باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين هذا كتاب متن الصرف الصغير لسليمان العيوني قال حفظه الله والقسم الرابع الرباعي المزيد بحرف وله بناء واحد وهو تفعلل نحو تزلزل - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:26ضَ

رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:45ضَ

السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. في اللقاء الثاني من لقاءاتنا الصرفية وعذرا لتأخري كنت عند طبيب الاسنان قبل ان نبدأ الحقيقة كنت اود ان اعلق على ما اثاره الشيخ محمد اين الشيخ محمد؟ ما اجاء بعد؟ - 00:01:02ضَ

اه جزاه الله خيرا اثار اه فعلا من الافعال التي قال انها تتصرف من الباب السادس. نعم ينعم وقد قدرت انه من تداخل اللغات وهذا ما كان الحقيقة نعيما ينعم - 00:01:23ضَ

من تداخل اللغات والا فان الفعل يتصرف من اربعة ابواب هي الباب الاول والثانيان نعم ينعم والثاني نعم ينعم. والرابع نعم ينعم. والخامس نعم بالضم ينعم اذا ويتصرف من اربعة ابواب ليس منها الباب السادس. لكن - 00:01:40ضَ

ما ورد من تصرفه من الباب السادس يعني اي على نعيم ينعم فهو من تداخل اللغات وهو شاذ كما نص عليه ابن منظور في اللسان وقد تكلم عليه كلام طويل في اللسان لسنا بصدد الان يعني من اراد ان - 00:02:08ضَ

يراجعه فيمكن ان يراجعه في اللسان في مادة نعيمة وكنا قد فرغنا مينا النوع الثاني من الفعل وهو الفعل المزيد في مزيدات الثلاثي التي يوصلها علماء الصرف الى اثني عشر مزيدا - 00:02:31ضَ

تكلمنا عليها تكلم عليها المصنف جزاه الله خيرا. وعلقنا عليها ببعض المعاني التي اه تطالها او تدور حولها هذه المزيدات. وقفنا عند القسم الرابع وهو الرباعي المزيد بحرف وله بناء واحد - 00:02:55ضَ

اصلا للرباعي كما مر المجرد بناء واحد وهو فعلا دحرج وزلزل وبعثر وما الى ذلك. هذا الرباعي المجرد والمزيد بحرف واحد ايضا له بناء واحد وهو تفعلل. اي بزيادة التاء - 00:03:18ضَ

فقط اعلنت تزيد عليها التاء ستصبح تفعلل كدحرج اذا زدت التاء صارت تدحرجة وزلزل اذا زدت التاء صارت تزلزل وهذا البناء يفيد المطاوعة غالبا يفيد المطاوعة نحو دحرجته فتدحرج وزلزله الله فتزلزل - 00:03:40ضَ

وبعثرته فتبعثر قلنا امس ان المطاوعة لا تكون الا في اللازم. يعني متى قلت هذا المطاوعة فهذا فعل لازم ان شاء الله الكلام واضح تؤخذ علي شو نعم والقسم الخامس الرباعي المزيد بحرفين وله بناءان. وهما البناء الاول افعلل نحو - 00:04:08ضَ

كانك ادغمت النون هذي يعني بلا شعور ادغم النون الساكنة في الله افعلا لال ارجو ان تظهرها هنا خلافا لا لا يعني لا تدغمها هنا وقالوا الادغام لا يكون في الكلمة الواحدة - 00:04:38ضَ

يعني الدنيا ما نظلمه شيخنا وانماط وكذا الادغام لا يكون في كلمة واحدة عند يعني الادغام طبعا بغنة وبلا غنة اظن. نفس الشيء البناء الاول افعلللا. نعم. نحو احرنجما البناء الثاني افعلن نحو اطمئن. جميل. اذا الرباعي المزيد بحرفين له بناءان - 00:05:04ضَ

الرباعي المجرد بصيغتين الصيغة الاولى اي بزيادة الهمزة في اوله والنون بعد عينه الهمزة في اوله والنون بعد عينه حرجمة تصبح حرنجمة وفرقعة تصبح افرنقعة منقعة اذا تفرق وحرنجم اذا اجتمع - 00:05:37ضَ

يعني آآ احرنجبت الابل على الماء اذا اجتمعت. وفرنقعت اذا تفرقت ولعله قد اتاكم نبأ ذاك الذي قال قال الكعكائي لقوم تكأكأوا عليه لم تكأكأتم علي؟ على ذي جنة هذه كان املاها علينا استاذنا في الصف الثامن - 00:06:06ضَ

لكي نتقن اه رسم الهمزات الهمزة في اول الكلام في وسط الكلام. الهمزة المتوسطة غالبا وفي اخر الكلام. فالهمزة لها قواعدها. واذا انت بتقدير هذا التمرين يمكن ان ينهي مسألة الهمزة. يعني عندما تعطي ابنك غدا او طالبك آآ قاعدة الهمز - 00:06:40ضَ

فقط في النهاية كي تتأكد انه انهاها على خير. املي عليه هذه هذا السطر بس قال الكأكائي انتم عم تكتبوا شف بقى همزاتك وين عم تحطن قال الكأكائي لقوم تكأكأوا - 00:07:05ضَ

عليه لم تكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة يعني كاجتماعكم على مجنون. انا قل له ماني مجنون ولا شي اي نعم. اثرنطعوا عني هنا بمعنى يعني تفرقوا عني سيبوني على قولة اه مشايخنا في مصر - 00:07:27ضَ

نعم اه طبعا فرنقع وهي الهمزة همزة الوصل بقى لا لا تكتب الهمزة باول الاولى على على الف والثانية على نبرة. على نبرة ولا يقال ويقال كثيرا نبي الصحيح نبرة - 00:08:11ضَ

يقولون الاساتذة الاساتذة علمونا نبرة هي النظرة والله تعالى اعلم ازا حرجمت الابل فحرنجمت اي جمعتها فاجتمعت والبناء الثاني افعل افعل افعل اللي اسف على نحو اطمأن اطمأن يقول جل وعلا فاذا اطمأننتم - 00:08:34ضَ

فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فاذا اطمأننتم ويأتي هذا البناء ايضا للمطاوعة. طمأنته فاطمئن وقد يستعمل للاغناء عن المجرد وللمبالغة نحو شعرنا اشمأزا كلها على افعال الله - 00:09:05ضَ

اقشعر واشمأز واكفهر طبعا كل هذا من رباعي المزيد بحرفين يعني صار سداسيا. وانتم تعلمون ان السداسي والخماسي والثلاثي همزة وصل. فقط الرباعي بماضيه وامره ومصدره همزته همزة قطع اقدم - 00:09:39ضَ

اقداما وانت اقدم اكرم اكراما اكرم اكرم اكراما. اقدم اقدم اقداما اذا الرباعي هو الذي هو صاحب همزة القطع عادة يعني اه او كثير انا ارى امام يعني طلبتنا في الجامعة - 00:10:09ضَ

في همزة الوصل وهمزة القطع ترى الاعاجيب والاستاز يعرف يعني في طلاب الثانويات يا حارون اين يضعون الهمزة يضعونها حيث لا توضع ويهملوننا حيث ينبغي ان توضع وهذا يعني شيء عجيب. والقاعدة معروفة فيها - 00:10:33ضَ

القاعدة التي لا تحتاج فيها الى رباعي ولا الى خماسي ان تضع واوا قبلها فازا صح اسقاطها ما هي همزة حصن واطمأن واقشعر واكفهر نعم وانصر فاذا سقطت هي التي تسقط في درج الكلام. فافضل وسيلة لمعرفة او للتوثق او للتثبت من انها تسقط في درج الكلام - 00:10:55ضَ

