باحث

رحمه الله تم فوضين او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم نعم يذكر المؤلف في هذا الباب المفسدات للصوم وهذا مبحث مهم يا اخوة جدا ذكر عدة امور يفسد بها الصوم قرابة احدى عشر مسألة - 00:00:01ضَ

والمفطرات اصولها في القرآن ترجع الى الاكل والشرب والشهوة. قال تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اتم الصيام الى الليل - 00:00:43ضَ

وفي الحديث يضع يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اصول كل هالمفطرات التي تسمع منها ترجع الى هذه الامور اكل او ما في معناه شرب او ما في معناه او الشهوة سواء كانت جماعا او مقدماتها - 00:01:08ضَ

ذكر اول الاكل والشرب وهذا بالاتفاق او استعاطا صعود هو ادخال الماء من الانف حيث يدخل الفم من الانف الى الجوف اذا دخل من الانف الجو فانه يفطر اذا كان عامدا - 00:01:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم انسان صائم ما يبالغ في الانستنشاق خوفا يتسرب الماء الى جوفه - 00:01:52ضَ

دل على انه لو بالغ في الاستنشاق متعمدا ووصل الماء الى جوفه فانه يفطر ثم ما الجوف المراد هنا الذي جعله الشارع مناط الفطر كلام الفقهاء رحمهم الله المذهب ان الجوف هو جوف الحلق او البطن - 00:02:09ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يخصه بجوف البطن بالمعدة ما يصل الحلق يقول لم يكن دليل ان الله تعالى جعله مناطا للفطر قال او استعطى او اكتحلا او احتقن الحقنة معروفة وادخال - 00:02:32ضَ

العلاج من الدبر فاذا ادخل حقنة والحقنة فيها دواء فانه يفطر شيخ الاسلام ان الحقنة لا تفطر او اكتحل بما يصل الى حلقه فانه ايضا يفطر وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم - 00:02:55ضَ

انه امر بالاثمد المروح وقال ليتقيه الصائم وفي معنى الكحل القطرة الثاني في المسألة وعليه الفتوى الكحل وكذا الفترة القطرة لا تفطر حتى لو وجد طعمها في حلقه وجد الطعم في الحلق - 00:03:23ضَ

لا تفطر او اكتحل او او ادخل الى جوفه شيئا غير احليله احليل الذكر اذا ادخل الذكر يذهب الى المثانة ثم يخرج لكن لو ادخل الى جوفه اي شيء وعليه فجميع الابر على كلامهم - 00:03:41ضَ

رحمهم الله تفطر قول اخر في المسألة ان الابر لا تفطر لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل يشرب سواء كانت ابرة عضل او ابرة وريد او ابرة سكر - 00:04:07ضَ

وغيرها من الابر الذي يفتي به مشائخنا رحمهم الله ان هذه الابرة لا تفطر الا الابرة المغذية هذه الاشكال في لان المغذي يقوم مقام الاكل يعيش عليه المريض وقتا طويلا - 00:04:24ضَ

وما عداها من الابر الفتوى الظاهر في هذه المسألة انها لا تفطر. نعم قال او يعني جذب القيئة ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من زرعه القير فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه - 00:04:43ضَ

انسان تقيء دون اختياره فلا قضاء عليه ليس له اختيار في المسألة ولو تقيأ باختياره ادخل اصبعه في حلقه وجذب القيء وتقيأ فانه يفطر قال او استمنى او باشر فامنى - 00:05:03ضَ

او ام ذا او باشر المرأة او فابدأوا بطريق الاولاد اذا امناه السيد باشا امرأته ربنا وضمها اشبه ذلك فخرج منه مذي ومني بطريق الاولى فانه يفطر القول الثاني في المذي بخاصة لا يفطر - 00:05:30ضَ

خاصة يسلم من يقبل امرأته في رمضان من مثل هذا وفي حديث عاش كما سيأتي كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم لكنه كان املككم لارى به صلى الله عليه وسلم - 00:05:58ضَ

فاذا باشر وامذى واختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يفطر قال اباشر فامنى او املى او كرر النظر فانزل شر النظر افاد رحمه الله انه اذا نظر نظرة واحدة - 00:06:15ضَ

حتى لو انزل صحيح وبطريق الاولى اذا امتى لكن لو نظر ثم نظر ثم نظر ثم انزل فانه يلزمه القضاء ويبطل صومه كان تكرير النظر الى مباح محرمة قد قال صلى الله عليه وسلم - 00:06:33ضَ

ان لك النظرة الاولى وليست لك النظرة الثانية قد ينظر احيانا شيئا يدعوه الى الشهوة الشاب ربما ينزل ويحصل ويسأل الشباب عن هذا كثيرا ولولا يا اخواني اتقاء هذا الاولى - 00:06:59ضَ

