باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وصلنا الى باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد من سنن ابي داوود قال الامام الحافظ - 00:00:00ضَ

ابو داود سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد يعني الذكر الذي يقال عند دخول المسجد. قال حدثنا محمد بن عثمان بن عثمان الدمشقي قال حدثنا - 00:00:30ضَ

عبد العزيز يعني الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل - 00:00:50ضَ

اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. هذا الحديث فيه وهذا الامر حمله العلماء على الامر ارشاد والاستحباب امر الاستحباب. ليس على الوجوب يقول الشارح اذا دخل احدكم المسجد اي اراد دخوله عند وصوله - 00:01:20ضَ

عند وصول بابه والحديث آآ حديث صحيح مسلم ايضا وعند النسائي ان منذري قال والحديث اخرجه مسلم والنسائي واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد وحده لان النسخة عندنا عن ابي حميد او ابي اسيد هكذا عندكم - 00:01:50ضَ

عن ابي حميد او ابي اسيد. او سمعت ابا حميد وابا اسيد كل النسخ اللي كده حدد نسختك في نسخة النسخة التي عليها بذل المجهود يقول سمعت ابا حميد وابا اسيد - 00:02:20ضَ

هذا في المتن. وفي الشرح شرحه قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد قال محشيه كان دهلوي رحمه الله انه علق عليه تلميذه محمد زكي اهلاوي تلميذه الشيخ احمد السحارنفوري - 00:02:50ضَ

يقول اخرجه ابن ماجة برواية عمارة ابن غزية عن ربيعة بسنده عن ابي حميد وحده فالظاهر ان الشك من الدراوردي لكن حكى القاري ان النسائي اخرج عنهما معا قل قلت وهو كذلك في سنن النسائي برواية سليمان - 00:03:30ضَ

عم ربيعة فعلى هذا ما في المتن الذي في متن نسخة بنسخة شرح بذل المجهود عن ابي حميد آآ سمعت ابا حميد وابا اسيد هذا خطأ. لماذا؟ لان الشارح في شرحه ذكر باو والمحشي تلميذه كان دهلوي بين - 00:04:00ضَ

الى ان هذه الرواية التي جمعت بينه بحرف الواو هي رواية النسائي. فلو كانت رواية ابي داوود او بعض النسخ لا لا اشار اليها فعلى هذا عندنا الرواية تصبح على ثلاث انواع. رواية ابن ماجة - 00:04:40ضَ

قال عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وابو حميد غير ابي اسيد رواية النسائي عن ابي حميد وابي اسيد جمع بينهما عبد الملك بن سعيد بن سويد جمع بينهم - 00:05:00ضَ

ورواية ابي داوود ومسلم عن ابي حميد او ابي اسيد حصل له شك. الظاهر والله اعلم انه رواه عنهما جميعا. ثم الدراوردي لما سمع ربيعة شك هل هو قال عن ابي حميد وابي اسيد او قال عن ابي حميد او ابي اسيد - 00:05:20ضَ

ابو حميد من بني ساعدة من من الانصار من الخزرج اختلف في اسمه فقيل عبدالرحمن بن سعد قيل عبدالرحمن بن عمرو بن سعد قيل منذر بن سعد من اهل احد رضي الله عنه. وشهد ما بعد احد - 00:05:50ضَ

وابوه توفي في خلافة معاوية في اخرها. وابو اسيد اسمه ما لك ابن ربيعة ابن البدن. ايضا من بني ساعدة من الخزرج ومن اهل بدر وشهد غزوات النبي عليه الصلاة والسلام كلها - 00:06:18ضَ

وفاته قريبة من وفاته. ابي حميد يعني توفي سنة ستين او قبلها. وسنة ستين هي السنة التي ولي فيها يزيد بعد موت معاوية فقيل قبلها اذا في سنة تسعة وخمسين في خلافة معاوية. وابو حميد كذلك في اخر - 00:06:48ضَ

خلافة معاوية ابو حميد في اخر خلافة معاوية او اول خلافة يزيد. اذا في تسعة وخمسين او ستين. وابو اسيد كذلك وابو زيد او اخر من مات من الشهداء من اصحاب بدر ممن شهدوا بدرا اخر من - 00:07:27ضَ

ابو سيد ابو حميد لم يشهد بدرا لا شرح العين يقول اه سمع من ابي حميد وابي اسيد يعني عبد الملك ابن سعيد ابن سويد وابو حميد يقول اسمه المنذر وقيل عبد الرحمن ابن سعد ابن - 00:07:47ضَ

توفي في اخر خلافة معاوية وابو اسيد قال اسمه مالك ابن ربيعة يقول مات بعدما ذهب سنة اربعين عام الجماعة وهو بثمان وسبعين. روى له الجماعة وهو اخر البدريين. يقول سنة اربعين. وصاحب - 00:08:37ضَ

المجهود يقول توفي سنة ستين. وقيل قبلها. سنة اربعين كيف يكون اخر البدريين وسنة اربعين يعامل جماعة وبقي بعده ممن شهد بدرا من الصحابة جماعات. معروف. فكيف يكون ذلك هذا بعيد ان يكون لعله لما قال ثم مات سنة اربعين - 00:09:17ضَ

لانه بقي من اصحاب بدر من مات في الخمسين في سنة الخمسين بعد ذلك فهذا فيه بعد هذا فيه بعد هناك سعيد بن زيد وهناك ابن عمر لا ابن عمر لم يشهد بدرا - 00:09:57ضَ

من الانصار جماعات فيعني قول بانه سنة اربعين فيها فيها نظر لعلها سنة ستين كما ذكر صاحب بذل المجهود كيف نرى التقديم ماذا يقول هنا شيء عجيب وهنا ترجمة قال ايش - 00:10:17ضَ