ان تذكر واوا قبلها فاذا سقطت مع الواو فاعلموا هذا لا يحتاج الى معرفة. يعني هذا فطرة فطرة لغوية يعني قد يقول الطالب هو انا ما اعرف انا لا زالت واقشعر بتكون يعني انت اه عم تبالغ يعني. ما دمت تستطيع اسقاطها فاسقطها يا حبيبي. فتقول لي - 00:11:23ضَ

شعر اما والله وقت بتيجي. واقدام لا نستطيع ان نقول واقدام لا نستطيع ان نقول وواقدم واقدم واقدم واكرم فهناك لابد وانسان انسان مثلا ما بتقدر تقول انت تضحك من نفسك يعني هذه فطرة لغوية اذا. اه نعم - 00:11:49ضَ

من طريف ما يروى ان احد رؤساء الوزارات في بلد ما في اجتماع ما في لحظة ما بعد انقضاء الاجتماع قال له للامين المجلس اكتب اكتب الاجتماع القادم يوم الاربعاء - 00:12:14ضَ

والله هذا امين المجلس بدأ يكتب قال له معالي الرئيس الهمزة في الاربعاء من فوق ولا من تحت ففكر مليا ثم قال خلي الخميس خلي الخميس باجتماع ما في داعي - 00:12:34ضَ

الخميس خلصنا بقى فكنا فكنا منها فوق ومن تحت. نعم الباب الثاني ابنية الاسماء المجردة والمزيدة الاسم المجرد تسعة عشر بناء عشرة للثلاثي وخمسة للرباعي واربعة للخماسي واما الاسم المزيد فابنيته كثيرة جدا - 00:12:52ضَ

واما الاسم المزيد ما الاسم ايوة يعني انا بس اردت التأكد من انك تصل الهمزة. لان هذه ايضا مما يقع فيها الطلبة كثيرة يقطعونها همزة اسم. مع انها بسم الله الرحمن الرحيم. انا اقول لهم سبحان الله كلكم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فيعني افتقطعونها وانتم تسمون - 00:13:21ضَ

من بسمة لا يقطع همزة اسم ابدا. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم واما الاسم المزيد فابنيته كثيرة جدا وتفصيل ذلك ان الاسم من حيث التجرد والزيادة نوعان النوع الاول الاسم المجرد - 00:13:43ضَ

وهو ثلاثة اقسام وهي القسم الاول القسم الاول المجرد الثلاثي. وله عشرة ابنية وهي البناء الاول. فعل نحو سهل. اذا الان سيأخذ في آآ بيان ابنية المجرد الثلاثي من الاسم - 00:14:03ضَ

المجرد الثلاثي له عشرة ابنية نعم عشرة لها قاعدة جميلة وهي ان شينها اذا كان معدودها مؤنثا سكنت شينها مع المؤنس تسكن واذا كان معدودها مذكرا فتحت شينها وحتى ايضا لا يعني اه يحار المرء متى يقول عشرة ومتى يقول عشرة - 00:14:24ضَ

انظر الى المعدود فاذا كان مؤنثا عشر دجاجات نعم وعشرة ابنية هنا قال له عشرة ابنية طبعا الابنية هنا آآ جمع مؤنث لكن لكن المفرد مذكر لذلك زي ما بنقول عشرة - 00:14:57ضَ

نعم لها عشرة ابنية يراعى دائما في المعدود المفرد العبرة للمفرد رحمه الله استاذنا الدكتور ربحي كمال كان يعطينا اللغة العبرية فيقول والعبرية ايضا فيها قواعد العدد. فيقول دائما انتبهوا العبرة للمفرد. والعبرة للعبري. ادق قيس عالعربي بجوز - 00:15:22ضَ

يكون مكان عندكم مذكر يكون في العبرية مؤنثة والعكس صحيح. اذكر انه من قواعد العبرية انه جمع المذكر السالم عندهم بياء وميم صبحهم الله فبيجمعوا العاقل وغير العاقل جمعه مذكر سالم حتى الحمير - 00:15:48ضَ

مورين. بيقولوا الحمير حاحا مورين. اه نعم. الاخ بلاح الها الشوق قناة شمس الشاحن مورين. ستة حمير اقتنى هذا الفلاح. هلاك فلاح يعني ذهب فلاح الى السوق. قنا شم اقتنى شمورين ستة حمير. طبعا - 00:16:11ضَ

شوفوا العبرية في كتير اه كتير يعني بس الحروف احيانا عشرة عشرة. ستة السين بصير شين والشين بتصير سين. حكيم حاخام بيشتري ست حمير وبيركب رخيما بفلاحة لاحدا حمريم ركب على احد الحمير وعدهم فلقاهم خمسة - 00:16:31ضَ

قبل زوجته فقال يعني انا اشتريت ستة حماير وشايفهم خمسة. فاطلب علي حاخام. بعلي الحكيم حمشحة مو ريم. انت انت تشوف خمسة حمير. في انيرو اي شيف عا. ولكن انا ارى سبعة - 00:16:57ضَ

اصله انا شايف قدامي سبع حمير. فهو ركب على احد الحميصار وحمار متلن. نعم البناء الاول فعل نحو سهل نعم البناء الاول فعل باسكان العين نحو سهل وصعب وصقر شأن - 00:17:13ضَ

نعم البناء الثاني فعال نحو حسن بفتح العين حسن وقمر وجمل البناء الثالث فعل نحو عضد. عضد ضم العين تعدد ورجل البناء الرابع فاعل نحو كتف نعم بكسر العين كتف وحذر وكبد - 00:17:39ضَ

البناء الخامس فعل نحو حلو. هذه بقى بضم الفاء واسكان العين حلو وقفنا ورمح نعم الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقطاس والقلم قال المتنبي ثم قتل بقوله على بعض الرواية؟ الم تزعم بعض الروايات - 00:18:18ضَ

البناء السادس فعل نحو سرد سورة قالوا سورة طائر ضخم الرأس والمنقار يصطاد صغار الطير كانوا يتشائمون منه وجمعه سردان اذا فعل بضم الفاء وفتح العين لفها الليل بسواق حطم - 00:18:48ضَ

العنيف في السوق نعم البناء سردان جمع سورة البناء السابع فعل. نحو عنق بضمتين فعل لضمتين نحو فعل والف روضة انف لم يرعها احد لا يراني الله ارعى روضة سهلة الاكناف - 00:19:22ضَ

من شاء رعاها كانوا يعني يترفعون عن دخول الروضة التي هي السهلة اكناف. طبعا هو يرمي الى ابعد من ذلك اه نعم. لا يراني الله من جميل الشعر هذا. يوفق ديل ار بيلي. لا يراني الله ارعى روضة سهلة الاكناف - 00:20:00ضَ

من شاء رعاها يعني همته همة عالية او انه اه هو يقصد المحبوبة هذه التي اذا كانت سهلة الاكناف فلا فلا كانت ولا كان حبها يريدها عزيزة ابية تتمنع على الاخرين مو والله لا ترد يد لامس والعياذ بالله نعم - 00:20:22ضَ

البناء الثامن فعل نحو حل فعل نحو حل وعيد المهزول من الحيوان رحم الله شيخنا الفرفور له قصيدة جميلة جدا. لا امل من تكرارها في مدح المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. مطلعها احيانا حبك يا مختار احيانا - 00:20:45ضَ

واصبح القلب من ذكراك نشوانا مهما كتمت لظى شوق اردده قد يفضح القلب دمع العين احيانا يا قلب انت جنيت الحب من صغري وشب فيك فذق يا قلب اشجانا يبقي الهوى - 00:21:19ضَ

