باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وعلمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم - 00:00:00ضَ

في الدرس الماضي في سنن ابي داود وقفنا عند حديث انس وشرحه لصاحب عون معبود انس قال رضي الله عنه ورحمه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف - 00:00:20ضَ

فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلدين سيوفهم قال انس فكأني انظر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بين النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب وكان رسول الله صلى - 00:00:50ضَ

الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة. ويصلي في مرابظ الغنم. وانه امر ببناء المسجد فارسل الى بيت النجار قال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم. هذا بقية اه الحديث آآ وسنأتي عليه ان شاء الله تعالى في الشرح مضى ما تعلق بهذا - 00:01:20ضَ

وهو شرح الحديث الا مسألة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. مر عليها المصنف وهذه سيأتي لها مسائل لا يجوز ان محل ما تجوز به الصلاح في ابواب النهي عن الصلاة في مبارك - 00:01:50ضَ

الابل باب متى اه وباب ما قبله قال المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها ولذلك المصنف الشارح اه اجاز عليها ومر عليها ولم يعلق. لكن يستفاد من قوله وكان يصلي حيث ادركته الصلاة. يعني - 00:02:20ضَ

في الاماكن التي ليس قد نهى عن الصلاة فيها. ليس قد نهى عن الصلاة فيها لانه كما في حديث ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اورده المصنف في باب المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها. وآآ - 00:02:40ضَ

وله ايضا شواهد عن غيره فهو في الصحيحين. وعن ابي صالح الغفاري ان علي مر بابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان - 00:03:00ضَ

عليه الصلاة والسلام نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة. وحديث ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة فهذا يدل على انه يصلي في حيث حيث - 00:03:20ضَ

وجعلت لي الارض مسجدا وطورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وطهور وطهور وطهور وحديث البراء بن عازب الذي اورده في باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في - 00:03:40ضَ

كذلك الابل فقال لا تصلي في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة فهذه الاحاديث وغيرها يدل على انه اه تجوز الصلاة في اي مكان لم يكن مما نهى عنه لان نهى عن الصلاة - 00:04:00ضَ

والحمام وقارعة الطريق جاء ايضا فيها النهي الاماكن النجسة جاء فيها النهي لان الحمام والمقابر وكذلك آآ اه مكان اه القبور واه الحديث الذي مر معنا لانه لا يصلي في مرابض مبارك الابل فانها من الشياطين. وما سوى ذلك - 00:04:20ضَ

لا يجوز الصلاة فيها على الصحيح قال ويصلي في مرابظ الغنم. كما قال في الحديث الذي مر معنا فانها بركة حديث البراءة الذي وقفنا عليه في الدرس الماضي قوله يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال - 00:04:58ضَ

انس وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه قبور المشركين وكان فيه خرب وكانت فيه نخل. فامر رسول الله وسلم بقبور المشركين فنبشت فسويت وبالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد. وجعلوا عظادتيه حجارة وجعلوا - 00:05:22ضَ

ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة. وفي رواية ثانية فاغفر للانصار والمهاجرة الى اخره. نعود الى الشرح الذي ذكره الشارح في - 00:05:42ضَ

يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا اي بيعوه بالثمن. ثامنوني اي بيعوه بالثمن. قال الحافظ هو بالمثلثة. يعني الثاء المثلثة. اي اذكروا لي ثمنه لاذكر لك الثمن الذي يذكر لكم الثمن الذي اختاره. قال ذلك على سبيل المساومة. ويدل على انه - 00:06:02ضَ

وقال فكأنه قال ساوموني في الثمن. وهذا يدل على انه لا بأس بمساومة الانسان على ملكه ولو بقصد فعل جعله للبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشتري الارض ليجعلها مسجدا. فليس على آآ - 00:06:32ضَ

لو باعها ليس عليه بأس. يعني لو ان هؤلاء قالوا ثمنها كذا لاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم الثمن فليس عليهم لو كان فيه بأس لما اقرهم على هذا الشيء يعني او لما - 00:06:52ضَ

ارشدهم الي او لما نقول اه ان صح التعبير لما استدرجهم الي لانهم لما يسمعوا منه ان يقول كم تبيعونه وكم تعطونه ثمنه سيظنون انه مباح وهو هذا الصحيح ويظنون انه مباح وهذا الذي - 00:07:12ضَ

