باحث

حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي - 00:00:00ضَ

قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه وقال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لموطنين - 00:00:20ضَ

بالبركة وهما الشام واليمن. سميت اليمن يمنا لانها تلي يمين الكعبة الكعبة يمينها جهة اليمن وسميت الشام شاما بانها عن شمال الكعبة ولهذا سمي الركن الذي الى جهة اليمن سمي الركن اليماني. لانه الى جهة اليمن - 00:00:40ضَ

ثم طلبوه عليه الصلاة والسلام في امر نجد. قالوا وفي نجدنا فكرر الدعاء للشام ولليمن قالوا يا رسول الله مرة اخرى وفي نجدنا يقول فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان - 00:01:03ضَ

ذكر في هذا الحديث ان نجدا بها الاتي الزلازل وبها الفتن وبها يطلع قرن الشيطان ما المراد بنجد في الحديث؟ منهم من حملها على نجد البلاد المعروفة هذه قالوا حيث وقعت بها الردة - 00:01:25ضَ

حيث ارتد عدد كبير في نجد مع ان الردة لم تكن خاصة بنجد فقد وقعت ايضا ردة باليمن وبغيرها ومن اهل العلم من حمل نجدا على العراق وقال المقصود بنجد - 00:01:45ضَ

العراق لاعتبارات من اهم هذه الاعتبارات الرجوع الى نجد المدينة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا الكلام هنا متعلق بالمدينة شام المدينة ويمن المدينة - 00:02:04ضَ

مع ان من اهل العلم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وقوله في اليمن الايمان يمان والحكمة يمانية يقول قال ذلك في تبوك. وكان الذي امامه مكة والمدينة - 00:02:26ضَ

فاشار اليهما ومنهم من قال ان المراد باليمن الانصار لان الانصار اصولهم ترجع الى اليمن لكن الذي يظهر ان المراد اليمن المعروفة. هذا هو الظاهر والله اعلم من الحديث. لاحاديث اخرى من اشهرها جاء - 00:02:43ضَ

اهل اليمن ارق قلوبا الى اخر الحديث فالظاهر ان المراد بها اليمن ما المقصود بنجد؟ يقول الخطابي رحمه الله تعالى يعني ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن يمن جهات المدينة. وعن شام جهة المدينة. فيبقى النجد - 00:03:03ضَ

هنا هو نجد المدينة. وما نجد المدينة يقول نجد المدينة هي العراق لان النجد هو المرتفع. النجد معناه في اللغة هو الشيء المرتفع ولما قالوا وفي نجدنا دل على ان المراد نجد المدينة تحديدا. ونجد المدينة معلوم الشيء المرتفع جهة المدينة - 00:03:27ضَ

ليس نجدا هذه وانما العراق من اشهر من اختار هذا الخطابي كما قلنا وذكر ان السبب في هذا ان العراق هي شرق المدينة وهي نجدها ابن حجر في الشرح ما لا الى قول الخطابي هذا - 00:03:54ضَ

وهذا هو المعروف لكن في موطأ الامام مالك فائدة لعلها تفوق هذه الفائدة بكثير وهو ان الامام مالكا رحمه الله قال باب ما جاء في المشرق ثم روى هذا الحديث بنفسه بعينه - 00:04:16ضَ

الذي فيه ما يتعلق بالمشرق ثم اتبعه بخبر فيه ان عمر اراد الخروج الى العراق فقال كعب لا تخرج فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال يعني الاهواء - 00:04:35ضَ

الشاهد اين هو الشاهد في كون مالك رحمه الله في الموطأ يورد تحت باب ما جاء في المشرق هذا الحديث ويتبعه خبر عمر في خروجه للعراق ما الذي يظهر والله اعلم - 00:04:56ضَ

اما بطريق الاستنباط واما بطريق الجزم ان مالكا يحمل المشرق في الحديث على العراق ايضا لانه حين يقول باب ما جاء في المشرق ثم يذكر الحديث الذي فيه الا ان الفتنة ها هنا. ثم يذكر بلاغا ان عمر اراد ان يخرج الى العراق - 00:05:18ضَ

تحت باب ما جاء في المشرق وعند هذا الحديث فالذي يظهر والله اعلم انه يريد بذلك ان المقصود العراق هو العراق على كل حال داخله وثمة رواية مهمة جدا عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:05:43ضَ

