باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد - 00:00:30ضَ

فهذا هو المجلس الثاني ايها الاحبة الكرام من مجالس شرح احاديث الصيام من كتاب عمدة الاحكام للعلامة الحافظ المقدسي رحمة ربي جل وعلا تثرى الى يوم القيامة. وفي صدر هذا المجلس ايها الاحبة الكرام اذكر نفسي واياكم بضرورة - 00:00:50ضَ

السنية لله سبحانه وتعالى. حتى يكون هذا العمل مقبولا. وحتى يرفعنا الله جل وعلا به عنده يوم ان نلقاه وان الواجب على طالب العلم على وجه الخصوص وعلى المسلم على وجه العموم ان يتحلى بالاخلاص في جميع - 00:01:10ضَ

اعماله ولا سيما ايها الاحبة الكرام الاعمال التي ما شرعت الا للوصول الى الله سبحانه وتعالى. ومن انفس الاعمال واشرف التي ما وجدت الا لعبادة الله. الا للوصول الى الله طلب العلم. فقبحا بطالب علم يا كرام - 00:01:30ضَ

على هذا العلم مطية للوصول الى قلوب الناس. واعرض ايها الاحبة الكرام عن قصد العلم ومبتغاه. وهو الوصول الى رب الناس جل وعلا فيا طالب العلم ان النية تتقلب وان النية شرود وان النية تحتاج الى جهاد - 00:01:50ضَ

منقطع النظير معها ايها الاحبة الكرام. وطالب العلم الذي لا يجاهد نيته ولا عظموا الله جل وعلا في قلبه ايها الاحبة فانه طالب علم خاسر سيلقى وبال ريائه وشركه في الدنيا وفي الاخرة. ابن القيم رحمه الله له كلمة في غاية النفاسة يوجهها لكل انسان - 00:02:10ضَ

تطلب العلم ويمارس هذا العلم في امر بمعروف او نهي عن المنكر. يقول اذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك. ولا يغرنك اجتماع الناس عليك. فانهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك. الله جل وعلا يا كرام - 00:02:40ضَ

البواطن وقال جل وعلا يوم تبلى السرائر والمح وألحق الى امر في غاية الأهمية. يظهر فيه مدى الإخلاص عند طالب العلم. وهو تطبيق هذا العلم سلوكا على قلبه وعلى لسانه وعلى جوارحه. ان من علامات الاخلاص التي تدحض الرياء - 00:03:10ضَ

ان يرى اثر العلم على القلب على اللسان على الجوارح. والعلم ان لم يورث صاحبه عملا ونفعا فليس علما حقيقة ايها الاحبة الكرام. ربكم قال انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء. فالذي يخشى ويتقي - 00:03:37ضَ

وبقلبه بلسانه بجوارحه هو العالم. انما العلم الخشية. فالعمل هو دليل على صدق الاخلاص. والعامل او العالم الذي يتحلى بمعلومات لكنه لا يعمل بهذه المعلومات هذا كما قال فيه الناظم اذا ما لم يفدك العلم شيئا فخير منه ان لو قد جهلت - 00:03:57ضَ

فخير منه ان لو قد جهلت فلا تأمن سؤال الله عنهم. علمت فما عملت بما علمت علمت فما عملت بما علمت ثمة كلمة نفيسة ايها الاحبة الكرام اوجهها لنفسي اولا. ولاخواني من الحاضرين ثانيا. فان غالبهم ومجملهم من الدعاة - 00:04:26ضَ

الى الله جل وعلا. كلمة تتحدث عن الاخلاص وعن العمل. وان امثال هذه المجالس وامثال هذه المعلومات ليست الغاية والقصد منها التحلي والتزين بضبط اقوال العلماء ومعرفة الخلاف والاختلاف واصول المسائل وادلتها ابدا والله. وانما الغاية الكبرى ان يحقق رضا ربنا جل وعلا. وان - 00:04:56ضَ

الى الله جل وعلا وان نزداد قربا وخشية من ربنا سبحانه وتعالى ومن خالقها والا خير من انه ان لو قد جهلت يقول الامام ابن الجوزي ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما تزل القطرة عن الصفا - 00:05:26ضَ

صخر الصماء. العالم يا اخوة الذي يتحدث يأمر بمعروف او ينهى عن منكر. ولا يكون له حظ من عملي بالمعروف الذي يأمر به ولا حظ بل لا يجتنب ما ينهى عنه هذا تزل موعظته عن - 00:05:56ضَ

قلوب كما قال ابن الجوزي كما تزل القطرة عن الصفا. وله كلمة اخرى في صيد الخاطر اجمل من هذه. يقول ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم. ممن اهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات. لم يرى اثر العلم عليهم في اخص - 00:06:16ضَ

المواضع التي ينبغي ان يرى اثر العلم عليك فيها يا طالب العلم وهي الخلوات. قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم مما الاهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات فمحى محاسن ذكرهم في الجلوات فصاروا موجودين كالمعدومين - 00:06:36ضَ

لا اذن تحن الى سماعه. ولا قلب يشتاق اليهم ولا عين الى رؤيتهم. ليس مؤثرا ليس سراجا منيرا فالله الله بالعمل بهذا العلم وباخلاص النية لله جل وعلا ايها الاحبة الكرام وببذل - 00:06:56ضَ

الجد والاجتهاد في تحصيل العلم. يا اخوة تعبتم من العصر نحن جلوس. اليس كذلك؟ هذا لا يساوي شيئا. لما يرفعك الله جل وعلا يوم القيامة. تريد الرفعة؟ تريد الدرجات العاليات؟ تريد ان يكون لك حظا من قوله جل وعلا يرفع الله الذي - 00:07:16ضَ

الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اي رفعة هذه للمقدسي وللبخاري ولمسلم بعد قرون متطاولة من الزمان مجلسنا هذا بما فيه من ذكر بما فيه من حسنات هو في صحائف اعمالكم - 00:07:36ضَ

