باحث

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الباب اللي معنا اليوم في كتاب السراج المنير الحديث التاسع بعد السبع مئة. باب الاذان او الاذان كيف تنطقها - 00:00:00ضَ

الاذان. صحيح ولا خطأ؟ الاذان او الاذان. اما الاذان فهو الاعلان وهو المقصود. قال تعالى واذان من الله ورسوله واما الاذان فهي جمع اذن لذلك يخطئ كثير من الاخوة عندما ينطقها - 00:00:23ضَ

يقول سمعت الاذان وهذا خطأ لحن والصواب تكفى شي قصدك انت؟ لا لا بعطيك اياه لا جزاك الله خير. والاذان الاذان شرع في المدينة. لما اشكل على الصحابة كيف يعلمون وقت الصلاة - 00:00:51ضَ

رأى عبدالله بن زيد رؤيا فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها رؤيا حق وامره ان يعلم الاذان بلالا رظي الله عنهم جميعا وعلمه الاذان والاذان معناه في اللغة الاعلام. قال تعالى واذان من الله ورسوله - 00:01:22ضَ

ومعناه في الشرع هو الاعلام بدخول وقت الصلاة على صفة مخصوصة جاءت عن الشارع الحكيم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعله يأتي ان شاء الله تعالى صيغتان صيغة اذان بلال رضي الله عنه - 00:01:49ضَ

وصيغة اذان ابي محذورة رضي الله عنه وقد كان بلال وابن ام مكتوم وابن ام مكتوم يختار اه بعض اهل الحديث ان اسمه عمرو وبعضهم يختار ان اسمه عبد الله - 00:02:12ضَ

طيب فكانت صيغة اذانهما واحدة وهي صيغة الاذان المعروفة الان واما صيغة اذان ابي محذورة فانه يسمى اذان الترجيع واقامته ايضا تختلف ان شاء الله في باب الاقامة حكم الاذان - 00:02:33ضَ

فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. ولا يقال اذا قام به البعض هذا خطأ لانك اذا قلت اذا قام به البعظ فكأنه اذا اذن في المسجد الحرام فانه يكفي - 00:02:55ضَ

عن العالم الإسلامي هذا ليس بصحيح بل اذا قام به من يكفي فعلى اهل مصر الواحد الذين يسمعون النداء بدون مكبرات الصوت عليهم اذان يقول قائل معنى ذلك ان الاحياء الان مترامية الاطراف يجب عليهم الاذان؟ نعم يجب عليهم الاذان - 00:03:14ضَ

انهم لو تجردوا من مكبرات لم يسمعوا لم يسمعوا الاذان عندها اذا يلزمهم الاذان فهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما كافرين - 00:03:38ضَ

انتظر فاذا سمع صوت الاذان كف عنهم فهو شعيرة من شعائر الدين شعيرة من شعائر الدين ولا يجوز ان يكتفى في بلاد الاسلام بالاذان المسجل سواء كان في بلد او عبر الاجهزة - 00:03:58ضَ

زرت بعض البلاد الإسلامية فكانوا كان احدهم يؤذن مثلا في العاصمة وينقل الاذان عبر ما يسمونه بالاف ام او ما اشبه ذلك ينقل المساجد الاخرى هذا لا يجوز هذا لا يجوز - 00:04:27ضَ

عندهم مساجد هم في المساجد ينقل الان ينقل في المساجد انا صليت بجوار مسجد او سكنت بجوار مسجد ولما اردت ان اسمع الاذان سمعت الاذان ما شاء الله ولما دخلت المسجد لم اجد احدا - 00:04:44ضَ

واذا بالجهاز مربوط العاصمة وهو بعيد عن العاصمة يعني بعيد عن المسجد الذي فيه الذي في العاصمة الواجب على كل اهل قرية الاذان الذي يسمعه اهل القرية هذا الواجب واما - 00:04:59ضَ

واما الاذان عبر الاجهزة فقط المسجل المسجل فقط تسجيلا فهذا يجب ان يقال لا يجزئ ولا يجوز اتفاقا لان هذه الاجهزة لا تقوم بمقام لا تقوم مقام المؤذن فالاذان عبادة ولا يكتفى - 00:05:20ضَ

