باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على الحديث السابع والعشرين بعد الالف في كتاب السراج المنير - 00:00:00ضَ

في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري تقدموا فاتموا وليأتم بكم من بعدكم. ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله - 00:00:17ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح تقدموا فاتموا بي يعني الصحابة المأمومين الذين يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم تقدموا سيكونون في الصف الاول فاتموا بي يعني اقتدوا بي في الصلاة - 00:00:45ضَ

في الاقوال والافعال يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم فيتابعونه صلى الله عليه وسلم متابعة لا يسبقون ولا يخالفونه ولا يوافقونه. بل يتابعونه. لان لان احوال المأموم خلف الامام اربعة - 00:01:07ضَ

المتابعة وهي السنة. والموافقة وهي خلاف السنة والمخالفة وهي خلاف السنة وش بقي الان؟ الموافقة. الموافقة وهي خلاف السنة الموافقة. المسابقة اولا اولا خلوكم معي وحدة وحدة. اولا المتابعة هي السنة - 00:01:38ضَ

ثم بعد ذلك المسابقة خلاف السنة. والموافقة خلاف السنة والمخالفة خلاف السنة المتابعة ان تأتي بالاقوال والافعال بعد الامام واما الموافقة ان توافقه في اقواله وافعاله فلو وافقه المأموم وافق الامام بتكبيرة الاحرام - 00:02:08ضَ

بطلت الصلاة واما في بقية اركان الصلاة فعلى خلاف والصحيح انها لا تبطل اذا وافقه بالاركان قال بعض العلماء الا في السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تنصرفوا حتى ينصرف. يعني حتى يسلم - 00:02:38ضَ

واما المسابقة ان يسبق الامام. فاذا سبقه بتكبيرة الاحرام فانها تبطل صلاة المأموم واذا سبقه بقية الاركان فعلى خلاف منهم من قال يكره ومنهم من قال يحرم والصحيح انه يحرم ان يسبق - 00:02:58ضَ

الامام كما ستأتي الادلة على ذلك ان شاء الله بقي ايش؟ المخالفة يقول الامام قائما والمأموم قائما. فيركع الامام ويظل المأموم قائما فاذا ركع فاذا رفع الامام من الركوع ركع المأموم. هذه مخالفة - 00:03:21ضَ

هذي مخالفة والصحيح انها تحرم هل تبطل بها الصلاة او لا؟ على خلاف بين العلماء كما سيأتي والله اعلم قال وليأتم بكم من بعدكم المقصود انهم يتابعون افعالكم التي تقتدون بها بالامام - 00:03:40ضَ

فيأتون بها يأتون بها ثم قال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يتأخرون عن ايش يتأخرون عن متابعة الامام يتأخرون عن متابعة الامام حتى يؤخرهم الله المقصود ان الله تعالى - 00:03:59ضَ

يؤخرهم في امر الاجر والحسنات لانهم لم يتابعوا الامام وقال بعض العلماء ان الله تعالى يؤخرهم بحيث لا يكون من السابقين المتقدمين في دخول الجنة واضح هذا طيب يؤخذ من الحديث مشروعية التقدم - 00:04:25ضَ

للاصطفاف وراء الامام ويؤخذ منه ان المأموم الذي لا يكون خلف الامام بل في الصف الثاني او الثالث او ما بعده يقتضي بالصف الذي امامه لانه عاقل ناقل فعل الامام - 00:04:53ضَ

طيب ويؤخذ منه مشروعية التقدم وكراهية التأخر واذكر ان بعضهم مرة يتكلم في خطبة فقال ولا يزال قوم يتقدمون حتى يقدمهم الله عكس الحديث الحديث طيب فاتموا وش نوع الفعل هذا يا محمود - 00:05:11ضَ

امر ولا مضارع ولا ماضي؟ امر فاهتموا تمام؟ فاهتموا ايه؟ طيب هذه الفاء هذه عاطفة لكن نريد ان ننظر الان الى الفعل الذي بعد الفاء الذي بعد الفاء يلا يا اخي محمد كيف تنطقه؟ بدون فاتموا بي واظحة. احذف الفاء وانطقه - 00:05:41ضَ

ها ائتم هكذا نعم اتموا اتموا بدون الفهم لا اتموا بعك اتموا هذه من الاتمام وليست من الاتمام ها؟ احسنت. تصير بدل. الهمزة الثانية بدل هل لها نظير في القرآن الكريم؟ ايتوني بكتاب - 00:06:15ضَ

ائتوني بكتاب صليت ورا بعضهم يقول ائتوني بكتاب طيب هذا خطأ لا بد ان تكون بدنية مثل امن واصلها اامن لكن امن وصارت بدل يمد عند بعظ القراء الى الى ست حركات. نعم - 00:06:48ضَ

اهتموا؟ اي نعم ايه هاي همزتين مو همزة واحدة هناك همزتان طيب ايه تموا طيب الحين الذي بعده قوله خياركم الينكم مناكب في الصلاة مناكب في الصلاة المرة الثالثة مناكب في الصلاة - 00:07:09ضَ

وش عرابه ملاك هنا ها؟ خياركم الينكم مناكب في الصلاة الينكم مناكم طيب هل هي مصروفة او غير مصروفة؟ هذا الذي اريد ان اتوصل اليه ولا ممنوعة من الصرف ما دام انتم هكذا ابحثوا اجل المسألة والذي يجيب له كتاب ان شاء الله تعالى بشرط انهم ما يكون استلم كتاب - 00:07:37ضَ

لا نجيب. ابحث عن الدرس القادم بكرة ان شاء الله تعالى طيب. اريد مناكب تعرفها لي ولا لي انا اكون معروفة. عليه لي انكم وضع خبر خياركم الينكم طيب قال هذا الحديث - 00:08:19ضَ

المناكب طبع جمع طبعا جمع جمع جمع منكب جمع منكم مفرده منكب ومثلناه منكبان وجمعه مناكب قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة يقول هنا حسن رواه ابو داوود قاف البيهقي يعني في السنن عن ابن عباس - 00:08:35ضَ

طيب ولكن كل طرق هذا الحديث ضعيفة وجاء مرسلا عن زيد ابن اسلم جاء مرسلا عند عبد الرزاق في المصنف عن زيد ابن اسلم ومن التابعين مرسلا ولا يقرب الله والله اعلم انه مرسل - 00:09:00ضَ

وان كان معناه صحيح كما سيأتي ان شاء الله تعالى طيب ومعنى لين المناكب هنا خياركم ان الانسان اذا اصطف في صف اراد احد المصلين ان يمر من خلال صف ليتقدم او يسد فرجة في الصف - 00:09:28ضَ

