابويه او بعدهما - 00:00:48ضَ

واجرا وشفيعا مجابا اللهم وانفق بصالح برحمتك عذاب الجحيم ولا يستغفر له لانه شافع غيره لانه شافع بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وان كان صغيرا يعني ان كان الميت صغيرا ذكرا كان هذا الصبي او انثى. او بلغ مجنونا واستمر حتى مات - 00:01:27ضَ

فانك تدعو بهذا الدعاء بعد قولك اللهم اغفر لابينا وميتنا الى ان قلت ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اجعله يسر لوالديه لقولك اللهم اجعله ذخرا لوالديه الذخر وما يقدمه الانسان في العمل الصالح - 00:02:11ضَ

اي سابقا مهيئا لمصالحهما بشفاعته اللهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة كانوا له حجابا من النار مات له اثنان كانا له حجابا من النار - 00:02:39ضَ

اي انه اذا مات لك ميت فانه يكون حجابا لك من الناس. ما جاء في بعض روايات النوافل وقد سئل ابن القيم يقول المقري ينقل عن جده يقول انه قد انه ذكر بانه قدر دمشق - 00:03:10ضَ

ما قابل ابن تيمية وحضر درس ابن القيم يقول لما حضر درس ابن القيم وقد اعجب ابن القيم تقدم رجل فقال له الرجل يفعل المعصية يشرب الخمر او يجنيه وقد سبق له ان مات ثلاثة اتراك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة كانوا - 00:03:34ضَ

له حجابا من النار فهل هذا العاصي لا يؤاخذ لاجل هذا الحجاب الذي حصل بموت الطفلين الحمد لله لانه خرج خرق الحجاب كانوا له حجابا من النار لكن بفعلهم معاشر خرقت - 00:04:04ضَ

واجرى وشفيعا مجابا من المعلوم ان الافراط يشفعون يوم القيامة وان تدعو الله بان يقبل شجاعة الطفل لوالديه وشريعا مجابا اللهم به موازينهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح سلف المؤمنين - 00:04:32ضَ

واجعله في كفالة ابراهيم كما في الحديث انهم يكونون تحت كفالة ابراهيم الذين يموتون الرضع وجاء بحديث مع ان شجرة في الجنة كانوا يرتفعون منها قال الحبيب معروف وان كان فيه ما فيه - 00:05:10ضَ

في وقته برحمتك عذاب الجحيم هنا سؤال تقول هذا نهانا نحن ندعو له يقول وقه برحمتك عذاب الجحيم كانوا يعذب وهو لم يعمل ذنبا قط فهذا الذي مات طفل ولا شهوة من اهل العمل. فكيف ما ترون على هذا الدعاء - 00:05:31ضَ

اللهم اجعله ذخرا لوالديه هذا واحد وفرطا واجرا وشفيعا مجابا هذا واضح والحقه بصالح شلل المؤمنين هذا مشكل والحقه بصالح سلف المؤمنين ما معنى الحاق بصالح سند المؤمنين وهو لم يعمل ايمانا قط - 00:06:02ضَ

ولم يفعل شيئا قط. ثم الاخير برحمتك عذاب الجحيم هل من المتوقع ان الله يعذبك؟ هو كما ندعوا له الان وقه برحمتك عذاب الجحيم. فهذا الدعاء هنا وقه برحمتك عذاب الجحيم يقتضي ان - 00:06:29ضَ

انه يتوقع اما ان يعذب مات صغيرا ام لا؟ ولولا انه يعذب لم يكن لهذا الدعاء معناه وقه برحمتك عذاب الجحيم ما قوله واجعله والحق بصالح سلف المؤمنين وربما ندعو له بهذا الدعاء وهو قد شق من بطن امه - 00:06:50ضَ

الا انه قد تكامل خلق كما في حديث المغيرة الشق يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى لوالديه بهذا الدعاء اذا ما نقول نقول الجواب واضح وهو ان الذين ماتوا صغارا او مات مجنون يعني منذ - 00:07:16ضَ

الشقاء وهو مجنون واستمر حتى مات وحكمه حكم الصغير. ولو كان ذا لحية لو كان ابو سبعين سنة لكن ما دام انه نشأ مجنون لا عقل له انا نقول اللهم اجعله ذخرا لوالدي ومرته وعشرا - 00:07:44ضَ

ولو كان ما دام انه بلغ مجنونا واستمر الى الى وفاته يقول الجواب عما تقدمت هو معنى ما ذهب اليه بعض اهل العلم وهو ان من مات صغيرا حكم حكم من لم تبلغ الدعوة. مثل من مات ولم تبلغه دعوة الرسول. ولم يعرف عنها شيء - 00:08:03ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يعذبك ولكنه يبعث له رسولا يوم القيامة ويعطيهم عقولا كالاحياء ويأمرون باتباع هذا الرسول فمن اطاع هذا الرسول افلح ونجا ومن عصى ذلك الرسول خان وخسر. سواء كان - 00:08:33ضَ

من اهل الفترة بان حكم الصغير حكم من لم تبلغ الدعوة ولهذا قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا واشار الى هذا المعنى ابن القيم في طبقات المكلذين والمشعلة فيها خلاف - 00:09:00ضَ

واشتدل على هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما مات طفل قالت عائشة طوبى له نشكر من عصافير الجنة. قال لا يا عائشة الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:09:23ضَ

اشتغلوا بهذا على انهم فترة وهم اصحاب الاعراف الا قول طائفة من اهل العلم والمسألة معلوم فيها خلاف. نعم ولا جرى عليه قلم. ولا يشتهى غربته اللهم اغفر له لان الغفران هو غفران الذنوب. ومن لم يفعل ولا شرى عليه قلم كما تقدم. نعم - 00:09:43ضَ

واذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه واذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه الذين اعتقوا ان عذروا وكانوا مسلمين فعلا لو قدم لنا طفل لكن اعلان عن الاسلام ابويه ما ادري وشو؟ الا نعرف - 00:10:16ضَ

