باحث

معنا في هذه الليلة المباركة في احاديث السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصدر قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الامام فصليا معه فتكون لك ما نافلة. والتي في رحالكما فريضة - 00:00:00ضَ

يقول هنا صحيح فر وش يفر؟ رمز ايش؟ ثأر مم ها مسند الفردوس للديلمي. مسند الفردوس للديلومي. يقول في مسند الفردوس الديلمي عن ابن عمرو راجعت موسى الفردوس راجعته فلم اجد هذه الرواية فيه - 00:00:27ضَ

دي اصلا هذا اولا ثانيا اشار الشيخ رحمه الله الى انه في صحيح ابي داوود اشار الشيخ رحمه الله الى انه في صحيح ابي داود اخرجه في صحيح ابي داود له - 00:01:02ضَ

مطول في صحيح داوود رحمه الله في الحديث رقم خمس مئة وتسعين فراجعته ايضا رجعت ايضا فلم اجده في مسند في صحيح داوود لم يسنده الى ولم يعزه الى مسند الفردوس - 00:01:19ضَ

ولا عن ابن عمرو رضي الله عنهما. فالله اعلم من اين جاءت هذه الرواية رواية يعني واردة عن يزيد ابن الاسود لكن عن ابن عمرو لم اجدها ولم اجدها في مسند الفردوس. تنبهوا - 00:01:39ضَ

لهذه المسألة ورجعت لاصل صحيح الجامع وهو الجامع الصغير وزيادته والجامع الكبير ايضا لم اجد هذه وجدت هذه الرواية لكن لا ادري من اين جاء بها عزاؤه في الفردوس الفردوس مسدد الديلمي - 00:01:56ضَ

استادة الفردوس الديمي هل فيه سقط؟ ساقط منه شيء ما اعلم هذا نعم طيب الحديث الذي بعده بمعنى اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة - 00:02:13ضَ

اذا صلى الانسان في رحلة في السفر طيب ثم اتى مسجد الجماعة اتى المسجد فانه يصلي معهم تكون له الثانية نافلة والاولى فريضة الاولى فريضة لا بأس طيب مسند الفردوس للديلمي هو مجلد واحد - 00:02:33ضَ

اي نعم على الاثار والاحاديث عن الصحابة لكن لم اجده عن ابن عمرو ولم اجده بهذا اللفظ الحديث الذي بعده يحتاج الى وقفات. انتبهوا يقول صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح - 00:02:58ضَ

والحيث الذي قبله ايضا صحيح عن يزيد بن اسود الحديث الذي معنا حيث بموسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اذا صليتم معناها اذا اردتم الصلاة - 00:03:16ضَ

اذا اردتم الصلاة فاقيموا صفوفكم كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يعني اذا اراد دخول الخلاء طيب قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:03:34ضَ

اي اذا اردتم ان تقوموا للصلاة توضأوا قبلها ثم ادخلوا في الصلاة. هنا اذا صليتم فاقيموا صفوفكم اي اذا اردتم الصلاة وقمتم للصلاة فاقيموا صفوفكم سووها واجعلوها مستوية معتدلة ثم ليؤمكم احدكم - 00:03:52ضَ

احدكم بينتها الروايات الاخرى وهي يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. طيب فاذا كبر فكبروا فاذا كبر فكبروا. نأتي بالتكبير المأموم يأتي بالتكبير بعد الامام. وتسمى هذه الحالة حالة المتابعة المتابعة - 00:04:13ضَ

واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا اي صلاة ننصت الجالية؟ نعم. قد يقول قائل طيب والسرية واذا قرأت نقول السرية لا نسمعه اصلا. ننصت الى ماذا الصحيح انها الجهرية. الاحناف يقولون حتى السرية - 00:04:40ضَ

لا تقرأ يقول لهذا القول تكفي قراءة الامام. والصحيح ان في السرية يجب على المأموم ان يقرأ. طيب في الجهرية مر معنا الخلاف بتوسع صح وش ترجح لك يا محمود - 00:05:06ضَ

بالنسبة للجهرية هل نقرأ او ننصت لقراءة الامام ننصت من قال بهذا القول من يسعفه؟ من القائلون بهذا القول يا محمد من الائمة الاربعة من قال بوجوب الانصات خلف الامام في الصلاة الجهرية؟ ها ها - 00:05:22ضَ

الحنابلة وبعد والاحناف قالوا حويدر وبعد لا المالكية الشافعية في القديم ورجع الشافعي في الجديد الى وجوب القراءة اذا مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة الى وجوب الانصات في الصلاة الجهرية. ويسع فيها الخلاف يعني - 00:05:47ضَ

ما اعادي من بجواري اذا قرأ الفاتحة ولا اعادي من انصت بجواري. المسألة يسعى فيها الخلاف لكن الافضل والمفهول الافضل لا شك ان ننصت امتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

هذا الحديث خاص ركز واذا قرأ فانصتوا واما حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عام صح؟ هذا عام ايهما يقدم؟ العام ولا الخاص الان نقدم الخاص يقدم على العام في الاستدلال. الخاص يقدم على العام. في الاستدلال تفضل محمد - 00:06:23ضَ

ايه الشافعية مذهب الامام الشافعي رحمه الله في القديم عندما كانت العراق يرى وجوب الانصات كالجمهور. ولما عاد واستوطن في مصر رحمة الله عليه قال بوجوب القراءة وغيرهم ايضا كما قال به البخاري وغيره من العلماء. اثناء السكتة ما في ما في ما ما تكلموا عن سكتة او غير سكتة هم - 00:06:49ضَ

