باحث

باب ادب المساجد في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. الحديث كالذي معنا هو الحديث الواحد والسبعين بعد الثمان مئة وهو قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس - 00:00:00ضَ

حتى يصلي ركعتين ثم قال صحيح ذكر الجماعة رواه الجماعة والجماعة الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم والاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووه فمتفق على صحته ثم قال ايضا وعن ابي قتادة رواه طبعا عن ابي قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:20ضَ

ولكن بالنسبة لحديث ابي هريرة عند ابن ماجة اسناده ضعيف. منقطع لكن يغني عنه حديث ابي قتادة المتفق على صحته. قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد لماذا يدخل المسجد؟ يدخل المسجد اما لاداء الفريضة. واما لاداء النافلة. واما لقراءة القرآن والذكر - 00:00:50ضَ

واما للاعتكاف واما للبقاء في المسجد فالمسجد بيت كل تقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المسجد بيت كل تقي. وقال ورجل قلبه معلق بالمساجد كما في الصحيحين طيب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:01:22ضَ

يسمى عند اهل العلم تحية المسجد. طيب ذهب جماهير السلف والخلف الى انهما سنة. اعني تحية المسجد هاتان الركعتان وذهب بعض اهل العلم الى وجوبهما والصحيح الاول الصحيح الاول لو قال قائل ما الدليل - 00:01:40ضَ

الصارف عن الوجوب. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لما قاله الرجل والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال هل علي غيرهن؟ يعني الصلوات الخمس - 00:02:07ضَ

قال لا الا ان تطوع الا انت طوع فصرف الوجوب الى الاستحباب كذلك دخوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ليخطب عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يصلي ركعتين بل جلس صلى الله عليه وسلم فاذن المؤذن ثم خطب - 00:02:25ضَ

طيب المسألة الثانية هل تؤدى في اوقات النهي؟ اعني تحية المسجد؟ الجواب نعم لانها من ذوات الاسباب كما مر معنا الامر الثالث ما هو المسجد؟ المسجد هو الذي بني ويقام فيه الاذان والجماعة - 00:02:45ضَ

الذي بني من اجل اقامة الاذان والجماعة معنى هذا لو ان المسلم اقام في بيته مصلى او في استراحته مصلى فانه لا يأخذ حكم المسجد. وكذلك مصليات العيد في اصح - 00:03:09ضَ

العلماء لا تأخذوا احكام المساجد لا من حيث التحية ولا من حيث غيرها طيب قال صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا نهي لكنه آآ مصروف عن التحريم الى الكراهة فيكره للمسلم ترك تحية المسجد لغير عذر لغير عذر - 00:03:24ضَ

طيب لو جاء المسلم الى المسجد ووجدهم يصلون الفريظة فانه لا يؤدي تحية المسجد وتغني عنها الفريظة كذلك لو اتى المسلم وادى السنة الراتبة كالسنة الفجر كسنة الفجر او سنة الظهر القبلية - 00:03:54ضَ

طيب هل تكفي عن تحية المسجد؟ الجواب نعم. يقول قائل لا بد ان ينويها لا لابد. ليس لابد ان ينويها. بل هناك بد لو لم ينوها يقول كيف؟ اقول تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانها مقصودة لدخول المسجد - 00:04:16ضَ

لو صليت اي ركعتين ركعتي الاستخارة او بدأت بصلاة الكسوف مثلا او صليت الفريضة او سنة الوضوء او السنة الراتبة كل هذه تكفي عن تحية المسجد عن تحية المسجد طيب والله اعلم. الحديث الذي بعده - 00:04:37ضَ

اذا دخل وركزوا في هذا الحديث. والاحاديث القادمة لان فيها اقوال كثيرة. اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض السلف كان يقول السلام عليك ايها النبي - 00:04:58ضَ

وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك طيب اللهم معناها يا الله يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الجمع ولذلك ما تدخل يا على اللهم ما تقول يا اللهم قال بعض العلماء الا - 00:05:21ضَ

في لغة قليلة او شاذة عند العرب ذكرها اهل اللغة اني اذا ما خطب الم ناديت يا اللهم يا اللهم مرتين والصحيح انه ما يظهر والاشهر كما جاء في القرآن والسنة. تفضل اخي لا بأس. اللهم ربنا لا بأس. نعم. اي نعم - 00:05:47ضَ

يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ابواب الرحمة. طيب. والرحمة صفة لله عز وجل. هذا من جهة. وهناك رحمة ايضا مخلوقة وهي الجنة. قال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون - 00:06:14ضَ

هم فيها خالدون ولما خلق الله الجنة والنار قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. هذه رحمة مخلوقة. اما صفة الله لا الله عز وجل فصفاته تبع لذاته الكريمة. سبحانه وتعالى. واضح هذا؟ طيب - 00:06:45ضَ

هنا يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك تشمل المعنيين الرحمة اللي هي الجنة والرحمة رحمة الله عز وجل واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على النبي - 00:07:06ضَ

صلى الله عليه وسلم اللهم اعصمني من الشيطان هكذا هذا الحديث يقول اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء من طريق - 00:07:20ضَ

محمد ابن عجلان والضحاك عن عثمان عن سعيد المقبوري. عن ابي هريرة مرفوعا هكذا جاء ولكن الصحيح الصحيح ما رواه الامام ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة - 00:07:41ضَ

من قول كعب الاحبار. انه موجود في كتب بني اسرائيل هذا الدعاء طيب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعني اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ورجح هذا الامام النسائي رحمة الله عليه ابو عبد الرحمن - 00:08:09ضَ

مرة ثانية روي مرفوعا من طريق محمد ابن عجلان عن وضحا كذلك عن عثمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا وجاء ايضا من طريق الامام ابن ابي ذئب هو اقوى من رواية محمد ابن عجلان - 00:08:31ضَ