ان الذي اعتق ابويه مسلمين انت اعتقد لكن ارتد هؤلاء فانها ندعو لمواليء الذين اعتقوا ابائه واجداده. نعم ويقف بعد الرابعة قليلا لو قدم تجد صغير يصلي عليه. ترى هذا الزنا - 00:10:42ضَ

ندعو لوالديه ومعلوم انه لا يلحق نشبه نشب الجاني. شرعا قالوا انا ندعو ندعو لامه ان نشبه يتصل بها اما الاب فهو مقطوع نسبه لانه زاني. فلا نقول فنقول لوالدته ومثله المانجي بلعان - 00:11:09ضَ

لو ان رجلا اتهم زوجته وقال هذا الولد ما هم يا ابن الحلال هذا ولد طلبنا من البينة على انها جنت فلم يشتغل. سلكنا مشلك اللعان. تم اللعان مو معروفة - 00:11:38ضَ

حكمنا بان الولد انتهى منه وان لابيك. مات ندعو لوالدتك فقط. نعم بالنسبة لولد الزنا نسب الى لكن ما يستحقه ماذا؟ يعني لو عرف حتى لو عرف وما لما جاءت به - 00:11:57ضَ

الم نعت المطلوب؟ قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لنا ولها شأن مثلا والرسول جاءت جاءت به كذا وكذا وان جاءتني الشاقين كذا فهو يعني فجاءت وقال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لنا ولها شأن. نشوفها من ان الحكم بالظاهر حتى - 00:12:27ضَ

ولو اطلعنا في نفس الامر على الحقيقة ولهذا قال الله تعالى في سورة النور لولا كتاب من الله سبق لمسكوا بي ما اودت به عذاب عظيم على اخيه ها؟ الاشارة بتنسب لابي. لا ما تنسب لابي. لا تلد ولا تزويها. لكن مسألة النكاح ما يجري. مسألة النسب - 00:13:12ضَ

حقيقة حقيقة جمعة عتبة فان جامعة اختشم وعتبة الولد الذي جاءت به امد فقال انه اخي اخي عتبة يعني عتبة وقع على امة والدة والدة جمعة فقال جمعة يا رسول الله هو اخي ولد على فراش ابيه - 00:13:47ضَ

رأى الرسول به شبها بينا لعتبة فقال الولد للفراش وللعاهل الحجر ولك يا عبد ولك يا عبد واحتجبي منه يا سعودة وعبده ولد جمعة والامة ام الجمع طه عتبة جاءت بولد لين - 00:14:33ضَ

الرجل اعترف يعني قال رأى به شبعا بينا بعتبة لكن مع هذا قال ولك يا عبد الولد للفراش وللعاهر اجل ثم لم يجري الاحكام بل امرها اخته قال احتجبي منه يا اشد - 00:15:04ضَ

كل ذلك محافظة على الفراش وعلى النشب ومع هذا جعل الولد الجمع ومع هذا امر اخته بان تحتجب ومع هذا رأى فقال بعض العلماء في الكلام على هذا الحديث فيه دليل على تفرقة الحكم الواحد بين حكمين - 00:15:26ضَ

يعني ان الحق بجمع من جهة النشأ ولم يثبت النسب كاملا بدليل انه امر شودة بان تحتجب احتياطا ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح ويسلم تسليما واحدة - 00:15:56ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على الجنازة ويقف بعد الرابعة قليلا يعني ان المصلي على الجنازة بعد ما يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو بالدعاء السابق بيانه يكبر الرابعة لا يسبح - 00:16:21ضَ

ولا يدعوك ولا يتشهد تسليمة واحدة وان سلم اي شارع مرتين عند الامام يسأل فلا بأس. نعم يقول بعد الرابعة الرابعة قليلة ولا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:16:55ضَ

ما يعرف لا مستند ولا ويجوز تلقاء وجهه وثانية فسنة حتى ترفع ويجوز ان يسلم تلقاء وجهه بدون ان يعتبد. الا يشعان نقول لك السلام عليكم ورحمة الله لكن لو سلم ولا التفت جلس - 00:17:36ضَ

او سلم عن يمينه وسلم عن يسار مرة اخرى لا بأس. ولذلك نعم وسمنا وقوفه الضمير هنا يعود على المصلي موب على الامام يعني اذا صلينا على هذا الميت السنة انا نقف جميعا - 00:18:09ضَ

وانه لا ينفر احد من الصفوف اما ما دام انه على الارض السنة انا نقف حتى يحمل عن ويرفع يديه ندبا مع كل تكبيرة لما تقدم فيه صلاة العيدين. ويرفع يديه ندبا مع كل - 00:18:32ضَ

كما تقدم بصلاة العيد اربع مرات مع التكبيرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة كل واحدة يرفع يديها وواجبها اي واجب في صلاة الجنازة ما تقدم قيام في فرضها وتكبيرات واجبات الصلاة صلاة الجنازة - 00:19:03ضَ

لو صليت على الميت وانت جالس ما جالس صيام وتكبيرات اربع فلا بد من التكبيرات لكن لو شهدت تكبيرتين او ثلاث ثم ذكرت ما دام ان بيته اما اذا رفع - 00:19:33ضَ

لعذر الجماعة صلاة الجماعة ان كان ابتدأ الصلاة جالس وان ابتدعها قائل ثم اعتل في اثناء الصلاة والجلاس يتم الخلف قياما والفاتحة يتحمل الامام معلمه. ومن واجباتها الفاتحة لابد ان نكتمل الفاتحة. والا لا تشق - 00:20:05ضَ

ثم الامام لو لم يقرأ الفاتحة او بعد فان الامام يتأملها عن كما كان يتحملها بالغريرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام كذلك من واجباتها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها كالتشهد - 00:20:42ضَ

ودعوة للميت الذي هو الخروج من الصلاة فانه لا يخرج الا بالتسليم. نعم ويشترط لها النية يعني الصلاة على الميت. ولا يضر جاله بالذكر ذكر ولا يضر جالو بالذكر وغيره - 00:21:09ضَ