الان بالجملة. الجمهور قالوا وجوب الانصات لمجرد ان يقرأ الشافعية في الجديد قالوا قرأ او ما قرأ الامام يجب عليك ان تقرأ الفاتحة كم على الفاتحة اما غير الفاتحة لا يجوز - 00:07:30ضَ

في الجهرية لا يجوز للمأموم ان يقرأ غيرها طيب والصحيح هو مذهب الجمهور الذي دل عليه الدليل واذا قرأ فانصتوا فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اقول امين. طيب. انتبهوا لمسألة مهمة - 00:07:46ضَ

الان جاء في رواية اذا امن فامنوا وهي صحيحة وجاء هنا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين اذا متى نقول امين؟ هل نقول بمجرد ان يقول ولا الضالين؟ نقول امين او - 00:08:12ضَ

نقول تفضل او نقول امين اذا امن الامام قال الامام امين نقول بعده امين طيب على قولين للعلماء من العلماء من قال اذا قال الامام امين نقول بعده امين وهنا اشكال كبير جدا قولوا ما هو - 00:08:32ضَ

موافقة الملاعب. لا غير كذا اذا الان الحديث ركزوا بالمسألة اذا امن الامام فامنوا. لو قلنا الان بظاهر الحديث اننا لا نؤمن حتى يؤمن الامام طيب اذا لم يؤمن الامام ماذا نصنع - 00:08:56ضَ

لا نؤمن ننتظر اذا تصير المسألة غير مضبوطة شرعا ضبطها اذا قال الامام ولا الضالين نقول امين. طيب متى يقول الامام امين؟ السنة بمجرد انه يقول ولا الضالين. مباشرة يقول امين. يمد بها صوته كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

يمد بها صوته واضح؟ طيب ركزوا لو سألتكم الان السنة ان نقول امين بعد قول الامام ولا الضالين نقول نحن والامام نقول ايش؟ امين امين معناها اللهم استجب اللهم استجب فهي - 00:09:38ضَ

ها وش هي؟ امين فعل ولا اسم؟ ها الاسم احسنت ما شاء الله اليوم النفطويف متقن ما شاء الله بس اه ابن دراس توه ما حضر الليلة. اه امين معناها اسم فعل امر معناها - 00:10:03ضَ

اللهم استجب تقال في حق الله تأدبا مع الله اسم فعل طلب او دعاء ما يقال امر لان الله لا يؤمر سبحانه وتعالى. نقول اسم فعل دعاء طيب الحاصل الان ومحمد امام - 00:10:23ضَ

انتبهوا يا محمد اذا امن انتبهوا له اذا قرأ ولا الضالين هل يقول امين بمجرد ولا الضالين بعد وراء الضالين مباشرة يقول امين او ماذا الواقع الواقع ان غالب الائمة - 00:10:42ضَ

اولا يتأخر طيب بعضهم يقولها يقول امين اذا انتصف المأموم بقول امين. قال الامام امين وبعضهم يقول سمعت وهي قراءة. يقول يقول امين مباشرة. امين. والنبي صلى الله عليه وسلم يمد بها صوته - 00:11:02ضَ

واليهود لعنهم الله يحسدوننا على امين. على التأمين يحسدوننا عليه حسدا طيب كذلك ايضا بعضهم يقولها عندما يفرغ المأموم من قوله امين يقول امين وينتهي هل هذا موافق للسنة؟ لا. لا. وبعضهم - 00:11:25ضَ

وبعضهم وخاصة في التراويح والقيام اذا قال المأموم امين يمد بها صوته واذا بالامام بمنتصف امين بدأ يقرأ السورة التي او الايات التي بعدها ركزوا يا اخوان. الاستماع طيب هذا كله مخالف - 00:11:48ضَ

لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال ولا الضالين قال امين يمد بها صوته حتى يوافق وكذلك ايضا يوافق الملائكة صلى الله عليه وسلم بالتأمين ويوافقه اصحابه بالتأمين - 00:12:05ضَ

وكان يضج المسجد بالتأمين طيب وبعض الناس وهو بجوارك لا يؤمن اصله وان امن امن بصوت خافت مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة يا اخوة الله الله بالعناية في امر الصلاة - 00:12:25ضَ

لانها اول ما نحاسب عنه بعد التوحيد اذا كان الانسان موحدا مسلما يحاسب على الصلاة. ان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل يقول قال هذا فقط يوم القيامة حتى في الدنيا. اذا صلحت صلاتك صلح سائر عملك. اتدري لماذا؟ لان الصلاة تنهى عن الفحشاء - 00:12:44ضَ

والمنكر هذا متى اذا صلحت فانها استنهاك عن كل فاحشة وعن كل منكر اما اذا كان في الصلاة قصور فان القصور سيتبع غيرها. من الاقوال والافعال وغير ذلك والاعمال والظاهرة الظاهرة والباطن - 00:13:08ضَ

والباطنة طيب سؤال محمود غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم؟ اليهود قال صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم. ولا الضالين من الضالين على الجنب اليهود من هم النصارى النصارى - 00:13:29ضَ

يطرقون عليهم الناس المسيحيين وهذا خطأ. بل يطرق عليهم النصارى. كما سماهم الله في القرآن الكريم. طيب اليهود ما هو صنعهم ايش؟ عندهم علم ولكن لا يعملون به واما النصارى فانهم يعبدون الله على - 00:13:50ضَ