محمد بن عجال احيانا اه اه يروي رواية اه يخالف فيها الثقات هذا حصل له اكثر من مرة رحمة الله عليه رواه ابو هريرة عن كعب الاحبار وكعب الاحبار تابعي - 00:08:49ضَ

وليس بصحابي في بعض الكتب يطعن فيه ويقولون انه من اليهود ومنافق والى اخره والصحيح انه رجل مسلم وظاهره ولله الحمد الصلاح واما الباطن فباطن الجميع لله رب العالمين الحديث الذي بعده اذا دخل احدكم المسجد - 00:09:07ضَ

هل يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا صحيح عن ابي حميد او ابي اسيد شك الراوي ولا لان ابا حميد وابا اسيد كلاهما صحابيان طيب فلا يظر هذا - 00:09:33ضَ

فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هو بمعنى ما سبق واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اني اسألك من فضلك - 00:09:52ضَ

واضح هذا؟ اذا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام ابو داوود عن ابي حميد او ابي اسيد واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد طيب الذي بعده - 00:10:08ضَ

هذا الحديث طبعا والذكر هذا او الدعاء سنة وليس بواجب وليس بواجب الذي بعده قال اذا دخل احدكم المسجد فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بسم الله يقول اذا فليصلي لا ما جن البسملة الى الان. فليقل فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصلاة الابراهيمية او يقول اللهم صلي - 00:10:23ضَ

وسلم على نبينا محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم امسكه من فضلك ثم قال هنا صحيح اخرجه الامام احمد ومسلم - 00:10:55ضَ

عن ابي حميد او ابي اسيد. لاحظ بالنسبة فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذي ما قالها الامام مسلم. مرة وفي نهاية الحديث واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما ذكره مسلم - 00:11:09ضَ

لاحظ ما ذكرها مسلم. هي صحيحة لكن ما ذكرها مسلم فلا بد من تحري الدقة في العزو هي عزاها السيوطي وتبعه الشيخ الالباني رحمة الله عليهم وكذلك الان المرتب للكتاب - 00:11:31ضَ

لم يشر الى هذا انها ليست عند مسلم طيب سيأتي ان شاء الله باذن الله التفصيل في مسألة السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل - 00:11:45ضَ

اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول ثابتة لا شك. عند خروج اللهم اني اسألك من فضلك ثابتة لا شك طيب ما المناسبة؟ هنا اللهم اني اه اسألك اه والله مفتاح لي هو برحمتك لانك مقبل على الصلاة - 00:12:03ضَ

والصلاة مدعاة لان يرحمك الله تعالى ايها المصلي الصلاة سبب لنزول رحمة الله عز وجل عليك كذلك وانت في مصلاك لو لم تقم الصلاة او صليت فان الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه - 00:12:24ضَ

فمن ذهب للصلاة فهو جدير بان يرحمه الله تعالى طيب عند الخروج ماذا يقول اللهم اني اسألك من فضلك لماذا صلينا يا رب وادينا الصلاة فنسألك الفضل يعني تكرم منك يا رب ان تتفضل علينا - 00:12:46ضَ

كما مننت علينا بالصلاة التي هي سبب للرحمة فتفضل علينا والفضل يكون بلا بلا مقابل ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني بلا مقابل الفضل بلا مقابل طيب وهذا يجعل القلب دائما مرتبطا بالله - 00:13:11ضَ

يا اخي كل لحظة من اللحظات او ساعة من الساعات ادع الله تعالى الله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين وارحم الراحمين. لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب - 00:13:33ضَ

الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ان تسأل الله فالله يعطيك مسألتك. او يصرف عنك من السوء مثلها. او يدخرها لك يوم القيامة. فلن تظيع هذه الدعوة ابدا - 00:13:49ضَ

طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع البيع مأخوذ من مد البائع. لان كلا كلا من لان كلا من البائع والمشتري يمد باعه للاخر. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع - 00:14:07ضَ

اذا وش معنى يبيع الان البيع بعكس ايش؟ ها؟ البيع بعكس؟ تعاونتم ومحمود تعال وانت اقول كلكم تقولون البيع بعكس الشراء هكذا في احد يخالف؟ ايش؟ نعم اه يعني اه قلتها انت الان. يبيع ويشري. طيب. قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس - 00:14:33ضَ

رجعت عن كلامك انت من شوي تقول انت الان ايش؟ البيع هو الشراء صح كده كل ده مشكلتك شوي قلت ابي عكس الشراء. طيب احسنت. انت قلت البيع عكس الشراء. اذا - 00:15:11ضَ

بثمن بخس باعوه اذا صار البيع هو احسنت البيع والشراء. نرجع لعبدالله. اذا ما هو عكس البيع مصر على الشراء. ها يلا يا سالم. يلا اه غريبة والله. بلغهم عندك جواب. ممدوح. انت من ربك - 00:15:37ضَ

طيب ها من يسعفهم باللغة؟ حبيبنا المدنق وش عكس الان البيع؟ عكس البيع الشرا طيب الاكارب البيع هو الشراء واحد. لكن وش عكس البيع؟ ها؟ لا المبيع ابي السلعة نفسها المبيوعة له عكس بالحديث قدامكم يا جماعة اذا رأيتم من يبيعه ويبتاع في المسجد يبتاع - 00:16:07ضَ

وشو؟ المصدر يبيع بيع الماضي الله يجزاك خير فاعل؟ ابداع طيب وش المصدر يبيع الان باع يبيع بيعا ابتاع يبتاع ها؟ لا. هذا يسمونه العلماء؟ فعل خماسي افتعله ابتياع ابتياع - 00:16:46ضَ

