باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما - 00:00:00ضَ

كثيرا وبعد وصلنا في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة باب ما جاء الصلاة ايه منذ دخول المسجد؟ لا لا الصلاة عند دخول المسجد انتهينا من اعتزال النساء في المساجد. ما يقوله الرجل عند دخول المسجد. قرأناها باب التاسع عشر - 00:00:20ضَ

رقم تسعة عشر. باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. تحية المسجد. معاك النسخة عليكم السلام ورحمة الله. يحسن ان تأتوا معكم بشروح. يعني سنراجع اثناء القراءة الشرح والمقصود في القراءة المرور على المتون لكن لابد من الاستفادة من مسائل - 00:00:50ضَ

دلائلها ما تدل عليه يعني هو المقصود من من السنن التفقه فيها المقصود من السنن التفقه فيها بسم الله احسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احد عنده غياب؟ عنده رغبة - 00:01:20ضَ

القراءة اللي عنده رغوة يخبرنا بحيث انه يعطيه يعني دور بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحام - 00:01:40ضَ

قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. يعني تحية المسجد ما يعرف عند الفقهاء بتحية المسجد. ما حكمها؟ ما ورد فيها؟ نعم. قال حدثنا - 00:02:00ضَ

النبي قال حدثنا مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عامر بن سليم الزرقي عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس. نعم تابع. قال حدثنا مسدد قال اخبرنا عبد الواحد - 00:02:20ضَ

ابن زياد قال اخبرنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن رجل من بني زريق عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم زاد زاد ثم ليقعد بعد ان ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته - 00:02:40ضَ

هذا اذان الحديثان ورده المصنف في هذا الباب لبيان مشروعية تحية المسجد. الصلاة عنده تحية المسجد لان الصلاة الاصل ان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير موضوع ولكن ايضا لابد لها من اسباب اذا كان الانسان اراد - 00:03:00ضَ

يفعل شيئا لابد له من سبب ان يصلي اما تنفل مطلق واما فريضة لوقتها واما سبب من الاسباب الضحى او الوضوء تحية المسجد اول سنة الوضوء او سنة الزوال او ارتفاع وقت النهي او بعد - 00:03:20ضَ

هذا الذنب وهكذا من الاسباب التي شرعت لها. فمنها تحية المسجد. هذا الحديث يقول فيه ابو قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد اذا جاء احدكم المسجد يعني اتى المسجد فليصلي سجدتين اي ركعتين من قبل ان يجلس فهي - 00:03:40ضَ

على قوله سجدتين المراد بهما الركعتان. ولا تصح اقل من ركعتين. لا باقل من ركعتين ولا بسجدتين مجردتين سجدتي آآ يعني سهو او سجدة كذا لابد من من ركعتين تامتين ولا تكفي ركعة واحدة ولا سجدة واحدة ولا سجدتان مجردتان - 00:04:10ضَ

وسماها سجدتان على يعني الاصطلاح الشرعي تطلق الصلاة الركعة على جزء منها والصلاة على جزء منها كما سمى الله عز وجل صلاة الفجر بقرآن الفجر وقال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر. وسماها باسم جزء منها وهو القراءة. للدلالة ان القراءة ركن فيها. جزء - 00:04:40ضَ

من اركانها. هنا مقصود بالسجدتين الركعتين. قوله من قبل ان ان يجلس دل على انها لا تكون بعد الجلوس. لانها يقول العلماء سنة اذا جلس لا تكون بعد الجلوس. لانها سنة محلها - 00:05:10ضَ

الجلوس فلا تصح بعد الجلوس. فلا تصح بعد الجلوس. بمعنى انه لو جلس في المسجد ثم لما قام للانصراف تذكر انه ما صلى هل يصلي فيها ذهب سنة محلها. مثل من فاته يوم عرفة لا يصومه بعد ما فاته محل. او فاته - 00:05:30ضَ

وعاشوراء وهكذا. لذلك قوله من قبل ان يجلس. تنبيه على انها لا تفعل بعد الجلوس لكن هل آآ من آآ جلس جاهلا او ناسيا ثم تذكر وهو لا زال يريد الجلوس - 00:05:50ضَ

هل يصليها؟ ام يقال له سنة فات محلها؟ قولان العلماء منهم من قال انها تصلى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسليك الغطفاني كما في حديث جابر. في الصحيح قال ركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركع وتجوز - 00:06:10ضَ