يعبدون الله تعالى على جهل معي ممدوح طيب اذا النصارى وش هم؟ آآ لم لم يعلموا يعملون بغير علم يعبدون الله بغير علم يعني بجهل صح واليهود سالم عندهم حلم عندهم علم ولكن لا يعملون به بل يخالفونه - 00:14:13ضَ

يخالفني طيب قال فقولوا امين يحبكم الله اسأل الله ان يحبنا واياكم. اذا احب الله عبده فضل الله يحييكم. اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. طيب وهنيئا - 00:14:40ضَ

لمن احبه مولاه المحبة يا محمد صفة ذاتية لله عز وجل او صفة خبرية او صفة فعلية ايش تقول لا. ايش؟ لا. لا تعلم. احسنت. فعلية. فعلية. تمام فعلية طيب لماذا كانت يا محمود صفة فعلية؟ المحبة لله عز وجل. يحب متى شاء سبحانه - 00:15:06ضَ

تعالى واذا شاء سبحانه وتعالى صح صح ولا لا؟ نعم. طيب هذا مع الصورة الفعلية ان متعلقة بالمشيئة الصفة الذاتية مثل العلم علم الله عز وجل لازمنا وعلى كل حال غير متعلق بالمشيئة - 00:15:41ضَ

الصفة الخبرية هي الصفات التي تعتبر بالنسبة لنا انا المخلوقي ابعاد يد وجه عدم ما ثبت لله عز وجل بالكتاب والسنة لله عز وجل من هذه الصفات نثبته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:15:58ضَ

الان ويبقى وجه ربك. اثبات صفة ايش ايش؟ الوجه. الوجه. الوجه صفة ايش خبرية لانها ثبتت عن طريق الخبر. طيب ولذلك الصفات الخبرية الاصل فيها الخبر. ما تأتي تقول طيب انا اريد ان اثبت لله ما دام انه ثبت له وجه - 00:16:24ضَ

هل اتكلم بصفات اخرى تتعلق بالوجه؟ وهي لم تأتي في الكتاب او في السنة؟ الجواب لا طيب العين ثبتت لله؟ لا شك ثبتت له. عين الله عز وجل وباعيننا ولا تصلح على عيني وغير ذلك. ادلة كثيرة يعني. طيب - 00:16:49ضَ

اليد ثابتة لله عز وجل. صح؟ طيب اه بل يداه مبسوطة سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. هل تقول انت الان باللازم اذا ثبت لله يد اذا نثبت التوابع لليد بالنسبة للمخلوق نثبتها للخالق - 00:17:06ضَ

اجيبوا لا ما يجوز هذا ما يأتي قائل ويقول ركزوا ما يأتي قائل ويقول انا اريد ان اثبت صفة المرفق لله عز قف الدليل هذا الدليل ان المخلوق له يد وله مرفق نقول هذا المخلوق - 00:17:27ضَ

هذا المخلوق واما الخالق تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نحن نثبت اليد كما اراد الله سبحانه وتعالى واليد صفة خبر متعلقة بذاته عز وجل طيب جاءت في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجمعت الامة على ذلك - 00:17:44ضَ

فتنبهوا لا يأتيك واحد من المعطلة من الاشاعرة ولا من المعتزلة ولا من الجهمية يقول انت الان اثبت لله رجل كما اثبت لنفسه يضع رب العزة عز وجل فيها رجله وفي رواية قدمه يعني جهنم فيزوي بعضها الى بعض تجتمع وتهتم وتقول قطن قطن - 00:18:08ضَ

قد امتلأت يوم نقول جهنم هل من ثلاث وتقول هل من مزيد الصحيح ان هل من مزيد؟ معناها اريد الزيادة حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه سيأتي المعتزل يقول تثبت لله رجل - 00:18:28ضَ

اقول الله عز وجل اثبتها. وانا اقول سمعنا واطعنا. يقول اثبت لله ركبة. نقول تعالى الله عز وجل عما قلته ايها المعطر علوا كبيرا لماذا؟ نقول نحن ما نثبت شيء من تلقاء انفسنا - 00:18:50ضَ

او بعلمنا او باهوائنا نثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. واضح المسألة وغير واضحة. الحمد لله. طيب ثم قال يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. يعني ايتوا بالتكبير بعد تكبير الامام. وايتوا بالركوع بعد ركوع الامام - 00:19:04ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام فان الامام يركع قبلكم صح لانه امام انما جعل الامام ليؤتم به ويرفع قبلكم فتلك بتلك ثم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم - 00:19:30ضَ

الان الامام يقول سمع الله لمن حمده صح؟ يقول فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. هل تقول انت الان ايها المأموم؟ سمع الله لمن حمده على خلاف على خلاف من العلماء من قال نعم نقول هو الان ارشدنا الى ان نقول ربنا او اللهم ربنا لك الحمد - 00:19:54ضَ

طيب الامام يقول اللهم ربنا ولك الحمد ايش الامام نعم يقول يقول الامام الامام يقول بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول اللهم ربنا لك الحمد القائلون بهذا وهم الشافعية يقول ما دام الامام يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا - 00:20:19ضَ

لك الحمد اذا فنقول مثله سمع الله لمن حمده اللهم رب لك الحمد وهذا قول لبعض اهل العلم القول الثاني قالوا لا ما معنى سمع الله لمن حمده السماع هنا المقصود به - 00:20:40ضَ