يشترى وان الميت مسلم وان يكون امامك حين لابد ان يكون امامنا كذلك ايضا جعله بذكر او غيره يعني قدم ام انثى انثى انك تنوي بالصلاة عليه على نية الايمان. بانه ذكر هنا تكفير - 00:21:37ضَ

فاذا لم تعلم اللهم اغفر لنا ناويا هذه الجنازة اللهم كن له ناويا هذا الذكاء على ميت ولا يضر جاله بالذكر وغيره فان جاهله نوى على من يصلي عليه الامام. فان جهل ذكوريته - 00:22:34ضَ

الصلاة على الذي هذا الذي يصلي عليه اللهم اغفر له ولا ان ذكرت اللهم اغفر له وارحمه يعني هذا المجد الميت يشمل الذكر والانثى اللهم اغفر لها وارحمها تنوي الجنازة - 00:22:58ضَ

لفظة الجمال تشمل الذكر والانثى انه لا يخالف. اللهم اعطينا زوجا خيرا من زوجها الجمهور يعني الله لانك تكون هذه الجنازة هذه الجنازة وان رأى احد الموتى اعتبر تعيينه. وانما احد الموجات اعتبر تعينه - 00:23:29ضَ

يعني لو قدرنا ثلاث نصلي عليهم الآن واثنين ما تحب تصلي عليه انت عارف ان البشرات مجرمين ظلمة فشقاء ناويت بصلاتك على اعلى الشخص وان نوى على هذا الرجل فبان امرأة او بالعكس اجزأ لقوة التعيين قاله ابو المعالي - 00:24:11ضَ

واسلام الميت وطهارته من الحدث والنجس مع القدرة والا صلي عليه ولابد من معرفة اسلام الميت. فان الكافر لا يصلى عليه وكذلك لابد من طهارته من النجاة ومن الحدث كما تقدم في - 00:24:44ضَ

والاستقبال والسترة مكتوبة ولابد من استفاضة الله ولابد من الشكر شكل عورة ما يشترط ذلك بالمكتوبة صلى او صلى وهو مستكبر لا في البيت. للاسف فلا تصح ولا جنازة مخلومة ولا من وراء جدار - 00:25:10ضَ

وحضور الميت بين يديه المصلي على ميت محمول اول وراء جدار منزلين التابوت منزلة الحائط الى غاية قول طالب من العلم هي الفريق اما غير الفريضة يعني لو ذهبت تصلي على - 00:25:43ضَ

المطلوبة قد وديت قال رحمه الله تعالى ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته لان القضاء يحكي الاداء كسائر الصلوات من فاته شيء من التكبير عين من التكبير على الجنازة. قضاه على صلته - 00:26:12ضَ

لان القضاء يأتي الاداء ومعناه لو جئت وقد كبر الامام على الميت تكبيرتين وادركت الدعاء الله اكبر ادركت معه الدعاء فجعلت تدعو لمن سلم الامام يقول لك اقرأ على صلة تكبر تقرأ الفاتحة - 00:26:46ضَ

تكبر تصلي على النبي ثم تسلم لان ما تكويه هو اولها لكن لو قلت مع الامام التكبيرة الثالثة اقرأ الفاتحة وهو يقرأ في الدعاء ثم اذا كبروا انا اكبر واصلي على النبي - 00:27:16ضَ

اختلفنا اتفقنا في التكليف واختلفنا في يدعو بان يقول للميت اللهم اغفر له وانا اقول الحمد لله رب العالمين لان هذه اول تكبيرة والامام هذه التكبيرة التالية التي يقع بعدها الواحد ام اترك لو قرأت الفاتحة وهو يدعو - 00:27:45ضَ

بقينا شلة وتصلي على النبي ثم تكبر وتدعو للميت ثم تكبر وتسلم. ما لم ترفع الجنازة. اما اذا رفعت لا خلاص ما اما ان نكتسب الله اكبر الله اكبر سلم وانا معك اذا خشيت نعم يعني على قول يا شيخ - 00:28:14ضَ

اخر الصلاة عندهم ولم يلحقوه بالصلاة من كل وجه. لما بين الصلاة على الميت والصلاة المأمومة بينهما من الفروق لوجه الله اذا كان وانت في البلد اللي مات فيه الميت - 00:28:39ضَ

مكة نعم صلي على الغائب اما اذا كان في البلد صلينا على اخونا المقبرة ما يجوز القبر انما اذا كان بعيد عن البلد الذي مات فيها الميت هذا من البدع - 00:29:24ضَ

هذا من البدع. جزاك الله خير. لا ما ينبغي هذا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما كان الرسول بعشر من ان لا هو ولا اصحابه نعم سفر من بلد الى - 00:30:01ضَ

التوحيد للمصابين في في زيارة ايضا او لاجل الاخوان او ولنقضي اول صلاتي يأتي به بحسب ذلك. نعم. وان خشي ركعا تابها التكبير رفع وعين خشية وقع الميت تابع التكليف - 00:30:21ضَ

والامام ان امكن ان تكمل الصلاة قبل ان الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله ولو لم تدعو او تأتي بشيء من الذكر في الصلاة على الرسول عقب التكميم نعم - 00:31:04ضَ

وان سلم مع الامام ولم صحت لقوله عليه السلام لعائشة ما فاتكنا قضاء عليك ثم لو سلم مع الامام وقد فاته شيء من التكبير. ولا قضاء ولا اجر لقول الرسول يا عائشة - 00:31:22ضَ

لا قضاء عليك بما شعلته فلا قضاء عليك فيما بات فيما ومن فاتته الصلاة عليه على الميت صلى على القبر نها شهر من دفنه لكن لكن الآن ان الصلاة على الميت - 00:31:45ضَ