ركعتين وتجود بهم. هذا بعد ما جلس. دل على ان الرجل كان جاهلا لمشروعية الركعة الركعتين لكنه كان يريد البقاء. اما لو كان يريد الانصراف بعدما يصلي فنقول له ذهب محله - 00:06:30ضَ

فنقول ذهب محلها. والقول الثاني انه اذا جلس ولو كان فانها سنة فاتها محلها. لكن الاصح ما وافق الحديث انه اذا كان يريد البقاء وتذكر انه ما صلاها او كان جاهلا - 00:06:50ضَ

فهنا نقول له قم وصل واكمل جلوسك. لكن قال انا لا اريد الانصراف. قل لا تريد الانصراف انصرف سنة فاتها محله. اما من تركها اعراضا عنها. اتوا تكاسة وجلس ثم بعد ما جلس ندم قال فاتت هذه السنة اتركها هل ياتي بها؟ نقول لا فات محلها اعراض - 00:07:10ضَ

بات محلها اعراضا عنها فلا تصلى والحديث الثاني قال ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب. لحاجته. يعني لكن فيه كما ترون عن رجل من بني زريق والظاهر ان هذا الرجل هو - 00:07:40ضَ

عمرو بن سليم الزراقي فانه هو الراوي في الحديث السابق. هو الراوي عن عن ابي هذا هو الذي يروي عنه عامر. فيكون هذا هذا المجهول او او المبهم وهو مجهول هذا - 00:08:10ضَ

قلت المبهم المجهول تبينت حاله وتبين من هو. والحديث في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وهل تجب الركعتان تحية المسجد؟ جمهور العلماء على انها سنة مؤكدة. وليست واجبة خلافا للظاهر بل هي سنة مؤكدة. لعموم الاحاديث التي فيها ان الله لم يفرض لم يوجب الا خمس صلوات - 00:08:30ضَ

في اليوم والليلة هي الصارف لذلك. فدل على انها الامر فيها للتأكيد وليس الوجوب ومما يصرف ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد للجمعة جلس على منبره حتى يؤذن المؤذن ثم يخطب ثم يجلس وهذا الجلوس لم يسبق - 00:09:00ضَ

ركعتان لكن هذا كما ترون انه للحاجة لانه الاولى المبادرة بايش خطبة قبل هذه الاشياء. نعم بعده. باب فظل لا هو المقصود لمن رأته الجلوس. والمقصود منها تحية المسجد لمن اراد - 00:09:30ضَ

لكن يشرع له. لو اراد ان يبقى قائما يشرع له تحييد المسجد. يقال انه لو لانه لو فعل هذا الشيء يعني لو قال انا اريد تحية المسجد وانا قائم هل يجوز او لا يجوز؟ تبقى قضية هل هي سنة ام بدعة؟ الظاهر والله اعلم انه - 00:10:00ضَ

عموم قوله اذا جاء احدكم المسجد دل على مجرد المجيء. وفي الحديث الثاني ليقعد بعده ان شاء او ليذهب لحاجته يدل على انه لو كان لم يقصد البقاء في المسجد في شرع له آآ السنة. تشرى له - 00:10:20ضَ

لكن لا تتأكد كحل من اراد الجلوس. نعم. تذكر شخص يذكر. يذكر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لما جلس قال اصليت ركعتين او ركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فركع وتجود بهما. فدل - 00:10:40ضَ

على انه آآ يذكر ويعلم الجاهل ولكن برفق بلطف لا يكون ممن يعني يسيء في تصرفه وكلامه تجهيل الناس او ينط عليهم مثل ما يفعل نعم سم باب فضل القعود في المسجد قال حدثنا قال النبي عن مالك عن - 00:11:00ضَ

عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقوم اللهم اغفر له اللهم ارحمه. الله اكبر. القعود في المسجد - 00:11:30ضَ

والمقصود انه في المسجد لانتظار الصلاة لانها بينتها الاحاديث التي تليها تابع الحديث اللي يليه ثم بعد ذلك. قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى - 00:11:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة نعم بعده. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:10ضَ

مقال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يحدث فقيل ما يحدث؟ قال يفسو او يضرب. يضرط بضم الراء. نعم - 00:12:30ضَ

عندك مكسور ارظى؟ ايه عندي مظمومة لكن يقول يقول في الشرح بكسر الراء مضمومة صححوها الشارح عندك شي شرح؟ شيقول السعودي الظاهر صح ولا خلوها بكسر الراء مثل ما قالوا لان هما ما ظبطوها هذا الا عن علم - 00:12:50ضَ