اذا رأيتم من يبيع يعني يشري البيع هو ايش؟ اعطاء سلعة مقابل ليش؟ مال؟ الابتياع اعطاء مال مقابل مقابل سلعة اذا اذا رأيتم من يبيع او يبتاع يعني بلغتنا اذا اللي يبيع او يشتري - 00:17:25ضَ

الافتراء هي الصحيحة اما الشراء هو احسنت هو البيع البيع والشراء واحد. طيب. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك ضالتك - 00:17:48ضَ

الحديث اه صحيح طيب يقول اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد. عادة البيع والابتياع يكون في امور ايش؟ في امور الدنيا. هذا يخالف لما بنيت له المساجد بنيت المساجد للصلاة - 00:18:09ضَ

وذكر الله والاعتكاف والعبادة والعلم والتعلم لم تبنى لي متاع الدنيا الزائل. واضح هذا؟ طيب. فقولوا لا اربح الله تجارتك اقول لا اربح الله تجارتك هل يلزم الجهر بذلك او لا يلزم - 00:18:34ضَ

قبل الجهر بذلك يجب مناصحته وتبيين الامر له تقول له هذا لا يجوز البيع والابتياء في المسجد يقول قائل يا اخي طيب في بعض الناس الان اذا اجتمعوا بالمساجد كم وصل سعر كذا وكم وصل سعر كذا يتكلمون؟ هذا ما يجوز الكلام هذا - 00:18:56ضَ

لانه من امور الدنيا فاذا دعي واستجاب فالحمد لله. ان لم يستجب فنقول لا اربح الله تجارتك وهذه الدعوة ترجى اجابتها لو قال قائل البيع في فناء المسجد وخارج المسجد ولكنه - 00:19:20ضَ

التوسعة متى توسعة الحرم الان هي ليست داخل المسجد الحرام. وانما هي توسعة. وبعض الناس يبيع مثلا مساويك. هل يجوز؟ الجواب نعم يجوز. لانه ليس من المسجد ولا يأخذ احكام المسجد طيب ثم قال واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليكم - 00:19:43ضَ

مثل بعض الناس من عين الناقة او الفرس او المال الفلاني ولا عني طيب من رآه فقولوا لا رد الله عليك ضالتك. لماذا؟ جزاء وفاقا لان المساجد لم تبنى لهذا - 00:20:06ضَ

هل هذا على سبيل وجوب ان نقول له هذا؟ لا على سبيل التأديب ان نؤدبه ان نؤدبه حتى لا يعود لمثل هذا الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم لا وجدته لا وجدته لا وجدته - 00:20:28ضَ

ثلاث مرات انما بنيت هذه المساجد لما بنيت له ثم قال اخرجه الامام احمد مسلم والنسائي وابن ماجه عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه. الحديث صحيح ولكن لفظ مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا - 00:20:49ضَ

بدونها ومرة واحدة ما قالها ثلاث مرات لا وجدته لا وجدته لا وجدته هذا لفظ الامام احمد وغيره ولكنه ليس بلفظ مسلم وهو بمعنى الحديث السابق طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا - 00:21:13ضَ

او في سوقنا ومعه نبل. تعرفون النبل التي السهام التي يرمى بها من القوس يقول احدهم اني بليت باربع يرمينني. بالنبل اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير - 00:21:32ضَ

ابليس والدنيا ونفسي والهوى. يا ربي انت على الخلاص قدير. هذا يرد امن على من قال اني بليت باربع لا يقول اه احدهم ابليس هو الدنيا ونفسه والهوى كيف النجاة وكلهم اعدائي؟ فرد عليه هذا اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسي والهوى - 00:21:59ضَ

يا ربي انت على الخلاص اسأل الله ان يخلصنا واياكم منهم. في عافية. ومع هنا بل اذا مر بالسوق او في المسجد ومعه نبل معنى ذلك انه يصح حمل النبل. هل في حكمه السلاح الان يجوز - 00:22:31ضَ

ان لم يترتب عليه ظرر على الشخص حامله طيب نعم ما نستطيع ضرورية نقول ان لم يترتب عليه ضرر حتى لو كان ظرورة ما يحمله اذا كان فيه ظرر على المسلمين - 00:22:53ضَ

ان لم يكن فيه ظرر عليه هو او على غيره لا ظرر ولا ظرار فلا بأس بحمله يقول الانسان قد يكون السلع غير مرخص ولو حملته قد اعاقب ويؤخذ مني اقول هذا من الظرر - 00:23:09ضَ

لا تحمله اذا لا تحمله اذا. طيب ولكن خشي الظرر فلا يجوز حمله طيب فليمسك على نصالها السهم لماذا؟ حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعقر مسلما يعني لا يقتل مسلما او يضرب مسلما - 00:23:21ضَ

وكذلك السلاح لا يجوز للانسان يكون مجهزه للظرف وفي المسجد او في السوق لانه قد يقتل مسلم وهو لا يدري طيب هل يجوز المزاح بالسلاح؟ وش رايكم؟ ما يجوز؟ لماذا - 00:23:46ضَ

الملائكة تلعنه الملائكة لقوله صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديث احسنت فان الملائكة قالوا ولو كان مازحا يا رسول الله قال ولو كان اخاه لابيه وامه يعني ما عنده نية يقتل اخاه. بعيد عن النية ولا لا؟ ومع ذلك اذا مزح بالاشارة بالحديدة اليه فان الملائكة تلعنه - 00:24:05ضَ

انتبه. السلاح اشد واعظم وانكى. طيب وحصل شيء كثير من المصائب بسبب حمل السلاح والمزاح بالسلاح نعم؟ في بعض الناس تكره الخوف حيوان اي نعم سيأتي هذا بالنسبة لترويع احيانا ما يكون بالسلاح. يكون بغير السلاح. يكون مثلا بحيوان - 00:24:31ضَ