فقولوا لي بالله عليكم اي عز اعز من هذا واي شرف افضل من هذا؟ تريد ان تكون كامثال هؤلاء؟ النية خالصة لكن يبقى سيل الحسنات وانهارها تجري عليك وانت في قبرك الى ان يرث الله الارض ومن عليها كن جلدا وكن - 00:07:56ضَ

لا همة وعزيمة وصبرا على طلب العلم. واسود وجه في ابتغاء كريمة حتى يسوده هم شحوب المطلب. لا يمكن ان تضبط فقه الصيام ان لم تجلس من العصر الى العشاء. وان لم تقرأ وتظبط وتحفظ وتجد - 00:08:16ضَ

والمطولات لا يمكن ان تصل وان تزاحم احمد وابن تيمية وابا حنيفة ان لم تكن على طريقهم ونهجهم في سيدتك في فقهك في عملك في اخلاقك في عبادتك. فاصبروا على امثال هذه المجالس واخلصوا النية واعلموا ان جلوسكم هذا - 00:08:36ضَ

اذا خلصت النية فانه من اعظم القربات عند رب البرية لا حرمنا الله واياكم الاجور وجعلنا ايها الاحبة الكرام من هذه الدرجات يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. افضل الصيام وغيره - 00:08:56ضَ

عن عبدالله بن عوف عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول والله لا اصف مجدا النهار ولا اقوم الا الليل. ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي - 00:09:16ضَ

قال فاذا لا تستطيع ذلك. فصوم واكثر وقم ولن وصم من الشام ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها. وذلك صيام الدهر. قلت اني اعطيت افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر - 00:09:36ضَ

قلت اني اطلت افضل من ذلك. قال فصم يوما وافضل يوما. فذلك السياق عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال لا صم يوما - 00:09:56ضَ

وعظم اي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان يداوم نصف الليل - 00:10:26ضَ

ويقول ثلثه وينام ثلثه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وعدم قال اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم بالثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان تنام. وان اوتر. وان اوتر قبل ان انام. حسبك. المسألة - 00:10:46ضَ

الاولى ايها الاحبة الكرام من مسائل هذه الاحاديث الثلاثة التي جمعناها في باب واحد في باب فضل الصيام. حكم صيام الدهر ما حكم صيام الدهر؟ اختلف العلماء ايها الاحبة الكرام على قولين اثنين القول الاول هو جواز - 00:11:16ضَ

وهذا قول مالك والشافعي ورواية عن احمد رحمهم الله لكن يشترطون عدم صيام المنهي عنها يجوز لانسان ان يصوم الدهر الا الايام المنهي عنها. هذا قول الشافعي وقول ما لك - 00:11:36ضَ

واحمد في رواية. والقول الثاني يا كرام المنع من صوم الدهر. وهو رأي جماعة من السلف ورواية عن احمد وقال به ابن حزم واهل الظاهر ومن المالكية ابن العربي رحمه الله. استدلالا باحاديث - 00:11:56ضَ

هذه الاحاديث لا صوم فوق صوم داوود. واستدلوا ايظا في رواية لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام - 00:12:16ضَ

من صام الابد لا صام من صام الابد ثلاثة. والحديث الثالث يا كرام حديث ابي قتادة عند مسلم. قال عمر يا رسول الله صلى عليه الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال الشاهد وانا عجل في كلامي فقط اقتصروا على موطن - 00:12:36ضَ

لا صام ولا افطر. من صام الدهر لا صام ولا افطر. اذا عندنا احاديث ثلاثة من احاديث لا صوم فوق صوم داوود وهذه الاحاديث حديث الباب وحديث الصحيحين في رواية من - 00:12:56ضَ

حديث ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لا صام من صام الابد ثلاثة وحديث ابي قتادة. عند مسلم لا صام ولا افطر. قال العلامة ابن حجر في الفتح معنى النفي انه لم يحصل الاجر اجر الصوم ولم يفطر لانه امسك. لا صام - 00:13:16ضَ

ولا افطر لو حصل على اجر الصيام ولا حصل على اي شيء ولا حصل على الراحة لانه امسك وقد صام وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو الراجح لصراحة ادلته وقوتها. القول الثاني عدم - 00:13:36ضَ

صيام الدار واحاديث الباب تدل عليه. المسألة الثانية استحباب او افضل الصيام. صيام يوم وافطار يوم. وهو صيام داوود. والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام من يتأمل قول الله سبحانه وتعالى في سياق مدحه لنبيه عليه السلام داود قال ولقد اتينا داوود منا فضلا - 00:13:56ضَ

اعظم فضل اتاه الله جل وعلا لداوود غير الملك ما امتاز به داوود من عبادات هي اشرف العبادات واعظمها على وجه الاطلاق ولا سيما انها تدل دلالة صريحة على الاخلاص. قيام الليل والصيام - 00:14:23ضَ

القائم في الليل في جوفه لا يريد الا وجه الله جل وعلا الصائم ولا سيما صيام النوافل لا احد يصوم معه ولا احد يدري عن صيامه فان هاتين العبادتين هما - 00:14:43ضَ

من متى الاخلاص فاحرص عليهما يا طالب العلم. ولا وليكن لك حظ من صيام النوافل. وليكن لك ورد يومي من قيام الليل فان الاخلاص يتجلى في قيام الليل. الاخلاص يتجلى في قيام الليل - 00:15:02ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام افضل الصيام هذا لان الصحابي حين قال اني اطيق افضل من ذلك ماذا قال له عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك. صم يوما وافطر يوما - 00:15:22ضَ

المسألة الثالثة استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه جاءت في حديث من؟ في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الايام ايها الاحبة الكرام بواب عليها البخاري فقال باب الصيام ايام - 00:15:37ضَ

الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. قال ابن بطال احد شراح البخاري قال ليس في حديث ابي هريرة ان الثلاثة الايام التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم من كل شهر هي الايام البيض. كما ترجم البخاري - 00:15:59ضَ