هي اقوى من كل ما ذكرنا ويقل ان يتفطن لها وهي اهم من كلام مالك والخطاب وابن حجر وهي ان ابن عمر رضي الله عنه وجه الكلام الى اهل العراق فقال يا اهل العراق - 00:06:02ضَ

ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة. ثم روى هذا الحديث ان الفتنة تجيء من ها هنا واومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا يظهر ان ابن عمر والله اعلم يحمل ايضا الحديث على العراق - 00:06:21ضَ

وقد كان السلف كثيرا ما يتذمرون من اهل العراق وكثرة تعنتهم فكان السائل اذا سأل سؤالا قالوا له فيه تعنت اعراقي انت يعني هل انت من العراق لانهم كانوا مشهورين بكثرة التعنت - 00:06:44ضَ

ومنهم اروى البخاري ان رجلا من اهل العراق اتى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اسألك عن دم البعوضة يسأل عن دم البعوضة فقال ابن عمر رضي الله عنهما من اي البلاد انت - 00:07:06ضَ

قال من العراق قال وا عجبا لكم يا اهل العراق يسألون عن دم البعوضة البعوضة وقد استحللتم دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتلون الحسين ابن علي رضي الله عنهما ظلما وعدوانا ثم تأتي تتورع تسأل عن حكم دم البعوضة - 00:07:29ضَ

يقول ما دمت استحللتم دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما معنى السؤال عن دم البعوضة؟ وذلك من دلائل كثرة ما كان هناك عنده من التعنت وقد روى ابن ابي شيبة او عبد الرزاق في المصنف ان عمر رضي الله عنه - 00:07:50ضَ

قال في العراق وددت ان بيننا وبينهم خندقا من نار لا يصلون الينا ولا نصل اليهم وهذا والله اعلم مما يقوي ان المراد بها العراق لا سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام هناك الزلازل - 00:08:08ضَ

الزلازل التي كانت في جهة العراق وفي المشرق اذا درست التاريخ تجدها كثيرة وتجدها هائلة مروعة بينما الزلائل الزلازل في نجد لا يكاد يعرف لها ذكر مع قوله عليه الصلاة والسلام ايضا والفتن - 00:08:27ضَ

رجح هذا بعض الشراح بامر اخر وهو كثرة ما وقع في العراق نفسها من الفتن التطبيقية فيقولون الحروب الكبار كانت في العراق وفي المشرق من جهات المشرق قتلة عثمان حيث كانت اول فتنة - 00:08:49ضَ

خرج مجموعة منهم من الكوفة ومن البصرة ثم تبعهم طلحة والزبير فوقعت الموقعة موقعة الجمل في العراق قالوا وبالنظر الى كثرة ما وقع من البدع والضلالات الخوارج نشأوا في العراق - 00:09:12ضَ

والرافضة في العراق والمعتزلة في العراق. والجهمية خلف العراق في المشرق في خراسان وغيرها ثم امتدت الى العراق والى غيرها قالوا بينما لم يوجد شيء هائل كهذا في نجد المعروفة مع ان نجدا بها شر كثير زمن الردة - 00:09:34ضَ

لكن كما قلت الردة التي وقعت كانت في نجد وفي غيرها وكانت الردة في كثير من مواطن العرب وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحدث عن قبيلة او عن موطن فلا يجوز بحال من الاحوال - 00:09:55ضَ

ان يتخذ هذا على سبيل التنابز بالالقاب فاذا رؤي رجل قيل انتم الذين قال فيكم النبي صلى الله عليه وسلم كذا وما يدريك لعل هذا الرجل من اهل الفردوس النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن اهل جهة. ولهذا قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب في شرح الحديث في صحيح مسلم. قال العبرة - 00:10:17ضَ

على كل حال بالافعال العبرة بالافعال وصدق رحمه الله. فالذي يلزم السنة بقطع النظر عن موطنه. حتى لو كان في موطن يكثر فيه شتم الصحابة ويكثر فيه الشرك يكثر فيه الفساد هذا الرجل على السنة. فلا يظره ما يكون فيه من الضلالة لا سيما اذا كان غير قادر على التزحزح عنه - 00:10:39ضَ

والرجل المقيم بالمدينة بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او بمكة بجانب البيت العتيق اذا كان على الضلالة وعلى البدعة على منابذة السنة لم ينفعه ان يكون في المدينة او في مكة - 00:11:06ضَ