لا شك انه داخل الوعيد داخل في الويد والاشد من هذا لو صار يمزح معه بالسيارة السيارة ما هي خطيرة الان اذا كان بسرعة او كان في اماكن مرتفعة ويهدد وينجح - 00:24:59ضَ

هذا ايضا من عمل الشيطان وهو من الكبائر لماذا؟ لانه يخشى على من معه طيب؟ اذا في الحديث تحريم اذى المسلمين وما كان مظنة لذلك. اذا كان فيه مظنة انه يؤذي المسلمين - 00:25:21ضَ

او يضر بهم فانه يحرم. مثل حمل السلاح الغير امن طيب ومنه ايضا احتياط الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام اذا اطلق من الاصوليين قد يطلق على الله تبارك وتعالى وقد يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم عن الشارع الحكيم - 00:25:43ضَ

عليه الصلاة والسلام احتياطه لدماء المسلمين انه يخشى الظرر على المسلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده الحديث ذكرت لكم مخرجه متفق عليه وابو داوود وابن ماجة كلهم عن ابي موسى - 00:26:02ضَ

الاشعري طيب في بعض الروايات جاءت في مسند الامام احمد رحمه الله قال فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها ثلاث مرات قاله صلى الله عليه وسلم وهذا من التأكيد على - 00:26:26ضَ

على الامساك بها حتى لا يضر بها احدا من المسلمين الحديث الذي بعده هو حديث مشهور عند كثير من طلبة العلم وهو قوله اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه - 00:26:49ضَ

الى غيره يقول بعض العلماء لان الحركة تذهب عنه الكسل. تذهب عنه الكسل. طيب. هذا الحديث يقول صحيح اخرجه الامام ابو داوود والترمذي عن ابن عمر ولكن الصواب انه موقوف على ابن عمر - 00:27:08ضَ

وقوف على ابن عمر رضي الله عنهما من قوله من قوله ولذلك استنكر الامام علي بن المديني على ابن اسحاق محمد ابن اسحاق رحمه الله حديثين احدهما او احدهما هذا الحديث - 00:27:32ضَ

انه رفعه جعله مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر وكذلك ايضا صوب الامام الدارقطني والنووي وقبله البيهقي انه موقوف على ابن عمر كذلك ايضا في رواية المحارب عن ابن اسحاق ان ابن اسحاق - 00:27:56ضَ

شك تعرف ايه؟ قال لا ادري هو من قول ابن عمر او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح انه انه موقوف طيب وكذلك ايضا جاء عند ابن ابي شيبة والبيهقي في السنن - 00:28:18ضَ

عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكن طريقة الشيخ رحمه الله يأخذ بالزيادة الثقة يأخذ بها في الغالب. والصحيح ان الذين اوقفوه على ابن عمر - 00:28:36ضَ

اوثق ممن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا اثرا اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره نعم؟ في نفس المسجد. لا بأس. يعني تحرك اما ان يمشي او يغير المكان - 00:28:58ضَ

لكن هل يغير المكان الفاضل الى المفضول؟ الجواب لا يقول مثلا ان تقم الصف الاول للصف الثاني يقول لا لان هذا متفق عليه فضل الصف الاول. واما هذا الحديث فمختلف - 00:29:21ضَ

فيه هل هو مرفوع او موقوف الصوب انه موقوف؟ فلا يقدم شيء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده ان هذا المسجد لا يبال فيه. وانما بني لذكر الله والصلاة - 00:29:38ضَ

هذا الحديث يقول حسن وهو كما قال رواه ابن ماجة عن ابي هريرة وحسنه لان فيه محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي مختلف فيه والصواب انه حسن الحديث - 00:29:56ضَ

محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وكنت التقيت شيخنا عبد القادر الارنوؤد رحمه الله خمسة وعشرين في الرياض وناقشته في بعض الاحاديث منها هذا الراوي. منها آآ رواية محمد بن عمرو - 00:30:14ضَ

ابن علقمة ابن وقاص الليثي فقال حسن الحديث رحمة الله عليه طيب يقول ان هذه المساجد لا يبال فيها. او لا يبال فيه. هذا مسجد لا يبال فيه البول نجس - 00:30:32ضَ

ولا يجوز ان ينجس المسجد. لو قال قائل طيب احكام دورات المياه. دورة المياه الان تعتبر مستقلة عن المسجد. وليست داخلة ضمن المسجد الذي له احكام المسجد وانما بني لذكر الله والصلاة. ذكر الله عام. كل عبادة تعتبر من ذكر الله - 00:30:50ضَ

والصلاة خاص هي من الذكر ايضا ولكن مع ذلك نص عليها لاهميتها. يقول قائل قف تقول انت الان الذكر معناه العبادة والطاعة عامة اقول نعم. ما الدليل؟ نعم. هذا وذكر الله - 00:31:11ضَ

اكبر يعني لا هو ذكر اللسان والقلب في الصلاة. هو اكبر ما في الصلاة ذكر الله طيب نعم لا يقول انت الان السامي قلت ان الان بالنسبة للذكر انه كل عبادة - 00:31:35ضَ

تدخل في الذكر ان لك الدليل؟ عطنا الدليل على هذا التعريف. ان الذكر يشمل كل عبادة وطاعة هذي كرسة والقلب. اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة اذكر الله يعني الى الخطبة والى الصلاة لا ما هو هذا؟ لا طيب الان الصدقة ما هي آآ تدخل في العبادة؟ نعم كذلك هي ذكر - 00:31:55ضَ

تعتبر ذكر. الاعتكاف ذكر. الزكاة ذكر الجهاد ذكر. ها؟ وش تبون بعد؟ كل الدليل احسنت الدليل قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضيقة ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:32:28ضَ