وان يكبر اربعا ثم الدعاء واتقدم لنا بين الجنائز افضل من ان يخرج كل واحد بصلاة لو مثلا صلي على النبي الله اكبر قال الله اكبر كبرنا وراه جابوا الجناش الثانية - 00:32:08ضَ

ما دام انه ما فات الدعاء يكفي كبرنا ها ما يجوز انك تنقص التكبير عن اربع لو ما كبرت الا ثلاث لابد تكمل ولا تعيد خلاص اربع تكبيرات في بعض الاحاديث عن الاربع نزيد - 00:32:47ضَ

لهذا اربعة ولهذا زيادة ثابتة في النفس محمد نجيب هذا اربع خلص بجيب الثنتين تكبيرتين اشترك مع الميت الاول كمل للثنتين وندعوا لك من الاول اربعة اللي الثاني. لكن يا شيخ اذا كبرنا - 00:34:07ضَ

قل هل في ذكر بين الزايد ونقرأ الفاتحة ماشي ومن فاتته لو جابوه الرابعة الميت الثاني عقب ما كبر التكبيرة الرابعة وقبل ان يسلم هذا لا نستأنف الصلاة عليه اما اذا قبلنا نكمل الاربع - 00:34:53ضَ

ومن فاتته الصلاة عليه على الميت صلى القبر الى شهر الى شعر من دفن دماء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر - 00:35:34ضَ

وعن سعيد بن المسيب انه ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى رواه الترمذي قال احمد اكثر ما هذا وتحرم بعده ما لم تكن زيادة يسيرة - 00:35:50ضَ

كما باتت الصلاة على الميت صلى على القبر ان كان في البلد ما يصلي عليه الصلاة كما لو معك احد الاخوان فليذهب الى قبره وصل عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم فقد الامة السوداء التي كانت تقوم المسجد - 00:36:19ضَ

فجأة فسأل عنها فقالوا انها ماتت قال افلا اعلن اعلنتموني اعلنتموني كأنهم صغروا امرا ولم يصلي عليها صلاة لا فذهب الى قبرها وصلى عليه. فهذا يدل على ان اذا امكن كما لو كان في البلد او قريب من البلد فانك تذهب الى القبر وتصلي وتصلي - 00:36:47ضَ

اما اذا كانت المشابة بعيدة هذا لا مانع من الصلاة على الغائب. او مثلا قدمت انت هنا ما علمت بوفاته الا بعد ما قدمت في البلد الذي تؤكل حتى تذهب الى قبرك - 00:37:15ضَ

لكن من مدة شهر فقط لمدة شهر معناه لو كان شخصا توفي في اول جماد الاخرة وانت غايب ثم قدمت وعلمت بمماته بروح اصلي عليه يقول لك لا لان ما طال الشهر الان بعد وباء - 00:37:37ضَ

اما ان كان قدمت قبل مضي شهر من دفنه فلا مانع من ان تذهب وتصلي عليه بقلبك لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة من صلى على ام سعد - 00:38:00ضَ

هذا باكية من نحو شهر محدد للزمن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما زال ويحتاج الى دليل وقد يعفى عن الشيء اليسير فيومه هذا قول مسألة خلافية لهم من العلماء لا يجوز الصلاة على الغائب مطلقا. نعم - 00:38:18ضَ

ويصلي على غائب عن البلد ولو دون مسافة قصر فتجود صلاة الامام عليه السلام على النجاشي كما في المتفق عليه عم جابر. كان مصلاه على الغائب. الى مدة شهر. الاول - 00:38:43ضَ

كما لو مات انسان في اي بلد صلي عليه الى مدة شهر من وفاته فان مضى شهر فلا المشاكل سابقتها في هذه البلاد ليس عنده احد يصلي عليه البعض منهم يقول ان الرسول صلى عليه - 00:39:10ضَ

لانه مسلم وقد امن بالرسول ومات في ابو النصارى وكلهم كفار. فلم تقم عليه الفريضة صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب والبعض من العلماء يقول عن شريك - 00:39:37ضَ

فكان الرسول يشاهده بمشاهدة ولهذا قالوا لا تجوز الصلاة على الغائب ولكم دلالة لانه اما ان يكون لم تقام عليه فريضة او انه كشف له حتى كأنه صلى عليه معاينة - 00:39:57ضَ

ولا شيء دلال على الصلاة على الغائب كلا القولين قال بكل منهما جنب من العلماء نعم. اما الملاك قال والرسول صلى عليها بعد شهر كما جاء يحتاج الى دليل فلا يقتصر على مرض النص - 00:40:16ضَ

لكن المعارضون يقول هذا فعل هذا مجرد فعل والفعل لا يحقق به احتمال انه لو كان اكثر الاحتمال لا لا يترك انما ما دام وين كان في علم ما دام ان هذه المشاغلة هذا الى هذا الزمن نقول احسن - 00:40:40ضَ

بالفعل هذا يقول انه يتطرق الى هذه قاعدة ولا ما هي؟ نعم هذا على الاضطراب لان الرسول له خواص الخصائص ليست لغيره لكن معلوم عن فعله الصحيح ان افعاله حجة لنا - 00:41:04ضَ

ولا يجوز ان يقال هذا خاص به الا بدليل يقتضي ذلك والدليل على ان حجة لنا وانا نفعل مثل فعله اولا قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:41:40ضَ

الشيخ الثامن اصلح من هذا كله في قصة تزوجه لامرأة زيد حين طلقها قال الله تعالى فلما قضى جيب منها وطرا زوجناكها كيف العلة؟ هذا فعل قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في - 00:41:57ضَ

يواجه انحيائهم اذا قضوا منهن وطرد وكان امر الله مفعولا قالوا الا يدل على ان فعله حجة ما قضى جيب منها وترا زوجناك هذا فعل. وش العلة لكي لا يكون على المؤمنين حرج. دل على ان امته اسوته بالاحكام - 00:42:18ضَ