ابو سعيد نعم ما لك ابن لان المنذر هو ابو حميد توفي سنة احدى وثمانين مالك يقول مالك ابن ربيعة ابن البدن مشهور ابو اسيد الساعدي مشهور بكنيته شهد بدرا وغيرها مات سنة ثلاثين وقيل بعد ذلك. حتى قال المدائن مات سنة ستين. يعني قيل سنة ثلاثين - 00:11:57ضَ

وقيل بعد غير ذلك يعني اربعين وقيل ستين قال هو اخر من مات من البدريين اذا على اختلاف ايه الاقوال هل هذا يكون على اختلاف الاقوال طيب لم يشر الى قضية الخلاف هل هو ابو حميدة وابو - 00:13:07ضَ

فالذي اشار اليه صاحب عون بذل المجهود ومحشي عليه جيد. اذا هو قيل يعني تكون الرواية احتمال انها او او بالواو وهو اقوى. لانها عند النسائي وعند ابن ماجة عن ابي حميد وحده - 00:13:37ضَ

طيب يقول اذا دخل احدكم المسجد اين موضع هذا الذكر؟ قال اي اذا اراد دخوله عند وصول بابي فيكون هذا الذكر فليقل اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي يعني قبل الدخول - 00:13:57ضَ

مثل اذكار دخول الخلاء قبل الدخول. لان جاء في حديث اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل او قال اذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في الرواية الاخرى اذا اراد احدكم الدخول فليقل. رواية عند البخاري في الادب - 00:14:17ضَ

المفرد اذا اراد وهي جاءت في بعض الالفاظ في الصحيح ايضا وهكذا مثل قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت القراءة فاستعذ بالله. قال فليسلم. على النبي صلى الله - 00:14:37ضَ

يقول قال الحافظ شمس الدين ابن القيم في جلاء الافهام قال الموطن الثامن من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه. لما روى ابن خزيمة في صحيحه وابو حاتم ابن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:14:57ضَ

وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان. وفي المسند والترمذي - 00:15:17ضَ

وابن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال مثلها الا انه الا انه يقول ابواب فضلك - 00:15:37ضَ

ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم. انتهى كلامه. يعني كلام ابن القيم فعلى هذا تكون في القول فليسلم على النبي يعني يقول ايش؟ ها فسرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قال اذا - 00:15:57ضَ

دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وسلم. او تقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. او اللهم صلي على محمد وهذا افضل لانها صيغة دعاء على وجهه على بابه. واذا قال والصلاة والسلام على رسول الله - 00:16:17ضَ

صيغة دعاء بصيغة الماضي. لانه صيغة الصلاة والسلام وان كانت اسما لكن انه خبر خبر بصيغة الدعاء المقصود به الدعاء. ويقول صلى الله عليه وسلم الماضي فعل هو بمعنى الدعاء ايضا. مثل اللهم صلي صيغة دعاء واضح هذا. مثل اغفر لي - 00:16:37ضَ

قال ثم ليقل طبعا آآ ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لانه قال واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك - 00:17:07ضَ

قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفظل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلف الى ثوابه وجنته. يزرفه اي يقربه. يرفعه في الدرجات فيناسب ذكر الرحمة. لانه يسعى للرحمة. الرحمة الجنة وسعة رحمة الله سواء - 00:17:27ضَ

او غيرها لكن الجنة رحمة الله. كما قال عز وجل انت رحمتي ارحم بك من اشاء في الجنة. وقال في اعوذ بالله من النار. قال واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل - 00:17:57ضَ

ان يسأل الله من فضله لانه اذن له الان بطلب الرزق في المسجد لم يؤذن له ذلك. ولذلك لا تنشد في المساجد الضالة. ولا يباع فيها ولا كذا لانها ايش؟ خلاص اشتغال في طلب الاجر من الله. فيسأل الله الرحمة - 00:18:17ضَ

اذا خرج اذن له بطلب الرزق فيسأل الله من فضله. قال كما قال تعالى فانتشروا في الارض وابتغوا من من فضل الله انتهى. يعني قوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله. ناسب هنا ان تقول اللهم نسألك - 00:18:37ضَ

من فضلك تسأل الله الرزق سواء ذهبت لطلب الرزق او ذهبت الى بيتك تسأل الله من فضله. حتى بعد الصلاة تسأل الله من فضله كان اذا صلى الصبح صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبل فيسأل الله من فضله - 00:18:57ضَ

من الرزق الطيب. وهذا عام يشمل الرزق الاعمال ورزق القوت اذا اذا دخل المسجد المقصود اذا اراد الدخول فليسلم على النبي يعني يقول اللهم صلي على محمد ها وسلم او يقول - 00:19:17ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. ورد ذكر البسملة ايضا جاء فيها ذكر البسمة ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صاحب بذل المجهود قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:19:37ضَ

دخل اي اراد ان يدخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب برحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. قال والامر فيه للاستحباب لا للوجوب - 00:20:07ضَ

ونقل القارئ عن الطيب قال لعل السر في تخسيس تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزيفه الى ثوابه وجنته. فيناسب ذكر الرحمة. واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق والحلال فناسب ذكر الفضل - 00:20:27ضَ

ثم قال تعالى فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هذا الذي ذكره قبل قليل. صاحب العون لكن زاد فائدة وهي ايش؟ الحكم تكلم على حكم ها الاستحباب انه ليس للوجوب. هذي اظفوها على نسختكم - 00:20:47ضَ

احنا اتينا ببعض الكتب هذه لاجل نلتقط منها الفوائد. الزوائد لان في كل شرح ما ليس في الاخرة احيانا في في بعض الشروح زيادات بعضها على بعض. المحشي عليه كان ده له يقول قال ابن رسلان عند قوله اذا دخل - 00:21:07ضَ