سماع الاستجابة يعني استجاب الله عز وجل ولذلك ضمنه معنى استجاب فقال لمن حمده واما سمع اللي هو الادراك سمع الصوت ما تقول باللام؟ تقول مجرد الفعل اقول مثلا فرأى محمد - 00:20:58ضَ

ماذا اقول؟ هل اقول سمعت لمحمد او سمعت محمدا؟ هذا لو كان السمع مجرد سمعت محمدا طيب قوله عز وجل قد سمع الله لمن سمع قول التي تجادلك في زوجها في زوجها لقد سمع الله قول الذين - 00:21:15ضَ

قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ما قال للذين قالوا لقد سمع الله قول الذين كفروا. الذين قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. سورة ال عمران - 00:21:33ضَ

طيب اذا معناها استجاب سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الحماديين اقول اللهم ربنا لك الحمد اللهم معناها يا الله معناه يا الله. قال بعض العلماء ولذلك لا تدخلوا عليها ياء النداء. ياء النداء ما تدخل اللهم فلا تقول اللهم. وقال بعضهم ورد - 00:21:47ضَ

في لغات قليلة عند العرب يقولون يا اللهم ورد في لغة قليلة حتى يريدون بعض الشواهد فيقول احدهم اني اذا ما خطب الم ناديت يا اللهم يا اللهم طيب والاكثر في اللغة انها ما تدخل عليها ياء النداء - 00:22:15ضَ

اللهم ربنا ربنا اعرابها ربنا اعرابها ها اللهم ربنا لك الحمد ايش لا ما هي بدل اللهم ربنا منادى منادى اللهم يا ربنا لك الحمد نحمده على ماذا؟ على انه استجاب لنا سبحانه وتعالى - 00:22:36ضَ

الان يقول الامام سمع الله لمن حمده استجاب الله عز وجل لمن حمده سبحانه وتعالى ماذا نقول؟ اللهم يا الله يا الله واعظم الاسماء هو اسم الله الكريم يا الله - 00:23:08ضَ

ربنا لك الحمد لك الحمد على ان استجبت لنا. طيب يسمع الله لكم يسمع الله لكم معناها؟ يستجيب. يستجيب الله لكم ثم قال واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم - 00:23:22ضَ

اركب اترك طيب واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 00:23:45ضَ

محمدا عبده ورسوله طيب. القاعدة المقصود بها التشهد التشهد الاول والتشهد الثاني حكم التشهد الاول واجب في اصح اقوال العلماء وبعض العلماء ذهب الى انه سنة. والصحيح الوجوب وهذا قول فيه - 00:24:11ضَ

القول في التشهد التشهد والجلوس له واجب هذا الاول اما التشهد الاخير وركن هو ركن طيب التحيات لله على اقوال كثيرة لاهل العلم بالنسبة لقول التحيات تحيات جمع تحية كانوا يعظمون بها ملوك الدنيا. فقال الله عز وجل كل ما تعظمون به ملوك الدنيا كل هذه التحيات مجموعة هي لله. الله عز وجل هو - 00:24:32ضَ

يستحق لها وهو الاولى بها. وبعضهم قال لا التحية هنا السلام. لله لان من اسمائه السلام والصحيح ان كل تحية طيبة فيها التعظيم فهي لله رب العالمين عز وجل طيبة واما التحيات الغير طيبات - 00:25:04ضَ

هي محرمة لا تكون لله عز وجل الصلوات لله طبعا هذا الحديث في الفاظ كثيرة واصحها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:25:27ضَ

التحيات سبق معناها لله المستحق لها الله تبارك وتعالى والصلوات على خلاف هل هي الفرائض الفرائض والنوافل او الاقوال الاقوال عموم الاقوال الطيبة والطيبات الافعال الطيبة قال به بعض العلماء والصحيح ان الصلوات كل صلاة - 00:25:48ضَ

فريضة او نافلة كل ما يتعلق بالصلاة فهو لله سبحانه وتعالى لا يصرف شيء منها لغير الله. قل ان صلاتي ونسكي. ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والصلوات والطيبات كل ما كان طيبا من الاقوال ومن الافعال - 00:26:16ضَ

فهو لله. نستشعر هنا الاخلاص الله يجعلنا واياكم من المخلصين. امين. ويجعلنا من المخلصين. المخلصين الذين اخلصهم الله. والمخلصين الذين رزقهم الله تعالى الاخلاص. الله يجعلنا واياكم منهم طيب اخلاص الساعة - 00:26:38ضَ

نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز. كما قال بعض السلف. اخلاص ساعة نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز طيب يقول والصلوات والطيبات والطيبات. كل فعل وقول طيب فهو لله عز وجل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:26:57ضَ

السلام عليكم يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلام السلام هو السلامة. طيب. المقام هو المقامة. فالسلام للنبي وسلم سلامة في بدنه سلامة له صلى الله عليه وسلم لما كان حيا - 00:27:25ضَ

في اموره الدنيوية والدينية والاخروية والان ندعو له بسلامته صلى الله عليه وسلم من جميع الشرور والافات عليه الصلاة والسلام السلام عليك. ايها النبي ليش ما قال ايها الرسول؟ لان النبوة قبل الرسالة. مو كذا؟ محمد وين رحت - 00:27:47ضَ