لكن الطابعة اذا ظمها قد يكون عن غير علم. يفسو مكتوب عندكم بالواو اللي بعدها الف او بالواو فقط بعدها الف لا. احذفوا الالف لانها الالف هذه ليست نعم. بعده. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال اخبرنا عثمان ابن ابي العتكة الازدي - 00:13:20ضَ

عن عمير بن هاني العنسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه هذا هذه الاحاديث في فضل الجلوس في المسجد. الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام الملائكة تصلي على احدكم - 00:13:50ضَ

صلاة الملائكة الدعاء له والاستغفار له. والثناء عليه. الصلاة كما يقول ابو العالية من الله صلاة من الله الثناء الصلاة من الله على عبده ثناء. ومن الملائكة الاستغفار. وقال بعضهم كما يروى عن ابن عباس الصلاة من الله على عبده - 00:14:10ضَ

الرحمة ومن الملائكة الاستغفار. ومن بني ادم الدعاء لهم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادعو لهم لكن هنا الملائكة تصلي على احدكم فسرها في الحديث. قال تقول اللهم اغفر له - 00:14:30ضَ

اللهم ارحمه وهي تستغفر له وتدعو له بالرحمة فهي دعاء من الملائكة دعاء واستغفار فهي عموم دعاء فدل جلوسه في المسجد وفي مصلاه انه له فضل انه دعاء الملائكة فيه دعاء الملائكة - 00:14:50ضَ

قال ما لم يحدث او يقوم هكذا عندكم في نسخة ما لم يقم وهو الصواب. لان معطوف على مجزوم. فعل مضارع اذا جزم وفيه يحزن حرف العلة. نعم. هنا وفي الرواية الثانية - 00:15:10ضَ

قال لا يزال في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه يعني جلوسه في المسجد لاجل الصلاة. ما كان في الصلاة ما هي الصلاة اما ان ينتظر اقامة او ان ينتظر صلاة اخرى من المغرب الى العشاء ينتظر العشاء. او جلس ليقول الاذكار حتى يقول السنة - 00:15:50ضَ

او جلس بعد الفجر لاجل ان يصلي سبحة الظحى. صلاة الاشراق. يعني من جلس في مصلاه حتى تشرق الشمس فيصلي ركعتين كانت له كاجر عمرة او حج او عمرة تامة تامة. حج وعمرة تامة - 00:16:10ضَ

فهذا يجلس ينتظر الصلاة. فهو في صلاة. في الحديث الثاني في بيان انه لا يزال في صلاة. اجر الصلاة مستمر لا يزال احدكم في صلاة يعني حكما حكمه كانه يصلي. ما دامت الصلاة تحبسه - 00:16:30ضَ

تمنعه من الانقلاب لا يمنعه الانقلاب الى اهله الا الصلاة. هو ينتظر الصلاة. ينقلب يرجع. الحديث الاول يقول في الصحيحين وهذا الثاني قل منذر اخرجه مسلم. وهو بمعنى الاول هو نفسه رواية من روايات - 00:16:50ضَ

كلها عن ابي الزناد مالك عن ابي الزناد والقعنبي عن مالك عن ابي زناد العرج عن العرج عن ابي هريرة فوكلهم في الصحيحين لكن هذه رواية الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة في معنى هذا الحديث لكن فيه قال لا يزال العبد في صلاة - 00:17:10ضَ

ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. في مصلاه الذي صلى فيه الاولى. يعني صلى المغرب وجلس ينتظر او صلى سنة وجلس ينتظر الى العشاء او صلى تحية المسجد وجلس ينتظر الاقامة. او صلى السنة القبلية وجلس ينتظر الاقامة في مصلاه - 00:17:30ضَ

ففيه زيادة في مصلاه. وهل هذا تحديد ان في مصلاه مقصود لكن لو قام من مصلاه الى مكان اخر في المسجد ينتظر الصلاة الظاهر مع الحديث السابق قال ما لم يقم ما لم يحدث او يقم. يعني لو قام منه - 00:17:50ضَ

تغير وضعه. تغير وضعه. انقطع ما كان فيه من استمرار اجر الصلاة لذلك يحرص الانسان على هذا. هذا بالنسبة الى انتظار الصلاة الى الصلاة. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة الى الصلاة. فذلكم - 00:18:20ضَ

الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. انتظار الصلاة يصلي الصلاة وينتظر الاخرى. فجلوسه هذا رباط مرابطة وهناك قال ما لم يحدث. والحدث المقصود به كما فسرته الرواية التي هنا. قال ما لم ينصح حتى ينصرف او يحدث - 00:18:40ضَ

حدث المقصود به ما فسره ابو هريرة لما سأله الرجل في رواية رجل من حضرموت وفي رواية رجل اعجمي الذي من حضرموت سأله في حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث - 00:19:00ضَ

حتى يتوضأ. قال ما الحدث يا ابا هريرة؟ رجل من حظرموت؟ قال فساء او هراط. وهذا الحديث جاء فيه فقال رجل اعجمي ما الحدث؟ قال ان يفسو او يضرط. فسره بشيء - 00:19:20ضَ

شيء من الحدث يخفى عليه. لماذا قال فسألوا عن هذا؟ لانه كلمة يحدث يحتمل ايش؟ الحدث البدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا لعن الله من - 00:19:40ضَ

او محدثا يعني مبتدعا او محدثا في اهل الاسلام بشيء من الجرائم لكن المقصود بهذا هنا فسره الحدث الذي هو حدث اه نقض الوضوء لانها تنقطع الصلاة لو كان في صلاة وهو يصلي واحداث انقطعت فكيف وهو جالس - 00:20:00ضَ

انتظروا الصلاة حكم الصلاة مستمر فاذا هو آآ ينقطع وينصرف الانصراف يخالف اصل الصلاة لو كان في هو انصرف انقطعت. فكيف وهو في بع انتظار؟ كذلك جاء في رواية ما لم يتكلم - 00:20:30ضَ

لان الكلام يقطع الصلاة ويقطع ايضا استمرار اجرها. فاذا صلى احدكم السنة وجلس ينتظر فليمتنع من الكلام ومن يعني الانصراف المسجد او تغيير مكانه يحرص على اما قراءة القرآن والذكر فليس بكلام يقطع الصلاة لانه - 00:20:50ضَ

الصلاة يقرأ القرآن ويذكر الله في اثناء الصلاة فلا يقطعها. فلا يقطع اجرها اجرها لكن رواية لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة قد تكون مفسرة لقوله حتى ينصرف - 00:21:20ضَ

او يقوم فتكون الذي يقطع الصلاة يقطع اجرها هو الانصراف الى الى من المسجد والانصراف من المسجد فهي محتملة محتملة ان المراد بها الانصراف من المسجد او الانصراف الاطراف من المكان لانه قال ما في الحديث يقول في مصلاه ما دام في مصلاه هل المراد ان مصلى المسجد؟ او المراد بقعة - 00:21:40ضَ

الصلاة التي صلى فيها خاصة فهي محتملة هذا وهذا لكن هناك قضية من اتى من يذكر الله بعد في مصلاه جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس فله ثم صلى ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة. هل هذا يفسر هذا الحديث - 00:22:10ضَ

الظاهر ان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صلى كما في حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم سنن ابي داوود انه كان صلى الله عليه وسلم اذا اذا انفتل منصرف من صلاته التفت الى اصحابه وجلس يذكر الله - 00:22:40ضَ

حتى ترتفع الشمس حسناء. فكونوا يلتفت على انه غير هيئته من استقبال القبلة الى استقبال المصلين. وبهذا ذكر الحافظ بن رجب في شرحه على البخاري. بين ان المراد انه المقصود ان يبقى داخل المسجد. يغير مكانه من مكانه لانه قد يغير حياته. يكون المكان غير مريح يذهب الى مكان مريح - 00:23:00ضَ

وينتظر فلا يخرجه عن انه ايش؟ ينتظر الصلاة ان كان اماما الصف الاول كان جالس لم يخرج هذا لم ينصرف من المسجد. هو الكلام على الاحوط انك تبقى لاجل ان تكون تأخذ بلفظ ما دام في مصلاه. لفظة مصلى. واحتمال المقصود بالمصلى المسجد عامة - 00:23:30ضَ

مسجد عامة ويطلق هذا عليه. نعم. الحديث الذي الاخير حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه ما نيته الذي اتى لاجلها - 00:24:10ضَ

فهي حظه من هذا الاجر. لحديث كما في حديث انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. فمن اتى للعلم فمن اتى للصلاة فهو الصلاة. من اتى للدنيا فهي للدنيا. من اتى اراد ان يستظل بالمسجد فله اجر له يعني له ما حصل - 00:24:30ضَ