قال احدكم المسجد فليسلم على النبي. قال ابن رسلان في شرحه على السنن يعني سنن ابي داوود اي بعد الصلاة بعد الصلاة على النبي فليسلم على النبي اي بعد ايش؟ قوله اللهم صلي على محمد وسلم. قال اي بعد الصلاة - 00:21:27ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. فعلى هذا تكون الصلاة قبل السلام. كما في الاية وهذا المستحب كما فعله فعله عليه الصلاة والسلام. ولو قدم السلام على الصلاة لا بأس لكنه ترك - 00:21:47ضَ

الاوفق للسنة. لان المقصود هو فعل الصلاة عليه والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والافضل اتيان به الاتيان به كم وافق الامر؟ ووافق الهدي النبوي. قال وفي رواية ابن السني عن انس - 00:22:07ضَ

قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد بسم الله الله اللهم صلي على محمد. هذه رواية انس عند ابن السني. يقول قلت ويحتمل ان يكون هذا في المسجد - 00:22:27ضَ

نبوي فيسلم اولا ثم يدعو ويدخل في المسجد فتأمل هذا بعيد. هذا بعيد. لانه الدعاء هنا خاص قال اذا دخل احدكم المسجد ويعلم ان في المدينة مسجد قباء ومسجد بني زريق هناك في - 00:22:47ضَ

وامره عام عليه الصلاة والسلام. ولم يقل من دخل مسجدي هذا خاصة. واشتراط انه ثم يدعو يحتمل انه اراد ثم يدعو يسلم على نفس قبر النبي عليه الصلاة ثم يسلم - 00:23:15ضَ

هذا بعيد لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعلها قبل ان يدفن في قبره. والصحابة يفعلون ذلك بل الصحابة ما كانوا يعتادون فيأتون الى قبره للسلام عليه عليه الصلاة والسلام الا اذا قدم احدهم من سفر. كان ابن عمر اذا قدم من سفر - 00:23:35ضَ

اتى الى القبور بالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. وسلم قال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي. ما كانوا يعتادون ان يأثوا كل يوم كل ما دخلوا المسجد لا - 00:23:55ضَ

هكذا السنة التي عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لانه صلاتهم وسلامهم يبلغه حيث كان كما قال عليه الصلاة والسلام فكانوا يصلون عليه ويسلمون عليه حيث وكل في كل صلاة يقولون التحيات لله والصلوات السلام عليك ايها النبي - 00:24:15ضَ

ورحمة الله وبركاته. وليس المقصود آآ ان امر الناس بالجفاء. لا نقول له طبقوا السنة. هكذا السنة التي النبي عليه الصلاة والسلام العين في شرحه قوله اللهم افتح لي ابواب رحمتك اي انواع رحمتك. يعني على هذا - 00:24:35ضَ

ليست ابواب الجنة. ان ابواب الجنة الثمانية. فجعلها ابواب بمعنى انواع الرحمة. والله واعلم انه يشمل هذا وهذا. قال وقد جاءت في هذا الباب اذكار كثيرة ومختصرة ومختصر دموعها الى سيذكره لكن هنا ذكر ان ابواب الرحمة يعني انواع الرحمة يعني مفاتيح الخير مفاتيح الرحمة - 00:25:05ضَ

وهذا محتمل والاحتمال الثاني ابواب الجنة. لانه جاء في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم ان انه اذا توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد - 00:25:35ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء وجاء في دخل رمظان فتح دواب الجنة اغلق تواب النار. في الرواية الثانية ايظا فتحت ابواب الرحمة - 00:25:55ضَ

وغلقت ابواب النار وفي الحديث قال في في الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. فيشعر هذا دخول اولي فيه المقصود به ابواب الجنة. ويدخل فيه عموم لفظ الرحمة. المفهو والعقائد عندنا المفرد المضاف يفيد العموم. قوله - 00:26:15ضَ

رحمتك رحمة مفرد ومضاف الى الظمير يدخل فيه عموم رحمة الله من رحمة الله الجنة. من رحمة الله الجنة قال مجموع ما ورد من الاذكار ان تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا سيأتي في الحديث الذي يأتينا حديث عبد الله - 00:26:45ضَ

ثم قال بسم الله والحمد لله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك الخروج يقوله لكن يقول اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. كما قال رحمه الله مجموع الروايات هذا اللي دل - 00:27:15ضَ

ثم قال الحديث اخرجه المسلم والنسائي واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد وحده. كما قال المنذري. فاخذ مني هذا كلام المنذري ثم ذكر ابو داوود رحمه الله بعده الحديث الثاني فقال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال - 00:27:35ضَ

دفن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال - 00:27:55ضَ

اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. قال اقط يعني فقط هذا الذي بلغك اني حدثت عبد الله؟ قلت نعم. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. يعني - 00:28:15ضَ

يقول حيوا بن شريح لما قال لعقبة انت تحدثت عن عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن عمرو بهذا قال له عقبة فقط هذا الذي بلغك؟ هذا الحديث؟ قال نعم. قال تكملة الحديث - 00:28:35ضَ

فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. يعني وصلك الحديث ناقصا. هذا المراد نعود الى شرح صاحب العون يقول فقلت يعني ابي شريح فقلت له اي لعقبة ابن مسلم. قوله اعوذ - 00:28:55ضَ

اي اعتصم والتجئ بالله العظيم اي ذاتا وصفة. يعني التجأ به بذاته عز وجل وبصفاته اما بالصفات فجاء مثل قوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ورد هذا - 00:29:25ضَ

وردة انك ستعود بكلماته وهي صفاته. صف الكلام الله صفة وهذا يدل انها غير مخلوقة. انه لا يستعاذ الا بالله عز وجل او صفة من صفاته. المخلوق لا يستعاذ به. ما تقول اعوذ بالله اعوذ بكذا - 00:29:45ضَ

من كذا ما يجوز. وبذات الله عز وجل مثل قوله اللهم اني اعوذ بك يستعاذ به عز وجل. يستعاذ بذاته. اه وبوجهه على اي ذاته فسر الوجه بالذات. وهذا دخل على المصنف الشارع من مذهب النفاة - 00:30:05ضَ