لاحظ اي ذكر هو اعرض عن ذكر الله باللسان فقط ايش؟ اعرض عن ذكر الله بالكلية الطاعة عموما. اعرض عنها له معيشة ضنكا فيه ايش؟ في الدنيا. ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:32:55ضَ

قال في الدنيا نعم سبحان الله عيشته ضيقة؟ نعم. مهما كان يظهر السعادة عشته ضيقة ونكده واما اهل الايمان والتقوى الله يجعلنا واياكم منهم فانهم في نعيم في الدنيا والاخرة. الدليل ان الابرار لفي نعيم - 00:33:14ضَ

اي نعيم نعيم الدنيا والاخرة. هناك جنة في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل لن يدخل جنة الاخرة. ما هي جنة الايمان ان الابرار لفي نعيم. الله يجعلنا واياكم منهم. طيب - 00:33:35ضَ

فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة ثم قال في الحديث الذي بعده ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء - 00:33:50ضَ

القدر عامة سواء كان نجسا او مستقذر ليس بنجس. يقول قائل مثل ايش؟ مثل النخامة والنخاعه اعزكم الله هي مستقذرة وليست بنجس مثل المخاط مستقبر وليس بنجس مثل العرق مستقبر وليس بنجس ومع ذلك لا تصلح المساجد لشيء من هذا - 00:34:06ضَ

طيب والخلاء كذلك يعني قضاء الحاجة انما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصلاة طيب هذا الحديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه جاء في الصحيحين ان رجلا اعرابيا - 00:34:30ضَ

دخل على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ووجد النبي صلى الله عليه وسلم واناخ راحلته. ثم ذهب الى طائفة المسجد يعني زاوية المسجد وبال فيها فهم به الصحابة رظوان الله عليهم - 00:35:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه لا تقطعوا عليه مولى فلما انتهى من بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما يعني الدلو ممتلئة ماء فقال اهريقوا عليه - 00:35:16ضَ

فصبوه عليه ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان المساجد لم تبنى لهذا ولا تصلح لهذا بقى في رواية خارج الصحيحين انه ركب دابته وهو يرى ان الصحابة هموا ان يوقعوا به - 00:35:33ضَ

فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. طيب جاء في رواية قوله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا وينظر في اسنادها. رحمة الله عز وجل وسعت كل شيء - 00:35:54ضَ

ولكنها تكتب للمتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين لان بعض الناس يستدل بها احيانا يقول مات اللاعب الفلاني الكافر يقول يا اخي اتركوه اه فرحمة الله وسعت كل شيء ما الدليل؟ قال قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. طيب اكمل الاية. فسأكتبها للذين يتقون. يتقون ايش؟ يتقون الشرك - 00:36:14ضَ

والمعاصي مع الرحى ما تدخل اه ما يدخل فيها الكافر. لا رحمة الله عز وجل ولا الرحمة المخلوقة التي هي الجنة. ما يدخل فيها الكافر انتبهوا لهذا. وهؤلاء هم الذين يميعون الدين - 00:36:38ضَ

فاذا قلت لهم يا اخي قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل انت وصي على ذرية ادم انا لست وصيا على ذرية ادم عليه الصلاة والسلام - 00:36:56ضَ

ولكني انقل ما قاله الله تعالى وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والجنة والنار بيد الله عز وجل ليست بيدك تدخل فيها من شئت تحرم من شئت فاذا حكم الله تعالى للرجل انه في الجنة هو في الجنة ولو لم - 00:37:06ضَ

يرضى العباد بذلك. واذا حكم الله تعالى لرجل بالنار فانه في النار ولو تمنى العباد ان يكون في الجنة مثل ابي لهب كافر صنديد من صناديد الكفر هو في النار - 00:37:21ضَ

اليس كذلك؟ فينتبه لمسائل الادلة من الكتاب والسنة مو كل واحد يفهم على كيفه الناس يفهم على كيفه اول ايات على كيفه طيب ويظن انه آآ مبدع في هذا الباب - 00:37:38ضَ

وانه افهم من غيره واعقل من غيره والاختلاف اه مرده دائما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك الحديث الذي بعده طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد - 00:37:54ضَ

ان البول نجس. بذاته ونجلس في المكان والمكان نجس لا يصلى فيه وكذلك اللباس النجس لا يصلى وكذلك حمل نجاسة لا يجوز وكذلك ايضا الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:38:17ضَ

بالحكمة والموعظة الحسنة وخاصة التعليم ان تعلم الناس الخير بالحكمة واللين. والتواضع لا تهزأ بالمستفتي ولا تسخر منهم ولا تغلب عليه القول بل نصح وذكره وعلمه ما ينفعه فانه ادعى - 00:38:41ضَ

للقبول طيب لو قال قائل طيب لماذا الصحابة هموا منعه من ذلك لان الصحابة يعلمون نجاسة البول تحريم البول في المساجد وقضاء الحاجة في المساجد. وارادوا الا يلوث مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:09ضَ

رأوا هذه المصالح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى هذه المصالح ونظر الى مصالح اعظم منها. ما هي المصالح الاعظم منها؟ اولا قد يهرب هذا الرجل فيلوث اكثر من مكان في المسجد - 00:39:30ضَ

ثانيا قد يتضرر بدنه بحبس بوله في البدن. ثالثا هو رجل اه يجهل كثيرا من احكام الدين اعرابي وهذا ليس عيبا في الاعراب ولكنه اتى من البادية لا لم يتعلم وهو من بادية ايش - 00:39:45ضَ