الذي امامه فاذا لمس منكبه فانه يكون لينا له يعطيه مجال ويفسح له حتى يدخل طيب هذا معناه الينكم مناكب وعموم اللين الاسلام مطلوب في موضعه قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء - 00:09:48ضَ

اللزانة وما نزع الرفق من شيء الا شانه يقول في مواضعه يعني في هناك مواضع ليس فيها لين؟ نعم هناك في مواضع فيها حزم طيب يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم - 00:10:13ضَ

انا ما فيني ولا في رفقة هنا في غلظة طيب وقال تعالى وليجدوا فيكم غلظة له مواضع والحزم والغلبة لها مواضع وكل هذا تابع للحكمة وضع الشيء في موضعه الحديث الذي بعده - 00:10:33ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا الحديث في صحيح مسلم لا طرق وضعيفة. في السابق طرقه ضعيفة وجاء مرسلا عند عبد الرزاق - 00:10:51ضَ

ابن همام ابن منبه الصنعاني في المصنف من طريق زيد ابن اسلم مرسلا الحديث الذي معنى هذا خير صفوف الرجال اولها اخرجه الامام مسلم والاربعة عن ابي هريرة من طريق سهيل ابن ابن ابي صالح ان ابيه عن ابي هريرة - 00:11:16ضَ

طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها على الاطلاق لماذا؟ لانهم امتثلوا امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث كانوا خلف الامام - 00:11:37ضَ

الم يكونوا بعيدين عن الامام؟ طيب كذلك ايضا الصف الاول افضل الصفوف كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة كذلك ايضا هو ابعد لو كن النساء يصلين في المسجد - 00:11:54ضَ

وليس بينهن وبين الرجال حاجز او حائل فهو ابعد لهم عن النساء وشرها اخرها يقول الانسان هل مقصود شر؟ يعني فيه شر؟ لا ليس المقصود فيه شر. اثم ولكن هو اقل اجرا من الصفوف المتقدمة. الصف الاول والثاني واما صوف الصلاة فليس فيها شر اي اثم او ذنب او معصية - 00:12:12ضَ

حتى لو تعمد المسلم حتى لو تعمد لا يأثم ولكنه فات عليه خير كثير لما قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله من اجر قيراط - 00:12:40ضَ

ومن تبعها حتى تدفن كتب له من اجر قيراطان قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة لما بلغه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير صفوف النساء اخرها - 00:12:56ضَ

لماذا اخرها لانهن ابعد عن الرجال واستر لهن لهن وشرها اولها يعني اقل اجر اذا النساء يبدأن في الصفوف بالاخر لو قال قائل هل هذا عام او الان في مصليات - 00:13:12ضَ

ومحجوزة ومحجوبة وبينها وبين الرجال اه جدار الاولى السير مع الحديث السير مع الحديث ان تقف النساء في الصفوف المتأخرة ثم تتقدم. اما الرجال فالعكس ان يتقدموا ثم يبدأون بالصفوف - 00:13:32ضَ

التي تلي الصف الاول الثاني ثم الثالث وهكذا اقول اذا كان هذا في امر الصلاة ان الرجال يبتعدون كل البعد عن النساء والنساء يبتعدن كل البعد عن الرجال. وهم واقفون بين يدي الله عز وجل - 00:13:52ضَ

فكيف تقف المرأة بصف الرجل في مكان قد يكون فيه خلوة او في مكان عمل لا يراهما الا الله عز وجل او تركب مع رجل اجنبي عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما - 00:14:13ضَ

طيب وهم في الصلاة بين لهم الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام ان يبتعد الرجال عن النساء. فالرجل يكون في الصفوف الاول والمرأة تكون في الصفوف المتأخرة الحديث الذي بعده قوله راص الصفوف - 00:14:37ضَ

فان الشيطان يقوم في الخلل يقوم في الخلل والخلل معناها الفرجة وبعضهم يقول الفرج والظاهر انها الفرجة على حسب فهمي من العلماء غريب الحديث وشراح الحديث الصفوف هذا الحديث يقول اخرجه حا ميم يعني الامام احمد عن انس - 00:14:57ضَ

ثم قال صحيح والصواب انه ضعيف وان كان معناه صحيحا كما دلت على ذلك الاحاديث الكثيرة ولكن الاسناد فيه ارسال وفيه اضطراب من قبل عطاء ابن السائب طيب لانه اختلط - 00:15:26ضَ

ارسله وفيه اصلا اصلا فيه يزيد الرقاشي ويزيد الرقاشي من القصاص ومن الوعاظ ولكنه ليس من علماء الحديث طيب فمرة قال عطاء بن السائب عن يزيد الرقاشي عن انس ومرة قال عن انس مباشرة - 00:15:49ضَ

طيب لو قلنا مثلا يزيد الرقاشي ربما سمع او آآ عفوا اه عطاء بن السائب ربما سمعه من يزيد الرقاشي وربما سمعه من انس الجواب ان عطاء ابن السائب ادرك انسا ولم يلقاه - 00:16:13ضَ

يعني ما سمع منه شيئا فاذا لم يسمع منه شيئا معنى هذا يكون ارسله ارسال سيكون من قبل من قبيلة ضعيف وان كان معناه صحيحا طيب الحديث الذي بعده اخرجه النسائي - 00:16:30ضَ

عن انس وهو صحيح قال راسوا صفوفكم وقاربوا بينها واصل صفوفكم طيب مراصات الصفوف اذا كان في الصف الواحد. قاربوا بينها ان يقترب الصف الثاني من الاول والثالث من الثاني. ما يكون بينهم مسافة - 00:16:50ضَ

كبيرة وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق حاذوا بالاعلام تكون محاذاة بالاعناق يعني بالرقاب وهي تبع للمناكب فتكون محاذاة لا يتقدم احد ولا يتأخر احد يؤخذ منه السنة في مراصة الصفوف ويؤخذ منه المقاربة بين الصفوف - 00:17:09ضَ

ويؤخذ منه المحاذاة هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم مر معناه وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق جمع عنق فوالذي نفسي بيده - 00:17:38ضَ

هو الذي نفسي بيده ما هذا الاسلوب هو الذي نفسي بيده قسم اداة القسم هنا ما هي الواو ما هي ادوات القسم كما مر معنا في التفسير الواو والباء والباء - 00:17:59ضَ