دل ذلك على انه لا حرج على ذلك. ولا حرج حتى فضلاء الناس ان تقول نريد ارضك مسجدا فكم تبيعها؟ فلا يعني ليس فيه حرج لان هؤلاء فظلاء الناس الذين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم الثمن بكم يبيعونه؟ لكنهم - 00:07:32ضَ

لفضلهم جودهم انهم قالوا لا نثمنه لا نبيعه ثمن نريد ثمنهم الا الله وهذا فضل الله عليه. ان ارضهم صارت هذا هذا الفضل لها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة به بالف صلاة - 00:07:52ضَ

فكم لهم من الاجور عند الله عز وجل. يا بني النجار وجاء في الاحاديث انها لغلامين من الانصار كانت الارض هذي كما في السيرة ذكروا قوله بحائطكم هذا الحائط هو ها هنا البستان يدل عليه قول فيه نخل وبالنخل فقطع. الحائط في الاصل الحائط هو الجدار - 00:08:12ضَ

اصل الحائط هو الجدار لكن لما كان سمي حائطا لانه يحوط او يحوط المكان. يحوط فسمي حائط. اسم فاعل اسم فاعل حائط ويطلق وغلب على ايش؟ البساتين قال حائط بني فلان يعني بستان بني فلان - 00:08:40ضَ

لأنه محوط انه محوط قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الى الله او الى بمعنى بمعنى من يعني قالوا لا نطلب الثمن الا الى الله كأنهم - 00:09:10ضَ

قالوا لا نطلب الثمن الا من الله. فتكون الى بمعنى من هذا احتمال. الاحتمال الاول فيه تقدير كأنهم قالوا لا نطلب الثمن. بس ثم قالوا الا الى الله لكن يا الله على هذا تكون الا هنا بمعنى لكن هنا بمعنى لكن وهذا يرد كثيرا - 00:09:38ضَ

الا بمعنى لكن فعلى هذا يكون لا نطلب الثمن. لكن الى الله. هذه الارض الى الله انهم قالوا نهبها الى الله. وهذا الاحتمال لكنه ايش؟ الشيخ قال الحافظ قال تقديره لا نطلب الثمن - 00:10:08ضَ

يعني نقف قف في الكلام ثم قل الى الله لكن الى الله يعني لكن الامر فيه الى الله او لكن نهبه الى الله. لكن نبيعه الى الله. صح البيع مع الله؟ ها؟ صح ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم - 00:10:28ضَ

ها فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. مع الله فاذا كانهم قالوا لكن يعني لا نطلب ثمنه ثم سكتوا او تنفس ثم قال الا الى الله لكن الى الله. وهذا وارد. كانه قالوا يعني ويصير المعنى بدل ما نقول الا بمعنى من - 00:10:48ضَ

نقول يصير المعنى لا نطلب ثمنه من الناس لكن الى الله لكن الى الله. هذا اه اولى بالتقدير لكن الاحتمال الثاني من بمعنى الى الى بمعنى من جاءت فيها الرواية. وذلك - 00:11:18ضَ

الحافظ وكذا عند الاسماعيل او الى بمعنى من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله واضح؟ اذا الرواية كشفت قد يكون الراوي بالمعنى ظن ان اذا انا امين فقال الراوي الا من الله والمعنى قريب. لان الذي لا يقول لا ابيعه الا من الله - 00:11:48ضَ

الا الى الله يعني يريد الثمن من الله الجزاء الاجر. واضح كانه قال من الله والاسماعيلي له مستخرج على على صحيح البخاري. ولذلك هذا الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري - 00:12:18ضَ

الحجر لما شرحه وقف مع هذه الجملة وهذا من دقة الحافظ رحمه الله دقيقة جدا لدرجة حتى الاحتمالات يجد لها ايش ما يؤيدها من الروايات رحمه الله لكنه قدم التقدير الاول قال وزاد ابن ماجة ابدا يعني ايش؟ قالوا لا نطلب ثمنه الا من - 00:12:37ضَ

الا الى الله ابدا. يعني ليس منك يا يا رسول الله ولا من احد من الناس. لا نريده الا من الله قال وظاهر الحديث انهم لم يأخذوا من ثمنه شيئا. لانهم قالوا لا نأخذ ثمن الا الى الله ابدا - 00:13:03ضَ