الحب عادة يبقي الهوى نضو اشلاء متيمة. لكن حبك يا مختار افنانا وانا اعدلتها قلت اندانا يبقي هنا الشاهد يبقي الهوى نضوا عادة المحب يشتكي من انه اصبح سقيما اه نحيلا - 00:21:44ضَ

اه انبرى جسده. اه نعم. اصابته العلل. يبقي الهوى نضو اشلاء متيمة لكن حبك يا مختار افنانا يهزني طربا ذكراكم ابدا كما يهز نسيم الصبح افنانا. الافنان هون غير الافنان هنيك. هون جمع - 00:22:06ضَ

وهنيك من الفعل اه نعم ثم يقول اللهم صل على سيدنا محمد محمد ما اتى الا لينقذنا من الضلال وبالاسلام سوانا قالت قريش ايا للعرب تسوية هل يستوي عجم مع نسل قحطان - 00:22:31ضَ

نحي الصعاليك واسترشد غطارفنا. يأتيك كل كريم الاصل مذعانا واجعل لنا ميزة عن اهل صفتكم وهل يسوي طرير القوم عريانا؟ اجبت تبت يدا عمي ابي لهب. بلال منا وزد في الاتي - 00:22:51ضَ

سلمان ان عبيد ورب العرش بارئنا وان اكرمنا لله اتقانا ان عبيد ورب العرش بادئنا. وان اكرمنا لله اتقانا ثم يقول رحمه الله شيخنا الشيخ صالح الفرفور وما القيادة الا روح قائدها تسمو على الشعب ايثارا واحسانا - 00:23:13ضَ

رحم الله شيخنا وجزاه عنا خير الجزاء نعم اذا مضوا هذا الذي ساق الابيات الميناء التاسع البناء التاسع فعل نحو عنب. عنب بكسر الفاء وفتح العين. عنب وعدى اي متفرقون قوم عدا اي قوم متفرقون - 00:23:42ضَ

وزين نعم البناء العاشر فعل نحو ابل لا في في علم في علم. اه بكسر بكسرتين بتتابع الكسرتين ابل وابد قالوا امرأة ابد اي ولود امرأة ابد بالدال ولود ايضا من هذا البناء ابط - 00:24:09ضَ

نعم هذه الابنية العشرة والقسم الثاني المجرد الرباعي. مجرد رباعي. نعم وله خمسة ابنية وهي البناء الاول نحو جعفر البناء الاول فعل. هذا مجرد رباعي. اسم مجرد رباعي فعلا كجعفر - 00:24:42ضَ

وسلهب وهو الطويل وثعلب الحيوان المعروف البناء الثاني فعل نحو برقع برقع هذا بضم الفاء واسكان العين برقع معروف البرقع وبرث مخلب السبع هو البرثن او الطائر الجارح وهو يقابل الظفر من الانسان - 00:25:12ضَ

البرصون الاسد في براثنه البناء الثالث فعل نحو زدرج نحو هذه فيها تصحيف اصابها تصحيف وحقها ان تكون زبرج بالباء والزبرج هو الذهب والزينة وليس في العربية زد رج اذا زيب - 00:25:46ضَ

بالباء جيب رج نعم وكذا زئبر وضفدع بيع معروف اما الزئبر فهو الزغبر هذا الذي يبدو على الخز او على القطيفة والثوب ونحوه الزئبئ الزغب الزغبرة هادي نعم البناء الرابع فعلا نحو درهم - 00:26:19ضَ

البناء الرابع فعلا نحو درهم وهجرة شوفو دينهم على ان يعني ليست عربية الاصل لكن خلص صارت ما صار ما كان معربا فهو عربي ان شاء الله ابن دريد في الجمرة جميلة عبارته. بقل لك وهو عربي ان شاء الله. اه انتم مو على كيفكن تزنوا انه هذا ما - 00:26:52ضَ

عرب بقي من اي لغات الدنيا جاء العربية واسعة الصدر علمنا الله جل وعلا هذا في قرآنه انه العربية واسعة الصدر يقبل ما يفد اليها على ان ينزل منازل ابنيتها - 00:27:17ضَ

بس هذا الشرط مو كتير صعبة الكلمة الاجنبية اذا نزلت منازل ابنية العربية صارت عربية ولذلك القرآن فيه الكثير من هذا وبعض الناس للاسف يظنون انه انه في ان فيه يعني آآ اعجمية - 00:27:42ضَ

وحاشا لله اذا كان الله جل وعلا يقول بلسان عربي مبين. نيجي نحن بدنا يعني نتفيقه ونقول لا لا في بعض الالفاظ عجمية. الله يقول بلسان عربية مبين يا اخي وين انت؟ والله وقف استاذ كبير احترمه واجله في في منتدى في محاضرة وقال القرآن العربي - 00:28:03ضَ

تراكيبه يعني كأنما احتراس احترس من ان يقول بالفاظه فقمت معقبا وقلت بل يا سيدي هو العربي بحروفه وكلماته وتراكيبه كل شيء فيه اعرابي لا يجوز ان تقول بتركيبه هي تحترس - 00:28:25ضَ

ايش الاحتراس هذا؟ انت يعني تضيق تحجر واسعا خلاص هذه الفاظ صارت عربية. ما عرب فهو عربي ان شاء الله. ما يحتاج الامر الى يعني نقاش في اذكر قصة جميلة على تعريب درهم. نشوف اذا اذا عربت اللفظ مو بس يعرب. بصير منا وفي - 00:28:47ضَ

وله الذي لنا وعليه الذي علينا يعني من الفاظ العربية صار. فما بصير بس درهم انه والله هو معرب لا انه فعل بعد ودرهم يدرهم استاذنا الدكتور مازن مبارك بارك الله به ومساه بخير. ومتعه بالصحة والعافية يا رب. اه عضو مجمع اللغة العربية في دمشق - 00:29:13ضَ

آآ حدثنا انه في في الاربعينيات في اواخر الاربعينيات كان يدرس في القاهرة. الدراسات العليا يبدو لي وانقطع الزاد عنده. طبعا الطالب موفد يعني والده الشيخ عبدالقادر المبارك رحمه الله. يرسل - 00:29:39ضَ

كما نرسل لابنائنا الان ابني عم يدرس الله يرضى عليه باسطنبول كل شهر بنبعت له المصروف فعم تأخر عليه مصروف ومسكين يعني كاد يفلس. يقول والله ما صار في معي غير تلات قروش صاغمة دي. قال له قروش صاغة. يعني اه - 00:29:59ضَ

وهذي القروش لا تكفي لارسال برقية. لانه عالكلمة بياخدوا بالبرقية عالكلمة قال والله فكرت ماليا ثم ارسلت برقية بكلمة واحدة درهمونا وزاد معي. يقول والله زاد معي. شربت عصير قصب - 00:30:19ضَ

فلندرهمونا عرفوا خلص يعني شو بدنا ما في داعي يحكي له القصة كلها قل درهمونا البناء الخامس في عل نحو هزبر في عل في مصر سي بطر سي بطر الطويل الممتد وقيماتور الوعاء الذي يوضع فيه توضع فيه الكتب - 00:30:43ضَ

قال له ليس بعلم ما حاولت مطر. ما العلم الا ما حواه الصدر ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. يعني نحن نقيد علومنا بالكتابة لا لتبقى حبيسة الكناش. قال علماؤنا لابد للطالب من كناشي يكتب فيه واقفا - 00:31:13ضَ