والتاء طيب الواو تدخل على الاسماء الحسنى عموما والله او عليكم السلام والله والرحمن والسميع والبصير. تدخل على جميع الاسماء الحسنى الظاهرة الظاهرة وليست المضمرة تدخل على الظاهرة بالله بالرحمن بالسميع بالبصير على الظاهرة - 00:18:16ضَ

وتدخل ايضا على المظمر اقسم به طيب فتدخل الباء على الظاهر والمظمر التاء لا تدخلوا الا على الاسم الكريم. اعرفوا المعارف. الله تالله ما جاء مثلا الرحمن السميع كالبصير ما جاء هذا - 00:18:44ضَ

قالت الله ان كدت لترضين طيب وغير ذلك من الايات هذا باختصار فوالذي نفسي بيده من هو الذي نفسك بيده قبل ما تقوم من هو الذي نفسك بيده الله عز وجل - 00:19:07ضَ

هو الذي نفسي بيده هو الله عز وجل طيب بيده ناخذ صفة من هذا اللفظ ناخذ صفة من هذا القول للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نفسي بيده اثبات صفة اليد على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:19:26ضَ

طيب هو الذي نفسي بيده ما رأيك بمن يقول نفسي يعني بتدبيره وحكمته وارادته ما رأيك بهذا القول ها؟ داخل في نفس المعمل. لو قال لك الان فهو الذي نفسي بيده فسألت رجلا فقلت فوالذي نفسي بيده ما معناها؟ قال يعني بتدبيره صحيح - 00:19:50ضَ

حويدر تأويل باطل. صحيح. هذا من اللازم وليس من المعنى المعنى اليد هي اليد لله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات - 00:20:18ضَ

او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم - 00:20:35ضَ

قد اهتدى طيب اذا اثبات صفة اليد لله عز وجل ولها لوازم اللوازم ان الله عز وجل هو الذي يدبر الامر وهو الذي يرفع قوما ويخفض قوما سبحانه وتعالى وغير ذلك من الامور. لكن لابد ان تقول الحديث يدل على اثبات صفة اليد - 00:20:54ضَ

وهي صفة خبرية ثبت بها الخبر القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصفوف كأنها كاتب عندكم تأكدوا ايش مكتوب عندكم؟ بالحاء المهملة عندكم بالحاء المهملة؟ كلكم؟ ها - 00:21:15ضَ

بالحال مهم انا ولا بالخاء المعجمة؟ احسنتم هذا هو الصحيح انها كأنها الحذف طيب كانها الحذف الحدث بعضهم يكتبها مثل ما عندي في النسخة لعلها خطأ مطبعي يقول كانها الخذف - 00:21:42ضَ

هذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن المغفل نهى عن الخذف والخذف هو رمي الحجارة اما بالسبابة مع السبابة كنا نفعله ايام الصغر - 00:22:04ضَ

نضع الحصاة هنا ونترك كذا واضرب ابو سفيان كذا من بعيد مثلا واحيانا تكون بالسبابة والابهام مثل ما نسوي نسوي كذا هذي ما يجوز ان تضرب على الرجل على الانسان على الحيوان - 00:22:25ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري من حديث عبد الله المغفل بل هو مسلم ايضا طيب اذا كانها الحذف الحذف جمع - 00:22:44ضَ

حذفه وهي غنم اولاد الغنم سود صغار غالبا ما تكون في اليمن النبي صلى الله عليه وسلم يراها تدخل من الفرج التي بين الصفوف وعلى هذا الجواب الان عن مسألة المراصفة في الصف - 00:22:56ضَ

يجب التراص في الصفوف ما لم يؤدي ذلك الى الاذى ما لم يؤدي ذلك الى الاذى طيب يؤخذ من هذا الحديث يؤخذ من هذا الحديث الحذر من الشياطين على كل حال - 00:23:21ضَ

الحذر من الشيطان. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ما يترك هذا الشيطان الرجيم الانسان حتى في عبادته وصلاته ما يتركه - 00:23:45ضَ

حتى عند مفارقته للدنيا يحضر عنده لعله ان يغويه فيموت على غير ملة الاسلام. نسأل الله حسن الخاتمة الحديث هذا يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان. وهو صحيح على شرط الامام مسلم - 00:24:01ضَ

الذي بعده سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يقول اخرجه ابن ماجة عن عمر ابن بشير ويا ليته عزاؤه الى الامام مسلم. فقد اخرجه ايضا عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما - 00:24:19ضَ

سووا صفوفكم من التسوية من التسوية تكون مستوية الصفوف لا تقدم فيها ولا تأخر ولا تباعد بل متراصة مستوية. لا اختلاف فيها. ولذلك قال او ليخالفن الله بين وجوهكم هنا قسم مقدر - 00:24:36ضَ

اي والله ليخالفن الله بين وجوهكم طيب والنون للتوكيد بين وجوهكم على خلاف بين العلماء والصحيح ان وجوهنا المقصود بها اختلاف التوجهات التي تنبع وتصدر من القلوب اذا اذا اصطف الناس - 00:24:57ضَ

ولم يسووا صفوفهم احدث ذلك نفرة في قلوبهم. لماذا؟ لان توجهاتهم اختلفت ابتعدوا مخالفين امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم خالف الله تعالى بين توجهاتهم التي تنبع من القلوب. يعني اختلفت قلوبهم - 00:25:20ضَ

ولذلك بعض العلماء يقتصر على قوله بين وجوهكم اي بين قلوبكم والاختلاف المحرم هو هل هو اختلاف او الافتراق في الاجساد او الافتراق في القلوب الخلاف او الاختلاف المحرم. اختلاف القلوب او اختلاف الاجساد - 00:25:41ضَ

خلاف القلوب اختلاف القلوب هو المحرم وما اما فراق الاجساد قد يذهب بعد قليل كل واحد الى بيته والى اهله هذا لا اشكال فيه. لكن القلوب ولو كنتما متجالسين والقلوب مختلفة - 00:26:01ضَ

فان هذه مصيبة عظيمة من كبائر الذنوب ان يحقد المسلم على اخاه يخالفه في قلبه يحسده يتمنى له الشر. يحقره كل هذا من ذنوب القلوب. نسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا - 00:26:18ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولفظ مسلم من تمام الصلاة حديث اخرجه الامام احمد وهو متفق عليه. لفظ البخاري - 00:26:36ضَ

قال من اقامة الصلاة يعني الاتيان بها مستقيمة ولا في مسلم من تمام الصلاة وهو من طريق شعبة ابن حجاج عن قتادة عن انس سووا صفوفكم اجعلوها مستوية فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة من - 00:26:53ضَ