الخطاب الان مع ملأ الانصار ما الملأ بني النجار والبستان لغلامين من بني النجار قال وخالف في ذلك اهل السير كأن اهل السير قالوا لا ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ دفع الثمن - 00:13:24ضَ

انتهى كلام الحافظ. والمعنى يقول الشارح لا نطلب منك الثمن. بل نتبرع به ونطلب الثمن اي اجر من الله تعالى ففي عند اصحاب السيرة انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع الثمن - 00:13:53ضَ

الظاهر والله اعلم انه اراد ان يكون ثمنه منه ليس فيه لاحد شيء. واو لان الغلامين آآ كانوا في مرحلة الولاية عليهم اراد ان يخبر اصحابه انهم بيعكم له لابد بثمنه. عطاؤه وكذا بالمجان غير نافذ الا بما - 00:14:15ضَ

مصلحة اه وذلك من كانت له ولاية على يتيم لا يتصرف في ماله الا بمصلحته. مصلحته يعني لا يتصدق الا بشيء له مصلحة فيه فلا يهاب ويتصدق لكن ببيع له مصلحة فيه - 00:14:41ضَ

اما شيء لا مصلحة له فيه يعني في في المال مصلحة في المال ليس مصلحة الاجور قال انس وكان فيه خرب. قال انس وكان فيه ما اقول لكم كان فيه كانت فيه خلل. يعني - 00:15:01ضَ

انه بعد الزمان قال كان فيه ما اقول لكم كذا وكذا. ما اخبركم به كان فيه الذي اخبركم به ما هو فيه قبور للمشركين وكان فيه اي في الحائط الذي بني في مكانه المسجد فيه خرب - 00:15:21ضَ

قال الحافظ قال ابن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء والمعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع مخربة ككلم وكلمة. هذا المعروف خارب. يعني خرابات. في بيوت قديمة خربت. غرف في البستان خربت. هذا قديم يعني فيه خربة. يقول هذا المعروف - 00:15:41ضَ

قال وحكى الخطاب ايضا كسر اوله. وفتح ثانيه خرب جمع خربة كعنب وعنبة. يعني له وجهان خرب و خرب مثل اه ظرب وظرب. نوع من الدوابل قال ظرب شم الظربون او على وزن عنبة. عنب عنبة وعنب تصير خرب - 00:16:11ضَ

وخرب يصير ها في رب جمعهم او الخرب هذا جمع مخرج مفرده خريبة وخرب جمعه مفرده خرابة على وزن عنب جمعه عنبة قال وبالنخل يعني امر بالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد. في بعض النسخ فصفوا النخلة قبلة المسجد. فصفف النخل يقول من - 00:16:49ضَ

خففت الشيء صفا اي جعلته اي جعلت قبلة المسجد من النخل. قال العيني ولعل المراد بالقبلة جهة لا القبلة المعهودة اليوم. فان ذلك لم يكن ذلك الوقت. هنا قبلة المسجد لما بناها النبي صلى الله عليه وسلم كان الى جهة الشام. بيت المقدس. ثم بعد - 00:17:31ضَ

بعد سبعة عشر شهرا او ستة عشر شهرا تحولت القبلة الى الكعبة والمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبلته شبيهة بقبلة مسجدنا هذا. جنوب وفي ظهره الشمال بيت المقدس هكذا. فكانت القبلة في الغرب. فكانت القبلة في الغرب - 00:18:01ضَ

الى الشمال قليلا بالنسبة الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس ثم لما حولت القبلة تحول الى الجهة الموجودة الان. جهة مكة. فعلى هذا لما قال انس فجعلوا - 00:18:31ضَ

قبلة المسجد كان بنيانهم في هذه النخلة الجذوع الموجودة لما قطعوها كانت آآ في القبلة جعلوها قبلة المسجد يقول العين لعل المراد بالقبلة جهتها. لا بالقبلة المعهودة اليوم فان ذلك لم يكن ذلك الوقت. يعني ايش؟ يقول - 00:18:47ضَ