ثم لا ينبغي ان تصرف الاحاديث بحيث يتعب اهل بلد حتى يجعلوا الحديث في غيرهم. لا فلو ترجح لنا انها نجد هذه لجزمنا بها بحمد الله. لكن بالنظر الى كلام ابن عمر وهو اهم المواظع لانه روى الحديث لاهل العراق - 00:11:21ضَ

وبالنظر لكلام مالك وامام دار الهجرة وذكر الحديث في باب ما جاء في المشرق وذكر مع الحديث امر العراق وبالنظر الى المعنى الذي قاله الشراح. من ان نجد المدينة هي العراق - 00:11:42ضَ

حيث هي شرطها وليست نجدا المعروفة هذه ثم ان الجزيرة العربية قد خصها النبي صلى الله عليه وسلم في نجد وفي مكة والمدينة بحكم واحد وهي الا يقيم فيها مشرك اقامة دائمة - 00:12:01ضَ

وقال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب بخلاف العراق. قال عليه الصلاة والسلام ايضا لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومعلوم ان نجدا ومكة والمدينة يشملها الحديث عند الجميع عند الشافعي وعند الجمهور - 00:12:22ضَ

لكن عند الشافعي يقول المقصود الحجاز ومراده بالحجاز مكة والمدينة واليمامة وما والاها. يقول هذه هي المقصودة. يقول بخلاف اليمن فيمكن ان يقيم فيها المشرك الحاصل انه بالنظر الى ما وقع في التاريخ من كثرة الفتن والبلايا التي وردت من المشرق سواء من المشرق - 00:12:47ضَ

الاقصى حيث خراسان وغيرها او من المشرق القريب كالعراق من جهة كثرة الزلازل والبلابل والفتن. وكثرة الحروب وكثرة الفرق الضالة قلنا خرجت الخوارج في العراق والروافض وكذلك الباطنية. وهم اخبث الطوائف - 00:13:13ضَ

الباطنية مبادئهم في المشرق وكان مرتكز مرتكزهم الكبير جدا في المشرق. بداياتهم حيث الخرمية وحيث السبئية فبالنظر الى ما وقع في التاريخ الذي قدره الله تعالى لا يقارن ما وقع في نجد هذه بالذي وقع في العراق وما بعدها وما خلفه - 00:13:37ضَ

وهذا مما يرجح والله اعلم ان يكون المراد بنجد هنا العراق وما ورائها للاعتبارات التي ذكرنا ومن اهمها كلام ابن عمر وغيره ومن اهمها ايضا انهم قالوا ونجدنا رسول الله وفي نجدنا فكأنهم حددوا والله اعلم النجد المختص بالمدينة ولم يريدوا نجدا - 00:13:59ضَ

المعروفة هذه ولا سيما مع كون الواقع في نجد لا يقارن البتة من حيث الفتن بالواقع في العراقي وفي المشرق وفي غيرها. هذا الذي يترجح والله تعالى اعلم. نعم حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن بيان عن وبرة ابن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج - 00:14:27ضَ

علينا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري - 00:14:54ضَ

فتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك لماذا غضب ابن عمر على السائل قال ثكلتك امك. السائل يقول حدثنا يا صاحب رسول الله - 00:15:14ضَ

عن الفتنة القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هو يريد ان يحتج على ابن عمر رضي الله عنهما. حين ترك الدخول في القتال وكانه يذكره بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني ادخل في القتال حتى تنتهي الفتنة - 00:15:38ضَ

فقال تدري ما الفتنة ثكلتك امك الفتنة هي الفتنة التي كانت في السابق حيث كان المسلمون مفتونين من الكفار امر المسلمون بقتالهم ليزول الكفر وهذا هو هدف الجهاد في سبيل الله الاول - 00:16:00ضَ

اول هدف للجهاد في سبيل الله منصوص عليه في القرآن. لا يحتاج الى فلسفات احد قاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون شرك. كما فسرها ثمانية من السلف. ان المقصود ان يزول الشرك - 00:16:23ضَ

والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله المقصود بالقتال هو هذا حتى يعبد الله وحده لا شريك له. كما قال بعثت بين يدي الساعة حتى حتى يعبد الله وحده لا شريك له - 00:16:38ضَ

هذا هو السبب في بعثته. وهذا هو السبب في الجهاد. يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا هو المأمور بازالته وكان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة - 00:16:54ضَ