وان فعله حجة وكذا غريق وغسيل ونحوهما وكذا غريب واشيك. ونحن ما نصلي عليه الصلاة غائب اذا لم نتمكن من من اذا لم اذا لم ينجح. نعم وان وجد بعض ميت لم يصلى عليه فتكن له الا الشعر والظهر والسن فيغسل ويكفن ويصل - 00:43:21ضَ

عليك واذا وجد بعض ازيك يا فندم وجدنا انسان توفي بالبر ناخد راسي وايدك وميت ونغسلن ونكفن ونصلي عليه. او ما لقينا الا يد ان الشرك لكن في هذا ان اذا وجدنا بعض نرشده ونكفره ونصلي عليه وان بعضه ككله - 00:43:52ضَ

يعني عبرة اي نعم وكذا ما صلى عليها ايش ثم ان وجد الباقي فكذلك ويدفن بجنبه ولا يصلى على مأكول ببطن آكل اثر من اثر القطع ومات صلي عليه ولا يصلى على مأكول ببطن اكل ولا مستحيل لاحراق ونحوه - 00:44:39ضَ

ولا يصلى على مأكول ببطن اكل الانسان الذئب كلا او الاسد ولا قيراط. كله في بطنه. او مثلا يحترق عشان احترق صار في بيته ويعشي او في كهرباء حتى صار المواد نهائيا ما وجد لي شيء ما يصلي على ندعي نعم - 00:45:43ضَ

ولا على بعض حي مدة حياته. هذا ولا نصلي على بعض حي. مدة حياته بالنسبة يا شيخ للي يموتون في الحوادث السيارات حوادث السيارات يبقى قطعة من لحمهم صغيرة ما يقدرون يأكلونها - 00:46:14ضَ

لا يقع كذب لا نصلي عليه ولا يسن ان يصلي الامام الاعظم ولا امام كل قرية وهو واليها بالقضاء على القال وهو من كتم شيئا مما ظلمه. لما روى زيد ابن خالد قال توفي رجل من جهينة خيبر - 00:46:39ضَ

وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوههم ان صاحبكم رواه الخمسة والترمذي واحتج به احمد ولا يصلي الامام الاعظم هلا الغالي ولا نائبه في القضاء - 00:47:31ضَ

من باب الردع والتعجيل له. وانما يصلي عليه المسلمين. اما الامام ما يصلي عليه. وكذلك ما غيبة الامام لا يصلي عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل - 00:48:08ضَ

من جهينة يوم خيبر بانه توفي فقال صلوا على صاحبكم لما طلبوا من ان يصلي عليه فاستأذنوا ذلك. فقال انه غل من الغنيمة قبل قسمتها هذا الغلو ما فتشنا متاعه فوجدنا فيه خرجات من خرزات اليهود - 00:48:29ضَ

ما الذي يأخذ من الغنيمة قبل كشمها؟ لا يجوز لك لان حق المسلمين جميل لان حق المسلمين جميعهم اشترك مشتركون في هذا الشيء هو مستأثر به كتاب الجهاد ان شاء الله ان الغال يحرق رحله الا السلاح والمصحف وما فيه روح - 00:48:53ضَ

الى الغنيمة فانا نحرق رحلة ما عدا المصحف والشلاح وما فيه الروح نحرجه واما هنا اذا مات لا يصلي عليه الامام ولا القوية. ردعا له وتعجيرا. نعم. ايش الامين ولايته الخاصة في مثل هذا - 00:49:20ضَ

ولاية المعلم الامين مثل الشرطي منفذ والمقام مقام قوة مكة الامين اخواننا في اول مقام مقام التعزيب هو يرجع الى القاضي لان صلاة الامير عليه لا تؤثر اما اذا تخلف القاضي قلوب الناس ابلغ من علم القوم ما صلى عليه - 00:50:02ضَ

ما هو ابلغ بالتعزيز وانكى الذي الاكل ما يجوز له لانه مشترك يعني. مو بحكم حكم الغالي من كل وجه لان هذا في حقوق المال. قال الله تعالى واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسه. وذي - 00:50:28ضَ

واليتامى والمساكين ان كنتم اعدتم بالله. اما ذاك المال للمسلمين جميعهم غنيهم وفقيرهم واما الغنيمة هذي هي خاصة للرسول بان لله الخمس يجعل خمسة اخماش ايضا من قوة الجهاد ولا علاقات لنفسي عمدا لما روى لما روى جابر ابن لكن جاء في - 00:51:11ضَ

بعض الاحاديث ان رجلا غل نتشرف من الغنيمة في ايام معاوية وكتم ام اخيرا وتأشف على ده شغل سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ما لا يصنع - 00:51:59ضَ

فقال له هذا للمسلمين جميعا تتصدق به عني لان لا يمكن ان نأخذه منك لنكون لكن تصدق به ويكون الاجر لهم فكذلك قالوا من شرف باتمان المسلمين شيء فعليه ان يرده او اخذه لا يحل له فعليه ان يرد له. فان خشي على نفسه من الحكومة ولا تقطع يده ولا تصيب له. يتصدق - 00:52:21ضَ

ويكون اجر للمسلمين جميعا لمن لكل من له حق ولا علاقات لنفسه عمدا لما روى جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء امه برجل قد قتل نفسه بمشاق صبر فلم يصلي عليه رواه مسلم وغيره - 00:52:52ضَ

والمشاقص جمع مشتص كمنبر. نصر عريض او سام في ذلك ونسم طويل او سام به ولا يصلي الامام الاعظم ولا نائبه في القضاء على قاتل نفسه. ردعا له وتعجيرا لان الانسان يحرم عليه ان يقتل نفسه ولا يجوز له بكل هذا. فقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه - 00:53:16ضَ

الم يصلي علي وجاءت اخبار بان الله قال بادرني عبدي بنفسه اذهبوا به الى النار او كما وردناه ولا بأس بالصلاة عليه اي على الميت بالمسجد ان امن ان اؤمن تلويثه. يقول احسن الله اليك - 00:53:49ضَ