النبوة قبل الرسالة والرسالة قبل النبوة. النبوة النبوة قبل الرسالة. الدليل الدليل اقرأ باسم ربك الذي خلق هذه النبوة طيب والرسالة يا ايها المدثر قم فانذر فاذا رتبها الان فقال - 00:28:10ضَ

السلام عليك ايها النبي لانه سيقول في اخر الحديث اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. سيقول الرسالة لكن متى؟ بعد النبوة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:28:29ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله من صفاته الرحمة ومن اسمائه الرحمن الرحيم. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. البركات البركة هي الخير الكثير الدائم المستمر طيب فالخير للنبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة - 00:28:44ضَ

بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا يبدأ الانسان بلا استهلاك السلام علينا وهذا ايضا من دعاء اولي العزم من الرسل نوح طيب اه قال نوح رب قال وقال نوح - 00:29:09ضَ

ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي طيب وانا من داخل البيت يوم فبدأ بنفسه - 00:29:36ضَ

إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فبدأ بنفسه هل هذا لابد وواجب الجواب له انك تدعو لنفسك قبل ان تدعو لغيرك؟ لا. الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:51ضَ

رحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد رحم الله لوطا كان يأوي الى ركن شديد. طيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:30:11ضَ

اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اذا استحضر استحضروا ماذا؟ انك تسلم الان على عباد الله الصالحين. من هم؟ من الملائكة النبيين والصديقين والشهداء وعموم الصالحين تشملهم يشملهم هذا السلام. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:30:29ضَ

اشهد ان لا اله الا الله شهادة التوحيد هذي فصلنا فيها في العقيدة وشروطها الثمانية شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اشرف مقام له هو مقام العبودية ومقام الرسالة بابي هو - 00:30:56ضَ

هو امي عليه الصلاة والسلام وشروط اشهد ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله تعالى الا بما شرع وتقدير محبته على محبة الوالد والولد والنفس - 00:31:13ضَ

اجمعين هذي الشروط من محمد رسول الله اما شروط لا اله الا الله علم يقين وانقياد والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. وزيد ثامنها الكفر منك بما سوى الالهي من الاوثان قد اله - 00:31:30ضَ

الشيخ حافظ رحمه الله فيقول وبشروط سبعة قد قيدت. وفي نصوص الوحي حقا وردت. فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم اليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه. اسأل الله ان يوفقكم لما يحبه - 00:31:54ضَ

طيب. هذا ما يتعلق بالتشهد وهو باختصار انا كنت اريد ان اسهم لكن قلت اختصر كم بقي الساعة في الاذان؟ عشر دقائق ناخذ خمس دقائق ايضا. قوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

الذي بعده اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ما يحتاج اعيدها يا محمد الان ها سمع الله لمن حمده وش معناه استجاب لقنك ابو ماجد ايه على ابي ماجد وعليك حق. عليكم حق طيب - 00:32:33ضَ

اه اذا قال سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله تعالى لمن حمده ودعاه اقول اللهم ربنا لك الحمد اعطيكم اياه باختصار الان صيغة تحميد اللهم ربنا لك الحمد اضف اليها الواو اللهم ربنا ولك الحمد. ولك الحمد جاءت في موضعين في البخاري اللهم ربنا ولك الحمد - 00:32:55ضَ

ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد وش رايك يا ابن درستويه في قول بعضهم اللهم ربنا ولك الحمد ولك الشكر ما وردت؟ يعني تقولها لا تقولها؟ احسنت تقول لا تقولها. لانها ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا ولك الحمد ولك الشكر. طيب بعضهم اذا اراد ان - 00:33:18ضَ

قول اللهم ربنا ولك الحمد كيف يضع يديه؟ كيف يقول احسنت. اي نعم. انا لا بد ان اصنعها لان الاخ سالم بعيد. بعض الشيء السنة ان تقول هكذا اللهم ربنا ولك الحمد. طيب - 00:33:43ضَ

بعض الناس ماذا يقول؟ اللهم ربنا. ولك الحمد. وبعضهم يخفضها قليلا هذي ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتتقى. طيب فانه من وافق قوله قول الملائكة بايش؟ اللهم ربنا لك الحمد - 00:33:57ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله الكريم من فضله كم صلاة في اليوم والليلة خمس صلوات كم ركعة فيها سبعة عشر ركعة هذا فيه؟ الفريضة طيب سبعة عشر مرة يرجى لك ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك نسأل الله تعالى - 00:34:13ضَ

من فضله نسأل الله الكريم من فضله وان يغفر لنا جميعا تأملوا وتدبروا احاديث متفق على صحته. طيب ما رجحت لكم انا الان هل يقول المأموم سمع الله لمن حمده؟ الصحيح لا - 00:34:34ضَ

الصحيح ان الامام يقولها واما المأموم لا يقولها مثل مثل الفاتحة اذا قال الامام ولا الضالين فانت تقول امين يعني اللهم استجب يقول قائل ممكن تعطينا نظيرا من القرآن؟ لا شك. موجود في القرآن. الدليل - 00:34:52ضَ

سم. احسنت. وقال موسى ربنا انك اتيت الفظل. اتيت فرعون زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمن حتى يروا العذاب الاليم. من الداعي يا سالم الان - 00:35:10ضَ

في الاية موسى عليه الصلاة والسلام صح؟ وقال موسى من السرايا؟ فقال الله تعالى قد اجيبت دعوتكما طيب من الداعي الان؟ موسى لكن هارون كان يؤمن معهم. هارون كان يؤمن. نعم. وللفائدة. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما - 00:35:34ضَ

ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يقول بعض المفسرين بين قول الله عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما وبين استجابة الله عز وجل هذه الدعوة باغراق فرعون كان بينهما اربعون عاما - 00:35:53ضَ

لا تستعجلوا يا اخوة اذا واحد منكم سأل الله حفظ القرآن لا يستعجل. يدعو بصلاة العشاء ويريد ان يقوم الفجر حافظا لكتاب الله اصابته مصيبة او هم او غم يدعو بين الاذان والاقامة ويروح للبيت يقول ها انحلت الامور لا ما انحلت - 00:36:12ضَ

دعوت ودعوت فلم يستجب لي كيف هذا؟ لا تعجلوا. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم ارى يستجب لي. لا تعجلوا لا تعجل في اجابة الدعاء لا في العلم - 00:36:32ضَ

اذا دعوت الله بالعلم ولا بالعمل ولا بالدعوة ولا بغير ذلك بكشف الظر او جلب النفع من الله عز وجل لا تعجل لا تعجل فقد تؤجر على هذا الدعاء اعظم من - 00:36:45ضَ

ممن مما لو استجاب الله لك هذا الدعاء فلا تعجل نسأل الله عز وجل ان يصلح نياتنا وذرياتنا. طيب غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث الذي بعده بمعناه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده - 00:36:58ضَ

فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. ما حكم قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ايش وين رحتي؟ ها؟ الامام المنفرد ما حكم قل سمع الله لمن حمده ها؟ ركن؟ ها؟ واجب. واجب؟ واجب. واجب - 00:37:15ضَ

سمع الله لمن حمده طيب ما حكم قول ربنا ولك الحمد؟ للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد. كلهم واجد. كلهم واجب. ربنا ولك الحمد. للامام والمنفرد والمأموم ايضا ربنا ولك الحمد - 00:37:45ضَ

طيب اذا قال الامام هو حديث صحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الى متى نقول امين - 00:38:03ضَ

فيصل متى نقول امين بعد ولا الضالين هل يشترط ان يفرغ الامام من التأمين يا سالم حتى يقول امين بعده نقول امين. المأموم يقول الجواب هذا قول ولكنه ضعيف الصواب اذا قال ولا الضالين فاننا نقول امين كلنا يعني ايه والمأموم والمأموم احسنت صحيح بعد وراء الظالم - 00:38:20ضَ

لا شك. نعم. الحديث الذي بعده اذا قرأ الامام فانصتوا هذا جزء من حديث ابي موسى متقدم وهو في صحيح مسلم. اذا قرأ الامام هذا حديث خاص ولا عام خاص - 00:38:45ضَ

الصلاة الايش؟ الجهرية لاحظ الصلاة الجهرية. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فهذا قول عام. هذا حديث هذا للامام وللمأموم والمنفرد في الصلاة التي لا يسمع فيها امامة - 00:39:02ضَ

مثلا لو كنا مثلا نصلي الجمعة ما نسمع الامام اه خرب مثلا المايك ونحن نصلي في الحوش مثلا لم نسمع الامام نقرأ الفاتحة ولا ما نقرأ؟ نقرأ نقرأها وجوبا. نعم. لماذا؟ لا - 00:39:20ضَ

اذا لماذا ننصت؟ هو يقول اذا قرأ الامام فانصتوا نحن ننصت لماذا؟ ما نسمع شيء واضح هذا ولا كذلك يقال في حق يقال في حق من الذي لا يسمع طيب الاصم - 00:39:34ضَ

الذي يسمع هل يقال له انصت؟ يقول انصت لماذا؟ يقال له اقرأ بحسب قدرتك لهم لغة طبعا الان موجودة ولله الحمد يقرأون بها اسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:39:51ضَ

والله اعلم. ما حكم قول امين بعد قراءة الفاتحة للامام والمأموم لا شك انه سنة. لا شك انه سنة هذا هذا قول عند آآ بعض المذاهب عند الاحناف لا يقولون لا يجهرون بآمين لا يجهرون بها. ايش - 00:40:09ضَ

صحيح حديث لا شك انه صحيح نعم اذا كان الحديث فيه مقال لابد ان ابينه لابد ان نبينه اذا كان الحديث فيه مقال. نعم. لا. سم. البخاري. مر معنا بالصحيحين - 00:40:33ضَ

انه اذا من وافق تأمينه تأمين الملائكة تفظل سم المغفور ما رأيك بالقاعدة يا سالم انت الان انت بالقاعدة. القاعدة ان هذه المكفرات تشمل الكبائر ولا الصغائر؟ لا شك انها الصغائر - 00:40:53ضَ

الكبائر ما الذي يكفرها؟ كما مر معنا اولا الاسلام ثانيا التوبة. ثالثا. الحج. رابعا. الهجرة صح؟ نعم. سم. شلون نفرق بين العلم والخاص؟ العام الخاص؟ الحيث العام او نص العام - 00:41:10ضَ

هو عليكم السلام تفضل. ما خطب به على سبيل العموم هذا العام. واما الخاص ما خصص في وقت او في موضع معين نعم وسيأتي له امثلة ان شاء الله تعالى - 00:41:32ضَ

تفضل حيدر العامل الخاص وخدنا معامل خاص وخاصة الآن ها؟ ايه. اذا اذا لا حول ولا قوة الا بالله صحيح هذا ايه صحيح صحيح اي نعم. صحيح. حق الثياب. قال يا ايها المؤمن. قال وقلت انه بكرة - 00:41:44ضَ