بخاري ترجم على هذا الحديث انها ايش؟ الايام او ايام ايش؟ البيض. يقول ابن مضال ليس في الاحاديث دلالة على انها هذه الايام المشار اليها لكن قال ابن بطال وهي موجودة في حديث اخر. قال ابن المنير ايضا احد الشرواح ايها الاحبة قال وقد وردت - 00:16:19ضَ

حديث في تخصيص هذه الايام بايام البيض. نقول ايها الاحبة الكرام صيام ثلاثة ايام من كل شهر ذهب طائفة من العلماء ان المقصود بها يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر في من الشهر الهجري في كل - 00:16:39ضَ

شهر جاءت احاديث بعدم التخصيص والامر في ذلك واسع منه حديث معاذة العدوية عند مسلم اما سألت عائشة رضي الله تعالى عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم - 00:16:59ضَ

قالت فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ هنا الشاهد. من اي ايام الشهر كان يصوم؟ ماذا قالت امنا قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر. اذا على ماذا يدل؟ على عدم تخصيص هذه الايام الثلاثة. ومنها ايضا - 00:17:19ضَ

وما جاء من حديث ابي سلمة ابن عبدالرحمن مرفوعا عن حديث عبدالله بن عمرو قال صم من الشهر ثلاثة ايام صم من الشهر ثلاثة ايام وهذه الاحاديث احاديث الباب التي معنا. والخلاصة يا كرام ان الاحاديث قد تكاثرت - 00:17:39ضَ

في الندب الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر. واختلف في تحديدها وتسميتها والذي مال اليه البخاري واكثر اهل العلم انها هذه الايام المذكورة. الثالث عشر الرابع عشر والخامس والخامس - 00:17:59ضَ

والامر واسع. والامر واسع. في الحديث لطائف منها مضاعفة الله للحسنات. الحسنة يا مسلم كم لا احد اكرم من الله. اقبل على الله ولن يردك. تقرب الى الله بالطاعات والحسنات - 00:18:19ضَ

ترى مضاعفة الحسنات وكثرة الثواب والاجور عنده جل وعلا فهو الكريم. لا يرد احدا اقبل عليه ويجازي بالحسنات احسانا. والله المستعان. نعم. فيه ايضا ايها الاحبة الكرام الحث على الاقتصاد في العبادة. وذم التنطع. جاء في حديث - 00:18:39ضَ

امكم عائشة في الصحيحين عن تلك المرأة من بني اسد التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسأل عن العبادات لا تنام فقال عليه الصلاة والسلام مه ينهاه ما عليكم ما تطيقون من الاعمال - 00:19:09ضَ

وفي رواية اكلفوا من الاعمال ما تطيقون. يا مسلم هذي كلمة لي لي ولكم. لا اقبل على العبادة اقبالا كاملا بكل ما اوتيت من قوة. فتسقط بعد يوم او يومين. تقول اريد ان اقوم الليل فمن - 00:19:29ضَ

في اول ليلة تقوم باحدى عشرة ركعة وتزيد. ثم في الليلة الثانية ثمانية ثم في الثالثة ست سبعة. حتى ينتهي بك حالوا الى عدم القيام كله. والمشكلة ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي يبدأ هكذا ولا يتدرج في العبادة - 00:19:49ضَ

ولا يجعل لنفسه حظا من ترويض نفسه على الطاعة والعبادة سريعا ما يسقط ولا تدوم واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل. ادومه وان قل. يا مسلم انا اعلم من نفسي من تقصيري - 00:20:09ضَ

عندنا مشكلة في قيام الليل. عود نفسك على ركعة شهرا كاملة. ثم زد ثلاثة شهرين او ثلاثة. وفي اول الليل بعد العشاء ثم بعد شهرين او ثلاثة صلي سبعا ثم ستبقى تزداد بهذه الطريقة ثم تبدأ تقسم قيامك وتصلي في اخر - 00:20:29ضَ

في الليل حتى اذا ما دنت منيتك واقتربت من لحظة ختامك كانت اعمالك في الغاية والكمال والتمام لا على العكس غالب من يستقيم تبدأ استقامته باندفاع وحماس حتى اذا ما تقدمت به الايام وسارت به السنون واقترب من اجله - 00:20:49ضَ

كما قال ربنا جل وعلا في السورة التي قرأها الامام. والسماء ذات البروج. هذه السماء ببروجها منازل الشمس والقمر. شاهدة على تقادم الايام وتقادم الايام نقصان وخسارة من عمرك اقسم الرب عليها في سورة العصر كل هذا يقربك الى ماذا - 00:21:09ضَ

والسماء ذات البروج واليوم الموعود. وشاهد ومشهود. يا مسلم روض نفسك وعودها على الطاعات وابدأ بقلة اهمس همسة في اذن كل من لا يقرأ القرآن في رمضان لا تقبل على القرآن فتقرأ خمس اجزاء من اليوم الاول وفي اليوم الثاني ثلاثة - 00:21:29ضَ

وفي اليوم الثالث لا تقرأ اقرأ جزءا واحدا. ختمة واحدة خير من عدم ختم القرآن. الذي لا ورد له قبل رمضان ما تحدث عن طلبة العلم الذين ينبغي ان يكون لهم ورد يومي من القرآن. لان المقبل هكذا ان المنبت لا ارضى - 00:21:49ضَ

من قطع ماذا؟ ولا راحلة ابقى. قليلا قليلا. فكلما تقدمت بك الايام واقتربت من الاوقات زادت همتك وحلقت روحك واتيت بانفس واحسن العبادات التي تتقرب بها الى من؟ الى ربك وخالقك. نسأل الله - 00:22:09ضَ

من واسع فضله نسأل الله من واسع فضله من اللطائف ايضا يا كرام سنية صلاة الضحى وفيها خلاف ليس هذا محله بسطه يا كرام لكنها دأب الصالحين. وصلاة الاوابين ومن المحزن ان - 00:22:29ضَ