ولا يكتفى به ولا يكتفى فيه بالتسجيل طيب هل جاء الاذان في القرآن الكريم او لم يأتي جاء مجملا جاء مجمل ولم يأتي مفصلة فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. فالنداء هو الاذان - 00:05:44ضَ

النداء هو الاذان نسعوا الى ذكر الله طيب وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا في سورة المائدة اما في التفصيل ففصلته السنة المطهرة طيب متى يكون الاذان - 00:06:12ضَ

يكون الاذان مع دخول الوقت فاذا خلق وقت الفجر وجب الاذان واذا دخل وقت الظهر وجب الاذان اقول مثل ذلك في العصر والمغرب والعشاء طيب هل يجوز الاذان قبل دخول الوقت - 00:06:33ضَ

في الجملة لا يجوز. وفي التفصيل يجوز في الصلاة المجموعة. كما لو اراد اهل عرفة ان يصلوا الظهر والعصر جمعة تقديم وقصر فانهم يكتفون باذان واحد هذا يكون تقدم عن وقت العصر في العصر - 00:06:53ضَ

وهذا الاذان للظهر والعصر وقل مثل ذلك ايضا في مزدلفة طيب اه لا اريد ان نخرج اه عن اه التعليق على الاحاديث لمسائل فقهية ولكني ادع المجال لكم بالنسبة للاسئلة عندما - 00:07:16ضَ

نفره ان شاء الله تعالى نفرغ من اه كل حديث او حديثين في الحديث الاول يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يعني وقتا - 00:07:34ضَ

حتى يقضي المتوضئ حاجته يعني يقضي حاجته من الوضوء في مهل يعني فيه سكينة وانا ويفرغ الاكل من طعامه في مهل في سكينة وانا يقول هنا حديث حسن رواه عين ميم - 00:07:54ضَ

من هو؟ عين ميم ها ان بعد الهجرة ما اكتسبت في الشي هذي الحين ميم اولى بعده ولا قبله. من اسعفه؟ عين ميم. حتى لا اطيل عليكم. عين ميم اي - 00:08:22ضَ

زوائد عبد الله على مسند الامام احمد طيب هذا الحديث في الزوائد لكنه ليس الزوائد عن الامام احمد بل عن عبد الله يقول عن ابي ورواه ايضا ابو الشيخ ابو الشيخ له كتاب اسمه العظمة. في الاذان - 00:08:44ضَ

عن سلمان وعن ابي هريرة يقول ابو طالب في مسائله سألت الامام احمد عنهم هذا الحديث فانكره انكارا شديدا تراه انكارا شديدا. اما اسناد عبد الله بن احمد عن ابي فروى - 00:09:09ضَ

روى الحديث ابو الجوزاء عن ابي بن كعب رضي الله عنه. وابو جوزاء لم يسمع اصلا من ابي. فهو منقطع طيب كذلك ايضا حديث جابر يقول هنا هو لم يذكر الشيخ انه يعني جابر ايضا - 00:09:32ضَ

فيه عبد المنعم فيه عبد المنعم الرياحي وهذا منكر الحديث طيب وكل الطرق واهية جدا طرق هذا الحديث كلها واهية. طيب يقول قائل يعني انت الان تقول هذا حديث ظعيف جدا وحيث ابي هريرة نعم حيث ابي هريرة - 00:09:53ضَ

وحديث سلمان وحديث ابي وحديث جابر كلها واهية ولا ترتقي الى درجة الاحتجاج بها طيب فان قال قائل اذا ما الضابط الان في الاذان الوقت بين الاذان والاقامة ما الضابط فيه؟ اذا كان هذا الحديث ضعيف - 00:10:21ضَ

ولا يحتج به ما هو الضابط فيه الظابط في الانتظار ما بين الاذان والاقامة انتبهوا اولا تمكن دخول الوقت يعني تتيقن دخول الوقت ثانيا اجتماع المصلين طيب ثالثا اداء السنن الرواتب القبلية للصلاة التي قبلها سنة راتبة - 00:10:40ضَ