ليس من اتى يعتكف فله الاعتكاف ولذلك يقول العلماء ينبغي ان ينوي الاعتكاف قف ولو ساعة مدة جلوسه في المسجد ينوي به الاعتكاف. لاجل ان ينال اجره. ذكره جماعة الحنابلة والشافعية وغيره. انهم لا يشترط للاعتكاف ان يكون يوما وليلة. فلو جزء ولو جزء - 00:24:50ضَ

فجأة يسيرا اذا اتى الى المسجد ينوي الجلوس به تقربه الى الله. فيناله نعم. هذا الحديث يقول المنذري في اسناده عثمان ابن ابي العاتكة الدمشقي وقد ضعفه غير واحد لكن في حكم الشيخ الالباني على سنن السنن قال حديث حسن. نعم - 00:25:20ضَ

باب فيك المكان والكلام خروج المسجد والله هذي مشكلة يعني مثل طلع الحاجة للوضوء ويأتي هذا الظاهر انه انصراف الاحوط انه يجدد اذا كان اذا اراد اجرها ان يجدد الصلاة لينتظر الصلاة - 00:25:50ضَ

التي بعدها الله اعلم لانه خروجه من المسجد يبقى قضية قضية اخرى وهي انه يشرع له تحية المسجد. تشرع له تحية المسجد. بل انه من العلماء من بحثها هل اذا خرج هل - 00:26:20ضَ

يلزمه تحية المسجد اقصد يعني يطالب فيها مطالبة تأكيد لا وجوب ذهب الى حاجته في البيت ليعود او الى السيارة ليأتي بحاجة؟ هل يشرع له؟ يقال انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذي بحث عليه - 00:26:40ضَ

لكن الظاهر اذا كان خرج ليعود لحاجة ويعود فهو في حكم الباقي في المسجد من حيث تحية المسجد لكن من حيث اجر الصلاة استمرارها لا. الحديث يقول حتى يقوم ما لم يقم ما لم يتكلم ما لم يحدث. نعم - 00:27:00ضَ

باب. باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد. قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجوشاميل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة يعني ابن شريح قال سمعت ابا الاسود يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل - 00:27:20ضَ

يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا. باب كراهية باب - 00:27:40ضَ

في كراهية اشاد الضالة في المسجد. كراهية هذه عند العلماء كراهية. على بابها. وليس على التحريم ايشاد الضالة اي كما في الحديث ينشد هكذا الشين والدال وفتح الياء. اه ان يطلب يطلبها. يسأل عنها - 00:28:00ضَ

والضالة المقصود بها الحيوان الضائع. حيوان الضائع وغير الحيوان يقال له ظائع ولقيط وغير ذلك. اما الحيوان يقال له الضالة والمقصود اعم من من آآ الحيوان. المقصود اي شيء يبحث عنه الانسان ينادي فيه من يعني - 00:28:30ضَ

من عين لي كذا من رأى كذا. كل هذا مكروه كراهة شديدة. فيقول صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد. ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يطلب الضالة - 00:29:00ضَ

قالوا العلماء يقال ناشدت الضالة بمعنى طلبتها وانشدتها عرفتها اذا اردت ان تقول تعرفها تقول انشد الضالة اي عرفها. ونشد الضالة اي طلبها بحث عنها قال فليقل لا اداها الله اليك اي لا ردها - 00:29:20ضَ

الله اليك. وهذا دعاء. هذا دعاء. الغريب ان بعض العلم عندك شيء في يعني ما قال نعم؟ اليهود وكلام لا اداها الله عليك ما شرح عليها الغريب ان بعضهم يقول يقول قال في فتح الودود اللي عندك ايش انت؟ مراك الصعود ايه - 00:29:50ضَ

احتمل انه دعاء عليه. هذا هو الظاهر. هذا هو يعني الظاهر من الحديث انه دعاء. لانه نهي مظمن وذلك ذكر في الشرح عن ابن رسلان انه قال لا الدهر لك قال فيه دليل على جواز الدعاء على الناشد في المسجد بعدم الوجدان - 00:30:30ضَ

معاقبة اللهو في ماله معاملة له بنقيض قصده. يجوز ان تدعو عليه ولو كان فيه اضرار به لانه تعدى الحدود فكما انه يضر به في ماله يعاقب في ماله اذا تعدى او يؤدب اذا تعدى فكذلك - 00:30:50ضَ

هذا الدعاء على هذا المال. الذي اشغله عن حتى عدم احترام المسجد. وعدم احترام المصلين واذاهم. يدعى عليه بان لا يرده الله له. وهذا حقه. فليقل لا اداها الله اليك - 00:31:10ضَ