ان طلبة العلم يقصرون فيها ويقصرون في الرواتب والسنن المؤكدة وفي قيام الليل وفي قراءة القرآن ويزعمون انهم طلبة علم ويزعمون ان البعيد عامي لا والله انت العامي. ذاك يختم وذاك يقوم وذاك يتنفل ويصلي ويتعبد وانت - 00:22:49ضَ

ماذا تفعل؟ ماذا تفعل اسأل الله ان يستر علينا. نعم حديث جرير عن محمد ابن عفان ابن جعفر رضي الله عنه قال سألت ابن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم ورب الكعبة - 00:23:09ضَ

رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمن احدكم يوما الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. مسألة حديثين يا كرام حكم صيام يوم الجمعة - 00:23:37ضَ

اختلف العلماء في حكم صيام الجمعة منفردا على قولين اثنين. القول الاول انه حرام لا يجوز منهي عنه. وهذا قول ابي هريرة وغيره من الصحابة. وبه قال الامام احمد استدلالا باحاديث الباب - 00:23:57ضَ

اما القول الثاني فهو جواز صيام يوم الجمعة القول الاول عدم الجواز الا اذا صام يوما قبله او يوما بعده. كما جاء في الاحاديث. القول الثاني جواز صيامه منفردا على على الاطلاق. وهذا القول قول جماهير اهل العلم. قول الشافعي قول ابي حنيفة ومالك - 00:24:25ضَ

وروي عن ابن عباس ودليلهم ما رواه ابن مسعود عند الترمذي باسناد حسنه العلامة الالباني رحمه الله قال ابن مسعود قلما رأيت رسول الله قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة. هذا حديث - 00:24:54ضَ

مسعود يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا يدل على انه كان يفرده؟ نقول لا. فسيأتي او تحرير المسألة الان. هذا الحديث كما قلت لكم حسنه الترمذي وتبعه العلامة الالباني والصواب والصحيح والراجح - 00:25:24ضَ

القول الاول لصراحة ادلة النهي. ادلة النهي واضحة في الصحيحين. فلا يعمدن احد الى يوم الجمعة فيصومه ايها الاحبة الكرام الا في القضاء وكما سيأتي معنا في الايام الفاضلة. المسألة الثانية علة النهي عن صوم يوم الجمعة. لم؟ نهينا عن صوم يوم الجمعة - 00:25:44ضَ

قيل لانه يوم عيد للمسلمين وقيل خشية ان يفرض على الامة هذا قاله المهلب ابن احد صباح البخاري وقيل ان يوم الجمعة يوم معظم فيه دعاء وتبكير وطاعات وعبادات لذا يحسن الفطر - 00:26:14ضَ

وعجبك لا ينتهي من طالب علم وانت تخطب على المنبر يدخل المسجد. اين تبكير واين الحرص على تعظيم هذا اليوم؟ يوم الجمعة عند الموفق يختلف عن بقية الايام يعظمه يرجو الخيرات التي فيه. يحرص على سننه من مغيب شمس الخميس حتى غروب شمسه - 00:26:42ضَ

لا حرمنا الله واياكم فضله الذي انسلخ عنا قبل قليل. ايضا ايها الاحبة الكرام المسألة الثالثة متى يجوز صيامه صيام الجمعة كما ذكرنا. اذا صمت يوما قبله او يوما بعده كما جاء في الحديث. في صحيح البخاري عن - 00:27:12ضَ

بنت الحارث دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا الا تريدين او تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري. هذا الامر النبوي يدل على حرمة - 00:27:32ضَ

صومي يوم الجمعة مفردا. ما حكم مسألة كم الرابعة؟ ما حكم صيام الجمعة؟ منفرد اذا وافق يوما فاضلة كيوم عرفة الصحيح الجواز يا كرام والمشروعية. فالصائم في هذه الحالة لم يصم لاجل انه - 00:27:52ضَ

يوم الجمعة. وانما لاجل انه يوم عرفة. قال هذا ابن قدامة في المغني رحمه الله. وينشر الصدر اليه. ومن العلماء من يمنع ذلك نعم. الحديث الذي بعده وعن ابي عبيد مولى ابن ازهر ابن عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:28:18ضَ

فقالوا شهدتم شهدت العيد مع عمر. رضي الله عنه. فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامه واليوم بسم الله واليوم الاخر تأكلون فيه نسككم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نام رسول - 00:28:49ضَ

صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. الفقه والنحر وعن الصحبة وانه في زوج واحد وعن الصلاة والصبح والعصر. اخرجه مسلم في تمامه. واخرجه خريج الصوت فقط. نعم. حسبك. اما - 00:29:19ضَ

تخريج الحديث فقد قال اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط وكأن المصنف رحمه الله عكس. فالحد بتمامه في البخاري. وورد عند مسلم مختصرا فيه ذكر الصوم فقط. في هذا اشارة الى ان الوهم او السهو قد - 00:29:39ضَ

من اهل العلم يا كرام. فيحسن الظن بهم ولا تتصيد اخطاؤهم. وندعو لهم بالرحمة والرفعة والاجر والمثوبة فيه دلالة انه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما الفاظ الحديث فمعنى - 00:29:59ضَ

كقوله واليوم الاخر تأكلون فيه نسككم يعني به يوم يوم النحر. يوم النحر النسك جمع نسيك. وهي الذبيحة التي يتقرب بها الحاج والمضحي. نعم. المسألة او مسائل الحديث اقرأ الحديث فقه الحديثين يا كرام المسألة الاولى حكم صوم يومي الفطر والاضحى محرم اجماعا - 00:30:19ضَ

بكل حال تطوعا او نذوا كفارة او قضاء. اجماعا نقل ابن عبد البر وابن قدامة الاجماع. كذلك حتى لو كان كفارة المسألة الثانية هل ينعقد نذر من صام العيدين؟ في المسألة قولان يا كرام - 00:30:49ضَ