او ماشي. انت لازم دايما يكون معك كناش ما في شك. لكن ما تبقى هذه الفوائد حبيسة الكناش تنتقل من الكناش الى الصبر. كما قال جعفر بن يحيى بن جعفر لبنيه - 00:31:41ضَ

قال اكتبوا احسن ما تسمعون واحفظوا احسن ما تكتبون وحدثوا باحسن ما تحفظون. شلون صار خيار من خيار من خيار انت عم تصطفي اذا اكتبوا احسن ما تسمعوا ما تسمع تكتبوا لكن فائدة طيبة جميلة اكتبها سجلها - 00:31:56ضَ

والا بتروح قيد علومك ايش قال له بالحبال الواثقة العلم صيد والكتابة قيده قيد علومك بالحبال الواثقة فقيدت انت العلم. اكتبوا احسن ما تسمعون واحفظوا احسن ما تكتبون. بعد ما كتبتوا انت بقى ايضا تتخيل ازا استطعت ان تحفظه قل لا والله خير وبركة. احفظ ما كسبت. لكن اذا - 00:32:24ضَ

لم تستطيع فعلى الاقل ان تحفظ اجمله واحسنه تأخذ باحسنه نعم ثم تحدث وهذا امر جليل ومهم. حدث يا اخي انفق العلم هذا انما يزكوا بالانفاق شوف اهلك انفق عليهم من العلم شوف بنيك. طلابك وجلاسك. فاينما حللت وارتحلت حدث بهذا الذي - 00:32:51ضَ

يتمكن لديك حدث به يتمكن في حافظتك في ذهنك ويستفيد منه الناس. ويستفيد منه الناس على الجزم بجواب الطلب. لانه طيب ايه نعم ثم قال بعد ما قال بتمام الكلمة اذا اذا اردتم نقلها اكتبوا احسن ما تسمعون - 00:33:16ضَ

واحفظوا احسن ما تكتبون. وحدثوا باحسن ما تحفظون. وخذوا من كل علم بطرف فانه من جهل شيئا عاداه وخذوا من كل علم بطرف فانه من جهل شيئا عاداه والقسم الثالث المجرد الخماسي. وله اربعة ابنية. وهي - 00:33:40ضَ

البناء الاول فعلل نحو فرزدق نعم فعل فعلل نحو فرزدق قال لك اصل الفرزلق لقطعة من العجين او الخبزة المحترقة نسأل الله السلامة. لزلك الجرير يعني قواه كيا. الفرزدق بعد ان هداك شواه شيا. يعني ما قصروا ببعضن - 00:34:14ضَ

لقد زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا. ابشر بطول سلامة يا مربع. ازا الرزق اللي هددك معناتا وصلت. زعم ترزقوا ان سيقتلوا مربعا. ابشر بطول سلامة يا مربع. ومنه سترجل سفرجل هاي ايامها. عليكم - 00:34:41ضَ

طيب وبعدين مهضم ما يبقى فايدة يعني اه صحية سفرجل هذا خماسي مجرد. وهو مبلغ الخماسي اكتر من هيك اكثر من هيك ما بيتجردوا الخماسي الاسم. لن تجد اسما خماسيا مجردا فوق الخمسة - 00:35:01ضَ

خلاص هذا مبلغ ما يصل اليه المجرد الخماسي نعم البناء الثاني فاعلل نحو جحمرش البناء الثاني فعللين نحو جح الجحملة شو هالجحمل ايش ؟ قال الجحمريش العجوز الكبيرة وللعجوز قد اتى جحمري شو - 00:35:22ضَ

وهي التي من كبر ترتعش وللعجوز قد اتى جحمرشو وهي التي طبعا وهي لازم نخفف الهاء نسكنها حتى يستقيم الوزن وهي التي من كبر ترتعش وكذا صحصلة شديدة الصوت المرأة الشديدة الصوت يقال عنها صه صلق - 00:36:04ضَ

نعم البناء الثالث اعلل نحو خزعبل. خزعبل نعم وزعبل قال هو للاباطيل والاشياء التي يضحك او يضحك بها الناس. وزعبلات مسموع فيه دائما يقال خزعبلات ومنه ايضا القزعمل. قزعمل وهي القصيرة من النساء - 00:36:39ضَ

نعم البناء الرابع افعل نحو فعلا نحو قرطعب طبعا لما يعني في في الوزن لما سكنت اللام ادغمت في اللام. لكن في المثال لم يأتي المثال لامين من جنس بعضن. فلذلك استطاع ان يسكن قرطعب. والقرطاب الشيء القليل - 00:37:15ضَ

ذلك الجردحل وهو الضخم من الابل الجردحل اذا هنا ينتهي ينتهي المجرد من الاسماء بالخماسي ليس فوق الخماسي مجرد في الاسماء وبالرباعي بالافعال ليس فوق الرباعي مجرد يعني المجرد في الرباعي اما ثلاثي او المجرد اسف في الافعال - 00:37:46ضَ

افعال مجردة اما ثلاثية وهو الكثير او رباعية وهو اقل اكثر من رباعي ما في مجرد في خماسي وفي سداسي لكن مزيد بالاسماء لا يصل المجرد الى الخماسي اكثر من خماسي ما في مجرد - 00:38:20ضَ

بعض الخماسي صار مزيد. صار مزيدا. نعم النوع الثاني من الاسم الاسم المزيد وابنيته كثيرة جدا وهو اربعة اقسام القسم الاول المزيد بحرف نحو كاتب القسم الثاني المزيد بحرفين نحو مكتوب - 00:38:37ضَ

القسم الثالث المزيد بثلاثة احرف نحو مستكتب القسم الرابع المزيد باربعة المزيد باربعة ارجو ان تصححوها ايضا من التطبيع او من خطأ الطباعة. بعضهم يسموه طبعة تطبيعا يستخدمون هذا الفعل - 00:38:59ضَ

اه من خطأ الطباعة باربعة احرف. المزيد باربعة احرف. نحو نحوك ذبذبان وزبزبا يا لطيف على الكزبزبان. شي فزيع هادا كزبزبان طيب اه اذا قلنا ما في اسم بعد الخمسة. ابن مالك يقول تعقيبا على ذلك ومنتهس من خمس - 00:39:22ضَ

من تجرد ومنتهى اسم خمس ان تجردا طبعا هنا همزة الوصل همزة القطع وصلت ومنتهى اسم خمس تجرد او خمس ان تجرد بس بسيمر ينبغي ان ننون. ومنتهى اسم خمس تجرد وان يزد فيه فما - 00:39:47ضَ

سبعا عدا ان زدت على الاسم فما يعدو السبعة. كما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته اي نعم بيد ان اخانا الشيخ محمد الله يرضى عليه افادني افاده الله ان آآ هناك بناء زاد فيه الاسم على السبعة فكان ثمانية - 00:40:11ضَ

وقد الف فيه الدكتور اه الحربي مؤلفا سماه القرع بلانة سمى مؤلفه باسم هذا الاسم الذي زاد على على سبعة اذا وقال هو اطول اسم ورد في العربية. القرع بلانة - 00:40:38ضَ

القرع هل سمعتم بالقرع؟ وانا هيك ما سمعت اليوم وقل رب زدني علما. والله انا اول مرة بسمع بالقرع بلانا. اه نعم. وقد اهداني الشيخ محمد الله يرضى عليه. كتاب القرعبلانة. اه - 00:41:03ضَ

نعم كنت والله على ان اتيكم به لكن سبحان الله اليوم جئتكم بكتاب هذا المعجم اللي الفناه عن احصاء الافعال امتلأت المحفظة. طيب على كل حال القرعبلانة ما هي القرعبلانة؟ قال هي دويبة - 00:41:17ضَ