الوجه لانهم يفسرون الايات التي فيها ذكر الوجه والاحاديث التي فيها ذكر الوجه لانها ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام يقولون الذات فنقول نعم الذات والوجه يبقى وجهه له وجه عز وجل - 00:30:35ضَ

وله ذات ولا ينفي هذا اثبات الوجه له اثبات لهذه الصفة. واعوذ بوجهه يعني اذا قال اعوذ بالله العظيم يعني بذات الله اجيبوني يا جماعة اعوذ بالله يعني بذات الله. طيب وبوجهه بذاته مرة ثانية. هل يصلح العطف هذا؟ اعوذ بالله - 00:31:05ضَ

واعوذ بالله اعوذ بذات الله واعوذ بذات الله يصلح هذا الكلام تكرار العطف يقتضي المغايرة ثم قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه اذا هنا ذات وهنا صفة ووجه هذا يدل على ان قوله - 00:31:35ضَ

وبوجهه اي الصفة على هذا آآ اكتب على نسختك بل بل الصواب الصفة اثبات صفة الوجه لله. فهذا دخل عليه من من الاشعرية لان كثير من الشراح هم منهم شرحوا كتب الحديث وكذا فدخل عليه لما راجع دخل عليه - 00:31:55ضَ

يعني مثلا لما ماذا يقول العين والعين اشعري يقول قوله وبوجهه الكريم اي بذاته الكريم. اي ايش؟ بذاته الكريم. هذا الذي يدخل على ان يكون شخص ينقل من كتب من سبقه ويكون علماء لهم مكانتهم ولهم كذا ويغفل عن عن ما يدخل في من مذاهبهم - 00:32:25ضَ

لكن نقول هو وجه لله حقيقي على ما يليق بوجهه عز وجل. مثل ما يثبت له العين والسمع والبصر واليد يثبت له الوجه. قال عز وجل ويبقى وجه ربي. وقال عز وجل - 00:32:55ضَ

كل شيء هالك الا وجهه. نعم يبقى يبقى ذاته نعم. لكن بقاء هذا الوجه كذلك. قال لا يا سلام احد بوجه الله الا الجنة. في الحديث طيب اه قوله سلطانه اي غلبته. وقهره - 00:33:15ضَ

قدرته وقهره على ما اراد من خلقه. السلطان يطلق على القهر. والغلبة ويطلق على الملك يطلق على الملك. القديم هنا بمعنى الازلي الابدي كما قال الشافعي. القديم الذي كما قال - 00:33:45ضَ

اللهم انت الاول. فليس احد قبلك. وقال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. كما في حديث الدعاء. اللهم رب السماوات السبع ورب الارض - 00:34:05ضَ

ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من كل شيء انت اخذ من كل اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن - 00:34:25ضَ

فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغنني من الفقر. فهذا فيه الاولية وهو قوله كما قلت في قوله عز وجل وهو هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. محيط بكل شيء دي احاطة - 00:34:45ضَ

فهنا القديم الازلي لان القديم هنا بمعنى الازل لان القديم يأتي بمعنى القدم بلا ازلية. ويأتي بمعنى القدم الازلي. القدم بلا ازلي مثل قوله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. عرجون ما عذب - 00:35:05ضَ

في النخلة الذي فيه شماريخ التمر. مثل العنقود في كل واحد نخل العلق فيه عدة اراجيل. والعرجون فيه شماريخ فيها رطب التمر. هذا العرجول اذا طال عليه الزمان مرمي في الارض والشمس ويبس انحنى - 00:35:35ضَ

الهلال يعود هلال في اخر الليل في اخر الشهر كانه منحني كانه قديم. هنا القدم ليس قدما ازليا في هذا الحديث في هذه الاية. قدم يعني مدة زمن لكن اه القديم في هذا الحديث قد ان ازلي بمعنى لا اول له - 00:36:05ضَ

في ازلي وفي ابدي. الازل في الماضي والابد في المستقبل. اذا قلت هذا ازلي يعني في الماضي لا اول له قديم لا اول له لا تقل لا ابتداء له. وابدي يعني في المستقبل. لا انتهاء له - 00:36:35ضَ

وهو قوله والاخر. الاول والاخر. هذه معنى ازلي في اوليته وابدي في اخريته. فكذلك سلطانه وملكه عز وجل. ازلي ابدي ازلي ابدي. فهذا المعنى سلطانه القديم. لكن ليس من اسماء الله القديم. فلا تقولوا من اسمائه القديم مثل ما يذكر - 00:36:55ضَ

لا ان القديم محتمل للقدم الازلي ومحتمل القدم يعني له بداية لكن يخبر عنه من باب الخبرية بهذا بهذا المعنى يقال انه قديم لا ابتداء له عز وجل. لكن احسن شيء - 00:37:25ضَ

الاخذ بظاهر في الحديث انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاول. والاية اه قال من الشيطان قال مأخوذ من شطنة اي بعد يعني المبعوث من رحمة الله قال الرجيم الرجيم الرجيم فعيل بمعنى مفعول اي المطرود من باب من باب الله او المشتوم بلعنة الله - 00:37:45ضَ

والظاهر انه خبر معناه الدعاء. يعني اللهم احفظني من وسوستي واغوائي وخطواتي وخطراته وتسويله واظلاله. فانه السبب في الضلالة والباعث على الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل. قال هو الهادي المضل خلقا وتقديرا. والشيخ - 00:38:15ضَ

مضل ها وسوسة سببا. آآ تظاف الوسوسة وتضاف للضلالة والاضلال والاغواء الى الشيطان وغيره. من باب ايش؟ الاضافة السببية اغواء فلان اظله فلان. وتظاف الى الله عز وجل من باب الخلق والايجاد - 00:38:45ضَ