نظر ان يصوم العيد. القول الاول لا ينعقد نذره. ولا يجوز الوفاء به. ولا يلزمه القضاء. وهذا مذهب جمهور مثلا الشافعي ومالك واحمد اما القول الثاني طبعا دليلهم لانه نذر معصية. لان صوم يوم الجمعة صوم يوم العيد ماذا؟ معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:19ضَ

ماذا قال عن عن نذر المعصية في حديث امكم عائشة؟ في البخاري جميل من نذر احسنت ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصيه فلا يعصه. القول الثاني اذا دليل اصحاب القول الاول - 00:31:48ضَ

القول الثاني ينعقد لكن ما يصوم لانه نقلنا الاجماع اليس كذلك؟ ينعقد نذره القضاء ينعقد نذره لا يعني انه يصوم يوم العيد لكن يلزمه ماذا؟ القضاء. هذا مذهب ابي حنيفة واحمد على خلاف في مسألة الكفارة. في الصحيحين عن زياد - 00:32:08ضَ

قال جاء رجل الى ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او فطر فقال ابن عمر امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومها - 00:32:38ضَ

هذا هذا الحديث من ابن عمر ماذا تفهمون منه؟ انه يرشد الى اي شيء؟ لان يجب ان يوفي به انعقد النذر وبالتالي لزمه القضاء والله انا اعلم المسألة الثالثة يا كرام - 00:32:58ضَ

نعم الحكمة من النهي عن صوم يومي العيد. او يوم العيدين يومي العيد خطأ يومي يوم العيدين انهما يوما عيد. وانهما ايام اكل وماذا والشرب كما جاء في حديث عقبة بن عامر قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل - 00:33:28ضَ

الاسلام وهي ايام اكل وشرب. عرفة لغير لغير الحاج وصام كما يأتي ان شاء الله ان يسر الله نعم اذا نقول اخواني لانها ايام عيد وايام اكل وشرب. يسأل كثير من الاخوة حفظكم الرحمن عن صيام ثاني ايام - 00:34:03ضَ

عيد الفطر نقول ليس يوم عيد. اذ ان الفطر عيده ماذا؟ واحد شوال. اما من اليوم الثاني من بادر واحب ان يصوم الست فله ذلك ولا يدخل في النهي عن صيام ايام العيد لان - 00:34:23ضَ

انها ايام اكل اكل وشرب بل ان ظاهر فعل كثير من السلف المسارعة والمبادرة الى الى الصيام والله الله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم وكل ادرى بنفسه والامر في ذلك واسع. اعني في صيامي ايام الست - 00:34:43ضَ

من من شوال نعم المسألة الخامسة لعلك تكتب حفظك رحمة. المسألة الرابعة والخامسة نعم حكم صيام ايام التشريق الصحيح ان صيامه صيامها محرم. تعرفون ايام التشريق ما هي على ايام التشريق؟ الثانية - 00:35:03ضَ

نعم. ايام العيد. ثاني ايام العيد وثالث ايام العيد. هذه الايام ايها الاحبة الكرام الحادي عشر والثاني عشر والثالث محرم صيامها قاله الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة اعني الائمة الاربعة - 00:35:27ضَ

جاء في حديث نبيش الهزلي عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب هذا مر معنا كمان في حديث عقبة السابق حديث عائشة وابن عمر عند البخاري قال لم يرخص قالا اعني ابن عمر وعائشة - 00:35:47ضَ

يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. يعني من الحاج مؤيد المتمتع الذي عليه هدي ان لم يجد هديا فان لزمه صيام ثلاثة ايام في حجي ومتى؟ سبعة اذا رجعتم. فهذا يشرع له صيام ايام التشريق وهي صعبة. وهي - 00:36:13ضَ

صعب كان الله في عون من يقدم على ذلك. نعم. تفضل. الحديث الذي بعده. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انا اعتذر يا طلبة العلم عن الاجابة عن اسئلة او يعني الاسئلة الشفهية لان الوقت اخواني قصير ونريد ان - 00:36:43ضَ

اما الاحاديث فلو كتبتم يعني نسأل الله ان يعينني على الاجابة على نفسك. اتفضل. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعث على الله وجهه عن النار سفينة - 00:37:03ضَ

هذا الحديث العظيم فيه مسائل المسألة الاولى ما المراد بقوله في سبيل الله؟ اختلف العلماء فيها على على اقوال القول الاول الجهاد. يعني ان يكون صائما في في الجهاد. لان اطلاق - 00:37:23ضَ

هذا المصطلح سبيل الله على الجهاد كثير في النصوص الشرعية ومن قال بهذا القول فالتفضيل عنده يعني المباعدة وعد عن الناس سبعين خريف هذا امر عظيم عند الله جل وعلا. هذا التفضيل حصل عليه الفاعل - 00:37:43ضَ

لانه جمع بين الصيام والجهاد وهما من اشرف العبادات اما الرأي الثاني فالمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اخلاص القصد والنية لله تعالى في ارادة الصوم وبهذا جزم الامام القرطبي رحمه الله - 00:38:00ضَ

وهو الذي نراه راجحا. المقصود في سبيل الله اي خالصا لله جل وعلا. الصيام يا كرام خص عظيمة منها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. العلماء كلام عظيم - 00:38:32ضَ

جميل دقيق في هذه المسألة منها ان الله جل وعلا لم يرتب عليه اجرا اجرا ثابتا وانما يجازي به يوم القيامة. ومما يقال في ذلك ان ان معنى قوله ان الصوم فانه لي - 00:38:52ضَ

انه العبادة الوحيدة التي لم تصرف لغير الله فالناس سجدوا لغير الله. ونحروا وذبحوا وفعلوا. ولا يعرف صوم في التاريخ ان رجلا صام لرجل والله تعالى والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخواني معنى قوله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اسأل الله ان - 00:39:12ضَ

وجوهنا على النار. انه ولي ذلك والقادر عليه. يعني ابعده عن النار مسيرة سبعين خريف والتعبير بالسبعين كثير في نصوص الشرع. ويراد به يا ابا علاء في لغة العرب التكفير - 00:39:41ضَ