مثل الفجر الظهر ما رأيكم؟ العصر قبلها شيء ليس قبلها راتبة. ان قيل بانها سنة غير راتبة والحديث فيها لا يثبت رحم الله امرء صلى قبل عصر اربع لا يثبت هذا الحديث - 00:11:13ضَ

عند الترمذي ولكن لا يثبت وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين هذا سنة غير راتبة. لماذا؟ لانه قال في الثالثة لمن شاء - 00:11:28ضَ

فهي غير راتبة طيب اذا اذا تيقنا دخول الوقت واجتمع المصلون او غالب المصلون وغالب المصلين عفوا اجتمع المصلون او غالب المصلين فيصل او غالب المصلون او غالب المصلين ايش؟ المصلين. المصلين. لماذا - 00:11:44ضَ

اجتمع المصلون او غالب المصلون او غالب المصلين يا دكتور؟ مضاف اليه او غالب المصلين مضاف اليه طيب فاذا اجتمعوا وامكنهم اداء السنة الراتبة فان هذا هو الوقت المطلوب شرعا - 00:12:13ضَ

لاحظ الناس اليوم في دخول الوقت تجد ان بعضهم بمجرد ان يؤذن صلاة الفجر يبادر للاقامة وخاصة في رمضان. مع العلم انه ربما يكون متقدما مع دخول الوقت وهذا امر - 00:12:48ضَ

جلل وعظيم جدا يجب ان ينتبه له ثانيا اجتماع المصلين بعض الائمة يعتقد انه هو المعني بالصلاة ولو لم يحضر الا هو والمؤذن يقيموا الصلاة ولا ينتظر احدا من جماعة المسجد - 00:13:05ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينتظر فاذا رآهم اكتملوا اقام الصلاة واذا رآهم ابطئوا اخر اقامة الصلاة صلى الله عليه وسلم. طيب واما السنن الراتبة فربما يتسنن بعض المأمومين - 00:13:29ضَ

والامام يراه يتسنن ويأمر المؤذن باقامة الصلاة. وغالب من في الصف الاول يؤدون السنة الراتبة. ولا ينتظرهم دقيقة او دقيقتين وهذا كله بسبب الجهل في امر الصلاة وفقه الصلاة. فواجب على كل امام - 00:13:52ضَ

وجوبا عينيا ان يتعلم احكام الصلاة وان يتعلم ان يتعلم ما يتعلق بها من اركان وواجبات وسنن وشروط طيب هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد آآ سنده كلها واهية وضعيفة - 00:14:11ضَ

ولا يتسع المقام الان للتفصيل فيها طيب في اشكال هذا الحديث؟ او ما في اشكال؟ ننتقل للذي بعده. يقول اذا اذنت المغرب فاحضرها مع الشمس حديث يقول حسن رواه الطبراني في الكبير - 00:14:35ضَ

عن ابي محذورة هو اه المؤذن الذي كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام الحقيقة ان هذا الحديث جاء عند الطبراني من رواية ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك - 00:15:01ضَ

عن ابي محذورة ابراهيم يرويه عن عبد العزيز يرويه عن عبد الملك طيب واعوذ بالله ترويها عن المحذورة اما ابراهيم وعبد العزيز وعبد الملك كلهم ضعفاء الثلاثة والرابع ان عبد الملك ارسله ارسالا - 00:15:25ضَ

هذي العلة الرابعة ففيه اربع الى الله وكان الشيخ رحمه الله يريد نقله من الصحيح الجامع الى الضعيف ولكن يقول وجدت له شاهدا وهو انا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

اذا وجبت الشمس يعني غربت الشمس ادى صلاة المغرب ولكن لو قيل بهذا لا بأس وهذا صحيح انه اذا وجبت غربت الشمس اداها صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ منه اذا اذنت المغرب فاحذرها مع الشمس حدرا يعني - 00:16:05ضَ