هذا هذا المعنى هذا الذي اراد المصنف. قال عقبة مسلم قال اطبت يعني ما قال الا هذا ما ورد الا هذا؟ قال قلت نعم. قال اقطت؟ قال الهمزة للاستفهام. وقط بمعنى حسب. يعني قال عقبة لحيوة ابلغ - 00:39:15ضَ

ابلغك عني هذا القدر من الحديث فحسب فقط. فهي اصلها قط لكن تدخل عليها الفاء وتدخل عليها الهمزة الاستفاد. تقول فقط فقط قط وهكذا بمعنى حسب فتدخل على حسب تقول فحسب وهكذا - 00:39:45ضَ

اه قال قلت نعم يعني القاء الحيوة فقال له عقبة فاذا قال الرجل فاذا قال يعني الرجل الداخل ذلك الكلام حفظ مني سائر اليوم يعني قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم يعني بقية اليوم. بقية اليوم منذ قالها الى ان ينتهي اليوم - 00:40:05ضَ

منذ قالها الى ان ينتهي اليوم. قال وهذه الجملة من بقية الحديث المعنى وهذه الجملة من بقية الحديث الذي التي بلغك عني ومعنى حفظ مني سائر اليوم اي بقيته او جميعه. يعني بقي جميع اليوم. لكن الاصل - 00:40:35ضَ

وانها البقية سؤر اتقول سؤر السؤر الكذا الفظلة يعني البقية وهكذا ويقاس عليه الليل يعني يصبح من قالها في في في المساء عند دخوله لغروب الشمس لان المساء من بعد العصر يعني او قبل غروب الشمس او بعد الظهر لان - 00:40:55ضَ

المساء يبدأ بعد الظهر. وبعد العصر ويبدأ في الحقيقة بعد الظهر. المساء يبدأ بعد الظهر. والاذكار تبدأ من بعد الظهر. والاولى ان تجعلها بعد العصر خروج من خلاف من قال ليس الظهر. لا تبدأ - 00:41:25ضَ

فعلى هذا اذا قالها عند دخوله لصلاة الفجر حفظ سائر اليوم اذا قال الذكر وانا ارغب من الاخوان اه ان اذا مر عليه فظيلة من عمل او نحوه ان يبحث عن فضيلته. طيب لان كثير من الناس يحفظ هذا الذكر لانه كتب مثلا في ورقة بطاقة - 00:41:45ضَ

وزعت او في كتاب اذكار او علقت على باب المسجد فيقول لها اتباعا للسنة يعني وهذا من من جميل ما ما في المسلمين ان يفعل الشيء لانه سنة. دون ان ينظر الى قضية هل له فضيلة او ما له فضيلة؟ وهذا جميل. لانه يكون - 00:42:15ضَ

فعله لاجله اتباع السنة. ما احسن هذا الايمان! ما احسن هذا العبد الذي يفعل الشيء لانه سنة. لكن اذا علم بما ان هذه السنة لها هذه الفظيلة سيكون اكثر ايش؟ تمسكا. سيكون اكثر تمسكا وحرصا عليها - 00:42:35ضَ

يكون اذا دخلت الفجر وقلت هذا الذكر اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم حفظ سائر اليوم. سائر اليوم. فاذا قلتها بعد العصر وبعد الظهر لما دخلت المسجد - 00:42:55ضَ

حفظ سائر اليوم البقية الليل المساء. ولذلك ماذا قال الشارع؟ قال ويقاس عليه الليل يعني اذا قالها في المساء. حفظ سائر الليل. او يراد باليوم مطلق الوقت قوله حفظ سائر مني سائر اليوم يعني مطلق الوقت المقصود باليوم الوقت وليس المقصودة باليوم النهار - 00:43:15ضَ

لان اليوم يطلق في لغة العرب على النهار. يطلق على النهار والليلة على الليل. واحيانا يطلق على اليوم بليلته مطلق الوقت. واحيانا يطلقونه على اشياء اقترنت باليوم. يعني ايش الوقائع؟ الاحداث يقول يوم حليمة - 00:43:45ضَ

يوم كذا ويوم بدر ويوم احد. يعني ايش؟ معركة احد. معركة بدر يقول قال ابن حجر المكي غير ابن حجر الاسقلاني المكي هذا هذا ابن حجر العسقلاء المكي من تلاميذ تلاميذ ابن حجر العسقلاني. هذا شافعي مصري هاجر - 00:44:05ضَ

سكن مكة لفقهاء الشافعية الكبار الا انه مقلد قال ان اريد حفظه من جنس بياطين تعين حمده على حفظه من كل شيء مخصوص كاكبر الكبائر. ومن ابليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه - 00:44:35ضَ

وما يقع منه من اغواء لاغواء جنوده. يقول ابن حجر ان اريد حفظه من جنس الشياطين يعني قال الشيطان كل شيطان اما كلمة الشيطان يراد به ايش؟ كل شيطان او يراد به ابليس الاكبر. قال الشيطان وهذا هو الظاهر - 00:44:55ضَ

لان المقصود كما جاء في من خرج من بيته فقال بسم الله امنت بالله اتصلت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الشيطان حفظ مني او قال قال ملك فقد كفيت ووقيت. فيأتي الشيطان ليغويه فيقول شيطان اخر - 00:45:15ضَ

دعه فانه قد كفي ووقي. فيكون الشياطين التي تريد البني ادم. فهي حريصة على حريص على اغواء الانسان واضراره. اظراره واغواء. اظراره في بدنه في عقله في نفسه في ماله واغواءه في دينه ضلاله في دينه وهم حريصين على هذا فعلى هذا يقول ابن حجر - 00:45:35ضَ

قاسوا عليه آآ نريد حفظه من جنس الشياطين يعني كلمة الشيطان يشمل جميع اجناس الشياطين. تعين حمله على حفظه من كل شيء من كل شيء لانه قال حفظ مني سائر اليوم - 00:46:05ضَ