صغيرة دويبة هذي دويبة تصغير دابة. طبعا هي اصلها باسكان الواو. دويب. واسخان الياء. لكن لمن تسكن الياء وبعدا شدة مستحيل تلفظ الا تشم تشم الياء اين اصحاب القراءات شيئا من الكسر؟ جويبة - 00:41:35ضَ

والا هي دوي دويب صعبة هاي. دويبة اذا صغيرة ولا يوجد اسم عربي اكبر من اسمها على صغرها. لا يوجد اسم في العربية آآ اكبر من اي نعم اما هذا الكزبان شيء عجيب والله - 00:41:59ضَ

كنت صنعت كتابا بعنوان آآ كيف تغدو فصيحا عف اللسان كيف تألي الدكتور مازن يعني بالضرورة متى ما صار فصيح الواحد يخشى عليه من من عدم العفة حتى جمعت بين الفصاحة والعفة. قلت له لا والله ما هذا قصد - 00:42:24ضَ

كيف تغدو فصيحا عف اللسان؟ ففي قسم عفة اللسان عرضت لادواء اللسان. ما يعتري اللسان من ادواء ادواء اه نعم. ومن هذه الادواء الكذب والعياذ بالله. فرجعت الى اللسان فاذا بصاحب اللسان يسوق - 00:42:44ضَ

اربعة عشر وصفا او اربع عشرة صفة ما مر معي انا فيما فيما يعني علمت واعلم يعني صفات اجتمعت لشيء واحد كما اجتمعت للكذب وقلت انا في الكتاب ويعني كأن هذا من يعني انكارهم على الكذب والكاذبين. قال - 00:43:04ضَ

يقال رجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبة كهمزة وكذبة على مثال همزة وكسبان وكيذبان وكي ذبان بضم الذال ومكذبان ومكذبانة وكذبان وكذب. واخيرا كذب ذب اربعة عشر اربعة عشرة صيغة - 00:43:35ضَ

لوصف هذا الكاذب والعياذ بالله. طبعا كل صيغة اعلى اكثر مبالغة من اختها. يعني انت تمضي في المبالغة هذه صيغ مبالغة صيغ مبالغة او صيغة مشبهة لكن معظمها صيغ مبالغة في تقديري غير قياسية - 00:44:22ضَ

لوصف هذا الذي يكثر الكذب. اه نعم. وانصحكم بقراءة مقال الاعلام الكذبان. بس ازا حطيت لكم زبزوان على على على العم جوجل ما في ما بطلع لكم غيرها يمكن. كله جوجل ما هالكلمة ما وردت عليه منوفي في معجمه. في معجم - 00:44:42ضَ

اي نعم قال جريبة فاذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كالذبذب فاذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كالذبذب مو كذاب تقول له كذاب قل له كذبذب - 00:45:05ضَ

خلاصة ظهر بما سبق ان اقل الفعل المجرد ثلاثة احرف واكثره اربعة لذلك يقول ابن مالك في هذا الفعل مجرد اقله ثلاثة واكثره اربعة ولا مجرد فوق الاربعة لذلك يقول ابن مالك ومنتهاه اربع ان جردا - 00:45:33ضَ

وان يزد فيه فما ستنعدا. الفعل ها ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا. فوق الستة ما بيجي المزيد بالافعال بالثلاثي طبعا. الثلاثي من الافعال اي نعم يزاد - 00:45:59ضَ

وبالرباعي الرباعي فوق الستة ما بيزعل. ما في فعل اكثر من ستة احرف بالعربية لا فعل فوق الستة. نعم وقل الفعل المزيد اربعة واكثره ستة. واقل الفعل اه انت لسيادتك عم تنصب بان ان اقل واقل الفعل للمزيد اربعة واكثره ستة - 00:46:24ضَ

طيب واقل الاسم المجرد ثلاثة واكثره خمسة. نعم الاسم المجرد اقله ثلاثة واكثره خمسة. اذا الاسم المجرد يزيد على الفعل بحرف يعني يمكن ان يأتي المجرد خمسة كسفرجل واقل الاسم المزيد اربعة واكثره سبعة. اقل الاسم للمزيد اربعة - 00:46:47ضَ

واكثره سبعة اللي مر معنا القرعة بيقتضي انه ان اكثره ثمانية. والله تعالى اعلم. اما جذور الجذر ويكسر ايضا نقول الجذر الجذر والجذر الاصمعي يفتح وابو عمرو يكسر فالجذر في العربية اقله - 00:47:16ضَ

اثنان ماذا نقصد بالجذر؟ المادة الاصلية المواد الاصلية التي ان عدت اليها ان جردت الكلام ووصلت الى اقل جذر في العربية اثنان واكثره خمسة ولا جذرة فوق الخمسة ما في كلمة - 00:47:45ضَ

اصيلة في حروفها الجزر فعلا كانت ام اسم يعني الجزر ما بقى تحكي انت عالفعل عم تتكلم عن مادة اصلية عن حروف هذه الجذور اه في العربية هي المواد الاصلية التي اه تؤول اليها الكلمة او تتولد - 00:48:15ضَ

الكلمة. الكلمات تتولد منها الافعال وتتولد منها الاسماء وتتولد منها الصفات الى اخره هذه الجذور اسما بمصطلح حديث الحقيقة لكن مصطلح موفق انا اراه كثيرا لانه هذا المصطلح ينهي الخلاف بين - 00:48:39ضَ

المصريين والكوفيين انه ايها ايهم الاصل يا ترى المصدر اصل او الفعل؟ لا يا اخي الجذر اصلا يعني الجزر هو المادة الخام والحروف الكاف والتاء والباء. من الكاف والتاء والباء يطلع كتبة - 00:48:58ضَ

والكتابة وو من ما لا نحصيه عدا فهذا جذر اذا الجزور نحن في في الدراسة الاحصائية التي اشرت اليها امس تذكرون قلت توفرنا على دراسة احصائية في مركز الدراسات والبحوث العلمية لبثنا فيها في الواقع في اعدادها سنين عددا. اي نعم. آآ من - 00:49:17ضَ

نتائجها الاحصائية ان جزور العربية بلغت احد عشر الف وثلاثمائة وسبعة واربعين جذرا اذا اداشر الف وثلاثمائة سبعة واربعون مبلغها احد عشر الفا وثلاثمائة وسبعة واربعون جذرا هذه هذا المجموع - 00:49:45ضَ

الثنائي منها مئة وخمسطعش الثنائي عدة الثنائي مية وخمسطعش والثلاثي الجزور الثلاثية هي الاكثر عددا سبعة الاف ومئة وثمانية وتسعون جذرا والرباعي اقل الجزور الرباعية بلغت ثلاثة الاف وسبعمئة وتسعة وثلاثين جذرا - 00:50:21ضَ

ست الاف وسبعمية وتسعة وتلاتين والخماسية اقل بكثير من من الرباعية لكنها اكثر من الثنائية الخماسية بلغت مئتين وخمسة وتسعين جزرا ميتين وخمسة وتسعين فاذا جمعت الثنائي مع الثلاثي مع الرباعي مع الخماسي يكون المجموع ادعشر الف وتلاتمية وسبعة واربعين - 00:51:04ضَ

جذرا هي جذور العربية طبعا هذا الكلام وفق ما جاء في خمسة من امات المعجمات او في خمس من اماتي المعجمات العربية بدأنا بالتهذيب الازهري تهذيب اللغة للازهري وفنينا بالمحكم محكم ابن سيدا ولم يكن قد طبع بتمامه. اخذنا ما طبع واتى - 00:51:41ضَ