الاتيان بالصلاة قائمة يعني مستقيمة قال صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة طيب وقبل ذلك قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة التي تكون مستقيمة على ما اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:13ضَ

ثم قال بعد ذلك في الحديث الذي بعده سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم يقول صحيح اخرجه الدارمي وهو عثمان ابن سعيد ابن خالد ابن سعيد الدارمي. رحمه الله تعالى عن البراء وهو حديث صحيح - 00:27:34ضَ

طيب وهو صاحب المسند المشهور وله صولة وجولة على آآ الردود على اهل البدع كما في كتابه اه رد عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد طيب لانه من اهل البدع - 00:27:51ضَ

الذين ابتدعوا في دين الله واصلوا للبدعة تحاربهم السلف على بدعهم وابتداعهم سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم لان الجزاء من جنس العمل. اذا خالفتم امر الله تعالى فانكم ستختلف قلوبكم - 00:28:16ضَ

ومن هذا ايضا قوله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم تذهب قوتكم هذه الالفة التي كانت سببا للقوة ولاجتماع القلوب والذي كان سبب القوة اذا اختلفت القلوب ذهبت القوة. ذهبت الريح - 00:28:35ضَ

ولا تنازعوا فتفشلوا. يصيبكم الفشل وتذهب ريحكم يؤخذ منه وجوب تسوية الصفوف لكي لا تختلف القلوب ويؤخذ منه ايضا ان عدم تسوية الصفوف سبب جانب لاختلاف القلوب اعاذنا الله واياكم - 00:28:56ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم عباد الله لا تسون هذا فعل مؤكد باللام والقسم المقدر والنون للتوكيد صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني بين قلوبكم - 00:29:17ضَ

وحي متفق عليه واخرجه ابو داوود والترمذي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم كونوا في الصف الذي يليني - 00:29:45ضَ

القريب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر لمن؟ لاولي الاحلام والنهى كما مر معنا وسيأتي ايضا اي اهل العقول البالغين ينبغي لهم ان يتقدموا فيحرصوا على ان يكونوا - 00:30:01ضَ

خلف الامام اول لان هذا المكان هو اللائق بهم باتباع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا قد يحتاج الامام الى من يفتح عليه في الصلاة اذا التبست عليه صلاته لا يدري ازاد - 00:30:18ضَ

الصلاة ام نقص فيها فينبغي ان يكون وراءه اهل اولو الاحلام وهم اهل الاحلام والنهى. يعني العقول مر معنا مسألة في هذا هل يشرع لاولي الاحلام والنهى اذا وجدوا من هو اقل منهم من صغار السن المميزين خلف الامام ان يبعدوهم - 00:30:34ضَ

من هذا المكان ويجعلهم في اواخر الصف عن يمين او عن يسار ويصف خلف الامام او لا يشرع هذا؟ ايش؟ لا يشرع. لا يشرع. طيب يقول عليه الصلاة والسلام كونوا في الصف الذي يليني - 00:31:01ضَ

ها نعم من؟ حث النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اولي الاحلام والنهى على المبادرة ولم يأمر صلى الله عليه وسلم بابعاد طيب بابعاد هؤلاء الصبية عن هذا المكان. وذلك جنبوا مساجدكم صبيانكم. حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو ضعيف جدا - 00:31:18ضَ

لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال صلى الله عليه وسلم او قال انس رضي الله عنه كان يحب يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه - 00:31:43ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن انس وهو صحيح يحب صلى الله عليه وسلم ان يليه المهاجرون والانصار عند اهل السنة والجماعة ايهما افضل؟ المهاجرون والانصار - 00:31:58ضَ

المهاجرون افضل من حيث الجملة ومن حيث الافراد قد يكون بعظ الانصار افظل من بعض المهاجرين ما هو كل مهاجري افضل من جميع الانصار لا طيب ونحن لا نريد ان نفظل ابن الصحابة بل نفظل من فظله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

فقد يكون الانصاري شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهناك مهاجر لم يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. ايهما افضل الانصاري واضح ولا لا طيب الانصاري - 00:32:37ضَ

بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اه المهاجر المهاجري تأخر اسلامه وذاك ابلى بلاء حسنا في الاسلام في خدمة دين الله عز وجل ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا له من الفضل ما ليس لهذا - 00:32:55ضَ

واضح هذا ولا لكن من حيث العموم المهاجرون افضل من الانصار ولكن مع ذلك مع ذلك ليس كل فرد من المهاجرين افظل من كل فرد من الانصار. انتبهوا لهذا انتبهوا لهذه المسألة المهمة - 00:33:15ضَ

طيب قال ليحفظوا عنه يحب ان يليه المهاجرون والانصاري يحفظونه. يحفظ عنه ماله ايش؟ الصلاة القرآن يحفظ عنه القرآن. هذا اولا ايضا اقوال الصلاة ايضا افعال الصلاة يحفظون عنه حتى يبلغوه - 00:33:30ضَ

الامة صلى الله عليه وسلم اراد هذا حتى يبلغ الامة. فرب مبلغ نوعا من سامع كما جاءت في ذلك الاحاديث والصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم وارضاهم عليكم السلام طيب - 00:33:58ضَ

يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي ويتأكد في حق اولي الاحلام والنهى ان يبادروا الى ان يكونوا خلف الائمة كذلك ايضا ينبغي للمسلمين ان يحرصوا على تعلم دين الله وتعليمه وتبليغه - 00:34:15ضَ

قيل لبعض السلف وكان من العلماء رحمه الله لو قيل لك انك تموت غدا ما كنت فاعلا قال ادرس الناس عن العلم حتى افارق الدنيا حتى وفارق الدنيا. لماذا؟ لان العلم - 00:34:37ضَ

الذي ورثته يستمر باذن الله. القرآن الذي علمته الناس يستمر باذن الله عز وجل طيب لا ينقطع ثم قال العرباظ بن سارية كان صلى الله عليه وسلم يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة - 00:34:54ضَ

يقول اللهم اغفر للصف المقدم يعني الاول اللهم اغفر للصف الاول اللهم اغفر للصف الاول ثم يقول اللهم اغفر للصف الثاني. يقول مرة واحدة طيب هذا الحديث آآ لا بأس به بطرقه وهو صحيح ان شاء الله - 00:35:17ضَ