آآ قال كاكبر الكبائر او من ابليس. اذا قلنا الشيطان المراد به ابليس يقول او من ابليس اسم نعيم فقط بقي الحفظ على عمومه. وما يقع منه من اغواء اغواء جنوده. فيبقى - 00:46:25ضَ

يعني على ما يعمل عليه ابليس. قال وانما ذكرت ذلك لانا نرى ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب يعني قال حفظ مني سائر اليوم هذا الاصل انه استحق ان يحفظ لكن قد يكون ينقض هذا الشيء - 00:46:45ضَ

والاعمال هذه هو دعاء يقوله الانسان فيستجاب له او لا يستجاب. وبعض الناس اذا يعني الاذكار يظن انه اذا قال الذكر خلاص قفل. الغرفة على نفسه فلا يدخل عليه عدو ولا يدخل عليه شيء. لا. تصور شخص يقول - 00:47:05ضَ

يدخل في مكان ويرد الباب ويتركه مفتوحا ويفتح الشبابيك ويقول انا دخلت في الحصن ويأتيه العدو ويفتح الباب يدفع الباب ويدخل. هو لم يحصن الباب جيدا. لم يغلق الشبابيك جيدا - 00:47:25ضَ

فدخل العدو عليه فكذلك الشيطان. فكذلك الاذكار هي حصن. لكنها حصنا تحتاج الى الى قوة يقين قوة فعل هو دعاء استجيب او لم يستجب. اخبات لله عز وجل ان لا ينقضه - 00:47:45ضَ

لا ينقذه باشياء مبطنة له. هو كل عمل من صلى الان فلم يرد في الحديث انه له فضل الصلاة وكذا وغفرت ذنوبه الى اخره صلى ثم كفر. نفعته صلاته بطرت لا تبطل اعمالكم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا - 00:48:05ضَ

اعمالكم. لا تبطل. فهكذا لكن يقوله بثقة. بيقين ويحافظ على الاذكار. محافظة تامة لاجل يدفع النفس. لاجل يدفع عن نفسه. فيقول الشيخ انما قلت هذا يعني هل المراد به جنس الشياطين؟ فنحمله على حفظه من كل شيء مخصوص كاكبر الكبائر - 00:48:25ضَ

يعني اذا قلنا ان المراد آآ جنس الشياطين فيكون الانسان اذا قاله حفظه الله من اكبر الكبائر. قد في الصغائر قد يقع في اشياء اخرى. فنخصص ايضا ايش؟ الحفظ الذي يحفظ منه. او نقول انه ابليس - 00:48:55ضَ

فيكون ايش؟ بقي الحفظ على عمومه. يعني من كل شيء من الصغائر ومن الكبائر ومن غيره قال وانما ذكرت ذلك لاننا نرى ونعلم من يقول ذلك من المسلمين يقول هذا الذكر ويقع في كثير - 00:49:15ضَ

من الذنوب فتعين حمل الحديث على ما ذكرته وان لم اره. يعني لم اره لاحد من العلماء هذا فيه نظر الكلام هذا. ما ينبغي انه يجعل لهذا لان حتى ان قلنا انه ابليس - 00:49:35ضَ

يحفظ من ابليس كذلك سواء حفظ من ابليس او من جنود ابليس فيقع فيقع لكن الامر ما فيه انه هذا ترغيب على دعاء يقوله العبد وله كما قال الله عز وجل - 00:49:55ضَ

له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله. فاذا تحصن العبد بدعاء الخروج من المنزل. وبقية الاذكار ثم دعاء دخول المنزل ثم دعاء ما يقوله بعد العصر او المغرب وبعد الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات اذا سلم - 00:50:15ضَ

الفجر والمغرب جاء في الحديث كتب الله له عشر حسنات موجبات ومحا عنه عشر سيئات موبقات ورفعه درجات. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. وكانت له مسلحة يعني ايش؟ الملائكة يحفظون - 00:50:35ضَ

غير حرز الشيطان من الشيطان. ولم يأتي احد بمثل ما جاء به الا ما عمل كعمله وزاد عليه ولم يكن لذنب ان يدركه ذلك اليوم. الا الشرك. ايش المعنى؟ لم يكن لذنب يدركه - 00:50:55ضَ

وذلك اليوم لا شرك. المعنى لو وقع في ذنب لا يكون الذنب محبطا لعمله. ذاهبا بحسناته الا الشرك في الشرك يحبط العمل فمعناه انه قد يقع بالذنب وقد يقع بالشرك نعوذ بالله. واضح يا اخوان - 00:51:15ضَ

فانه الشرك اذا وقع يحبط العمل. فهنا لا يعني ان الانسان اذا قال هذا الذكر بعد الصلاة خلاص ينطلق ويقول والله لا ذنوب لا شياطين لا كذا لا كذا لا كذا هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. انما هذه اشياء - 00:51:35ضَ

اذكار من واظب عليها صار من الذاكرين. وعده الله عز وجل والله لا يخف الميعاد ان يحفظه ويعينه وهذه الشياطين التي ترقب منه غفلة فقط لتدخل فيه تمسه تؤذيه توسوس له - 00:51:55ضَ

احيانا الانسان يصاب بشيء ما يدري من اين يصيبه فجأة واذا به شيء ورمى في يده او جرح او شيء من عينه ضربة شيطان وهو لا يدري العين كيف تأتي العين؟ العين هو شيطان يصادف نظرة مسمومة فيرافقها لانه يكون له مدخل معها - 00:52:15ضَ

نفس تنطلق خبيثة الشيطان معه. وهو لا يدخل لكن اذا قال هذه الاذكار قال هذا الذكر وقال هذا الذكر تحصن بعدة ايش؟ محصنات. تحصن بعدة محصنات وقد يقع منه الذنب. لكن - 00:52:35ضَ