جعلوها في الجنوب. ما جعلوها في القبلة في الشمال. لما كانت القبلة المسجد الى جهة بيت المقدس هنا القبلة المعهودة عندهم في ذلك الوقت اذا اين جعلوا على كلام العين؟ جعلوا الخشب او جذوع النخل في جهة الجنوب - 00:19:13ضَ

انس لما تكلم في الحديث تكلم في المعهود الان. الذي هو جهة الجنوب. فيقول فجهة القبلة يعني التي الان التي هي الان. هذا الذي اشار اليه العين. على كل هو محتمل هذا او هذا. فقد يكون قصده - 00:19:39ضَ

القبلة وجعلوها حاجزا وقد يكون جعلوها في جهة الجنوب الله اعلم قال وجعلوا عظادتيه حجارة. يقول عظادتي تثنية عظادة بكسر العين العين عن صاحب العين. صاحب العين هو الخليل. له كتاب اسمه العين - 00:19:59ضَ

سمي العين لانه بدأ بحرف العين. كان يرتب الحروف على مخارجها. ليس مثل ترتيبنا حنا نحن الان اما على الف بات وهكذا الان حروف ترتب على هذه الابجدية. العين للخليل رحمه الله رواية الليث عنه. قيل انه - 00:20:29ضَ

هو تصنيف الليث من علم الخليل. رتب على مخارج الحروف. ويبدأ بالحروف الحلقية اولها العين. فبدأ به. فيقول عظادتيه تثنية عظادة بكسر العين ثم قال عن صاحب العين هذا جناس في الكلام يعني ايش؟ نقلناه عن صاحب العين الخليل ابن احمد - 00:20:52ضَ

اه وقائع ظاد اه اعظاد عن صاحب قال صاحب العين عضاد كل شيء ما يشده من حواليه من البناء وغيره. مثل عظاد الحوظ وهي صفائح الحجارة ينصبن على شفيره. وفي التهذيب للازهري كتاب الازهري تهذيب اللغة مطبوع. والعين مطبوعة ايضا. قال - 00:21:22ضَ

عبادة الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. قاله العيني هذا الكلام من شرح العينين من قول عبادة الباب ما يكون يمينه وشماله بحيث ان الباب ينصب عليها ليس بالضرورة ان يكون فيها باب لانها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه باب. لكن هذا المدخل حيث يجعل هكذا حجارة منصوبة من يمين وشمال - 00:21:52ضَ

ثم يجعل خشبة من الاعلى ها ثم يبنى فوق الخشبة. هذه الاعلى وهكذا هذه العظات عظات ما يسند عليها الخشب المعترضة التي يبنى من فوقها الطين او يجي يقول وجعلوا عظادتيه حجارة فيكون الباب - 00:22:21ضَ

بني اطرافه من اللبن او اللبن الجدران من اللبن البيبان عضادتها من حجارة ثم فوقها الخشبة التي يسقف عليها قال وجعلوا ينقلون الصخرة وهم يرتجزون. قال ينقلون الصخرة الى الحجارة - 00:22:41ضَ

يرتجزون ايتعاطون الرجز. او يتعاطون الرجز من الرجز وهو ظرب من الشعر. ثم بين الرجز الذي كان ها اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة بينه قال الحافظ قوله آآ والنبي صلى الله عليه وسلم معهم جملة حالية اي والنبي صلى الله عليه وسلم يرتجز معهم - 00:23:08ضَ

يعني حال كون النبي صلى الله عليه وسلم معاهم ذكرنا لكم في ماض مضى ان الحال هي اما جملة فعلية او اسمية او اسم وصفة فضلة يبينها. صفة صاحب الحال الفاعل. هنا هم قال ينقلون - 00:23:38ضَ

جعلوا ينقلون الصخر هذا الظمير معرفة دم معرفة الجملة الجمل بعد المعارف احوال قال وهم وهم جملة اسمية هم يرتجزون الظمير فاذا الجمل بعد المعارف احوال فهي جملة حالية يعني حال كونهم يرتجزون - 00:24:07ضَ

ثم قال اه وهم يرتجون قال والنبي معهم ايضا الجملة الثانية والنبي معهم هذي حال لكونهم يرتجزون وتعود ايضا جعلوا ينقلون النبي معهم يرتجزون والنبي معهم فهي حال للاولى وحال للثانية - 00:24:27ضَ