ثم الجمهرة لابن دريد ثم اللسان والقاموس. لسان العرب والقاموس المحيط باحصاء هذا اذا معتمد على هذه المدونة. المدونة الموجودة في خمس من امات معجمات العربية الميزان الصرفي وهو كلمة مكونة من الفاء والعين واللام على صورة الموضوع - 00:52:10ضَ

الميزان الصرفي كلمة مكونة من الفاء والعين واللام. اللام يعني اصل الميزان دائما هو فعل على اختلاف الحركات. ازا قلت والله زن لي مثلا اه اه علي ما علم. فعل - 00:52:42ضَ

طيب زن شرف اذا انا اتصرف في الحركات وفق الكلمة التي اريد ان ازيلها فاذا زاد على الكلمة حرف زدت في الميزان حرفا. واذا زاد حرفان زدت حرفين وهكذا. فاذا قلت مثلا - 00:53:03ضَ

كتب فعل طيب كاتب فاعل مكتوب مفعول. وهكذا فازيد في الميزان الحروف الزياء طبعا تلاحظ هنا انه كل ما يزاد فانما هو من حروف سألتمونيها اللي مبارحة مريت معنا كل ما يزاد فهو من حروف سألتمونيها - 00:53:27ضَ

الا اذا كانت الزيادة بتضعيف الحرف اذا كان مثلا قلت انا اه قدم واخر وغلق فاضعف العين كما ضعفت في الاصل فقط اه طيب اذا كان العين ذكرتها مرة ثانية واللام كذلك مثل ما مر معنا الان كذب ذبان - 00:53:51ضَ

كذب كذب في علم وذبان بكرر ما ما كرره ما كرر في الاصل اكرره. كذب ذبان فعلان. فعل اولان فبتضيف اذا لانه هوني ما زاد حرفا من حروف الزيادة وانما كرر حرفا من حروف - 00:54:16ضَ

في الكلمة الاصلية فانا اكرر ما كرره في الكلمة العين وكرر اللام. طيب لعله حذف العين او حذف اللام؟ بحذف والله وعد يعد وعد فعل يعد يعلو والفاء طارت وعد يعد وعد فعل. يعد يعي. ما ليوعد لو قال ذهب يذهب ذهب فعل - 00:54:42ضَ

اذهبوا يفعلوا. هي لو كان في سبورة كنا هاي تحتاج الى سبورة في الواقع. ارجو ان تكتبوا هذا يعني على الصفحة المقابلة. حطوا بعض الاوزان او بعض الكلمات وزنوها يحتاج الميزان الصرفي الى تدريب في الواقع. لو كتبت وعد فعل - 00:55:20ضَ

يعد يعلو في حين ذهب يذهب فعلى يفعل. اذا الاصل في المضارع ان يشتمل على حروف الماضي كاملة مع اضافة حرف المضارع لكن هذا لا يكون في المثال الواوي متى كان الفعل مثالا - 00:55:39ضَ

توعد ووزن. اه نعم. فان فاءه تسقط في المضارع يصير يعيل طيب واذا جئت الى الامر وعد يعد كيف تزن عد اذا انت فقط احتفظت بالعين وباللام طيب لو اخذنا اللفيف المفروق الان - 00:56:00ضَ

وقى وفاء فعل اصله وقيا قلنا البارحة ليس في العربية الف اصلية وحتما هذه الالف منقلبة عن ياء. اصله وقاية فعالة اتينا الى المضارع يقي اصله يقي يقي يعلو طبعا اصل يقي يوقي - 00:56:31ضَ

يفعل لكن الواو حذفت على قاعدة المثال. لانه هذا اللفيف هو مثال وزياد. هو لمثال اناقس سوا. لفيف شو يعني هو الذي بدأ بحرف علة ونوي بحرف علة. فثمة حرفا حرفا علة - 00:57:01ضَ

ثمة حرف فاعلة في بدايته وفي نهايته. لذلك بالمضارع يسقط الحرف الاول. وفي الامر يسقط الحرف الثاني تصبح قاف كسرة وزنها وزنها عين اذا اذا حذف اذا حذف حرف او اكثر من الاصل حذفنا من الميزان - 00:57:17ضَ

مسل مثله حذفنا مثله من الميزان واذا بدل ايضا بدلنا مثل جرب وجبز جرب فعل جبذ صار في ابدال مكاني. فبتبدل بتصير اللام قبل العين او اذا احيانا قد يكون المحذوف - 00:57:46ضَ

في بعض الافعال يعني يلتبس احيانا دائما انا بسأل الطلبة عن اية سورة البقرة واذا طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون - 00:58:17ضَ

الا ان يعفون موز يعفون اختلف الجهابي ده. اتفضلوا هي هذا الذي يخطر في البال. يسعون نعم. لكن هي ليست كذلك. ليست ليش يا استاذنا لانه لو كانت يافعونا كنت حزفت النون - 00:58:33ضَ

لو كان هذا من الافعال الخمسة كنت ينبغي ان احذف النون لانه ان مصدرية ناصبة الا ان يعفون او يعفو. شوفوا العطف فعل مضارع منصوب. لماذا؟ لانه معطوف على فعل - 00:58:57ضَ

آآ محله النصب لكن هذا الفعل الذي محله النصب لم ينتصب لو كانت للمذكر نعم اصلها يفعلون لكن ليست كذلك تفضلوا سيدي هذي نون النسوة قانون النسوة معناتا الفعل هذا - 00:59:15ضَ

وزنه يفعلن مثل يكتبن يلعبن يأخذن فعل مضارع اسند الى نون النسوة. فبني على السكون طيب لما يبنى الفعل على السكون هل نحذف لامه ما نحذفها يذهبن شو وزن ما وزن يذهبن؟ يفعلن. وكذلك يعفونا. وزنها يفعلن - 00:59:37ضَ

يفعلن يعفون لان الواو هنا اصلية. ليست واو الجماعة كما كلنا نتوهم ذلك يعني كلنا يمكن ان نتوهم ذلك لكن ارجع الى السياق الا ان يعفون مين النساء مو او مو اولياء الامر او يعفو الذي - 01:00:10ضَ

هلأ عطف بولي الاب او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الا اذا الا ان يعفونا اي النساء. فالنون نون النسوة. والواو اصلية هي لام الكلمة وليست ليست ابدا واو الجماعة - 01:00:30ضَ

طيب كيف نفرق بينها وبين واو الجماعة؟ اذا قلت الرجال ماذا اقول؟ قال برضك اقول نعم اقول يعفونا. الرجال يعفون. لكن هنا بقى كما تفضلت اصل يعفون. الرجال يعفون يعفو - 01:00:47ضَ

كورونا يعفوون طيب ما وزن الرجال يعفون يسعون. هنا وزنها يفعون. احسنتم هنا وزنها يفعون. ليه ؟ لانه هون قذفت لام الكلمة والاصل يعفوون فالواو اللي هي لام الكريمة حذفت اه اجتماعها ساكنة مع الواو الجماعة - 01:01:03ضَ

يعفو سكنت وحذفت. يعفون فصار يعفون طبعا اجتمعت واوان رجح اهل الصرف انه الواو المحذوفة هي واو الاصل ليه؟ لانه الواو التانية كلمة تعد. ما هو معقول نحذفا وهي فاعل - 01:01:32ضَ

الواو الثاني فاعل كيف نعربها؟ كل واو اتصلت بفعل مضارع او ماضي او كذا هي كلمة ضمير تمثل كلمة كاملة لا تحذف انك تحذف واو الكلمة فيعفوون قذفت الواو الاصلية - 01:01:51ضَ