ذكروا النووي في شرح شرح مسلم ان ان هذا منسوخ وفي احاديث الرجل الذي قطع يده بالسكين وانه ان الله اثابه وانه يدخل الجنة وان بها لكن ابن كثير اذكر من تكلم على هذا. في البداية والنهاية في التاريخ الوليد - 00:54:11ضَ

وجمع بين الحديثين بين الحديث الرجل قال ان هذا شرع من كان قبلنا واما هذا في شرعنا لا يجوز ان يقتل احدنا ذكر شيء من هذا وذكر الجنة الهدية المسلمين خاصة الذين يرفعون اجتهادات من الحكومات او من غيرهم - 00:54:50ضَ

يعني يقوم مثلا الشخص يلغم نفسه ثم يلقي نفسه على مجموعة من اعدائه وقت لهم ويقتل معهم ان يجعل على نفسه مثل الالغام ثم يلقي في نفسه بينهم. او مثل هؤلاء المسمون بالابتدائيين. هذا يجوز ان - 00:55:21ضَ

يعلم ان مصيره موت يعني يلقي بنفسه يموت لكن يقتل غيره. لهذا يمكن على كل حال لاننا ما قتلنا شي في العقيدة الا لمصلحة المسلمين من هذه الحياة او جزعا مما قدر الله. انما النوع الذي جزع من مرض او الم او شيء مما قضى الله - 00:55:36ضَ

اذا كان في مشاة ما اظن انه يدخل كان يريد كسر شوكة الكفرة ان تكون كلمة الله العليا وقد بادر بنفسه في هذا السبيل لكن المهم وين هذي؟ السؤال غير هذا - 00:55:59ضَ

سؤال مثلا انت انت رجل طيب ومسلم شجاع وبطل وعندك معلومات من اخواني وين اسلحتكم فيه اللي معك تخاف على اخوياك موجودين هنا في البلد انا لا شك ان عذبوني وكهربا - 00:56:20ضَ

حتى ما يسمع ييأسون مني انا حماية على اخوياي والا اذا كان بين ايديهم عليها العذاب الاليم ومن جانب على شوكة المسلمين وعلى ما عندنا من الاسلحة وعلى زعماء اخواني - 00:56:49ضَ

هل اشكر وعلمهم عرفت نفسي ويذهب على نيته الا ما هو على كل حال ولن نطيع يعذبوني بالكهرباء وبالعذاب الاليم حتى ادلهم فلو دللتهم على غلط عليه العذاب ها لا يجوز فيها انت وش تبي - 00:57:14ضَ

يجوز المسألة قياسا يظهر لي من حديث الغلام اللي ساقها الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجوز انه يعلم. يعلم اذا عذب الحديث الطويل حديث الغلام اللي دل على الشاحن قال الرسول عليه الصلاة والسلام على الرجل - 00:58:13ضَ

هذا انه سوف يصبر على العذاب فهذا اولى. لا يستطيع الصبر يقتل نفسه مصلحة نعم لكن الانا الاستمرار والالام والكهرب والغرب والغرب قديش من يوم يومين الله تعالى يا شيخ اجاز الانسان ان - 00:58:43ضَ

وهذا اللي قتل شخص لكن لما كان في مسألة عامة. لكن قد يقول قائل التطرف ما قتل نفسه الكفار مخلينه ولو بلغت نفسيا انتم اللي ذبحتوني انا. من طاوعهم فهو الذي جر نفسه - 00:59:16ضَ

وصار بينه وبينكم. انتم ما تذبحونه؟ يجوز انكم تذبحون اخوكم المسلم وان شاء الله في سبيل الله من اجل ان يخرج الكفار المسلمون الظاهر انه يجوز لانه مو في مصلحتهم ما هو ما قتل نفسه جزعا مما قضى - 01:00:23ضَ

او الم بل في سبيل حماية اخوانه. المسلمين في سبيل حماية اخوانه وحماية اسلحته. من اجل ان تكون الله هم يقاتلون في سبيل الله ثم مقتول مقتول ثم يقتل نفسه حتى لا يستطيع ان يدل - 01:01:06ضَ

عليهم وان يقتلوا جميعا فهو لم يقتل نفسه من باب الجزع ومن باب الشخط لما قضى الله وقدر لا بل العامة ان يقال من هذه نعم احسن الله اليكم قصة الغلام بالذات هي هو دل علاقات لنفسه من اجل يسلمون الناس - 01:01:26ضَ

قال لا تستطيعون حتى تقولوا بسم الله رب الغلام. نعم. ولا بأس بالصلاة عليه يا على الميت بالمسجد ان امن تلويثه لقول عائشة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:46ضَ

رواه مسلم. ولا بأس بالصلاة على الميت في المسجد. ان امن تلويثه اه جاءوا بهذه العبارة بالصلاة على الميت في المسجد ردا على الحنفية. لان مذهب الامام انه لا يجوز ان يصلى على الاموات في المساجد. بل يجعل لهم مكانا خاص. ولكن السنة واضحة - 01:02:06ضَ

كما في حديث عائشة انا يؤتى بشعب يصلي عليه في المسجد فقال ما اشرع ما نسي الناس. والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ابن بيضاء الا بالمسجد - 01:02:36ضَ

الا على جواز الصلاة على الميت في المسجد. نعم. خلافا للعمل الصالح. ها؟ هو سهل ولا سؤال؟ صحيح. ايش؟ في النسخة هذي سهل بالنسبة وللمصلين قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالى وله بتمام دفنها - 01:02:56ضَ

ما اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتى تدفن. المصلي على الجنازة قيراط من الاجر منذ دفنها قيراط اخر كما في الحديث من صلى على بلوى قيراط ومن شهد له قيراط - 01:03:26ضَ

قالوا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين او مثل جبل احد كما في رواية مسلم. وهو امر معلوم قدره عند الله سبحانه وتعالى. ويقول ابن عقيل حنبلي شبهه بالجبل تقريبا للافهام - 01:03:46ضَ