وليس كقتالكم على الملك يقول انتم تتقاتلون لا لتزول الفتنة. ولكنكم تتقاتلون لما ذكرناه في السابق. حتى يكون الملك لفلان او لفلان يقول فانا لا ادخل في هذا النوع من القتال وليس هذا هو القتال المأمور بالدخول فيه - 00:17:15ضَ

ولهذا في بعض الالفاظ انه قال قاتلنا على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة. وانتم تقاتلون حتى تكون الفتنة. يقول قتالكم هذا هو الذي يوصل الى الفتنة - 00:17:34ضَ

اما القتال المذكور في الاية فهو الذي ازيلت به الفتنة. والدليل على ان الفتنة ازيلت به ان الشرك اظمحل وانتهى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فتحقق الهدف وازيل الكفر والشرك. يقول لكن انتم تتقاتلون على الملك. وقتالكم هذا على الملك هو الذي يؤدي - 00:17:48ضَ

الى استفحال الامور والى وقوع الفتنة. وكان هذا الرجل كما في بعض الروايات يريده ان يشترك في القتال. الذي كان في زمنه بين عبد الملك وغيره. فاجابه بهذا الجواب وكان يرى ان الوقت وقت فتنة - 00:18:06ضَ

حيث لم يستقر لاحد الملك حتى استقر الملك والغلبة لعبد الملك وتمكن من ضم الحجاز والعراق وصار حاكما على هذه كلها فعند ذلك بايعه عبدالله بن عمر. قال ابايعك على السمع والطاعة على كتاب الله فيما استطعت. لكن قبل ذلك كان يرى - 00:18:24ضَ

ان القتال بين عبدالملك وبين خصومه كان قتالا على الملك ولم يستقر لاحد ولاية هذه وجهته ولهذا ابى ان يبايع كما ابى ان يبايع ايضا ابن عباس رضي الله عنهما وابى ان يبايع محمد ابن الحنفية. ابوا ان يبايعوا في وقت القتال. قالوا لانه لم يستقر لاحد - 00:18:48ضَ

ملك. هذا عنده ملك لجهة وهذا عنده ملك لجهة. وهذا يريدني ان ابايعه ليكون خليفة. هذا المقصود. وليس المقصود ان يبايعه على الموضع الذي هو فيه. قال يريدون ان يريدوا ان ابايعه ليكون هو الخليفة - 00:19:11ضَ

والخليفة الذي تستتب له الامور. فالبيعة على الخلافة في حال كون هذا الرجل قد حاز على المواطن كلها. لكن البيعة على الموطن نفسه ما في اشكال بحيث اذا تغلب احد على هذا الموطن وصار هو الحاكم فيه كما فعل سلمة ابن الاكوع فانه حين ذهب كما في الحديث السابق الى البرية - 00:19:25ضَ

كان الخوارج من السيطرة على المواضع التي كان فيها سلمة فكان يدفع لهم الزكاة. لم يدفع لهم الزكاة؟ لانهم تغلبوا على الموضع الذي هو فيه. وكان يرى انها تجزئه. لانهم صاروا حكاما لتلك - 00:19:49ضَ

منطقة لكن البيع ان يكون خليفة يأمره ان يقاتل خصومة يقول له ما ادخل لان هذا لم يستتب لك الاستتباب الذي كان من كان قبلك كما في زمن الخلافة الراشدة وغيرها يقول هذا لم لم يحدث. انتم تتنازعون على الملك وانا لا ادخل معكم في هذا النزاع - 00:20:06ضَ

نعم باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا - 00:20:26ضَ

اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم تقبيل باب الفتنة التي تموج كموج البحر عياذا بالله هي ليست من الفتن اليسيرة. ولكنها من الفتن الهائلة الشديدة - 00:20:48ضَ

حتى ان لشدتها تكون كالموج موج البحر. موج البحر يتدافع عياذا بالله يقول كانوا يستحبون ان يتمثلوا بابيات امرئ القيس هذه الحرب اول ما تكون فتية يعني شابة يغتر بها من لم يجرب الحروب - 00:21:10ضَ

فيدخل فيدخل في الحروب فيهلك لان للحرب اول ما تبدأ زينة نحن للجاهل كما تحلو زينة البنت الشابة للرجل الحرب اول ما تكون. فتية تسعى بزينتها لكل جهول يعني يغتر بها شديد الجهل. لانه لا لم يجرب الامور ولم يعلمها - 00:21:32ضَ