يؤخذ من هذا الحرص على الصف الاول. فان لم يتيسر فاحرص على الصف الثاني ويوخذ من هذا ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لامته وقد بلغ الرسالة وادى الامانة ونشهد الله تبارك وتعالى - 00:35:37ضَ

نشهد الله تبارك وتعالى نشهد الله تبارك وتعالى انه قد بلغ ما امر بتبليغه صلى الله عليه وسلم. بقي علينا الان ان نتبع وان نبلغ ما بلغه ايانا رسولنا عليه افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:35:55ضَ

الذي بعده قوله لتسون لصفوفكم في صلاتكم او ليخالفن الله في قلوبكم الاحاديث صحيح اخرجه الامام احمد والطبراني في الكبير عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما ومر معناه الحديث الذي بعده لتقيمن صفوفكم - 00:36:14ضَ

او لتقيمن صفوفكم تجعلون هذه الصفوف قائمة مستقيمة او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني بين قلوبكم ومر معناه والحديث اخرجه النسائي عن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما هو وابوه صحابيان وهو صح - 00:36:32ضَ

ثم قال لو تعلمون ما في الصف الاول ما كانت الا قرعة والحديث اخرجه الامام مسلم وابن ماجة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح من طريق قتادة عن خلاس عن - 00:36:52ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه. لو تعلمون ما في الصف الاول من ايش من الاجر من الاجر والثواب المترتب عليه ما كانت الا قرعة يعني تزدحمون في المسجد وكلكم يريد ان يكون في الصف الاول - 00:37:11ضَ

فلا يكون اهل الصف الاول الا عن طريق القرعة. وهو الاستهام القرعة باي طريقة تكتب الاسماء باوراق مثلا ثم ترمى ويختار منها او ما اشبه ذلك والقرعة جاءت في الشريعة - 00:37:28ضَ

والاصل فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ يختصمون وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه - 00:37:47ضَ

امهاتنا رضي الله عنهن جميعا وارضاهن بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. يعني اصحاب الاحلام يعني البالغين والنهى جمع نهيه وهو العقل - 00:38:09ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الأسواق كل ما مر سبق الكلام عليه ولكن واياكم هذا تحذير وهيشاة جمع هيشة وهي ما يحصل في الاسواق - 00:38:31ضَ

من اللغو واللغط والاختلاف المنازعات كل هذا من هيشات الاسواق والحديث اخرجه الامام مسلم عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما احب البقاع الى الله كما مر معنا - 00:38:55ضَ

مساجدها وابغض البقاع الى الله اسواقها. فالمسلم اذا دخل السوق يدخله لحاجة. اما غير حاجة سيجعله مكانا لانسه؟ لا لا ينبغي للمسلم هذا لا ينبغي المسلم من يصنع هذا وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد امته بابي وامه عليه الصلاة والسلام - 00:39:15ضَ

لكل ما هو خير لقوله واياكم وهشاة الاسواق الحديث الذي بعده لا شك في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم قلت لكم انا ولا ما قلت في صحيح مسلم عن ابي مسعود؟ الذي بعده من وصل صفا - 00:39:37ضَ

وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله هناك صف في الصلاة. بعض الناس يصله هذا يصله الله عز وجل يصلوا بماذا يصله برحمته وبتوفيقه سبحانه وتعالى ويصله ايضا بالاجر والثواب - 00:39:59ضَ

ومن قطع صفا قطعه الله اي يقطع الله عز وجل عنه كل ما يترتب على الوصل يقطع عنه الاجر وقد يقطع عنه التوفيق ان لم يتب الى الله تعالى فيه هذا الحديث اخرجه النسائي والحاكم عن ابن عمر بل واخرجه ايضا الامام احمد وابو داوود. وهو حديث صحيح - 00:40:20ضَ

فيه انه يجب على المسلم ان يحرص على الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم بحيث يصل الصف يقول قائل الان انا اصلي ورأيت فرجة في الصف الذي امامي. هل اسير اليها؟ نعم تسير اليها - 00:40:42ضَ

نصل الصف نعم تصل الصف هذا الصف المقطوع تصله حتى تؤجر ان شاء الله تعالى طيب وفيه ايظا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تسوية الصفوف بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وعلى اكتمالها - 00:41:01ضَ

واقامتها الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله هذا الحديث يقول اخرجه ابو داوود عن عائشة الحقيقة ان اسناده فيه ضعف - 00:41:19ضَ

لان فيه عكرمة ابن عمار يرويه عن من عن يحيى ابن ابي كثير رواية عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير الامام الحافظ مضطربة ولكن يشهد له الحديث الذي اخرجه ايضا ابو داوود عن ابي سعيد - 00:41:42ضَ

الخدري بمعنى الحديث. فهو صحيح بشاهده لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله. لان الجزاء من جنس العمل لان الجزاء من جنس العمل ما الدليل على هذه القاعدة؟ الجزاء من جنس العمل - 00:42:05ضَ

قوله تبارك وتعالى جزاء وفاقا يعني الجزاء موافق للعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى هل جزاء من جنس العمل ايش؟ الافظلية هدية؟ افظلية المهاجرين انهم سبقوا للاسلام - 00:42:22ضَ

سبقوا للاسلام واستجابوا لدعوة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانهم لاقوا من البلاء ما لم يلقه الانصار اسبقيتهم في الدخول في الاسلام فكانوا اقدم اسلاما طيب والله تعالى اذا ذكرهم في القرآن الكريم ماذا يذكر؟ يذكر المهاجرين ثم - 00:42:56ضَ

الانصار. هذا من حيث الجملة كما قلت لكم لكن مثلا سعد بن معاذ رضي الله عنه آآ اهتز عرش الرحمن لموته اهتز عرش الرحمن لموته. فهو افضل من كثير من الانصار وافضل - 00:43:15ضَ

من بعض ايضا او من كثير من المهاجرين طيب فينظر في هذه المسألة دائما ويتحرى المسلم. والمسلم ليس متعبدا بان يعرف ان كل صحابي افضل من الصحابي الاخر ولكن في الجملة نقول - 00:43:36ضَ

ان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه ثم الستة المكملين للعشرة وبعده الخليفة الشفيق نعم نقيب الامة الصديق - 00:43:54ضَ

ذاك رفيق المصطفى في الغار شيخ المهاجرين والانصار وهو الذي بنفسه تولى جهاد منع الهدى تولى يعني في الفضل بلا ارتياب الصادع الناطق بالصواب اعني به الشهم ابا حفص عمر - 00:44:12ضَ