وبقيت واو الجماعة فوزنه يف عون اه هكذا يعني اه يكون الاختلاف بين بينه وبين يفعلن اذا اردت الفعل المنسوب الى النسوة اللفظ واحد والمعنى والاعراب مختلف اختلافا جذريا اللفظ واحد - 01:02:13ضَ

الرجال يعفون. والنساء يعفون تفضل سيدي نعم لا ازا كانوا الرجال اذا كان الرجال تقول لن يعفوا لن يعفو وتحذف حتما تحذف النون. اما اذا كانت النساء لا. النساء لو بتجيب كل احرف النصب - 01:02:44ضَ

الدنيا لا تؤثر على هذا الفعل الذي اتصل بنون نسوي لماذا؟ لانه اصبح مبنيا على السكون والفعل المبني لا يؤثر فيه ناصب ولا جازب مبني دير بالك. هلأ عندما تقرأ قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون - 01:03:18ضَ

ولا تحسبن الله اليست ناهية؟ جازمة ومع ذلك الفعل لا جزم ولا تأثر. لماذا؟ لانه مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد. اذا اذا بني المضارع سواء على بني على فتح او على السكون فلن يؤثر فيه ناصب - 01:03:42ضَ

ولا جازم. طيب كيف نعربه؟ نقول هو مبني على السكون في محل جسم والا ان يعفونا مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل نصب بان. والدليل انه في محل نصب اننا عندما عطفنا عليه عطفنا عليه بالنصر - 01:04:01ضَ

اي يعفون او يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. نعم القسم الثالث صرف الافعال في هذا القسم ندرس خمسة تقسيمات صرفية للفعل من حيث الصيغة الى ماض ومضارع وامر - 01:04:19ضَ

ومن حيث الصحة والاعلال الى صحيح ومعتل ومن حيث التصرف والجمود الى الى متصرف وجامد ومن حيث اللزوم والتعدي الى لازم ومتعد ومن حيث ذكر الفاعل الى مبني للمعلوم ومبني للمجهول - 01:04:38ضَ

جميل. اذا الان سيصرف لنا الافعال وتصريف الافعال في خمسة تقسيمات صرفية. سيبدأ بالقسم الاول تفضلوا تقسيم الفعل من حيث الصيغة الى ماض ومضارع وامر. هذا التقسيم الذي يعرفه يعني كل من درس النحو - 01:04:58ضَ

من بداياته ماض ومضارع وامر الفعل من حيث الصيغة ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول الفعل الماضي وزمانه المضي في الاكثر تسابقت امس. المضي هو الاصل في في معناه في زمانه سابقت امس - 01:05:22ضَ

كتبت منذ قليل ذهبت متى قلت آآ ذكرت هذه الصيغة فانت فعلت فعلا مضى وانقضى. سواء قد مضى وانقضى منذ زمن بعيد او قريب. المهم انه خلص انتهى جلست واخذت واكلت - 01:05:45ضَ

نعم والاستقبال بقرينة نحو اتى امر الله. قد يدل على الاستقبال بقرينة. اتى امر الله فلا تستعجلوه. اتى امر الله يدل على يعني يوم القيامة وهذا لما يأتي بعد لكن الله سبحانه وتعالى - 01:06:05ضَ

يا يصور لنا هذا هذه المشاهد العظيمة في القرآن الكريم وكأنها قد حصلت وانتهت زيادة في يقين حصولها يعني اين اليقين؟ اليقين انه تأتي بصورة بصورة الماضي والماضي حصل وانتهى. ما في نقاش. فعندما يأتي تأتي مثل هذه المشاهد - 01:06:25ضَ

القرآنية وما اروع عرضها. اه نعم تأتي بسورة الماضي اه وكأن اه المشهد يبين لنا انها قد حدثت وانتهى والزمن عند عند الله سبحانه وتعالى لا قيمة له يعني الزمن آآ ليس الزمن كزمان - 01:06:51ضَ

احنا بنتعامل بالزمن اما عند الله سبحانه وتعالى الزمن اه يعني ابدا لا يجري عليه زمان ولا مكان اتى امر الله سلمنا لله امورنا طيب ويصاغ على تسعة عشر بناء سبق بيانها في القسم الاول - 01:07:11ضَ

الفعل قال لك يصاغ على تسعة عشر الماضية ها الماضي على تسعة عشر بناء سبق بيانها في القسم الاول بتتزكروها ؟ مذاكرة سريعة هل تذكرون ابنية الماضي المجرد كتب يكتب - 01:07:32ضَ

فعل وفعلا بالسلاسي تلاتة طيب هاي من التسعطعش تلاتة. وين الباقي؟ وين راحوا؟ بالمجرد الثلاثي تلت افعال ماضية بتيجي بتلات حركات اما مع مع المضارع بصيروا ست ابواب. لكن هو عم يحكي عن الماضي. الماضي تلاتة. فعل فعل. هاي تلاتة. طيب - 01:07:52ضَ

والباقي بالمزيد اثنى عشر عديناهم. افعل وفاعل وفعل. وادي بالمزيد بحارث. بعدين بالمزيد بحرفين. خمسة. بعدين بالمزيد تلات حروف اربعة. صار المجيء صار المجموع اثني عشرة اه فعلا ماضيا. طيب اطنعش وتلاتة - 01:08:26ضَ

خمسطعش وين الاربعة؟ مجرد الرباعي اعلن صاروا ستطعش ومزيد الرباعي مزيد بحرف ومزيد بحرفين. مزيد بحرف اه تفعللا. اه نعم ومزيد بحرفين فبكون التلاتة بمزيدات الرباعي فبصير المجموع تسعة عشر بناء للماضي - 01:08:57ضَ

القسم الثاني الفعل المضارع وزمانه بحسب المعنى والقرائن الحال كاحبك هذا الاصل في المضارع الحال يدل على الحال. الا اذا كان جاءت قرينة تدل على الاستقبال او غير ذلك اذا الحال احبك - 01:09:27ضَ

انصحك. نعم والاستقبال كان اذهب اليه واخبره. انا اذهب اليه واخبره واضح انا انا اذهب اليه واخبره القرين يتدل على انه السماء فاذا في المستقبل والمضي كم يذهب. والمضي كلم يذهب. لم يذهب. يتحول قالوا الماء المضارع - 01:09:50ضَ

معلم الى معنى الماضي. لذلك يقولون في ارابلم حرف نفي وجزم وقلب نفي لانه تم في المضارع بعدها. جزم لانها تجزم المضارع لها. قلب لانها تقلب معناه الى الماضي. لم اذهب لم اكتب - 01:10:17ضَ

ستوب لم افعل. اه نعم سبحان الله قرينة المضارع بالاستقبال من قرائنه التي تدل على الاستقبال ان يتصل بالسين او سوف عندما نقول سوف وافعال سافعل فيدل على المستقبل حتما - 01:10:37ضَ

آآ اذكر ان استاذا زارنا في الدراسات العليا كنا في جامعة دمشق اي نعم فرج الله عنا وعن كل بلاد المسلمين. اه نعم. هذا الاستاذ اه زارنا في الدراسات العليا قلت وله - 01:10:55ضَ

دراسات في الفعل المضارع القى علينا محاضرة كاملة فقط بالمضارع. والله ما حتحدث غير في عالمضارع. كل المحاضرة. من جملة المحاضرة بقي في ذهني قضية طبعا هي علقت في ذهني - 01:11:12ضَ