يراد به ماذا؟ التكفير. نعم تفضل يا شيخ فهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجل ان رجلا من اصحاب انه انه ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر فيما له. في السبع الاوائل. فقال رسول الله صلى - 00:40:02ضَ

الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاوائل وعن سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعترف - 00:40:30ضَ

قال من اعتكف معي فليعترف العشر فقال اريد ان اصيبها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها وكان المسجد على عريشه فوقف المسجد فانصبت عيناه صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته من صبح احدى وعشرين - 00:41:00ضَ

نعم الفاظ هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام فوقف المسجد في حديث ابي سعيد في اخره العرب تقول وكفى واوكفى اي قطر ماء المطر من سقفه. وكفى المسجد ما قطر الماء ماء المطر. فقه - 00:41:50ضَ

قل احاديث المسألة الاولى لما سميت ليلة القدر بهذا الاسم؟ اختلف اهل العلم يا كرام في سبب تسميتها وفي معناها على عدة اقوال وارى. فقيل القدر بمعنى التعظيم من قولهم لفلان قدر فسميت بذلك عظيمها وشريف منزلته - 00:42:20ضَ

فيها فهي ذات قدر عظيم. وهي ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر وقال بعضهم يا كرام انما سميت بذلك لانه انزل فيها كتاب له قدره على رسول ذي قدر على امة ذات قدر - 00:42:50ضَ

انتم تعلمون ان القرآن الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وان العلماء اختلفوا في مسألة نزول القرآن في رمضان على اقوال ثلاث. قول الاول ان القرآن نزل جملة واحدة. من عند رب العزة - 00:43:30ضَ

الجلال الى السماء الدنيا الى البيت المعمور. ثم بعد ذلك ليلة القدر ثم بعد ذلك نزل مفرقا منجما. بحسب الحوادث والقول الثاني ايها الاحبة الكرام ان ابتداء نزوله كان في رمضان في ليلة القدر. والقول الثالث - 00:43:53ضَ

ان معنى قوله انزل فيه القرآن اي ان فرضية الصيام لشهر رمضان كانت في القرآن لا في غيره كالسنة مثلا. تقول مثلا نزل فيه قرآن. هذه المسألة نزل في حكمها القرآن. والصحيح القول الاول والله تعالى اعلم. فنقول انما سمي - 00:44:13ضَ

بذلك لانه نزل فيها كتاب القرآن الكريم. ما اعظم من كلام الله. ولا احسن من كلام الله. والمسلم انما العاقل يا كرام يعظم ما عظمه الله ويقدر ما قدره الله فتكون اهتماماته وعيوبه - 00:44:33ضَ

اولوياته طالب العلم وغيره في الفاضل لا في المضمون. فعجبك لا ينتهي ممن لا يشتغل بالقرآن اين يذهب بكلام خباب ابن الارت؟ رضي الله تعالى عنه. قال تقربوا الى الله ما استطعتم. وانكم لن تتقربوا اليه - 00:44:53ضَ

بشيء احب اليه من كلامه. اعظم شيء يتقرب به العبد الى الله هو كلامه. هو كلام فاحرص يا مسلم ان تكون من اهل القرآن من اهل الرفعة في الدنيا والاخرة من - 00:45:13ضَ

مقربين واعظم علم العلم بكلام الله جل وعلا. واعظم اشتغال الاشتغال قال بالقرآن الكريم وللسلف في فضل القرآن وعلو منزلته وعظيم قدره وشرفه كلام عجيب يا كرام المفسرون غير واحد منهم يقول اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات. كتاب انزلناه اليك مبارك - 00:45:33ضَ

ليدبروا اياته طالب علم بعيد عن القرآن هذا ليس طالب علم لا يقرأ ولا يتأمل ولا يفسر ولا يعيش مع القرآن الكريم. حياة القلوب بالقرآن الكريم. ولا حياة للقلوب لغير القرآن. واذا عظم قلبك كلاما اعظم من تعظيمه لكلام الله فذمة خلل. الشاطب - 00:46:05ضَ

رحمه الله يقول كلمة في غاية الجمال. يقول روى القلب ذكر الله فاستسقي مقبلا. ولا تعدوا روض الذاكرين الى اعظم ذكر لله ما هو؟ قرآن سماه الله ذكرا سماه الله سماه - 00:46:34ضَ

الله ذكرى وثق تماما بقدر اشتغالك بالقرآن بقدر محبة الله لك فلو انه ما احبك لما اشغالك بكلامه وبقدر هجرك وبعدك عن القرآن بقدر حرمانك وخسارتك. والله والله المستعان وقيل يا كرام ان معنى القدر التضييق - 00:46:54ضَ

ومن قدر عليه رزقه ظن ان لن نقدر عليه ومعنى التضييق ان الارض تضيق بالملائكة تنزل الملائكة والروح فيها وقيل القدر بمعنى القدر فتح الدال والمعنى انه يقدر فيها احكام تلك السنة قال ربكم فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا - 00:47:26ضَ

المسألة الثانية بقاء ليلة القدر الى اخر الدهر اجمع اهل العلم يا طلبة العلم انا ثبوت ليلة القدر وبقائها الى يوم القيامة خلافا للروافض الروافض يقولون رفعت ليلة القدر وهذا من حرمانهم - 00:48:21ضَ

استدلوا بحديث عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر بها فماذا قال؟ فرفعت تعيينها وانما هي باقية. وهذا استبداله باطل من وجهين ان الاخبار كان بوقتها وان اخر الحديث يرد عليهم قال وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في نفس الحديث - 00:48:47ضَ

في الحديث نفسه الذي استدركت به الرافضة وهم لا يستدلون اصلا باحاديثنا اذا هي باقية ليوم القيامة فاحرص عليها يا طالب العلم. المسألة الثالثة تحديدها وهذه النفس تشتاق اليها. تحديد ليلة القدر بلغها - 00:49:16ضَ