ايه نعم انا اشكر عن الواجب سبحان الله كنا معروف لا شك ايه واضح اشكالك واضح اشكالك بالنسبة للصحابة الذين يقولون بان اول ما انزل اواخر ما انزل هذا بحسب علمه انه - 00:42:24ضَ

متعلق بالرسالة واذا الرجال اراد يا اي مدثر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الان بالابلاغ بامم الدعوة صلى الله عليه وسلم. لما نزل عليه اقرأ ما امر بشيء صلى الله عليه وسلم الا القراءة فقط. اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:42:44ضَ

ما امر بشيء صلى الله عليه وسلم. فكأنها خاصة به صلى الله عليه وسلم انك الان اخبرت انك ستكون نبيا رسولا. ما ارسل صلى الله عليه وسلم الى الان النبوة. وذاك قال العلماء نبئ باقرأ وارسل بمدثر عليه الصلاة والسلام. فهو يريد ان اول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع يا ايها المدثر - 00:43:01ضَ

هكذا تجتمع الادلة. نعم. احيانا الصحابة يجيبون اه رضي الله عنهم بحسب علمهم في كثير من المسائل ولذلك دائما يعني اه ابن مسعود او مثل قول اه مجاهد ابن جبر رحمه الله - 00:43:23ضَ

قالوا هل قرأت على ابن مسعود؟ قال لو قرأت على ابن مسعود لما احتجت الى ان اكثر من سؤال ابن عباس لاكتفيت بقراءة ابن مسعود. ابن عباس رضي الله عنهما - 00:43:43ضَ

اجتهاد اجتهاد ليست كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الصحابة. انه لما مات كان عمره ثلطعش سنة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض الصحابة يجيب احد - 00:43:53ضَ

على مسألة يعني بضرب لك مثال زيد ابن ثابت اه كان من افرض الصحابة من اعلمهم بالفرائض في بعض المسائل بالفرائض بحسب اجتهاده بينما يخالفه ابو بكر احيانا في بعض المسائل والقول قول ابو بكر اقرب الى السنة - 00:44:03ضَ

يجتهد خاصة اذا لم يبلغه دليل اذا لم يبلغه دليل فلعل جابر رضي الله عنه لم يبلغه ان آآ سورة العلق آآ انزلت الايات الخمسة الاول قبل المدثر. اي نعم. حاليا. ايه - 00:44:23ضَ

ما شاء الله ما نصيحتكم ايه نعم نعم. هذا السؤال عام يحتاج الى تخصيص. ان كنت تريد كتاب تستفيد منه في الحديث مع فقه الحديث من افضل ما قرأت آآ يعني - 00:44:47ضَ

ايام الشباب يعني من افضل ما قرأت شرح اصول الاحكام الشيخ عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله جامع فتاوى الشيخ الاسلام ابن تيمية وصاحب الروضة من اجمل ما قرات انه يرجح يرجح بحسب الدليل من الكتاب والسنة ولابد ان يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:45:27ضَ

وربما ايضا ذكر قول الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. شرح اصول الاحكام. اصول الاحكام زي المتن له هو المتن وله الشرح. شرح اصول الاحكام. اربع مجلدات من افضل مقرات في هذا وهو مختصر - 00:45:47ضَ

اربع مجلات هنا نعتبره مختصر جدا يعني في المسائل. شرح اصول الاحكام الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. شرح اصول الاحكام. انتبه لا يختلط عليك مع آآ عندهم ايضا نفس العنوان هذا لابن حزم. ايه. شرح الصلح كامل للشيخ عبد الرحمن بن القاسم. هذا في الحديث هو فقه الحديث. اي نعم. القرآن - 00:46:01ضَ

قرآن قراءة القرآن نعم بالنسبة التفاسير كثيرة الان في المطول وفيها المتوسط وفيها المختصر مختصر ما اخاف ان اقول لكم مختصر تقول تم لا هذا بالنسبة لي انا من افضل ما قرأت بالمختصرات آآ تفسير معالم التنزيل اللغوي ثمان مجلدات فقط - 00:46:24ضَ

انا اعتبره مختصر. معالم التنزيل. وعلى منهج اهل السنة والجماعة. البغوي. ايش؟ معالم تنزيل للبغوي اي نعم للبغوي تفسيره تفسير اي نعم مختصر ثمان مجلدات انا اعتبره مختصر ايه مو طويل يعني يجلس فيه الانسان ان شاء الله باذن الله اسبوعين باذن الله يخلصه. ايه وقراءة متأنية اسبوعين يعني اذا كان يقرأ ويفتح - 00:47:03ضَ

الصفحة الاولى والصفحة الاخيرة يقول قريته. الشي الثاني يركز فيه اذا قرأته هذا فان الله سينفعك به نفعا عظيما. مع قلم رصاص من بداية سورة الفاتحة يقول لك على طول. مالك يوم الدين وفيها قراءة اخرى ويذكر لك جميع القراء ملك يوم الدين - 00:47:33ضَ

يعني تخيل من السبعة خمس قرأوا ملك واثنان قرأوا مالك ويفسرها على مالك وملك. انت حطه بين قوسين بعدين يصير لك مصحف خاص فيك تنقل هذه القراءات وتراجعها على اصول القراءات. تراجعها على اصول القراءات. نعم. المعرض انا والله اتردد - 00:47:54ضَ