نرجو ايش؟ انه يقع يوفق للتوبة. يعفى عنه ام انه ما يزن؟ غير صحيح كلمة ابن حجر هنا الهيثمي في هذا الكلام ونرى انه من يقع منه هذا نقول يقع نعم - 00:52:55ضَ

هو محفوظ سائر اليوم لكنه ايش؟ كما قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. يعني ايش؟ يذنبون ثم اذا قالوا لا الله تعب معهم يغويهم ثم في الاخير تمسح عنهم. في الصلاة تمحى عنهم يأتون يصلون فتمحى عنهم - 00:53:15ضَ

بهذا المعنى يعني ايش؟ سيقع تعبي معه في الاغواء ايش؟ هباء مثور لو اغويناه يسعفه الله بالتوبة يسعفوه بالتيسير امره يسعفه انه تكون في حالة غفلة معفو عنه في حالة سهو معفونا هذا الكلام - 00:53:35ضَ

يعني لا احبط اعماله. قال وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد كلمة الشيطان هل المراد بها جنس تصير اللام الجنسية للجنس للعموم ام العهد ويراد به المعهود اما واما القرين هذا المعنى. ماذا يقول؟ يقول الظاهر ان لام الشيطان يعني ال هذه - 00:53:55ضَ

للعهد والمراد منه قرينه الموكل على اغوائه. حتى ما قال ان ابليس الاكبر على الشيطان الذي معه لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه مع كل مولود يولد شيطان - 00:54:35ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ حتى انت؟ قال حتى انا. الا ان الله اعانني عليه فاسلم. قيل اسلم فاسلم او فاسلموا. فاسلم ذلك الشيطان فصار قرينه مسلما. او فاسلم منه - 00:54:55ضَ

اعان الله عليه اسلم منهم. وهذا له قوة. لانه يدل عليه ايش؟ مثل هذا الحديث حفظ مني سائر اليوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم حفظ منه مطلقا. الشيطان معه يوسوس يحاول لكنه - 00:55:15ضَ

ليس له اليه سبيل عليه الصلاة والسلام. بعدة اشياء اولا من حفظ الله. ثانيا مما في قلبه من الايمان والقوة والذكر لله وجاء في الحديث ان الشيطان يجلب مجرى الدم. وسمي الخناس انه كما جاء في الحديث اذا غفل العبد وسوس. فاذا ذكر الله خنس - 00:55:35ضَ

جاثم على ابن ادم على قلب ابن ادم. على ذلك يكون النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ذكره هذا الشيطان في حالة قهر. قهر بمعنى اقصد ايش؟ وطأة. لا يستطيع ان يفعل شيئا. مثل الممسوس اذا قرأ عليه القرآن - 00:56:05ضَ

ماذا يحصل للشيطان الذي معه؟ فيه ضعف واذى بل يضطر بعضهم الى الخروج من الممسوس لماذا؟ لانه القرآن يؤذيه. فهو في ظعف في حال الظعف. فاذا كان الشيطان اذا اذا دخل الانسان بيته قال بسم الله قال الشيطان لا مبيت له. لا يدخل فاذا غفل عن البسملة - 00:56:25ضَ

دخل معه الشيطان. فاذا اكل طعامه قال بسم الله بات جائع عن الشيطان. فاذا جامع اهله قال بسم الله لم يحصل له ذلك. فاذا كان الانسان غافلا عن هذا يأكل ويجامع اهله فالشيطان عنده ايش - 00:56:55ضَ

وش يقولون مهيص سكن واكل ويحصل بعد على فاحشة فاذا كان مع عبد تقي لله فالشيطان في عذاب جوع ولا يبيت عنده في البيت ولا كذا. فهكذا مجموع هذه الاشياء كلها تعينه عليه الصلاة والسلام ان يسلم منه - 00:57:15ضَ

هذا على رواية لكن الله اعانني عليه فاسلم. يعني اسلم منه او على رواية فاسلم مش نفس الشيطان احسن. نعم. ولا يأمرني الا بخير. في رواية لا يمر الا بخير. هذه - 00:57:45ضَ

قالوا انها من معاني يعني مما رواه بالمعنى. على كل يقول اه الشارع وان القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت وقت وعن بعض المعاصي في الجملة يعني ليس في كل حال ليس في كل حال في الجملة وعن بعض المعاصي - 00:58:05ضَ

كيف انو عندك نسخة بعده وتعيين هذي تعيينه عند الله وبه يرتفع اصل الاشكال فيه بعد تعيينه لعله تعينه نفس الكلام اللي ذكره الشارح بذل المجهود يقول وان القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة في ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالى وبه يرتفع اصل الاشكال - 00:58:35ضَ

الله اعلم بالحج كما قال القاري يعني في في المرقة القهري شرح المشكاة والظاهر هو نرى كثيرا من نقل صاحب اه بذل المجهود عنه حتى قيل ان بذل المجهود وقف على الاصل شرح المقصود غاية المقصود الاصل الذي منه عون المعبود - 00:59:25ضَ

الله اعلم صاحب العيني يقول في قوله اه وبوجهي اعوذ بالله العظيم اي العظيم الشأن او العظيم الصفات. قوله وبوجهه الكريم اي وبذاته الكريم. فسرها بايش بالذات مثل كلام صاحبه قلنا لكم ان المقصود بها الوجه. قال لان الوجه يذكر ويراد به الذات. كما في قوله ويبقى وجه ربك. وكل - 00:59:55ضَ

وكل شيء هالك الا وجهه. اتى الى شيء محل محل ايضا. نزاع في تفسيره. ومعنى الكريم الجواب المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق عز وجل. والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفظائل - 01:00:45ضَ

ومنه ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الحديث لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة. وكرم الاخلاق والعدل. ورئاسة الدنيا والاخرة الكرم نقيض اللؤم. وقد كرم الرجل بالظن فهو كريم. وقوم كرام وكرماء ونسوة كرماء - 01:01:05ضَ