فان المساجد لم تبنى لهذا. هذا تعليل من النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يقوله له يقول له ان المساجد اذ لم تبنى لهذا واما انه يبين العلة النهي عن هذا. لماذا بنيت المساجد؟ كما جاء في حديث الاعرابي - 00:31:30ضَ

في المسجد الاعرابي لا يتكلم للصلاة. قال في المسجد انما ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا يعني من الاذى. انما هي الصلاة وللذكر ولقراءة القرآن. بنيت لهذا لا للصناعات - 00:31:50ضَ

آآ يعني تناشد مثل هذه الاشياء والبحث عنها. ولذلك قالوا فيه النهي عن رفع الصوت بنشد وما في معناه من البيع معناه من الامور الدنيوية من البيع والشراء والاجارة والعقود عقود الدنيوية - 00:32:10ضَ

بيع وشراء والاجارة والمناداة للبيع عليه هل مجالس العلم للمسجد يصلح فيها قراءة القرآن وتلاوة القرآن. نعم هذه بنيت لهذا المساجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه في المسجد ويخطب - 00:32:30ضَ

فيهم في المسجد ويرفع صوته بالخطبة. هذا لا لا اشكال فيه. وان كان بعضهما يعني جعله يعني شكل هل تلقى الدروس في المسجد وفيها رفع الصوت؟ الظاهر انها لا تدخل في النهي لان هذا مما بنيت له المساجد. الا انه لا يطغى على ايش؟ الاصل. الاصل ما هو - 00:32:50ضَ

الصلاة يعني بمعنى انها ترفع الاصوات ويشغل المصلين هو الحديث في صحيح مسلم. قال صاحب المنتقى ابو الوليد الباجي يقول قال مالك في المبسوط في الذي ينشد الضالة؟ قال لا يقوم رافعا صوته - 00:33:20ضَ

واما ان يسأل عن ذلك جلساءه غير رافع لصوته فلا بأس بذلك. يعني لو كان في مجلسه وقال رأيت مفاتيحي مثلا بعض الناس يقول شفت جوالي ضيع جواله ولا عينت كتابي مثلا يقول لا بأس اذا لم يكن انشادا لان الانشاد هو رفع الصوت - 00:33:50ضَ

بالنشيد او بالسؤال. يقال نشد وانشد انشدان بالشعر. رفع الصوت وناشد الضالة ايش؟ رفع الصوت بطلبها فكأنه قولهم ينشد ضالة اذا رفع صوته اذا رفع الصوت. وهذا من الامام مالك يعني تفصيل. حسن. يقول لانه ليس فيه ايذاء - 00:34:10ضَ

نعم بعده قصدك الدعاء عليه؟ قصدك يعني ندعو عليه وهو ما يدري جاهل هذا قصدك هل النبي سمع رجل ينشد ضالته يقول آآ من رأى البعير الاحمر او الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا رده الله عليك - 00:34:40ضَ

الظاهر انه جهل. والله اعلم. على كل هو يعني يستحب له ان يدعو به يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارى بما امر به. امر به. نعم باب. باب في كراهية البزاق في المسجد. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة وابانا - 00:35:10ضَ

طبعا قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التفل في المسجد خطيئة وكفارته ان يواريه لن يواريه. ان يواريه. نعم بعده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول - 00:35:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قال حدثنا ابو كامل قال هدفنا يزيد يزيد يعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النخاعة في المسجد - 00:36:00ضَ

فذكر مثله. قال حدثك هنا قال في هذا الحديث باب في كراهية البزاقي في المسجد يعني البزاق هو ما ما يتفله الانسان لان هناك التفل والنفث والنفخ البزاق اكبر من التفل. ثم التفل. ثم النفث - 00:36:20ضَ

نفخ معه شيء من الريق ثم النفخ هواء. وهنا الحديث جاء بلفظ التفل في المسجد جاء بلفظ البزاق في المسجد وجاء بلفظ النخاع وجاء في رواية النخامة حديث اخر النخامة والنخاعه كما ستأتينا. فهنا يقول التفل في - 00:37:00ضَ

المسجد خطيئة. تفل هو البصاق. وهو البزاق والبصاق اذا كان كثيرا ولذلك يقال بصق اذا اخرج شيئا كثيرا. فيقال تفل ولو شيئا. يعني ليس بذاك. قال مسألة خطيئة. هنا قال خطيئة. والخطيئة هي الاثم. ثم قال - 00:37:30ضَ