قوله ينقلون ويرتجزون الظمير فيهما فالنبي معهم ويقول لا خير الا اللهم لا خير. قال اللهم معناه يا الله. يا اللهم هي يا الله. والميم عوض عن ياء ولذلك لا يجمع بها في غير الضرورة. لا يجوز ان تقول يا اللهم الا بويت - 00:24:47ضَ

ذكروه عن بعض العرب قالوا ظرورة. وانه يقول يا اللهم يا اللهم ذكروا. قالوا هذا ظرورة شعرية ولا يقاس عليها فاذا اتيت بالميم لا تأتي بالياء. واذا اتيت بالياء يعني النداء لا تأتي بالميم. فالميم تدل على النداء - 00:25:17ضَ

وليست حرف الاداء تدل على اللهم قال الحافظ يعني ابن حجر في الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة لوكا بالهبة والبيع. لان هذا البستان فيه قبور ويجوز مالكها اذا كانت غير اذا غير موقوفة اذا كانت موقوفة لا احد يتصرف فيها. المقبرة المسبلة ما وقفت وقفها صاحبها او وقفها - 00:25:37ضَ

ولي الامر جعلها مقبرة هل يجوز التصرف فيها او وقفها صاحبها او سب لها للدفن اذن للناس ان يدفنوا فيها فهي موقوفة. اما اذا دفن فيها هو او اذن لبعض الناس لم يسبلها - 00:26:03ضَ

هذا يبقى ملكه فيها. فيجوز ان يبيعها ويتصرف بها. اما اذا سبلها سبيل للمسلمين صارت قالوا من اباح ارضه وسبلها للناس ان ان يدفنوا فيها فهي وقف ولو لم هذه وقفة او وقفت الفعل يدل على وقف كذلك من بنى مسجدا واذن المسجد يصلوا فيه فهو واقف اما لو بناه لنفسه - 00:26:19ضَ

ليصلي فيه هو لم يسبله للناس ليس وقفا. فرق بين ان يأذن ان يفتح مثل الان في في محلات الادارات الحكومية يجعلون المكان لهم هذا هذا ليس وقفة الوقف محسوب للمسلمين ان يصلوا فيه - 00:26:49ضَ

قال الحافظ في الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع يعني يتصرف فيها بالهبة او بالبيع وجواز نبش القبور الدارسة. اذا لم تكن محترمة. يعني هذه قبور المشركين وقبور المشركين غير محترمة. يجوز نبشها - 00:27:09ضَ

فاذا كانت محترمة لمسلمين لا يجوز نبشها الا للضرورة او للحاجة التي تنزل منزلة الضرورة مثلا يكون طريق لا يمر الا بها. فينبش للحاجة وقد احيانا تكون ظرورة. لابد من ساقية ماء تمر من هذا الطريق. والناس - 00:27:29ضَ

اليها او تنزل الحاجة منزلة الضرورة. اما كماليات لا يجوز اما اذا كانت غير محترمة قبور غير محترمة فلا هاي يجوز قبر المشركين قال في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج من ما فيها هذا دل على ذلك - 00:27:58ضَ

وبناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ليس ظرورة. ليس ظرورة لكن آآ لذلك رفعت هذه القبور لانها غير محترمة وقال وفيه جواز بناء المساجد في اماكنها. هذا الذي اورده المصنف انها تنبش قبور المشركين - 00:28:26ضَ

اورد في هذا الباب ويبنى المسجد في مكانه لانها صارت غير مقبرة. نهى عن الصلاة في المقبرة. ونهى عن بناء المساجد على القبور صلى الله عليه وسلم لكن هذه الان لما نبشت ارتفعت عنها حكم القبور. وارتفع عنها حكم المقبرة - 00:28:51ضَ

لزوال ها الجثث فيها. فاذا يجوز نبشها ويجوز بناء المساجد فيها انتهى كلام الحول. قال الشارح قلت فيه جواز الارداف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة ومعه ردفه ابو - 00:29:11ضَ

ابو بكر وفيه مثل هذا الحديث ابن عباس كنت رديفا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام احفظ الله يحفظك حديث آآ معاذ كنت رظيفا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا - 00:29:33ضَ