بدت اليمن هو ذو الخويصرة اليماني طيب واسلفت كثيرا وتكلمت كثيرا عن البادية والحاضرة. كلنا الان حاضرة الموجودون الان. يقول قائل كيف؟ لان في قرية يعني مدينة القرية هي مدينة فالقرآن والمدينة هي القرية. ساكنين في مكان مجتمع فيه البناء من المدر ومن البلوك الموجود ومن - 00:40:05ضَ

اسمنت وما اشبه ذلك مجتمعين في مكان واحد هذا قرية ومدينة حاضرة من هم البادية؟ البادية الذين بدوا يعني ظهروا الى مكان في البر البادية وعندهم شيء من الخيام او من بيوت الشعر او ما اشبه ذلك - 00:40:31ضَ

ينتبه لهذا هذا ليس عيبا لا في هؤلاء ولا في هؤلاء. اسرفت لكم في الدرس الماضي او الذي قبله. من الافضل؟ الحاضرة او البادية. ولا تتعجلوا في الاجابة من الافضل؟ الاتقى لله عز وجل. ليس من حقك ان تأتي للمجالس وتعيب تقول الاعراب والاعراب. قد يكون اقرب الى الله عز - 00:40:49ضَ

وجل منك وظمام ابن ثعلبة الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشدد في المسألة سؤالا عظيما طويلا الحديث ثم في نهاية الحديث قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص يعني اركان الاسلام - 00:41:10ضَ

فلما ولا هو اعرابي الحديث انه اعرابي جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم نسمع صوته ولا نفقه ما يقول قال يا محمد الى اخر الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية صحيحة في صحيح مسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا - 00:41:29ضَ

هذا من العرب فبعض الناس جاله تهكم الاعراب فيهم وفيهم. وبعضهم لا يتهكم في الحاضرة. وكلاهما خطأ عظيم الخطأ يجب ان يرد سواء من حظري او من انا اسحبت في هذا لكن لان هذا دائما يطرح في - 00:41:54ضَ

المجالس والمشكلة ان الناس ينشغلون به عن العلم والعمل طيب ما رأيكم بحديث لا تقبل شهادة بدويا على على صاحب قرية او اي نعم الحديث الحديث مختلف فيه والراجح انه حديث ضعيف. هذا اولا. هذا اول امر. الامر الثاني - 00:42:17ضَ

الان نحن يا اخواني في قرية واختلفت انا واخي على ارض فقلت لي. قال بل لي فقال القاضي عندك بينة؟ فقلت ليس عندي بينة. سأل اخي هل انك بينة؟ قال ما عندي بينة. قال احضروا لنا - 00:42:39ضَ

شهودا من في شهود قالوا هناك رجل في نفس القرية من الحاضرة وساكن جنب الارض فشهد للاخ ان الارض له فقلت انا عندي شاهد فقال الشاهد فقلت هو ساكن بالنفود صحراء النفود. واتينا به فقال تشهد؟ قال نعم اشهد. قال هل سكنت في القرية؟ قال لا والله - 00:42:56ضَ

مريت قبل اربعين قبل خمسين سنة هذا ما اظنه للخطأ ولا مو مظنه للخطأ ما اظنه الخطأ يتوقع ويتصور ما خطأ. هذا الذي لا تقول شهادته بهذه الطريقة وليس المقصود انه يسكن البادية شهادته مجروحة لا - 00:43:19ضَ

ولذلك لو جاءك رجل ضعيف النظر وهو من اهل القرية وقال انا رأيت الهلال لا يقبل قوله لانه ضعيف النظر. وجاءك رجل حاد البصر وقال رأيت الهلال شهادته على رؤية هلال رمظان او هلال شوال او هلال ذي الحجة تقبل - 00:43:36ضَ

وهو من الاعراب من البادية فينتبه يا اخواني لهذا الاكرم من هو الاتقى الله يجعلنا واياكم من المتقين الاتقياء طيب فالنبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم نظر الى جميع هذه المصالح - 00:43:54ضَ

وخاف على ايمان هذا الرجل ارشده بالطريقة الحسنى. عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا. يقول صحيح رواه النسائي - 00:44:11ضَ

عن زينب الثقافية. زينب الثقافية هي زوجة عبد الله ابن مسعود. مسعود رضي الله عنه من هذيل طيب ماذا قالت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا - 00:44:38ضَ

هذا اللفظ يقول رواه النسائي والصحيح انه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بهذا اللفظ واما النسائي فقد رواه بلفظ اخر وهو ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. هذا لفظ النسائي - 00:45:02ضَ

ايا كنا خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. والمعنى واحد يؤخذ منه النهي انت طيب المرأة قبل الخروج من المنزل. لماذا؟ لانه لا يؤمن ان تمر برجال فيكون فتنة لهم - 00:45:21ضَ

واضح هذا الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة يقول صحيح اخرجه الامام مسلم يقول الامام احمد وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة - 00:45:41ضَ

طيب معنى الحديث طبعا حديث صحيح فهو في صحيح مسلم معنى الحديث اذا اصابت البخور او اي نوع من انواع الطيب الذي تظهر راحته فلا تشهد معنى العشاء الاخرة قال قائل - 00:46:00ضَ

اذا تشهد معنى العشاء الاولى ما هي العشاء الاولى المغرب تشهد معنا الفجر عادي والظهر عادي والعصر عادي صح كده هذا صح؟ لا. لا. اذا لماذا نص على العشاء الاخرة - 00:46:24ضَ

لانه تكلم عن الحال. الحال ان النساء كن يشهدن العشاء الاخرة ولا ما الفرق بين العشاء الاخرة والمغرب والفجر والظهر والعصر؟ ما في فرق بالنسبة لخروج المرأة متعطرة لا فرق ولكن النساء كن - 00:46:39ضَ