ان يتقي المسلم مثل هذه الامور وينأى بنفسه عنها كانت محرمة في رمظان او في غير رمظان لكن هو افاد رحمه الله انه لو نظر وامدى ان صيامه صحيح وانما يبطل اذا امنا - 00:07:19ضَ

نعم بالنسبة للحجامة ايضا اذا حجم او احتجم مسألة الحجامة فيها مشهور بين اهل العلم والقول بانها تفطر بمفردات المذهب. الجمهور على انها لا تفطر ودليلها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يحجم في البقيع - 00:07:38ضَ

فقال افطر الحاجم والمحجوب هذا الحديث رواه جمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صححه الامام احمد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم هل التفطير بالحجامة له علة معلومة في المذهب ليس له علة معلومة بل حكم تعبدي - 00:08:03ضَ

شيخ الاسلام يرى ان له علة وذلك ان المحجوم يضعف يحتاج ان يأكل او يشرب شيئا وينبغي على الخلاف في هالمسألة هذه يعني هل له علة وليس له علة بقية الدماء في الحجامة - 00:08:31ضَ

الفصد شرط والتحاليل بانواعها فمن يقول ان الحكمة تعبدية بمعنى اننا متعبدون ولا نعرف العلة التي من اجلها حكم بفطرهما لا يلحق بها شيء ويقصر الحكم على الحجامة فقط ومن يقول لا الحكم له علة كشيخ الاسلام رحمه الله قد يلحق غيرها بها - 00:08:53ضَ

وعليه فالتبرع بالدم اذا كان كثير هو بمعنى الحجامة واذا احتاج الانسان اليه يحتاج الى دما يأخذ منه دما ولابد وكذلك غسيل الكلى عملية غسيل الكلى وتنقية الدم هذه من الفطرات - 00:09:23ضَ

لانها الحجامة اشد خروج الدم اليسير كالتحليل العادي او كذا ما يفتي به المشائخ رحمهم الله واللجنة الدائمة وان اخرها الانسان الخروج من الخلاف في هذه المسائل الليل اذا كان بالامكان - 00:09:46ضَ

لا شك انه اولى ولكن لو احتاج اليه لا تفطر ان شاء الله. نعم قال وظهر دم عامدا ذاكرا بهذه الشروط يا اخوان. التفطير في هذه الشروط اذا كان فعل هذا عمدا - 00:10:13ضَ

الاكل والشرب وكل ما تقدم وذاكرا عامدا لا مخطئا مكرها وذاكرا لا ننسى. فان فعل شيئا من ذلك نسيانا سيأتي ان شاء الله ان ذلك لا يفطر. نعم قال لا ناس شرع الان في الاشياء التي لا تفطر - 00:10:29ضَ

الناس والمكره. قال صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب فليتم صومه انما اطعمه الله وسقاه اذا كان الانسان شارب ناسي او شرب ناسي يتم صومه والحمد لله اطعمه الله وسقاه - 00:10:59ضَ

وهل ينبه اطعمه الله سقاه وانت تحرمه يقول لا هذا منكر هذا الفعل ظاهرة ليس منكرا بالنسبة للشخص الناسي لكن في حقيقته هو منكر ينبغي تنبيهه لهذا الامر. ينبه على هذا الامر - 00:11:14ضَ

لا ناسيا او مكرها او طار الى حلقه ذباب او غبار الحلق ذباب وغبار دخان وما اشبه ذلك من مما يتطاير في الجو ان هذه الامور لا تفطر اختيار الانسان - 00:11:38ضَ

البخور كان ينبغي للانسان ان لا يحرص عليه ويجتنبه ان يكون له جرم يعني الهواء الداخل لكن هو في كلامهم رحمهم الله ان مثل هذه الاشياء لا تفطر وهل في معناه - 00:11:59ضَ

ما يستعمل مبخاخات الربو الفتوى فتوى المشايخ واللجنة الدائمة وغيرها انها لا تفطر وبعضهم يفصل في المسألة حسب نوعية البخاخ البخاخ مجرد غاز لا يفطر كان فيه سوائل ومواد اخرى علاجية - 00:12:22ضَ

لكن من يستعمله غالبا ما لا يعني يدرك هذه الامور ما يدرك مثل هذه الامور فاذا كان محتاج اليها رحمهم الله يقولون في المسألة قاعدة اذا لم يكن الامر واضحا تبيحه الحاجة - 00:12:40ضَ