ما ظهر الدين القويم ونصر الصارم منكأ على الكفار وموسع الفتوح في الامصار. ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحيا بغير ميل. بحر العلوم جامع القرآن منه استحت ملائك الرحمن. بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان - 00:44:27ضَ

والرابع ابن عمي خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر العلي. مبيد كل خارجي مارق وكل خب رافظي فاسق من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران لا في نبوة فقط قدمت ما يكفي لمن من سوء ظن سلم فالستة المكملون العشرة - 00:44:44ضَ

وسائر الصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخيار فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان في الفتح والحديد قتالي وغيرها باكمل الخصال وذكرهم في التوراة والانجيل - 00:45:04ضَ

صفاتهم معلومة التفصيلي وذكرهم في سنة المختار آآ قد سار سير الشمس في الاقطار ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدر فكله مجتهد مثاب. وخطئهم يغفره الوهاب والله اعلم - 00:45:21ضَ

وقفنا على نهاية هذا الباب. نعم. ها؟ هل يجب على الانسان يتصلى ان يسجد انسد من الخلل نعم بالنسبة التراص اه على قسمين ان يرص الرجل على الرجل هذا من السنة. يعني يلصقها او يلزقها - 00:45:38ضَ

رجله برجلي من بجواره. هذا من السنة اما التقارب ان يقترب منه هذا من الواجب. فلا يدع فرجة كبيرة لان احيانا المسلم اذا التصق بمن بجواره ربما اذاه ربما لضيق المكان او ما اشبه ذلك. فهذا من السنة. اعني الصاق القدم بالقدم - 00:46:05ضَ

واضح هذا ولذلك لو الصق القدم بالقدم فانه يصعب ان يلصق المنكب للمنكب كما نص على ذلك العلماء عليهم رحمة الله فالسنة ان يقترب منه جدا فان اوصق فهذا اكمل. وان لم يستطع هذا او شق عليه ماذا؟ فانه لا يلصقها. هذا يبقى من السنة واما الاقتراب من بعظ وعدم جعل فرج للشيطان - 00:46:28ضَ

هذا من الواجب والله اعلم تفضل. اه اسم مجروح الينكم الينكم مناكبة؟ وقسط على الاية انت امشوا في مناكيبها قصدك انت. ايه نعم. سورة الملك كده طيب فامشوا في مناكبها. مناكبها. واضح ولا مشهورة - 00:46:49ضَ

لكن متصلة بشي ولا غير متصلة؟ اكيد لا لا خلفي مناكبها متصلة بشي ولا لا متصلة بالهاء مناكبها ايه ها ولا لا ايه نعم صارت الان مضافة مناكب مضافة فاذا اضيفت - 00:47:29ضَ

اذا اظيفت كسرت لا بأس يعني صرفت وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظف اويك بعدف اقول مثلا آآ حاذوا بين المناكب اكسرها ما في مشكلة عادي. جايز كذلك ايضا - 00:47:52ضَ

آآ قوله تبارك وتعالى في مناكبها هذا الان مضافة مضافة مناكب مضافة والهام مضاف اليه فجرت الان وصرفت. اما الينكم مناكب مناكب ما تجي مكسورة. ما تجي مكسورة وذهب عليك الكتاب - 00:48:14ضَ

جايك نسخة ولا ما جاك نسخة؟ لا لا نسألك جايك نسخة ولا معي؟ جاك نسخة طيب دام جاك نسخة ما هي خلاص نسخة ثانية لا بس اه نسحب منك نسخة ونعطيها اخر - 00:48:35ضَ

طيب. صحابي صحابي. صحابي. صحابي جليل رضي الله عنه. طبعا ليس كبار الصحابة اي نعم اتى به ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان ينحله نحلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري اني لا اشهد على جور وكما قال صلى الله عليه وسلم. تفضل يا فيصل - 00:48:54ضَ

ايش؟ عكرمة ابن عمار روايته عن الامام يحيى ابن ابي كثير مضطربة هو راوي واحد عن هذا الراوي عكرمة ابن عمار اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير لابد ان تتحرى في الرواية - 00:49:19ضَ

لماذا؟ لانها مضطربة يعني غير متقنة ما هي متقنة. نعم. ولا بس للرجال. لا كذلك للنساء. طيب خاصة اذا كان في مكان يصعب عليه في الحرم. نعم. اني اشوف فراغ هنا. نعم. تكثر الحرم - 00:49:38ضَ

على حسب يعني لا على الصف الذي امامك. الصف الذي امامك لا يلزمك ان يعني تتخطى الصفوف من اجل ان تصل الصف المقدم اتصل في الصف الذي امامك اي نعم. ايش؟ الاصابع. لا بالقدم نفسها - 00:50:00ضَ

بالقدم نفسها ان تيسر ان لم يتيسر فلا حرج لكن نعم الكعبة قد يصل لكن في القدم نفسها القدم الكعب يكون بينها فرجة. بين الكعب والكعب فرجة. لكن يكون محاذاة. الامر بالحديث ايش - 00:50:24ضَ

لم يعرض طول هي المحاذاة تكون بالمناكب بالاعناق لكن التراس يكون بالقدم ان تيسر. ما يكون بها ركع. صعب الاكل وقد يحصل لكنه صعب او قليل نعم احسن الله اليك. هل ثبتت السنة غسل اليدين قبل الاكل؟ قبل ايش؟ قبل الاكل. الحمد لله. هذي المسألة فيها اقوال للعلماء - 00:50:44ضَ

وهي غسل اليدين قبل الطعام الذي جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توظأ الا ينام صلى الله عليه وسلم الا متوضيا - 00:51:10ضَ

جاء في صحيح مسلم رواية من طريق شعبة ابن الحجاج. عن الحكم انه قال اذا اراد ان ينام او يأكل توضأ لم يرتضها بعض العلماء وارتضاها بعضهم وجاءت عند النسائي - 00:51:26ضَ

في الكبرى عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه غسل يديه ثم اكل فقال بعضهم هذا خاص بالجنب - 00:51:47ضَ

وبعضهم قال هناك روايات فيها اطلاق. والى هذا ذهب ابو بكر البيهقي كما في السنن انه يغسل يديه قبل الطعام وبعد الطعام قال هذا من السنة والامر في هذا واسع - 00:52:09ضَ

والاقرب ان غسل اليدين من السنة اذا كان جنبا فانه يغسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام هذا من باب النظافة التنظف والتنزه واما ان لم يكن جنبا فبعض العلماء ذهب الى سنيته وبعضهم ذهب الى اباحته وبعضهم ذهب الى كراهته. والصحيح انه لا يكره - 00:52:21ضَ