في الغالب ما يشهدن الا العشاء الاخرة فاذا مست طيبا فلا يجوز لها ان تخرج الى المسجد ماذا تصنع ترجع وتغتسل من هذا الطيب وتغير ملابسها التي اصابتها التي اصابها - 00:46:57ضَ

الطيب ترجع الى البيت وتغير هذه الملابس وتغتسل من الطيب واثر الطيب ستخرج تفلة ما معنى تفلة؟ غير متعطرة يعني غير متعطرة يؤخذ منه جواز ذهاب النساء الى المساجد لصلاة الجماعة ولكن يجب استئذان الزوج - 00:47:14ضَ

ولا يجوز لها الذهاب اذا كانت متبخرة او متعطرة. بل يجب عليها ان تخرج تفله باذن زوجها. والله تعالى اعلم الحديث الذي معنا هو حديث قال البزاق في المسجد سيئة ودفنه - 00:47:36ضَ

حسنة قال حديث حسن اخرجه الامام احمد والطبراني في الكبير عن ابي امامة لماذا هو حسن لان فيه ابا غالب وهو صاحب ابي امامة الذي رواه عن ابي امامة رضي الله عنه - 00:47:55ضَ

حسن الحديث ومعنى سيئة يعني اثم تكتب على الانسان اذا بزق في المسجد طيب والبزاق بمعنى النخامة. الحديث الذي بعده قال البصاغ بالصاه بالصاد في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها هناك يقول دفنها حسنة يعني لو وجد انسان مزاقا في المسجد او بساقا فدفنه فهذا حسنة - 00:48:15ضَ

واما البازق او الباصق فقد ارتكب سيئة. فان دفنها كفر الله عز وجل عنه هذه السيئة لان كفارتها دفنها. يقول صحيح متفق عليه. لاحظ البصاق. طيب اخرجه ايضا الثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي. لاحظ لفظ البزاق - 00:48:55ضَ

وجود في الصحيحين. البزاق. واما البصاق الم يقول هو الان في الصحيحين. متفق عليه. واما البصاق فليست موجودة لا في البخاري ولا في مسلم فلا بد من التحري يا اخوة - 00:49:26ضَ

في عزو الحديث ولفظ الحديث طيب وعلى هذا فافصل لكم في البزاق والبصاق. طبعا هو اعزكم الله النخامة عندك الحديث في البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي. لفظه البزاق بالزين احفظوها. البخاري - 00:49:47ضَ

ومسلم وابو داود والترمذي. لفظها البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها واما في مسند الامام احمد البصاق لاحظ البصاق جاءت مرة واحدة في المسند وجاءت ثلاث مرات في المسند ايضا البزاق - 00:50:16ضَ

مرة ثانية البزاق جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي البزاق فقط وبالنسبة مسند الامام احمد جاءت البصاق مرة واحدة في موطن واحد وثلاثة مواضع او مواطن البزاق - 00:50:46ضَ

واما عند الامام النسائي والحاكم اه عفوا اليوم النسائي في السنن الكبرى جاءت البزاق لانه السنن الكبرى والصغرى وهي المجتبى واما في سنن النسائي الصغرى فوافق فيها الصحيحين وهو عفوا اه في النسائي الصغرى البصاق - 00:51:08ضَ

واما في الكبرى فقد وافق البخاري ومسلم ووافق ابن حنبل في ثلاثة مواطن بالنسبة لمصنف ابن ابي شيبة تعبت وانا ابحث فيه لاني وجدت الاختلاف بين النسخ وليس في الرواية ما ادري الرواية - 00:51:35ضَ

لابد ان اه انظر الى المشايخ المسندين من علمائنا حتى اتأكد من اللفظ لان التي عندي ليست مخطوطة بل مطبوعة في نسخة البزاق وفي نسخة البصاق بالنسبة لي مصنف ابن ابي شيبة لعلكم حفظتم هذا باختصار في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي البزاق فقط - 00:51:51ضَ

وعند الامام احمد في ثلاث مواطن البزق واما بالنسبة للامام احمد في لفظ والنسائي في السنن الصغرى البصاق واما النسائي في الكبرى البزاق. وابن ابي شيبة لها لها نسختان النسخة - 00:52:17ضَ

مطبوعة ابن ابي شيبة مصنف ابن بشيبة له نسختان في نسخة عندي مطبوعة البزاق وفي نسخة البصاق طيب والامر في هذا الحمد لله فيه سعة ولكن الاصوب والاصح البزاق ها؟ المعنى واحد المعنى واحد احسنت. طيب ما تذكرون كلمة لما كنتم صغار ما تقولونها انتم قريبا من البزاق وش هي - 00:52:37ضَ

ها؟ لا غير التفلة التفلة ايظا هذي يعتبر خطيئة في المسجد. ها تذكرون؟ ما تذكرون؟ ها لا ما تذكرون عاد ما ادري تذكرون ولا تذكرون. قديمة اللغة هذي قديمة جدا. يقولون بمجتمعنا فلان مزق علي او يمزق - 00:53:04ضَ

تعرفه؟ شلون يمزق؟ مو تفل اكرمكم الله يملأ فمهما على شكل تقدير لكنه قوي. ها؟ تقول ثم يبز؟ حنا نقول يمزق. انت تقول يبز ها؟ او يمزم يا شيخ؟ اي او يمزق - 00:53:25ضَ

بعضهم يقول يمزج ايه وبعضهم يقول يمزق يعني من المبالغة. قريب من هذا مأخوذة من هذا مأخوذة من البزاق طيب وكل ذلك يعتبر من الخطيئة هل هو من الكبائر او من الصغائر - 00:53:45ضَ

من الصغائر ليس من الكبائر. هل الكبائر لها حد او عد في الشريعة؟ لها وش الفرق بين الحد الحد تحد بتعريف. فكل من درج تحت التعريف فهو من الكبائر. واما العد تقول عددها سبع كبائر - 00:53:59ضَ