وكفارته ان يواريه. دل على انه اثم. والذي له كفارة هو الاثم. فلو فلا تكفر هذه الكفارة هذا الاثم الا بدفنها او ازالتها ان كانت لا تدفن لان المساجد قد تكون ترابا او حصبا فيدفن فيها. وقد يكون بلاطا او فراشا فيزال. او على الجدار - 00:38:00ضَ

فيزال وكفارتها دفنها ان كانت تدفن. وكما سيأتي في الاحاديث في غير هذا في رواية عند احمد يقول في الشرح خطيئة قال اي اثم وفي رواية لاحمد سيئة. وكلب زاق المخاط بل اولى. المخاط - 00:38:30ضَ

او لا يعني بالاثم من البزاق لانه اكثر استفهاشا عند الناس والتكفير هو الستر. قال لا يقول في الشرح قال العيني اختلف العلماء في المراد بدفن البزاق. فالجمهور على ان الدفن في تراب المسجد ورمله وحصوه - 00:39:00ضَ

حصياته او حصبائه ان كانت فيه هذه الاشياء يعني تراب ورمل والا يخرجها ان كان بلاطا او فراشا يخرجها. فان لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية. يعني - 00:39:30ضَ

كيف يصنع؟ اذا لم تكن يغسلها يزيلها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نخامة في مسجد زجر عن ذلك وامر بخلوق وحكت ثم خلق عودا ووضعه على مكانها وامر النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة بان تبنى المساجد في الدور وتطيب تنظف - 00:39:50ضَ

يقول قال العيني التفل شبيه بالبزق وهو اقل منه. اوله البزق ثم التفل ثم النفخ ثم النفث ثم النفخ. وقال الحافظ في الفتح الحافظ ابن حجر فتح الباري. قال قال القاضي عياض. القاضي عياض له - 00:40:20ضَ

صحيح مسلم اسمه اكمال المعلم. قال انما يكون خطيئة اذا لم يدفنه. اما اذا واما من اراد دفنه فلا. واضح كلام القاضي عياض؟ يقول لو انه في مكان المسجد وفيه تراب - 00:40:40ضَ

وهذا يحصل احيانا بعض المساجد فيها حوش كبير وفيه تراب. هل يتفل فيه؟ يقول القاضي عياض يكون خطيئة اذا لم يدفنه. واما من اراد دفنه فلا. يعني اراد ان يتفل ويدفنه. يقول لا. ليس باثم - 00:41:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكفارته ان يواريهم. يقول ورده النووي رد هذا فقال هو خلاف صريح الحديث. الحديث قال خطيئة. فكيف نقول افعل الخطيئة؟ ثم ادفنها او تفعلها - 00:41:20ضَ

بنية ان يعني تفعل الخطيئة بنية ان تزيلها او تكفرها. هذا لا يعني يقول النووي هذا خلاف هذا خلاف صريح الحديث. قلت هذا كلام ابن حجر يقول قلت وحاصل النزاع انه ها هنا - 00:41:40ضَ

عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيئة. هذا عام. كل بزاق سواء نويت ان تدفنه او لم تنوي ان تدفنه. هذا عام. وقوله وليبزق عن يساري او تحت قدمي هنا حديث اخر - 00:42:00ضَ

على وليبزق عن يساره او تحت قدمه. هذا ايضا فيه عموم. سواء كان نوى اذا كان نوى او احتاج الى التفل. اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يتفل في المسجد - 00:42:20ضَ

فيقول هنا تعارض هذا وهذا. تعارض العمومان فكيف يصنع؟ قال في النووي يجعل الاول عاما يخص الثاني اذا لم يكن في المسجد يعني اذا كان في غير المسجد. لو كان في صحراء او في خلاء - 00:42:40ضَ

واراد ان يتفل احتاج الى التفل او المزاق يقول يجعلها تحت قدمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعمومه انه لكل مكان حتى ولو في مساجد يقول لا والقاضي يقول بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بما - 00:43:00ضَ

لم يرد دفنها. لاحظتم سبب الخلاف؟ سبب الخلاف حديث قال البزاق في المسجد خطيئة. هذا هذا عام. يعني ايش؟ سواء خطيئة مطلقة. اي بزاق اراد دفنه ام لم يرد دفنه. لكن لو وقع كفارته دفنه. الثاني قوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