ولذلك نقل الخلال رحمه الله عن ابي بكر المروزي عن امامنا الامام احمد بن حنبل قال رأيته يغسل يديه قبل الطعام وبعد الطعام بل وبعض العلماء يذهب الى بالنسبة للجنوب انه يتوضأ قبل الطعام ويتوضأ بعد الطعام - 00:52:42ضَ

واختلفوا هذا الوضوء المقصود به الوضوء الكامل او غسل اليدين على خلاف بين شراح اه الحديث كما جاء الحديث هذا هو مختصر المسألة والله اعلم احسن الله اليكم. ما هو افضل كتاب لمعرفة تعظيم الله سبحانه وتعالى؟ كتاب؟ افضل كتاب لتعظيم الله عز وجل. الحمد لله. افضل كتاب لتعظيم - 00:53:04ضَ

الله عز وجل هو كتابه وكلامه القرآن الكريم هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم فليحرص المسلم على حفظه وتعلمه وتدبره وتعليمه واقامة حروفه وحدوده وليبشر باذن الله بسعادة الدنيا والاخرة - 00:53:28ضَ

ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين كما ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:52ضَ

ثم بعد كتب السنة ينظر في كتب العلماء الذي تكلموا في امور القلوب وصلاح القلوب وادوية القلوب وامراظ القلوب كالشيخ الاسلام ابن تيمية مثلا تلميذه ابن القيم وغيرهم من اهل العلم كثير. هذا على سبيل المثال لا الحصر - 00:54:05ضَ

طيب ويقرأ في المختصرات لا يبدأ بالمطولات طالب العلم يبدأ بالمختصرات التي تتكلم عن القلوب مثل كتاب الفوائد على سبيل المثال ابن القيم للامام ابن القيم رحمة الله عليه اه الجواب الكافي - 00:54:26ضَ

طيب اه التحفة العراقية شيخ الاسلام وغيرها من الكتب الكثيرة والله تعالى اعلم محمد. احسنت. صحيح. صحيح نعم. لو سلم احد من لو سلم احد من ظمة القبر او لا يلجأ لو نجى احد من ظمة قبره لنجا منها سعد ابن معاذ - 00:54:44ضَ

حديث صحيح ولكن ظغط القبر على نوعين ضغطة عذاب للكفار والمنافقين طيب وضغطة حب وود وشوق ولذلك ضمه القبر بهذه الظمة. نعم. اختص سعد بن معاذ بالسماء. اهتز. اهتز اهتز له - 00:55:10ضَ

عرش الرحمان لم يرد في حق غيره. نعم. ايش؟ قصة سعد. خص بها سعد بن معاذ رضي الله عنه. نعم. وسيد رضي الله عنه كما ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الخزرج نعم نعم - 00:55:37ضَ

ايش؟ اي نعم على زمننا المهدي ان تقرب اشراق الساعة انت الايام هذي انتوا من؟ سالم انتم ايها الاخوة طيب ما كان عندنا احسنت مسألة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:55:57ضَ

من اشراط الساعة الكبرى وسبق الكلام على هذا لو تابعتم النقاش قبل انها عشرة اشراط عشر علامات من علامات الساعة وهي مذكورة في حديث في حديث واحد مجموعة يعني في حديث واحد وجاءت متفرقة ايضا في احاديث - 00:56:27ضَ

ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام قطعي فاذا انكره احد يعلم فاذا اصر على ان عيسى لن ينزل عليه الصلاة والسلام فانه يكفر. لانه كذب القرآن والسنة اي نعم قال تعالى وان من وان من اهل الكتاب - 00:56:47ضَ

وان من اهل كتابه وان من اهل كتابه لمن يؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فاذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام يؤمن به بعض اهل الكتاب هذا الامر الاول. الامر الثاني بالسنة في السنة متواتر - 00:57:07ضَ

حديث نزول عيسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام سينزل متواترا نزوله له طريقة وصفة ومكان هل ينزل في زمن المهدي؟ هو اذا نزل ينزل عند المنارة البيضاء شرق دمشق. واظعا عليه الصلاة والسلام يديه على اجنحة ملكين - 00:57:25ضَ

كانه خرج من ديماس يعني من حمام المروش يعني له لمة وفي رواية له جمة اذا طاطأ رأسه تحاذر منه جمان اللؤلؤ طيب فاذا نزل رآه الامام الذي يصلي بالمسلمين عرفه رجع - 00:57:49ضَ

قال امامكم منكم. فيأبى ان يتقدم عيسى. من هو هذا الرجل على خلاف منهم من قال انه المهدي ومنهم من قال انه مهدي مهدي يعني اي مهدي يعني انسان مهتدي - 00:58:13ضَ

طيب هداه الله عز وجل ومنهم من قال لا انه المهدي محمد ابن عبد الله المهدي على خلاف على خلاف بين العلماء في صلاة الفجر يصلي بها تريد الترجيح؟ ايه. الراجح انه ليس المهدي - 00:58:29ضَ

الراجح انه ليس المهدي الذي يصلي بهم ليس المهدي وان قال به كثير او بعض اهل العلم قالوا به لكن الاحاديث التي فيها تسمية المهدي لا تنتهوا الى الى اثبات اسمه - 00:58:46ضَ

او اثبات وصفه بانه هو المهدي رضي الله عنه نعم. الحديث المعلق. نعم. حديث معلق كما عند البخاري. اي نعم. هل عند البخاري حديث معلق كثير المعلق المعلق انواع عند البخاري معلق مجزوم به فيقول مثلا - 00:59:04ضَ

قال ابن عمر الاسباغ الانقاء او يقول مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها تلف وما تناكر مما اختلف المعلقات لها انواع عند البخاري رحمه الله - 00:59:28ضَ

قد يصله في موضع ويعلقه في موضعه بعض الاحاديث يعلقها في هذا الموضع ثم يصلها في موضع اخر لي فائدة ولحكمة ارادها. فاذا اردت ان تعرف المعلقات راجع مقدمة فتح الباري - 00:59:45ضَ

وانظر الى المعلقات هذا الامر الاول. معلق آآ لا يذكر الاسناد فيه ومباشرة يصله او ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الارواح جود مجندة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جود مجندة. طيب اين سلسلة الرواة او السند - 01:00:05ضَ

اورده مسلم في الصحيح طبعا البخاري ما يروي عن مسلم ما اروع مسلم المسلم يروي عن البخاري فمسلم اورده باسناده المتصل باسناده المتصل آآ المعلقات لها احكام كما قلت لك ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح الباري تكلم عن المعلقات وذكر من هو - 01:00:24ضَ