سبعون كبيرة سبع مئة كبيرة سبعة الاف كبيرة. الصحيح ان لها حدا وليس لها عدا فالكبيرة هي كل ذنب ختم بلعنة او بغضب. او ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ترتب عليه نفي ايمان او اسلام - 00:54:20ضَ

هذا حد الكبيرة. ما عدا ذلك يعتبر من الصغائر. هل الان اه البزاق في المسجد يعتبر من كبائر؟ الجواب يعتبر من لم يترتب عليه لا حد ولا وعيد ولا ما اشبه ذلك الا في الحديث القادم معنا - 00:54:47ضَ

وهو حديث تبعث النخامة النخامة يتنخم وهي قريب من البصاق. في القبلة. طيب والنخامة معروفة والمخاط الذي يخرج من الانف ينحدر من رأسه للانف واما النخامة فهي تخرج من الفم - 00:55:04ضَ

تبعث النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه صاحبها يقول صحيح اخرجه البزار يعني في مسنده ابو بكر البزار عن ابن عمر اسناده هذا يقول هنا صحيح والصواب ان اسناده فيه ضعف لان فيه عاقل - 00:55:25ضَ

ابن عمرو ابن حفص عاصم ابن عمرو ابن حفص واكثر الرواة على تضعيفه طيب وجاء في مصنف ابن ابي شيبة وهو مصنف عظيم كبير يعتني بالموقوفات كثيرا على الصحيح الصحابة رضي الله عنهم ويأتني بالاثار عن الصحابة والتابعين وان كان فيه ايضا كثير من الاحاديث - 00:55:48ضَ

جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن الاحمر عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه انه من قول ابن عمر الطريق الاحمر عن ابن سوقة عن نافع تلميذ ابن عمر ومولاه عن ابن عمر موقوفا عليه بنحوه. بنحوه - 00:56:14ضَ

يؤخذ منه تحريم النخامة ولا شك ان تحريمها في احاديث كثيرة ولكن هذا الوعيد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان نتحرى. طيب ثم قال التفل في المسجد خطيئة. وكفارته ان تواريه. هذا الان التفل. والتفل قريب من البزاق - 00:56:38ضَ

اخرجه الامام داوود يقول عن انس وهو صحيح واخرجه كذلك الامام احمد. قال وكفارته ان تواريه حتى في المسجد خطيئة وكفارته ان تواريه. في لفظ مسلم وكفارتها دفنها. يعني التفل - 00:57:04ضَ

طيب لو كانت الصلاة وجاءت اليه النخامة ماذا يصنع بها؟ ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه يجعلها في طرف الرداء ويدركها في طرف الرداء. او او يجعلها تحت قدمه - 00:57:23ضَ

اليسرى تحت قدمه اليسرى ويدفنها. واضح هذا؟ طيب. لو قال قائل ما يضعها في المنديل هذا افضل اذا كان معه المنديل معه قطعة او شيء من هذا القبيل يضعها فيها - 00:57:50ضَ

طيب لو قال قائل بالنسبة للنخامة ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن في طرف الرداء او تحت القدم اليسرى. هذا واضح في الصلاة. طيب خارج الصلاة. هل يجوز ان تترحم - 00:58:08ضَ

جهة القبلة او عن يمينه على خلاف بين العلماء وخلاف قوي. والاظهر عدم جواز ذلك ما يتنخم جهة القبلة لانها جهة مكرمة فكما انه ليقضي الحاجة مستقبل القبلة الا ان يكون بينه وبينها ستار - 00:58:34ضَ

والمسألة فيها اقوال عدة اقوال العلماء فكذلك ايضا لا يتنخم في اتجاه القبلة. وعن يمينه التمس بعض العلماء قال لان اليمين مكرمة وجاء في حديث ان ملك الحسنات عن يمين الانسان - 00:58:56ضَ

وملك السيئات عنه عن يساره. فاذا فعل المسلم ذنبا اراد ملك السيئات ان يكتب الذنب فيقول له ملك الحسنات امهله لعله ان يتوب او يستغفر. فيمهله ست وفي رواية او سبع ساعات. وهو - 00:59:12ضَ

يريد ان يكثر ويقول له ملك الحسنات لا تكتب لعله ان يتوب او يستغفر. فاذا تاب قبل السبع ساعات فانها لا تكتب. واذا لم يتب بعد السبع ساعات نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. فانه يكتب عليه السيئة بسيئة واحدة. واضح هذا - 00:59:38ضَ

نعم طيب فهذا ما يتعلق باحكام آآ النخامة والنخاعه المسجد والبزاق والبصاق لاحظوا من هذه الاحاديث ان الذي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ارشد امته الى هذه الامور - 01:00:01ضَ

الصغيرة ولم يستحي من ذكرها صلى الله عليه وسلم لانها تتعلق بدين المسلمين لعمر الله انه من باب اولى ارشدهم الى ما هو اعظم من ذلك من باب اولى فما ترك صغيرة ولا كبيرة ولا نفعا ولا ظرا الا وقد ارشد امته صلى الله عليه وسلم لذلك. ولذلك قال - 01:00:25ضَ

تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. واما تركتكم على المحجة البيظاء ايش؟ ظعيفة كلمة المحجة تركتكم على البيظاء هذا صحيح اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم محبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واتباعه ظاهرا وباطنا. وان يتوفانا على ملته - 01:00:49ضَ

وان يرزقنا احياء سنته. وان يحشرنا في زمرته. وان يدخلنا في شفاعته. وان يسقينا من حوضه. وان يحشرنا هنا تحت لوائه وان يرزقنا صحبته في الفردوس الاعلى في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم - 01:01:15ضَ

نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:35ضَ