لانه كانت محل اه اشكال. قال بدا لي الاستاذ انه لا يمكن ان يجتمع اه قرينتان آآ للاستقبال. فاذا كان الفعل المضارع يعني آآ مبدوءا بالسين او فلا حاجة الى ان تقول سافعل غدا او بعد غد او كذا - 01:11:24ضَ

يقول افعل غدا لا حاجة الى الصين اذا حددت هذا الاستقبال. اما اذا اطلقته فتزكر السين اذا ما دمت قد قد حددت المستقبل فلا تذكر السين يقول ايجازا وهذا. افعل غدا اتيك بعد غد اتيك بعد الظهر. لي تحدد - 01:11:52ضَ

متى يكون هذا المستقبل؟ لا تذكر السين ولا سوف اما ان يجتمع الصين وسوف مع ما يحدد هذا الاستقبال فيقول لم اجد ذلك في كلام العرب والله انا انا وقاعد في المحاضرة - 01:12:17ضَ

جال ذهني وردت في ذهن الاية الكريمة سيعلمون غدا من الكذاب الاشير فبهته ففجأته فيها. والله اشفقت عليه مسكين. رفعت ايدي. قلت له ماذا نقول في قوله تعالى سيعلمون غدا من الكذاب - 01:12:35ضَ

ابو الاشر والله مسكين انا اشفقت عليه لانه صمت صمتا طويلا. اي نعم قال استاذنا النفاخ الله يرحمه حضران المحاضرة. بنفس محاضرة كان استاذنا يعني يحضر هو المحاضرة هذه كان استاذا زائرا استاذ النفاق هو كان يدرسنا الدراسات - 01:12:55ضَ

اللغوية فكان حاضرا وكان مجلسا لا انساه. نعم ويصاغ من الفعل الماضي بزيادة حرف من احرف المضارعة اريد ان اقول يعني ما ينبغي ان يتسرع الانسان في حكم من الاحكام اه خاصة في الاحكام التي يعني يأتي فيها بجديد - 01:13:17ضَ

اه الجديد يقتضي الاستقراء والقدماء في كثير بل في يعني انا تأكدت في في في آآ فيما ساقوه لنا من احكام ثمة استقراء دقيق عجيب يعني انا ما ما ما وقفت معكم البارحة عن قضية الحرف الحلقي انه والله الباب ما كان من الباب الثالث - 01:13:40ضَ

فينبغي ان يكون ثانيه او ثالثه حرفا حلقيا. باحصائنا طلع موزون تمام ما في غير تلت افعال طلعت فيها تصرف من الباب الثالث وليس فيه حرف حلقي رجعنا كل هذه الافعال استثناها القدماء موجودة. وتكلموا عليها كلاما اه ضافيا. اما ان يكون من قبيل - 01:14:04ضَ

تداخل اللغات هي الافعال التلاتة ابى اكتبوا ازا بتكون عندكن الافعال الثلاثة التي تتصرف من الباب الثالث برغم انها تخالف قاعدة الحرف الحلقي ابى وذلى وعفا ابى يأبى فلا يذلى عفا يعفى - 01:14:30ضَ

عسى عسى بالساق عفا يعفى الافعال الثلاثة تكلم عليها ارباب الصرف وارباب اللغة واشبعوها وبعضهم آآ ذكر اكثر من الثلاثة في الواقع اوصلوها الى اربعة عشر فعلا يعني فيها كلام. معظمها من تداخل اللغات - 01:14:58ضَ

الاربعة عشر ما اوصلوه الى اربعة عشر هذه ليس فيها حرف حلقي. ومع ذلك تتصرف من الباب الثالث. طيب كيف؟ قال اه فيها تداخل لغات او فيها شزوز مثل ركنة يركن ايضا تحدثوا عنه. اه نعم. هذا يدل على انه عندهم استقراء. مو يأتون بالقاعدة - 01:15:23ضَ

ايوا يعني عن عبث والله انه اه هكذا يعني اه مجرد اه اه استعرضوا ديوانين شعر او اربعطعشر كتابا لا لا لا في استقرار للغة. عندما وضعوا هذه القواعد ثمة استقراء دقيق تشعر انه - 01:15:48ضَ

آآ احيانا يعني في بعض الاشياء آآ تستدرك يعني الان آآ اشعر انه مع المعجم التاريخي يمكن ان يستدرك تستدرك بعض الامور لكن تأكدوا تماما انها قليلة جدا اذا ما قيست بالجمهرة العظيمة - 01:16:08ضَ

استقرؤوها والتي آآ قعدوا فيها سواء قواعد النحو او قواعد الصرف او قواعد او اي قواعد كانت بناء على استقراء وبناء على دراسة واحصاء. نعم ويصاغ من الفعل الماضي بزيادة حرف من احرف المضارعة انيت قبل اوله - 01:16:28ضَ

ساذهب ونذهب ويذهب وتذهب من ذهب اذا كيف يصاغ المضارع من الماضي بزيادة حرف المضارع. المسألة في غاية السهولة ذهب نضيف اما الهمزة او النون او الياء او التاء تبعا لدلالة الفعل على الفاعل فهذه الصيغة - 01:16:52ضَ

اذهبوا واضح. مجرد ما تقول اذهبوا عبرت عن فاعله. اذهب انا تقول نذهب معناتها نحن مجرد ما تقول يذهب معناتها هو مجرد ما تقول تذهب اما هي او انت الاخيرة تحتمل الفاعلين. تحتمل فاعلين. اما ما سبق فلا يحتمل آآ كل واحدة من هذه الصيغ لا تحتمل الا - 01:17:23ضَ

فاعلا واحدا. ولذلك وبهذا اختم محاضرتي اليوم. ولذلك انت تستدل احيانا اصالة الواو او زيادتها من مثل هذه الصيغة. يخطئ الكثيرون في صيغة مثلا فعل نرجو فيضعون له ارفا نرجو ظنا منهم ان الواو للجماعة. وما هي كذلك - 01:17:49ضَ

طبعا ما الذي اوهمهم ان الواو للجماعة انه عم يدل عالجماعة نرجوا يقول لك يا اخي ارجو ما بدها. ارجو الواو اصلية. انه مفرد. لكن نرجو اليست واو الجماعة؟ قل له لا. مو واو الجماعة. الدليل - 01:18:18ضَ

اننا عندما نقول نكتب ما نحتاج الى واو الجماعة النون هي التي تدل على الجماعة. اذا هنا يلتبس الامر على ضع كثير من الطلبة في الوقت فتلاقي عم تعلمن قاعدة انه اخي الالف والف التفريق لا تضعها الا بعد واوي الجماعة. فلما بوصل لنرجوا نعفو يضع - 01:18:34ضَ

التفريق ظنا منه ان الواو واو الجماعة وما هي كذلك بدليل او يعني اقرب ما نعلمه اياه انه انت قسها على فعل صحيح. نحن نقول نكتب ونذهب واه نلعب فلا نحتاج الى الواو النون هي التي تدل على ان الفعل اه - 01:18:54ضَ

قد اسند الى الجماعة وان فاعله نحن وفاعله حتما الظمير مستتر هنا يعني ما بيجي اه مستتر وجوبا بعد. ما بصير اصلا يذكر هالنون هاي. هذه من فصاحة العربية ومن ايجازها - 01:19:20ضَ

ومن روعتها ومن جمالها ان هذه الصيغة على قصرها على ايجازها دلت على الفعل والفاعل مع لا حاجة لي ان اقول نرجو نحن. نرجو كل الناس العرب يفهمون ان الفاعل نحن. هذا من - 01:19:36ضَ

العربية وجمالها. زادنا الله حبا بالعربية وزادنا علما وفضلا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:19:56ضَ

الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:20:20ضَ