احذر اقم الصلاة مباشرة هل يؤخذ هذا الامر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه امر؟ الجواب لا فكونه شاهدا فيه نظر كونه شاهدا فيه نظر بل يقال ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم - 00:16:25ضَ

وان كان ايضا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في المغرب بطول الطوليين ما هي سورة الاعراف صلى الله عليه وسلم ما هم الطوليان؟ الاعراض؟ ايه. انت جبت وحدة الاعراف - 00:16:44ضَ

والثانية؟ على جنب الاعراف. الانعام. اطولهما طول الطولين انا اعرف انا اعرف الطول الطولية. طيب وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم احيانا في المغرب سورة الطور واحيانا بالمرسلات. فكان يطيلها صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

اذا هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد فيه ظعف اذا متى يكون وقت المغرب؟ يكون وقت المغرب اذا وجبت الشمس كما يعني غربت الشمس كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم - 00:17:26ضَ

كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. ننتقل للذي بعده قال اذا بلغت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم طيب هذا الحديث ثابت وقوله اذا بلغت حي على الفلاح بلغت معناها - 00:17:41ضَ

اذا قلت حي على الفلاح ذكرتها في اذانك بعدها تقول الصلاة خير من النوم. ما حكمها؟ سنة ما حكمها سنة طيب واما الزيادة في الاذان حي على خير العمل فهي من رواية رافظي كذاب - 00:18:09ضَ

من رواية رافظي كذاب يقول زاد فيها قال اذا فرغتها من الاذان فقل حي على خير العمل وهذه رواية مكذوبة كذبها هذا الرافظي طيب الحديث الذي بعده لو قال قائل - 00:18:42ضَ

الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم يقول هل فيه مقارنة اصلا بين الصلاة وبين النوم الصلاة فريضة والنوم فهل هناك مقارنة بين الفريضة والمباح الجواب لا اذا لماذا قال الصلاة خير من النوم - 00:19:01ضَ

وهو اسم تفضيل نقول التفظيل التفظيل يقع بين الامرين حتى لو كان احدهما فريضة والاخر مباحا وحتى لو كان احدهما خيرا والاخر شرا قوله تبارك وتعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا - 00:19:22ضَ

واحسن ما قيل خير من من؟ من الكافرين مستقرا واحسنوا مقيلا من الكافرين الله خير مما يشركون. كثيرة الايات في هذا طيب اه تفضيل الايمان على الكفر طيب فظله الله عز وجل الايمان خير منه من الكفر - 00:19:49ضَ

وغير ذلك والصواب انه يقع يقع التفضيل بين ما لا مفاضلة بينهما يقع التفضيل لا شك. طيب. ايش؟ هذا الجهد. الصلاة خير من النوم ان الصلاة كلها خير طيب فهي خير من ان ينام الانسان - 00:20:12ضَ

النوم فيه فائدة بدنية ولكن هذه الفائدة البدنية لا تقارنوا بالفائدة الدينية المترتبة على اداء الصلاة الصلاة كلها خير طيب واما النوم قد يكون فيه خير للبدن وقد يكون فيه مضرة للبدن - 00:20:38ضَ

وقد يكون فيه خير ديني بحيث تقوى به على العبادة وقد يكون نوما عن الصلاة يتضرر به دينا وشرعا الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعت النداء فاجب داعي الله - 00:20:58ضَ

يقول هنا صحيح ورواه آآ التبرع نيفي الكبير عن كعب بن عجرة فيه تفضل فيه محمد ابن سليمان هذا الاسناد هذا منكر الحديث كما قال ابو حاتم رحمه الله وفيه ابوه سليمان ضعيف الحديث جدا - 00:21:20ضَ

صور هذا الاسناد الاول. الاسناد الثاني جاء في الطبراني الاوسط وفيه يزيد ابن سنان طيب فيه يزيد السلام. ضعفه الامام احمد. طيب وجمع كثير من اهل العلم وقال البخاري مقارب الحديث يعني يحتمل الحديث - 00:21:50ضَ