ويقال ايضا رجل رجل كرم وامرأة ونسوة كرم. والكرام بالظم مثل الكريم. فاذا افرط في بالتشديد. وهذا يدل على ان الكريم يطلق ويراد به الجامع للشرف. النفيس فيقال احجار كريمة. ماذا يقول عنترة؟ قال ليس الكريم على الغنى - 01:01:35ضَ

ليس الكريم على القنا بمحرم. يعني على على الرمح. الكريم الرجل الشريف هذا مقصوده فيطلق على فلذلك لا بأس ان تقول رمضان الكريم او شهر رمضان الكريم. لان بعض الناس قال انه الكريم ما يقال الا على المعطي الجواد. فكيف نقول رمضان كريم؟ هذا غير صحيح. بل نقول القرآن - 01:02:05ضَ

لكن القرآن يقال ايش؟ كريم فيما فيه من العلم. وعطاء العلم. لكن من هو المعطي فالكريم بمعنى الشريف بمعنى النفيس. وليس انفياد ذلك بأس. قال وسلطانه القديم اي حجته القديمة وبرهانه القديم او قهره القديم. لان السلطان من السلاطة وهو القهر وهي القهر. والقديم من القدم - 01:02:35ضَ

فجر الكاف وفتح الدال وهو خلاف الحدوث. قوله من الشيطان الرجيم الشيطان فيعال من شطن اي بعودا. قاله البصري وقال الكوفيون الان من شاطئ يشيط اي هلك. يدل عليه انه لا ينصرف وهو المبعد مبعد من رحمة الله المهلك. هم اخذوه منها اصبح من اين؟ هل هي - 01:03:05ضَ

شاطة او شطنا. شطنا الشطون البئر البعيدة. وذات اشطان ذات ايش؟ حبال طويلة ماذا يقول عنترة كاشطان بئر في لبان الادهم كاشطان بئر في لبان حبال بئر في وهذا البعيد - 01:03:25ضَ

الشيطان. هذا البعد. انه بعد من رحمة الله فيقال شيطان. او من الشيط يقال شاط الطعام اي احترق. فهو لانه محترق ومن نار اصلا. فقيل هذا وقيل هذا. على كل قال ابن - 01:03:55ضَ

الشيطان كل متمرد من الجن والانس والدواب كل متمرد لكن يطلق على الفاسق والكافر من والمؤمن منهم لا يقال شيطان. المؤمن لا يقال شيطان. يقال جن وفي الانس شياطين كفارهم فيهم شياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض - 01:04:15ضَ

زخرف القول جرور غرورا قال والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي المرجوم بشهب السماء واللعن القتل بالحجارة. فسمي كل طريد شتيم رجيما. وقال بعضهم بمعنى الراجم مثل الرحيم بمعنى الراحم فيكون الشيطان سمي رجيما لانه يرجم الناس ايش؟ الشبهات والشهوات والاكثر على انه رجيم بمعنى فعيل مثل قتيل - 01:04:45ضَ

بمعنى مقتول رجيم بمعنى مرجوم. لان هذه صيغة تأتي باسم الفاعل واسم المفعول رحيم بمعنى راحم. ما تأتي بمعنى مرحوم. هذي بمعنى رحيم. لكن رجيم تأتي بمعنى راج وتأتي بمعنى مرجوم - 01:05:15ضَ

قتيل بمعنى مقتول لا تأتي بمعنى قاتل. عكس رحيم رحيم ما تأتي الا بمعنى؟ راحم لا تدري بمعنى مرحوم. قتيل لا تأتي بمعنى مقتول. بمعنى قاتل. تأتي بمعنى مقتول. لكن - 01:05:35ضَ

تأتي بهذا وهذا بمعنى مرجو مو بمعنى راجم مفعول وفاعل. مفعول وهكذا لان بعضها قال وتضيف وتضيف هذا الدعاء وتضيف الى هذا الدعاء ما ذكرنا من قوله بسم الله والحمد - 01:05:55ضَ

اللهم صلي على محمد. الى اخره. ومعنى قوله بسم الله اي ادخل بسم الله. يعني في الحديث يقول اعوذ بالله العظيم آآ اي نعم قال ومعنى قوله بسم الله اي ادخل بسم الله وكذا يقدر كل فاعل - 01:06:15ضَ

يقدر كل فاعل يبتدأ بشيء بما يناسب تلك الحال. يعني اذا اكلت تقول بسم الله تعني اكل. اذا قرأت تقول بسم الله يعني اقرأ اذا دخلت المسجد او البيت تقول بسم الله يعني ادخل هذا الذي تقدره في ذهنك. هذا الذي تقدره في ذهنك هذا الانسب - 01:06:35ضَ

هذا الانسب ومعنى اللهم صلي على محمد اي اللهم عظمه في الدنيا ببلاء ذكره واظهار دعوته وابقه شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته. يعني هذا الدعاء وان كانت الصلاة - 01:06:55ضَ

اعم من هذا الصلاة تأتي اعم من هذا صلاة الله الثناء عليه والثناء مستلزم برحمته وتشفيه اعلاء شأنه. كون الله يثني عليه في الدنيا والاخرة. اذا يكون في المقام المحمود اذا اثنى الله عليه اثنى عليه الناس. فهذا لذلك جاء - 01:07:15ضَ

صلاة الله على محمد على عبده الثناء عليه. ثناء عليه. ويدخل في ذلك ايش؟ الرحمة يدخل في ذلك الرحم. قوله اقال قال اقط اي قال حيوة بن شريه لعقبة اقط اي احسب والهمزة في الاستفهام - 01:07:35ضَ

الى اخره هذا نفسي قريب من كلامه. ما ذكرناه نقف عند هذا احد عنده سؤال الحديث الذي بعده في باب مستقل نذكره في يومه في سؤال عندكم طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام - 01:08:05ضَ

- 01:08:48ضَ