الله واياكم اياها. اختلف اهل العلم فيها على اراء كثيرة. اوصلها ابن حجر الى ست واربعين الى ستة واربعين رأي واهمها اذكر اهمها. الاول انها في السنة كلها. هذا قول ابن مسعود - 00:49:33ضَ

قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو مذهب ابي حنيفة. وهو ضعيف جدا واحاديث الباب ترده يقول ابن كثير روي عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء اهل الكوفة من انها توجد في السنة جميعها وترتجى في جميع الشهور على - 00:49:53ضَ

سواء ولا يصح. يعني ليس صحيحا هذا الذي ذهبوا اليه. زر بن حبيش له كلمة جميلة يقول سألت ابي ابن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس كلمة ابن مسعود - 00:50:20ضَ

سعود ما هي؟ لهم مغزى. قال اراد الا الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين كما سيأتي تحريره ان شاء الله تعالى. الرأي الثاني - 00:50:40ضَ

يا اخوة انها في كل شهر رمضان لا في العشر الاواخر وانما في كله اوله اوسطه اخره وهو قول عمر استدلالا بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن عموما الشهر - 00:50:59ضَ

قول عمر والقول الثالث انها في العشر الاواخر وهو قول الجمهور ما لك الشافعي واحمد استدلالا برواية لحديث عائشة عند مسلم قال استدلالا بحديث عائشة في رواية عند مسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر وحديث الباب القول الرابع ان - 00:51:19ضَ

في ليلة سبع وعشرين وهو قول ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وقال به ابن عباس وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد كان يقسم على ذلك ابي والقوم الخامس انها في اوتار العشر الاواخر او - 00:51:52ضَ

العشر الاواخر تتنقل فيها. تتنقل في اوتار العشر الاواخر فقد تكون في احدى وعشرين كما في الحديث ثلاثة وعشرين وهكذا. وهذا رأيه في ثور والمزني صاحب الشافعي وابن خزيمة وجماعة من المتقدمين - 00:52:28ضَ

واستدلوا بحديث عائشة المتقدم. وتقوم الادلة في هذا القول حقيقة وتجتمع وهو الراجح والله تعالى اعلم. اختاره ابن حجر فقال الامام ابن حجر وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تتنقل كما يفهم من احاديث من احاديث الباب وارجاها - 00:52:58ضَ

او الاوتار والذي نرشد اليه انك تجتهد يا مسلم في العشر الاواخر. كما كان يصرع نبيك صلى الله عليه وسلم وتشد النفس ما استطعت الى ذلك سبيلا. وتسأله جل وعلا ان يبلغك اياها. وان يرزقك فضل - 00:53:28ضَ

لها وان لا يحرمك اجرها وبركتها. ما الحكمة من اخفاء ليلة القدر يا كرام الاجتهاد لو كانت معلومة لهجر الناس القيام والمساجد كما نرى واتوا الى ليلة واحدة المسألة الخامسة - 00:53:54ضَ

ما العمل الذي يشرع الاكثار منه في ليلة القدر يا مشايخ القيام اكد الاعمال القيام. لان القيام شرف المؤمن وبه تجتمع اعظم العبادات الصلاة وقراءة القرآن. الصلاة وقراءة القرآن فاحسن ما يتقرب به - 00:54:24ضَ

الى الله في العشر الاواخر القيام كذلك قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. حديث عائشة عند الترمذي والنسائي وابن ماجة صححه الحاكم والترمذي والالباني. لكن الحديث ضعفه النسائي والدارقطني والبيهقي. لل - 00:54:51ضَ

بين عبد الله بن بريدة وعائشة للانقطاع بينهما. والله تعالى اعلم يكثر الانسان من الدعاء ومن سؤال الله التوفيق. نكمل بعد الاذان والحمد لله لله رب العالمين اشهد ان لا - 00:55:20ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الله اكبر اللهم صلي على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:56:05ضَ

الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. المسألة السادسة يا اخوة الترقيم. علامات ليلة القدر لها علامتان العلامة الاولى ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها. لحديث ابي عند مسلم قال وامارتها ان تطلع الشمس في - 00:58:24ضَ

صبيحة يومها بيضاء لا شعالة. هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية انها ليلة معتدلة لا حارة ولا باردة. كما جاء اني كنت اريد قلت ليلة القدر ثم نسيتها قال وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة. هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة وابن حمدان وفيه كلام. وذكر - 00:58:44ضَ

وقد ذكر لها علامات كثيرة اغلبها لا تصح. واصح علامة لها هي العلامة علامة الاولى علامة الشمس. العلامة الاولى الثانية فيها كلام لبعض العلماء في من صحح الحديث. باب الاعتكاف - 00:59:04ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان الله عز وجل ثم اعتدى ازواجه بعده. وفي لفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:24ضَ

يعترف في كل رمضان فاذا صلى صلاة جاء مكانه الذي يعتدي فيه. نعم. الاعتكاف يا كرام سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في احاديث الباب التي سنسردها باذن الله جل وعلا. الحديث الاول فيه مسائل - 00:59:44ضَ

اولا مشروعية الاعتكاف كما قلت وانه سنة مؤكدة المسألة الثانية استقرار الاعتكاف على العشر الاواخر هذا الذي استقر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل حديث عائشة الذي معنا. حتى توفاه الله - 01:00:04ضَ

السبب لان فيها فضلا عظيما وهي ليلة ليلة القدر. المسألة الثالثة يا اخواني الاعتكاف سنة مستمرة لم تنسخ لقولها ثم اعتكف ازواجه بعده المسألة الرابعة مشروعية الاعتكاف في حق المرأة. الثالثة الاعتكاف سنة مستمرة ما نسخت. لقول امكم - 01:00:29ضَ

ثم اعتكف ازواجه بعده. الرابعة مشروعية الاعتكاف في حق المرأة فيجوز لها بشروط ثلاثة. تكتبوها على عجل استئذان زوجها ان كانت ذات زوج ذكره ابن المرقم وابن قدامة وغيرهما. لان للزوج حقا فيها فلا تعتكف الا باذنه. والشرط الثاني التحجب - 01:01:03ضَ