لكن ما قواه؟ قال حسن الحديث قال مقارب الحديث يحتمل يعني فهل يمكن ان يكون رجل مقارب الحديث في اسناد فيشهد هذا الاسناد لحديث او لنفس اسناد اخر فيه اه منكر - 00:22:16ضَ

وضعيف الحديث جدا ما يمكن هنا يقول صحيح هذا مبالغة لو قيل حسن لغيره يحتمل هذا الكلام. ولكن مع ذلك هو ليس بصواب. فالصواب انه لا يصح لو قال قائل - 00:22:36ضَ

طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن ام مكتوم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا يجدك رخصة هذا لا اشكال فيه هذا في الصحيح لكن اذا سمعت النداء فاجب داعي الله - 00:22:56ضَ

طيب هذا الحديث في هذه الاسانيد ضعيف واما عيد الاخر فهو صحيح. لا اشكال فيه وهذه قاعدة اذا جاء الحديث صحيحا ثم جاء هذا الحديث من طرق اخرى ضعيفة او واهية - 00:23:10ضَ

طيب او معلولة فان هذه الطرق الواهية والظعيفة والمعلولة لا تظعف الحديث الصحيح يقول قائل آآ مثال اقول مثل هذا الحديث معنا. مثل لا اله الا الله احاديثها التي ورد في فضلها اكثر من ان تحصر - 00:23:35ضَ

طيب اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فلها فضائل كثيرة كما جاءت بذلك النصوص الشرعية من الكتاب والسنة فلو جاء حديث موضوع في ذكر فضيلة من فضائل - 00:24:02ضَ

لا اله الا الله هل هذا الحديث الموضوع المصنوع يضعف فضائل لا اله الا الله التي جاءت في احاديث صحيحة الجواب لا الجواب لا. طيب فينتبه لهذه القاعدة لان كثيرا من الناس يخلط في هذه المسائل - 00:24:21ضَ

اذا هذا الحديث ضعيف وجاء كما قلت لكم في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم اجب عندما قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. وفي رواية قال لا اجد لك رخصة - 00:24:48ضَ

الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي اذا سمعتم المؤذن سمعناه ماذا يقول؟ الاذان. طيب. لو قال والاقامة نقول من هذا الحديث لا تؤخذ الاقامة - 00:25:05ضَ

وبعض العلماء قال تؤخذ الاقامة طيب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول طيب اولا المعهود ان المؤذن متى يسمع متى يسمع؟ في الاذان. هذا هو المعهود. لكن هل تسمع الاقامة وانت في بيتك؟ الجواب لا - 00:25:35ضَ

اما الاذهان فلا بد ان يسمع على الاقل الحي الذي هو فيه. هذا اولا ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلوا علي نصلي عليه اي صلاة الصلاة الابراهيمية. وايضا ماذا نقول؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:26:05ضَ

اليس كذلك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لا شك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لقول آآ هذا وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول اللهم رب هذه التامة في الصلاة القائمة - 00:26:32ضَ

الحديث بعد الاقامة في الغالب لا يتسع بمجرد ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان الامام يقول سووا صفوفكم اقيموا صفوفكم اتموا الصف الاول فالاول ان كانت هناك صفوف - 00:26:48ضَ

ويكبر طيب حتى الامام لا يتسع له الوقت ان يردد وراء المؤذن اصلا يرد ورا المؤذن او ان يقول هذه الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان - 00:27:07ضَ

طيب. كما سيأتي ان شاء الله في حديث ثم قال ثم صلوا علي الصحيح ان الصلاة الافضل في هذا الموضع هي الصلاة الابراهيمية انا اقول بعد الاذان اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى - 00:27:22ضَ

على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد طيب فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ما معنى قولنا اللهم صلي على محمد - 00:27:46ضَ

اللهم معناها ايش يا الله معناها دعاء ندعو الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاة الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي - 00:28:01ضَ

ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ذلك ابو العالية من التابعين. ومن اجلائهم رحمه الله طيب ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا انت دعوت الله ان يثني على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى مرة - 00:28:14ضَ