ولكن يكون ناوي ذرة من ذرات الاخرة خير وخير من الدنيا وامثال الدنيا وعشرات امثال الدنيا نعم والله قول يا شيخ آآ بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتى في عبادة - 01:04:06ضَ

لو راح لو تبع انا الى المقبرة فما رجع قبل ان تدفن. ها لو تبع المقبرة ثم رجع قبل ان تدفن الا يعتبر ما حصل لان المشهد حتى تدفن بسم الله جلوس للتعذيب ما حكم الجلوس للتعزية في البيت - 01:04:26ضَ

البيت والتعزية. ايه الجلوس يومين ثلاثة ايام اربعة ايام. هذا هم يقولون يأتي في الفصل بعد هذا في زيارة في اخر الجنائز يأتي يقولون ولا بأس لجعل علامة عليه ليعرض فيؤشاه. لكن هذا ما الاصل كما في بيانه. وآآ وان - 01:04:48ضَ

هذا ايضا ما هو بمشروع على ما هو ما الاصل؟ بدعة ها؟ بدعة ايه ابن القيم تكلم على هذه المسألة في كتاب عدد الصابرين. والاخيرة للشاكرين كتاب مطروح. نقول معناه ان كون ان ولي الميت - 01:05:18ضَ

في مكان معين ليأتيه الناس فيعزونه هذا ليس له اصل. انما اذا قابلوا او اتفقوا من غير ان يتخذ مكانا معينا معدا للتعزية. هذا لا. واما اذا قابلوه او شجروا عليه - 01:05:38ضَ

لاجل كذا او صدفة مثلا هذا ما في مانع. يدل على من فعله ها؟ ينكر على من فعله؟ ينبه. يا شيخ طيب واللي يصلي على الميت ولا يدفع ما يصير لها جنس - 01:05:58ضَ

هذا يأتي ان شاء الله ان شاء الله وعشاك وجبر من واغلب كافرا والم عزاه يقول اجاب الله دعائك ورحمنا واياك. يأتي بياننا فصل في حمل الميت ودفنه. ويسقطان بكافر فعينه كتكفينه - 01:06:18ضَ

لعدم اعتبار النية. اصل في حكم حمل الميت وحكم تجلى لدغمه يشقط حمله وكذلك لان حمله ودفنه فرض كفاية لابد من المستأجر اذا لم نجد متطوع على حمله وعلى ولكن يتعين على وردته - 01:06:49ضَ

فان لم يمكن تعين على من علم به من المسلمين. لمن يتناوله ثم لو تبرأ كافر كفنا او تبرأ كان اليهودي او نصراني شال معنا الميت ما في مانع. او مثلا - 01:07:18ضَ

لانه لا يحتاج الى نية وهذا بخلاف التغشيل الغاء الكامل لا يمكن ان يؤشر المسلم لانه لابد به من نية والكافر لا نية له. اما كون بالحمار ما في مانع لان هي شي لها حمار ولا على غيره وهذا مثله - 01:07:38ضَ

شحاتة وشبه ما في مانع ما في مانع اما بالنسبة لانه يحتاج الى نية وكذلك الصلاة عليه فهذا لا يصح ان يغش له كافر او يصلي عليه كافر. نعم يسن التربية في حمله لما روى سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود عن ابيه قال - 01:07:58ضَ

جنازة فليحمد بجوانب السرير كن يا فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناد ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كرهه الآجرين وغيره. اذا ازدحموا عليها - 01:08:26ضَ

قائمة السنين يسرا المقدمة على كتفه على كتفه الايمن ثم ينتقم من المقدمة. ثم يضع قائمته ثم ينتقل الى المؤخرة يسن التربيع النعش اذا حطيناه على الميت يشن ان نحمله مربعا - 01:08:48ضَ

لما روى شهيد ابن ماجة عن ابي عبيدة عن ابيه والتربيع صفته هو انك انت مثلا نشيل عمود النعاش الايسر. خليه على كتف كلامك خليه على كتفك عمود النعش ليشير على كتفك الايمن يشيل شوي ينطر وييجي غيرك - 01:09:21ضَ

كنت تتأخر الى المؤخر تجعل على كتف كلاما ثم تنتقل الى المقدم الايسر وتخليه على كتف ثم تنتقل الى المؤخر تجعله على كتفك الايسر. هذا صفة التربية وهذا سنة ان امكن طيب وما امكن فلا حرج - 01:09:47ضَ

ولكن ان كثر الجمع لا ينبغي ان الانسان يزاحم لاي يعمل هذا العمل. نعم ويباح ان يحمل كل واحد على عاتقه بين العمودين لانه عليه السلام سعد ابن معاذ بين العمودين - 01:10:12ضَ

ويباح كل واحد من الذين يحملونه يعني يباح لكل واحد من الحملة ان يحمله على عاتقه لا يشرط العميد يعني بمعنى لو تقدمت وصلت بين العمودين اللي وراك بين العامودين ما في مانع - 01:10:35ضَ

هذا هو المعنى. نعم ضروري لا لا لا اي نعم خارج المسجد اذا كان يبي له في المسجد يصب دمه في المسجد لا لا حتى يقي بالدم وان ما امكن يشدون الدم محل اما القطر ولا شيء. ما دخل - 01:10:58ضَ

ان يحمنا كل واحدة بسم الله وحده على عاتقه بين العمودين كل واحد يعني كل واحد واللي حافي حقه من رباعه يعني كل واحد من من الحملة عبارة عن ان يحمل كل واحدة على نفسه. لك ان - 01:11:47ضَ

الفرق في واحدة او واحد عنده واحد عندك ان كل واحدة على عاتقه من العمودين. نعم المحمول من النعشة شيء نعم ويباح ان يحمل كل واحدة على عاتقه بين العمودين لانه عليه السلام حمل جنازة سعد ابن معاذ بين العبودين وان كان الميت طفلا - 01:12:19ضَ