التستر والثالث امن الفتنة بها ومنها امن الفتنة بها ومنها اشترط بعضهم وجود الزوج معها. لكن هذا الرأي يرده فعل امهات المؤمنين. اشترط بعض العلماء ان الزوج معتكفا معه. وهذا يرده فعل امهات المؤمنين. المسألة الخامسة حكم اعتكاف المرأة في المسجد - 01:01:29ضَ

اختلف العلماء يا كرام على اقوال. القول الاول حكم اعتكاف المرأة في المسجد. ان المرء انت تعتكف في مسجد الجماعة وهذا رأي مالك ولا يصح اعتكافها في غير ذلك في بيتها لا يصح هذا الاعتكاف. واستدلوا بفعل امهات المؤمنين - 01:01:58ضَ

والثاني انها تعتكف في اي مسجد ولو لم تقم فيه الجماعة. وهذا قول الشافعي واحمد. تعتكف في اي لانه لا جمعة عليها ولا جماعة. لا جمعة ولا جماعة. فتعتكف في اي مكان - 01:02:28ضَ

الرأي الثالث وهو اضيقها انها تعتكف في مسجد بيتها. وهو قول ابي حنيفة والشافعي في القديم تعتكف في مسجد بيتها. استدلوا بعموم الادلة التي ارشدت على ان صلاة المرأة في - 01:02:48ضَ

بيتها ماذا؟ احسن ومندوبة بل معزوم عليها عند بعض العلماء نعم هذا قول ابي حنيفة والشافعي. اذا هذه الاقوال يا كرام الثلاثة الراجح القول الثاني بجواز اعتكافها في اي مسجد - 01:03:08ضَ

الحديث الذي بعده تفضل. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معترف بالمسجد. وهي في حجرتها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا بحادث حساب. وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت - 01:03:37ضَ

لا ادخل البيت حاجة. لادخل البيت للحاجة. والقريب فيه. فما اسلم عنه الا وانا موت يقول حديث المسألة الاولى يا اخوة جواز خروج المعتكف من المسجد للحاجة الملحة التي لابد منها حسا او شرعا. كالاكل والشرب وغسل الجنازة - 01:04:09ضَ

هذا شرعا حسا الاكل والشرب شرعا الوضوء والغسل. اذا يخرج لما لا بد منه حسا او او غير ذلك ما يجوز. حسا او جرعا. الحس كما قلنا كحاجة الانسان كاكل وشرب وقضاء حاجة - 01:04:39ضَ

وشرعا كغسل جنابة لحديث عائشة لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. المسألة الثانية عدم جواز خروج المعتكف في غير الامور المذكورة. عدم جواز خروج المعتكف في غير الامور المذكورة فلا يخرج لعيادة مريضه ولا لصلاة جنازة يا - 01:04:59ضَ

هذي فرض كفاية اذا قام بها ما يكفي سقط عن الباقيين. ولو خرج بلا عذر هذي اهم شيء عندي لو خرج بلا عذر يا ابا حسام بطل اعتكافه باتفاق الائمة. بطل ماذا؟ اعتكاف - 01:05:29ضَ

باتفاق الائمة جاء عن عائشة يا اخوة رواية عند ابي داوود اكتبوها السنة على المعتكف ان لا يعود ما يضاء والا يشهد جنازة وان لا يمس امرأة ولا يخرج لحاجة الا لما لابد - 01:05:49ضَ

منه لا يعود مريض وليست جنازة ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ومن الادلة من النظر ان الاعتكاف اخواني معناه اللزوم واللبث في المكان فاذا خرج منه فقد فعل ما - 01:06:09ضَ

ينافيه من غير عذر. والناظر اليوم في حال بعظ المعتكفين ممن شاهدنا في بعظ البيئات يعني تحزن عليه. كما قال صام ولا افطر لا اعتكف ولا جلس في بيته. داخل خارج والله المستعان. وحديث انس تكتبون يا اخوة - 01:06:29ضَ

ضعيف جدا المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض هذا حديث مروي مرفوع من حديث انس هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف جدا الاشتراط للخروج لا دليل عليه. وان ذهب اليه بعض العلماء - 01:06:49ضَ

يعني سائل يقول انا اشترط اني اخرج لكذا وكذا. قبل ان يعتكف. قياسا على الاشتراط في فتح الله عليكم. في الحج لا دليل عليه المسألة الثالثة جواز اخراج المعتكف رأسه من المسجد او اي جزء من بدنه لحاجة. كان يخرج - 01:07:19ضَ

تراسه وترجله يعني ايش ترجله؟ احسنتم تسرحوا هذا الشعر المسألة الرابعة ان الاعتكاف لا يمنع من ترجيل الشعر وغسله وانواع التنظيف. بعض الناس يظن ان الاعتكاف ترك للترفه كحال الاحرام وهذا اخواني لا ليس صحيحا - 01:07:42ضَ

المسألة الخامسة لمس المرأة لغير شهوة لا يضر في الاعتكاف. فعائشة باشرت رأس النبي صلى الله عليه وسلم لمس المرأة لغير شهوة لا يضر في في الاعتكاف. اما الجماع فمبطل. اتفاقا - 01:08:08ضَ

اما الجماع فمبطل اتفاقا. تفضل يا شيخ فهد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر ممنوع من الصف. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله - 01:08:28ضَ

اني كنت نظرت في الجاهلية ان اعترف ليلا. وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال ولم يذكر بعض الرواية يوما ولا ليلة. ابا همام تعطينا وقتا او نكمل بعد الصلاة - 01:08:48ضَ

حسب جماعة مسجدك. انا نحتاج خمس دقائق. خلاص نكمل بعد الصلاة اخواني. نصلي العشاء ثم نكمل الحديثين المتبقيين وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 01:09:08ضَ