فان الله يثني عليك عشرا طيب ثم قال ثم سلوا الله لي الوسيلة ما نقول مباشرة اللهم اتي محمدا وسيلة بل نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة - 00:28:32ضَ

قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة هاي شفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وساطته له يوم القيامة - 00:28:55ضَ

يوم المحشر العظيم ووساطته صلى الله عليه وسلم وساطته وشفاعته له في دخول الجنة طيب كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف - 00:29:15ضَ

من بعد ان يطربها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران. صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

طيب هذه هي الوسيلة. الوسيلة اعلى منزلة في الجنة ولن تكون الا لشخص واحد الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دعا الله تعالى بقوله اتي محمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفظيلة الى اخره - 00:29:53ضَ

فانها تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يدخلنا واياكم في شفاعته طيب حكم الترديد وراء المؤذن ذهب جمهور اهل العلم الى استحباب ذلك وذهب بعض اهل العلم - 00:30:12ضَ

الى وجوبه والراجح الاستحباب طيب ثم بعد ذلك هل المؤذن يردد خلف نفسه؟ ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في القواعد انه لا يردد خلف نفسه. لا يردد خلف نفسه. في النهاية يتوجه ان - 00:30:34ضَ

يقول لا اله الا الله اللهم رب هذا دعاء التام ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة طيب لو قال المؤذن او قال عفوا - 00:30:59ضَ

المردد ورا المؤذن بعد فراغ المؤذن من الاذان لا اله الا الله يقول هذا المردد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واكمل اللهم رب هذه الادعية التامة تجزء او لا تجزئ - 00:31:11ضَ

الصحيح انها تجزئ الصحيح انها تجزئ وكذلك في الاذكار قول صلى الله عليه وسلم تجزئ حتى في الاذكار لكن الاكمل الصلاة الابراهيمية. واختار الاجزاء الامام مسلم رحمة الله عليه لو سمعت المؤذن ثم سمعت مؤذنا اخر ثم ثالث ثم رابع هل تردد خلفهم؟ الجواب - 00:31:24ضَ

المشروعية. نعم هذا مشروع هذا مشروع ولو اكتفيت بالاول لكفى الحديث الذي معناه الاخير اذا سمعتم المؤذن في رواية للامام مالك قال المنادي يثوب بالصلاة. يعني يقيم الصلاة فقولوا مثل ما يقول هنا قال حسن - 00:31:51ضَ

باختصار رواه الامام احمد عن معاذ ابن انس طيب من رواه عن معاذ اه ابن انس رواه عنه يقول علماء زبان ابن فائد ورواية زبان ابن فائد على ان زبان من العلماء - 00:32:18ضَ

او من الصالحين معروف بالصلاح والتقوى نحسبه كذلك ولكن مع ذلك هو في الحديث ضعيف سبحان الله روايته ان سهل ابن معاذ ابن انس معاذ ابن الصحابي سهل تابعي رواية زبان ابن فائدة عن سهل - 00:32:40ضَ

ابن معاذ ضعيفة هذا اولا ثانيا فيه ابن لهيعة ضعيف الحديث الا ما جاءت روايته عن العبادلة وقيل ايضا كما قال احمد الحنبل قتيبة بن سعيد ايضا هو رابعهم طيب - 00:33:00ضَ

في هذا الحديث ظعيف معنى يثوب يعني يقيم للصلاة ما دام انه ظعيفة انه لا لا يحتج به فانه لا يحتج به الذي بعده يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن - 00:33:17ضَ

نعم هذا الحديث كما قال روى الامام مالك والامام احمد ورواه ايضا آآ البخاري ومسلم والاربعة يعني رواه الجماعة طيب وعلى هذا يشرع الترديد وراء المؤذن في كل ما يقول في كل ما يقول الا عنده حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله واستأتي المناسبة ان شاء الله تعالى لماذا يقول له - 00:33:33ضَ

حول ولا قوة الا بالله في الدرس المقبل باذن الله عز وجل والله اعلم - 00:34:01ضَ