يعني ما هو واظح له كذا ولا كذا وعلى التفصيل الدقيق الذي قد لا يدركه الا المتخصصون قد لا يدركه من يستعمله عادة لا بأس ان يستعمله وصيام صحيح ان شاء - 00:12:59ضَ

نعم نعم اذا فكر فانزل فكر ثم انزل وبطريق الاولى اذا امده صيام صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمله - 00:13:12ضَ

او احتلم رفع عنه القلم لاحظوا يا اخوان اذا فكر وحتى لو انزل فلا شيء عليه فوق التفكير تكرير النظر فاذا كرروا النظر فانزل فقط فسد صومه وان امتى فصومه صحيح - 00:13:48ضَ

فوق تكرير النظر المباشرة على كلامه رحمه الله انه اذا باشر فسد صومه امن او فهذه مسائل مرتبة اقلها التفكير وفوقه التكرير تكرير النظر وفوقه المباشر. وقد سبق في كلام شيخ الاسلام المباشرة - 00:14:12ضَ

اذا امضى ان صيامه صحيح واصبح في فيه طعام فلفظه فيه طعام او بين اسنانه طعام ثم لفظه انه لا يؤثر عليه او اغتسل او تمضمض او يستنشق او يستنثر لو بالغ - 00:14:32ضَ

كما وصل الماء الى حلقه فان صيامه صحيح قال صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط المتقدم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون دل على انه اذا كان صائم لا ينبغي ان يبالغ في الاستنشاق - 00:14:52ضَ

خوفا من ان يدخل الماء الى جوفه لكن لو بالغوا دون قصد ان يدخل الماء دخل مخطئا فان صيامه صحيح لكن لو تعمدت متعمدا ان يدخل الماء الى جوفه فانه يفطر - 00:15:09ضَ

نعم نعم هذه اربع مسائل يا اخوان وهي تحصل كثيرا يحصل كثيرا المسألة الاولى اذا اكل شاك في طلوع الفجر ولم يتبين له الامر يأكل وقال والله انا ما ادري يمكن الفجر طلع يمكن ما طلع ما ادري - 00:15:28ضَ

لكن مات بين الامر فصيامه صحيح القاعدة المتقدمة الاصل بقاء الليل والاصل بقى ما كان على ما كان الا يرتفع اليقين وهو الاصل بالشك يقابل هذه المسألة اذا اكل شاكا في غروب الشمس - 00:15:57ضَ

شاك في غروب الشمس حتى وان لم يتبين له الامر يقول انه يفطر لما لان الاصل بقاء النهار واليقين لا يرتفع المسألة الثالثة اذا اكل معتقدا انه ليل فبنى نهار. وهذه انها صورتان - 00:16:18ضَ

الصورة الاولى يأكل في اخر الليل وهذه تقع كثير ويسأل عنها الصحة وينظر يرقب المؤذن متى يؤذن ثم سمع المؤذن يقيم فظن انه الاذان فسمع الناس يصلون فاكتشف انه كان يأكل - 00:16:42ضَ

بعد الاذان بعد الاذان فهذا معتقد انه ليل لكن تبين له الامر وانه كان يأكل في النهار وقول عامة اهل المذاهب الاربعة يا شيخ الاسلام الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى انه يقضي ذلك اليوم - 00:17:02ضَ

المسألة الثانية في اخر النهار يعتقد انه في الليل يعتقد ان الشمس قربت ويأكل ثم تبين له ان الشمس لم تغرب وبان انه نهار مع المذهب يفطر ويقضي ذلك اليوم - 00:17:23ضَ

القول الثاني انه لا يفطر ثبت في الصحيح من حديث اسماء انهم افطروا على اهل النبي في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يشتهر وهذه مسألة مشهورة وقعت اكثر الصحابة رضي الله عنهم - 00:17:41ضَ

انهم ذلك اليوم وهذه مسألة تقع يا اخوان مكيف هم يناظرون جوالاتهم وحقيقة ما ينبغي الاعتماد على مثل هذه الامور يسمع الانسان المؤذن هذه عبادة كان يحتاط لها يقول واحد يا اخي المؤذنين يأذن عالجوال مثلي - 00:18:01ضَ

ما تدري الساعة اللي عندك فيها خلل فيها تقديم فيها تأخير فيها كذا حتى يستفيد الخبر وينتشر وتسمع المؤذنين الفجر او في المغرب فتمسك في اخر الليل وتأكل لكن احيانا يدخلون يعتمدون على ما عندهم وهذا قد يكون فيه نوع تفريط - 00:18:22ضَ

كان في او تفريط لكن اذا لم يكن مفرط واكل تبين له انه الشمس لم تغرب والقول الاخر في المسألة ان صيامه صحيح - 00:18:41ضَ