اسامة من عرفة الى المزدلفة ومن المزدلفة الى آآ الفضل ابن عباس وآآ احداثك واردف آآ واناخ ناقته لاسماء بنت خلفه فاستحيت خشيت من غيرة الزبير ورد عنه النبي صلى الله عليه وسلم في مواظع - 00:29:45ضَ

لكن قالوا العلماء بشرط لا يضر الدابة. لا يحملاه فوق طاقتها قال وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم. لان الحديث مر معنا قال ايش؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان الرسول - 00:30:18ضَ

يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. فدل على جواز ذلك. وانها ليست نجسة ولا مكروهة. وليست وفيها بركة كما وليست كالابل نهي عنها. الرواية الثانية للحديث اوردها مصنف من طريق حماد عن ابي التيان - 00:30:36ضَ

الاولى كانت من طريق اه عبد الوارث عن ابي التيان. والثاني عن طريق حماد بن سلمة عن ابي التياح عن انس بن ما لك كان ابن مالك قال كان موضع مسجد المسجد حائطا لبني النجار. فيه حرف ونخل وقبور المشركين. بل انس بالمناسبة من - 00:30:56ضَ

من النجار؟ نجاري انس لا انا اسمي الاوس النجار جابر من نعم انس من بني من الاول لان في حديث حديث من جمع القرآن ذكر اربعة كلهم من الاوز. كلهم من الاوس فذكر - 00:31:16ضَ

انه لانه كانت مفاخرة بين اوس والخزرج فذكروا انهم منهم من جمع القرآن. نعم قال المنذر والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. هذا السابق قال كان موضع المسجد حائطا لبني النجار. حائطا يقول - 00:31:58ضَ

بستانا لبني النجار هم قبيلة كما مضى. فيه حرث ونخل وقبور. الحرث قال بالحاء المهملة والثاء المثلثة. كذا في هكذا في رواية حماد بن سلمة عن ابي التيان لان في الماضي الرواية ماضية ما فيها اه ما فيها ذكر الحرف قال فيها خرب - 00:32:18ضَ

او خرب. هنا قال حرف. نفس الكتابة لكن ايش؟ النقطة على الخاء وهنا حاء. والثاء بدل ما هي باء صار الثاء. ولذلك قال ايش؟ قال في ضبطها بالحاء مهملة ما قال بالحاء وسكت حتى لا يظن احد انها بالخاء. فقال المهملة يعني التي ليش؟ لم تعجم. لم - 00:32:49ضَ

اعملوها من الاعجام من النقد. والسائل مثلثة حتى لا يقال ايش؟ اذا اذا كتب قال بالثاء قد يظن ظان انها يقصد بالباء فقال المثلثة ليقطع الاشكال المثلث ما يقول انباء يقول موحدة. ما يقول لك الباء الكذا. يقول لك اذا وجدت كلمة بالباء - 00:33:21ضَ

اعلم انه ما يقصد الباء اما بتاء او ثاء لان الباء ما يقولون بالباء يقولون بالموحدة السائل يقول لك ايه مثناه من فوق هذا مثناه من تحت الياء. ايضا يشكل عليك كلمة الياء. فيقول المثناة من تحت. المثناة من فوق - 00:33:46ضَ

طيب النون يقولون بالموحد المفوق ما يحتاج. يقولون بالنون. لان ما في شيء اخر يشتبه فيها. اذا قالوا بالنون ما فيها احتمال كلمة اخرى تشبه اسمها النون هكذا لا. فهم لهذا رموز. المثلث الثاني. اذا قالوا - 00:34:16ضَ

المثلثة يكفي كان بامكانه ان يقول المثلث او يكفي لكن ايضا هناك مثلثة وهي الشين لكنهم اعتادوا ان يقولوا بالمثلثة ويقصدون بها الشين يقولون بايش؟ بالشين المثلثة حتى اذا رأيتها مكتوبة مشتبه عليك هذه بالسين او كذا قالوا من مثلثة. فقالوا بمثلثة ما يحتمل السين. اما اذا قال وجدت - 00:34:36ضَ

قال مثلا آآ سام مثلا كلمة شام مثلا كلمة شام وجدتها مكتوبة امامك شام ثم بعدها مكتوب بالشين اعلم انهم اخطأوا. لانه ما يقول بالشين الا ويضيف عليها كلمة مثلثة - 00:35:10ضَ