لا يبصق احدكم تلقاء وجهه يعني امامه. ولكن ليبصق تحت قدمه او عن يساره ولا يتفل عن يمينه ايضا نهى عنه. فقال هذا ايضا عام لكنه يقول لا هذا العام انما - 00:43:50ضَ

المقصود به هذا اللفظ وان كان عاما انما المقصود به غير المساجد. لو كان في مكان غير المساجد. في المسجد ما يتفل. يتفل جاء في الحديث انه يتفل بثوبه او يقول هكذا فاشار النبي صلى الله عليه وسلم يتفل بعمامته او به كذا فالقاضي - 00:44:10ضَ

قال لا. هذا عام والثاني خاص. عكس. طيب. ماذا يقول الحافظ احيانا؟ يقول الحافظ وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما وافقوه على انه لمن اراد ان - 00:44:30ضَ

يدفنها يجوز له ان يدفن. لا يلزمه ان يخرج من المسجد. انما يأتي في مكان ندهن فيه فيتفل ويدفنه. قالوا ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد من حديث سعد ابن ابي وقاص مرفوعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تنخم في المسجد فيغيب - 00:44:50ضَ

فخامته ان تصيب جلد ان تصيب جلد مؤمن او ثوبه فتؤذيه من تنخم هو الان النخامة وجدت لكنها في فمه لا زالت. لم يخرجها. فماذا قال غيبها؟ يعني ادفنها يعني اجعلها في مكان تغيب فيه. فاخذ منه الحافظ انه يفيد انه له ان يدفنها - 00:45:20ضَ

اذا تنخم فله ان يلقيها ويدفنها. قال واوظح منه يعني هذا الاحتمال. احتمال انها لمن خرجت منه فقال اوظح منه في المقصود ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع - 00:45:50ضَ

في المسجد فلم يدفنه فسيئة. وان دفنه فحسنة. فلم يجعله سيئة الا سيدي عدم الدفن ونحوه من حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوئ اعمال امتي ان النخاعة تكون - 00:46:10ضَ

كونوا في المسجد لا تدفن. قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انت هذا كلام حافظ وروى سعيد ابن منصور عن ابي عبيدة ابن الجراح انه تنخم في المسجد - 00:46:30ضَ

ليلة فنسي ان يدفنها. حتى رجع الى منزله. فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة. الله اكبر. يحسبون الخطايا حسابا. يعني كل يوم - 00:46:50ضَ

الا هذي في ذهب يمحوها. قال فدل على ان الخطيئة تختص او تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تأذي المؤمن بها. يعني القضية ارشدت الى جاء انها تأذي الناس - 00:47:10ضَ

ومما يدل على ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب. لانه امر به ولو كان في المسجد بلا خلاف. وعند ابي داود من حديث عبد الله ابن الشخير انه صلى الله عليه وسلم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعل - 00:47:30ضَ

اسناده صحيح واصله في صحيح مسلم. والظاهر ان ذلك كان في المسجد. فيؤيد ما تقدم وسلم لصق تحت ثوبه فدف الدلكة تحت نعله قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما اذا كان له عذر - 00:47:50ضَ

كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد يعني مثل في الصلاة. جاءته النخامة قهرا عنه. ماذا يصنع؟ يبتلعه لا منهي عن ابتلاء فاذن له بذلك. او كان خروجه من المسجد صعوبة. صفوف طويلة كبيرة وكذا. ففي هذه - 00:48:10ضَ

دي الحالة كل هذا اذا كان المسجد ايش؟ تراب يدفن فيه. اما اذا لم يكن ترابا في رجل يقذر الفرش لا ما يجوز هذا قال هذا توصد قال وحمل المنع على ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم. انتهى كلام ابن حجر. هذا احسن - 00:48:30ضَ

شيء وهو الذي يدل عليه يعني الاحاديث. كل الاحاديث التي اوردوها تحتمل. حتى تفلى ب عبيدة ابن الجراح انه يعني ليس باختياره. بدليل انه حرص عليها الحديث الذي بعده قال النخاعه بلفظ النخاعة في المسجد خطيئة قال فذكر مثله يعني وكفارتها دفنها - 00:48:50ضَ

النخاعه قال ابن الاثير هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع. يعني من اقصى الفم. والنخالة البزق البزقة التي تخرج من اقصى الحلق. ومن مخرج الخاء المعجمة - 00:49:20ضَ

نعم الحديث الذي بعده قال حدثنا قال النبي قال حدثنا ابو مولود يكفي يكفي نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله - 00:49:40ضَ