ايه صحيح صبروا معجزات. صار مجرد واحد لكن يبي لك اه ايش يسمونه هذا مجهر وعدسة. ايه. ميكروسكوب الظاهر بعد يسميونه. طيب؟ حتى يكبر لك الحروف الصعبة. ومجرد عندي مجدول بس ما - 00:48:17ضَ

المقصد يا شيخ يكون في كتاب يا شيخ مثلا يعني في التفسير ايه نعم. من افضل الكتب اللي تكلم هذه الكتب اللي فيها نصوص من القرآن ومن السنة وفيها ايضا اه تعليقات يسيرة. اه شرح رياض الصالحين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. رياض الصالحين له اه النووي. وشرحه شيخ ابن عثيمين - 00:48:37ضَ

كان يلقيه القاء بعد العصر. ليس درسا بل كلمة. يلقيه. خمس دقائق ما يتجاوز. احيانا سبع دقائق. احيانا عشر دقائق يقرأ عليه صاحب الفضيلة الشيخ سامي الصقير في الغالب ويعلق الشيخ عليه رحمة الله عليه. طيب يستفاد منه فائدة عظيمة جدا - 00:49:17ضَ

متعلقة بالاحكام وبالاداب وبالاخلاق. اي نعم. بعد كل عصر كان يقرأ عليه الا يوم الجمعة فقط. هو المقبوع يا شيخ. هو المطبوع الان عدة طابعات شرح شيخنا اخو المختصر. افضل مختصر لانه ليس بالطويل. ليس بالطويل - 00:49:37ضَ

الشيخ يعني يعطي الحديث حقه من حيث الشرح. يطيع حقه ما فيه من الاحكام والاداب. والتفسير ايه. فيه تفاسير كثيرة لو اردت ان يعني تستقصي في تفاسير كثيرة ان اردت - 00:49:57ضَ

ما يتعلق بالايات نفسها باختصار زبدة التفاسير. ان الاشقر اختصر لاحظ فتح القدير للشوكاني قدير للشوكاني محمد الشوكاني رحمه الله اختصر فيه الجامع لاحكام القرآن القرطبي قال تصور اي نعم - 00:50:17ضَ

اه في هناك تفاسير يعني اه عندي اه في المكتبة ثلاثين مجلد ان اردت التفسير البسيط ثلاثين مجلد اي نعم لكنه كان في بالشواهد الاشياء والاثار سم. صفوة التفاسير بالصابون. لا. صفوة التفاسير الصابون لا يقرأ. وكذلك فتح - 00:50:37ضَ

قدير ما يقرأه الا طالب علم. لان في احيانا تأويل الصفات. اه الصابوني كذلك. عنده تأويل للصفات على مذهب الاشاعرة التفاسير لا يقرأه الا طالب علم. ابن كثير يذكر بعض الاسرائيليات لكن ما تضر الاسرائيليات. ان كانت - 00:50:57ضَ

تخالف شرعنا تحكى تحكى ولا تضر ولا شرط انك تصدقها ولا تكذبها لكن ما يؤول الصفات ولا يتكلم في الصفات بخلاف منهج السلف اما الصابون لا على مذهب الاشاعرة. اي نعم. ايش؟ قيل المختصر الطبري وقيل قريب من هو - 00:51:17ضَ

لا شك انه اعتمد على الطبري لم يختصر الطبري اعتمد على الطبري ولكن آآ له ايضا ترجيحات وآآ يصحح احاديث تظعف احاديث مثلا واما الطبري فقل ما انه يعني يروي لك حديث يعني كلهم طلاب علم وعلماء اللي ياخذون دروس الطبري - 00:51:37ضَ

ويملي عليهم فيعطيهم الاسناد وهم يحققون بالاسناد ما يحتاج يعني. اه ابن كثير متأخر عنهم. طبعا توفي سنة اه ثلاث مئة وعشرة من علماء القرن الثاني والثالث بالنسبة لابن كثير رحمه الله من علماء القرن الثامن الثامن رحمه الله متأخر - 00:51:57ضَ

ايه تقريبا. نعم. ايه بالنسبة للمغني هو لا شك انه كتاب عظيم وابن قدامة تدرج بدأ بالعمدة في الفقه ثم الكافي اي ثم كافلة وايظا اه قرأت اجزاء منه على شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اه سمعته من شيخنا شرح - 00:52:17ضَ

والثالث المغني. طيب. واسهم فيه. اسهم فيه كثيرا ولكنه على الفقه مقارن. يحكي الروايات مذهب الحنابلة ويخرج الى مذهب الشافعية والاحناف والمالكية. لكن طالب العلم متقدم نعم. اما المبتدأ لا. لا - 00:52:47ضَ

لا يستعجل به. لا يستعجل. ها؟ المناسب المبتدأ في الفقه؟ زاد المستقنع وشروحاته وكذلك ايضا دل الطالب وشروحاته. وكذلك ايضا عمدة الفقه عمدة الفقه هي الحافظ ابن قدامة وشروحاته العمدة له شروحات مثل العدة مختصر. طيب آآ كتاب جيد وشرح ايضا آآ اي نعم - 00:53:07ضَ

هو اذا قرأ المسلم يقرأ قراءة تمحيص وسؤال يقول انا قرأت هذه المسألة ما الراجح فيها؟ مع الدليل؟ ان لم يتوفر له الترجيح؟ نعم حياكم الله ينفع بكم ويجزاكم خير - 00:53:37ضَ