يعني اذا قال بالشين ترى اراد يكتب بالسين جاء الناقل وكتبها كتبها تلك الشام وهذه الشين والا هي السام بالسين. هذا يشتبهون قديما يكتبون فيخطئ الناقل فيجعل نقطة مثل هذي لو كتب كان رجل بالسام - 00:35:39ضَ

فيجدها الضابط الذي يكتبها ما يستطيع يخشى انها تشتبه في كتب ايش؟ السين فلو نقلها شخص واخطأ وكتب بالشام ثم كتب بالشين يعرفون انه مخطئ لماذا لانه لما قال بالشين ما قال المثلثة. لانها الشين دائما يقول بالشين المثلثة - 00:36:03ضَ

ما يقول بالشير يسكت لان احتمال ان هناك زادت الثلاث نقاط فصارت باصلها بالسين وهو في الواقع ما يقولون بالشين يقولون فاذا ارادوا الشاقة الشين قالوا ايش؟ بالشين المثلث. وهكذا التاء والياء يقولون - 00:36:32ضَ

من فوق ومثلنا من تحت. الباء يسكتون. فاذا وجدت عندك مثلا آآ تبيلة كلمة تبيلة. فوجدت كتب بالتاء اعلم انه ما اراد التاء. وانما اراد انها الباء. فتصير ايش؟ بديلة - 00:36:52ضَ

لانه لو اراد التاء قلب المثناة من فوق او بالتاء المثناة من فوق. لابد يأتي بها. هذا يسمونه قلم اه ضبط اه عفوا ضبط حرف. ضبط القلم بالكتابة بالنقاط. ضبط الحرف هكذا يكتبون الحرف - 00:37:21ضَ

كل هذا لدفع التوهمات. يقول في المصباح المنير. المصباح المنير للفيومي وهو لغة كتاب الشرح الكبير للرفاعي عفوا للرافعي الشرح الكبير الرافعي رحمه الله آآ على الوجيز معروف بالعزيز على كتاب الوجين - 00:37:41ضَ

يقول حرث الرجل حرثا حرث الرجل الارض حرثا اثارها للزراعة. فهو حراث. انتهى ثم قال واما رواية عبد الوارث عن ابي التياح التي مضت ففيها خرب. بالخاء المعجمة والباء الموحدة - 00:38:14ضَ

الباء الموحدة. وبالخاء المعجمة. طيب. وهنا قال حرف على كل هو محتمل هذا وهذا انه خرب او حرف. الحرث يعني آآ زراع زرع يعني عندنا حرف وغرس الغرس الشجار الشجر المغروس والحرف ما حرفت الارض فبذروها بايه - 00:38:34ضَ

شعير او قمح هذا حرف يسمى. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنوني به فقالوا لا نبغي به ثمنا فقطع النخل وسوي الحرث ونبش القبور نبش قبور المشركين وساق الحديث وقال فاغفر ما كان فانصر. يعني قوله فانصر الانصار والمهاجرة - 00:39:04ضَ

في رواية حماد فاغفر للانصار والمهاجرة. ثم ذكر فقالوا لا ينبغي لا نبغي به ثمنا. قال فقالوا لا نبغي اي لا نطلب. قال موسى يقول الشبر ابو داوود عبد الوارث بنحوه وكان عبد الوهاب يقول خرب وزعم عبد الوارث انه افاد حمادا هذا الحديث. افاد - 00:39:34ضَ

ما ادري من الافادة اي حدث عبد الوارث حماد هذا الحديث وفيه لفظ خير رب الخاء المعجمة والباء الموحدة. الان حماد يلوي هذا الحديث عن ابي التياح وعبد الوارث يرويه عن ابي التياه فكيف يقول افاده هذا الحديث؟ اذا يكون حماد سمعه - 00:40:04ضَ

فالظاهر انه افاده هذا الحديث فذهب الى ابي التياح وسمعه منه يقول لما افاده هذا الحديث ولم يكن عند ابي عند حماد هذا الحديث ابو التياح حي فرحل اليه وسمع هذا الحديث منه - 00:40:24ضَ

والله اعلم. حد عنده سؤال على هذا؟ نعم؟ هذا المسجد هذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. كان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يكفي هذا. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:40:51ضَ

- 00:41:20ضَ