فلا بأس بحمله على الايدي ويستحب ان يكون على نعش بحمله على الايدي وان جعل على ناس واولى. لكن لا مانع ان شاء الله. نعم نعم. بمكبة لانه استر لها ويروى ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها - 01:13:01ضَ

تجعل فوق المنكبة ثوب وكذا ان كان بالميت حدب ونحن حدب ونحوه وقرية تغطية بغير ابيض ولا بأس بحمله على دابة نارض صحيح كبعد قبره وان كانت الميتة امرأة تحب ان يجعل على معاشها - 01:13:36ضَ

المكبة هي بكسر الميم وهي تعمل منقوش يعني تجعل فوقها من جيش القبة ثم يجعل فوقها هذا معنى المكب وهذا خاص بالمرأة ادلوا على ان على ان فاطمة رضي الله عنها اوصت بان يجعل على سبيلها مكبة وكذلك ايضا - 01:14:01ضَ

اه زينب من جحش. صنعوا بها هكذا قالوا هذا يدل على انه والاولى في حق المرأة وكذلك ايضا يباح حمله على دابة فيما لو كانت المقبرة بعيدة او يحمل على سيارة - 01:14:28ضَ

الميت اذا كان حملة على النعش يتعب النعش كأن يكون محل القبر بعيد فلا بأس به ان شاء الله. نعم العموم خير لباسكم البياض وكفنوا فيها موتى. نعم كذلك الاحداث - 01:14:46ضَ

فاذا كان انسان احدب يعني حتى لا يرى ويسن الاسراع بها دون الخبب لقوله عليه السلام اقترعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان تكسوا فشر تضعونه واعتقابكم متفق عليه - 01:15:14ضَ

يسن الاشراع والمبادرة بالميت والا يبقى عند اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم. فالمبادرة بالمشارعة الى تجويج الميت وانجاز - 01:15:47ضَ

ويسنكم النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. وقوم لما روى الترمذي وصححه عن مغيرة ابن شعبة عن مغيرة ابن شعبة مرفوعا خلف الجنازة. وعود - 01:16:14ضَ

وكوريا ركوب لغير حاجة وعود كذلك والميت اذا مات ومعه يشيعون بعضهم على سيارات وبعضهم على رجليهم. المشاة يكونون امامها. جدام الميت واصحاب السيارات يصلون خلف هذا اهل السنة السنة ان السيارات تكون خلف النعش خلف الميت. اما اللي يمشوا يعالجون امام غير المنذر ثبت ان النبي - 01:16:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. والحديث المغيرة بنشربها كما هنا نعم وكذلك نكرة ان يتبعها على ان يتبعها راكبا الا ان يكون له عذر ومثله العودة يعود راكبا بل ينام على رجليه ويرجع على رجليه. اللهم الا ان يكون - 01:17:30ضَ

اه مشن لا يستطيع المشي كلبة او مريض او ما اشبه ذلك لكن جاءت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له دابة في حالة تشييع بجناز لبعض المسلمين فابى. وقال الا تستحيون ان تركبوا والملائكة تمشي - 01:17:55ضَ

على اقدامنا ثم لما فرغوا من دفن جيء اليه ببرج وركبها وقال ان الملائكة كما ورد لهم الا لمن بعد عليه السلام من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع متفق عليه نبي سعيد - 01:18:15ضَ

ويكره لتابعيها الجلوس حتى تضع على الارض او في اللحد. والمعروف الاقرب ان على الارض المعنى اذا طلعنا مع الميت يكره ان نجلس قبل حطها على الارض من اعناق الرجال فما دامت على اعناق الرجال ينبغي ان نقف فاذا وضعوها على الارض لا بأس - 01:18:44ضَ

في الجلوس امتى ما تلك وكره قيام الليل قيام الليل جاءت او مرت به وهو جالس. وكره القيام للجنازة لو مرت امر بها وهو جالس. هذا المذهب لكنا جالسين في الشارع لكن جاءت احاديث كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بل وامر بالقيام - 01:19:09ضَ

ان للموت لمجاعة كما ورد. فالا انه جامع ابن عباس من انه مرت جنازة فلم يقل. فقيل له انا اما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال هم اخذوا بهذا والا احاديث كبيرة كلها تدل على - 01:19:36ضَ

انه يشرع القيام الجنازة حتى ولو كانت جنازة لقد ورد في الحديث ان الرسول قام لما مرت به جنازة قالوا انها جنازة يهودي. قال اليست نفسها؟ او كما جنازة على الارض - 01:19:57ضَ

والسنة سنة يعني يجلس بعدما توضع الميت المشاهد لكن هل هم على على وجه السنة او على وجه العادة على وجه العادة نحتاج الى على وجه العادة بعضهم لا يكره - 01:20:21ضَ

وان لم تغادروا المكروه قرأ التنزيل نعم فاذا خالفوا وصيته يا شيخ ورفع الصوت معها ولو بقراءة. وان تتبعها امرأة ويذكر رفع الصوت ويكره ان تتبعها المرأة ايضا. نعم ان عجز والا وجبت - 01:21:32ضَ

ويحرم انك تشيع جنازة اذا كان معها منكر جابوك الا اذا كنت تستطيع ازالتها بل يجب. حينئذ كأن يكون معها غنى ونفوس اشبه ذلك هذا ما ينبغي ان نكتبه الا اذا امكنت اجالته نعم - 01:22:35ضَ

ويسجى ايها ندبا قبر امرأة وخنزار فقط ويكره للرجل بلا عذر لقول علي وقد مر بقوم من دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه. وقال انما يصنع عذاب النساء رواه - 01:22:53ضَ

ويشجع قبر امرأة فقط معنا يشجع يعني يغطى يغطى فم القبر ونحو اذا كانت امرأة. اما الرجل فلا هذا بخبر علي رضي الله عنه نعم كل احد وافضل من الشق وانصبوا اللبن علي نصبا كما صنع برسول - 01:23:13ضَ

ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية - 01:23:43ضَ

اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر - 01:24:07ضَ

تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:24:37ضَ