كرما وصلاة وبعضها لم يقف البخاري على وصل له مثل قوله قال ابو هريرة ليس البخاري لم يقف عليها بل لم يقف عليها ابن حجر قال قال ابو هريرة او كان ابو هريرة وابن عمر - 01:00:47ضَ

يخرجان الى الناس فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما يعني في ايام العشر ما وصله البخاري في موضع ولم يصله ايضا ابن حجر ما وجد من وصله. قد يجده غيره. نعم هذا كان يطول في هذا. ها - 01:01:06ضَ

ايه. حتى اي نعم. اي نعم. طيب. اي يحضر الحديث صحيح لابن عمر لكن اي نعم ابن عمر اي نعم اي نعم عندما وضع سببتيه في اذنيه حتى لا يسمع - 01:01:30ضَ

الراعي الذي آآ يعزف فيه يعزف بالة من الة اللهو اي نعم. الحديث صحيح في البخاري معلق معلق ايه لكن في غير البخاري صحيح صحيح نعم البخاري لماذا يعلق احيانا - 01:01:59ضَ

اذا وصلوا في موظوع اخر لفائدة رأها هو اذا لم يصلوا في موضع اخر رجال الاسناد وان كانوا ثقات عند اهل الحديث او عند بعض اهل الحديث لم يصلوا الى شرط البخاري - 01:02:18ضَ

لم يصل الى شرطه فلا يدخله في صحيحه الا معلقا ابا داوود الى نفس ابو داوود يقال من كرم الحديث عن حديث ابن عمر هذا؟ لا ها هو ابو داوود نفسه يقول هذا الحديث نعم. قد يستنكر آآ ابو داوود حديث - 01:02:31ضَ

الاحاديث نعم قد يضعفه والترمذي اي نعم الترمذي يضعف لا لا لا ينظر في كلامه برفع الحديث خرجته لك من سنن ابي داوود الترمذي احيانا يحكم على الحديث يقول اه - 01:02:55ضَ

يعني آآ مثلا غريب ليكونن قوم من امتي اي نعم يستحق الحر والحرير والخمر والمعازف هذا ليس معلقا عند البخاري بالموصول منصور ايش؟ ها؟ والخمر والمعازف؟ ايه. بالادب الادب المفرد. لا لا - 01:03:11ضَ

في صحيح البخاري في صحيح البخاري من حديث هشام بن عمار لا حديث موصول لكن ظن ابن حزم انه معلق يقول البخاري يقول قال هشام بن عمار هشام بن عمار من شيوخ البخاري - 01:03:37ضَ

طيب لماذا يحمل على الانقطاع الغريب خذ الفائدة هذي اتمنى من آآ ابي صالح يدور الفائدة هذي كثير من الناس اليوم الذين يحلون الغنى يقولون ان ابن حزم حل الغناء. ابن حزم ما احل الغناء - 01:03:49ضَ

ابن حزم يشير دائما الى تحريم الغنى. ابن حزم شكك في صحة حديث المعازف هل تحرم المعازف او لا تحرم المعازف؟ اما الغنى يحرمه ابن حزم وذكر مفاسده في غير ما موضع رحمه الله - 01:04:10ضَ

الناس اليوم يكذبون عن ابن حزم يقول ابن حزم يحل الغناء ابن حزم ما حل الغناء هو قال المعازف في حديثها الذي عند البخاري نظر وما يقارن ابو محمد ابن حزم رحمه الله بالامام - 01:04:23ضَ

ابي عبد الله البخاري ما يقارن واضح هذا او لا؟ لكن ابن حزم هل احل الغنى ما احل الغنى بالحزم؟ ولا احله احد من الائمة المعتبرين. لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد - 01:04:37ضَ

بل كثير من العلماء يحكي الاجماع على تحريمه كما حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية كما حكاه الامام ابن القيم كما حكاه اه ابو بكر الساجي كما حكاه كثير من اهل العلم يحكون - 01:04:50ضَ

تحريم الغنى واضح هذا؟ والله تعالى اعلم ها؟ ما مر معناه؟ قبل ايام ايه لا ما هو ما شاء الله آآ ذكر آآ ابن عباس رضي الله عنهما قال السمود السمود الغنى في لغة حمير - 01:05:04ضَ

في اليمن لغتهم فلان سامد يعني مغني وهو يغني نعم سامدون مغنون يعني نعم تفضل فيصل ايش؟ هو الشعر الملحن طيب فان كان على وجه الطرب هذا الذي يحرمه العلماء - 01:05:32ضَ

ايه. واما ان كان على شكل حذاء انهم لا يحرمونا. كان عامر بن الاكوع يحدو بسماع النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ادخل شاب قيل لعائشة رضي الله عنها وارضاها - 01:05:56ضَ

انه اه جميل الصوت ويحدو فادخلوه قد تدخلوه فلما انشد وبدأ يتراقص ويتمايل قال تخرجوه شيطان اخرجوه شيطان طيب والله اعلم يا شيخ ها؟ ايه هذا يدخل في بالنسبة للهجيني والحذاء اذا كان الكلام طيب لا حرج فيه. اما اذا كان فيه فحش او تفحش ايه او تشبيه بالنساء يعني وصف النساء - 01:06:11ضَ

هذا محرم واما قصائد البادية التي فيها اما شيء من تعظيم الله عز وجل او من الامور الطيبة اه محامد الاخلاق لا بأس. لا تفضل. احسن الله اليكم السلف ويجمع صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير. وكانت الصلاة صلاة المغرب. وانا صليت بنية قصر صلاة العشاء. نعم. ما هو الحكم؟ هل انتم صلاتم - 01:06:42ضَ

الحمد لله. الصورة ان رجلا مسافر ادرك الامام وهو يصلي العشاء او عفوا صلي المغرب. والرجل هذا قد صلى المغرب ويريد ان يصلي يصلي العشاء كذا فدخل مع الامام الامام المغرب الان وهو العشاء - 01:07:07ضَ

وهو لا زال مسافرا اعني المأموم الان. يريد ان يصلي مع الامام. هل يصلي اه عشاء مقصورة او يتمها هو مخير بين هذا وهذا ولكن لو قصر فانه يكون قد اتى بالسنة. لماذا؟ لان صلاته - 01:07:31ضَ

ركعتان صلاته ركعتان والمغرب لا تقصر اصلا والله اعلم عدة الاسئلة اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم - 01:07:49ضَ