فاذا اشتعلت وشب ضرامها يعني اذا هاجت واتقضت اتضحت حقيقة تلك الفتاة التي غرت الجهول اذ اضحت عجوزا غير ذات حليل اي لا زوج لها شمطاء الشنط اختلاط الشعر الابيض بالاسود - 00:21:59ضَ

ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل ليست مثل الشابة يعني انها عجوز شعرها قد علاه الشيب مكروهة للشم والتقبيل اي فمها فيه البخر فرائحته منتنة لا يحب احد تقبيلها ولا شمها - 00:22:23ضَ

يقول هذه نهايتها بدايات الحروب يغتر بها الجهال فيطيرون اليها. حتى انك تحاول ان تسكنه وتقول ابحثوا عن حل دون الحرب ابدا يطيشون مباشرة الى الحرب. لم؟ لان لها زينة ولانه يرى انه سيؤدب من اغضبه بهذه الحرب. يقول مثل ما تفعل - 00:22:49ضَ

الشابة حين يغتر بها الجهول لكن حين اشتعلت وظهرت اثارها وما خلفت من بلاء وتدمير وقتل وخوف وبلاء اتضحت الامور فولت تلك التي اغتر بها هؤلاء ولت عجوزا لا زوج لها - 00:23:11ضَ

شنطة ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل يقول كانوا يستذكرون يذكر بعضهم بعضا بهذه الابيات يستحضرون ما شاهدوه من الفتن لتصدهم عن الدخول فيها يتذكرون هذه الابيات لان هكذا الحروب عياذا بالله والفتن - 00:23:35ضَ

في بداياتها تطيش النفوس لها. لكن اذا رأى الناس مر شهر شهران ثلاثة تشرد الناس لم تنحسم الامور. اشتد الخوف. اشتد الجوع اشتد المرض في حرب ليست في سبيل الله. اجتمع الشر كله - 00:23:59ضَ

تبين للغر ان تلك التي ظنها فتاة جميلة اتضح لها له انها عجوز شمطاء مكروهة لا يحب احد ان يتزوج بها فكانوا يتذكرون هذه الابيات حتى تزعهم عن الدخول في الفتن - 00:24:21ضَ

نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 00:24:40ضَ

قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر؟ فقال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين - 00:25:00ضَ

ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما - 00:25:21ضَ

ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسأله من الباب فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر. في هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. اطلق العبارة هنا - 00:25:41ضَ

فرد عليه حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره هذه موجودة الجميع يكفرها ولله الحمد الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال شيخنا ابن باز رحمه الله في بيان معنى فتنة الاهل والاولاد - 00:26:07ضَ

قال رحمه الله قد يسبهم ويقول كلاما غير مناسب فهذا تكفره الصلاة والزكاة الى اخره يعني قد يغضب الاب على ابناءه. يسبهم يذمهم يقول كلاما في غير محله كما غضب ابو بكر رضي الله عنه - 00:26:27ضَ

على ابنه عبدالرحمن كما في البخاري حين لم يتعشى اضيافه يقول فسب وجدع وقال ما شاء الله ان يقول وقال يا غنثر هزمت عليك ان كنت تسمعني الا اجبتني ان كنت تسمعني الا اجبتني. يقع ان الوالد يغضب من ولده. وهذا امر مهم جدا - 00:26:45ضَ

بالنسبة لطلبة العلم لو سبك ابوك او امك على الرأس والعين. اياك ان ترد لا تكن احمق لان الاب قد يغضب وايضا الاب اذا كبر اذا كبر سنه ضاق خلقه جدا. ولهذا قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر. نص تعالى على الكبر. احدهما او كلاهما فلا تقل لهما - 00:27:05ضَ

يقول العلامة الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان يقول ذكر الله الكبر لان الكبير يدخل نفسه فيما لا يعنيه يعني يبدأ الاب يقول لابناء ابنه حتى لو كان عنده اولاد - 00:27:34ضَ

لماذا تذهبون ما الذي يحملكم على ان تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا. يقول يبدأ يدخل نفسه في امور ينبغي له ان لا يدخل نفسه فيها يقول لكن ذوي الايمان وتقوى الله يتحملونها من ابائهم - 00:27:52ضَ

لانهم في حال كبرهم يقع منهم هذا يضيق خلقهم تكثر امراضهم يقل تحملهم فينبغي بالمؤمن ان يتحمل ولهذا قد يسبك ابوك ابوك او امك ولما سب ابو بكر رضي الله عنه عبد الرحمن مع انه كبير رجل كبير كان قد قاتل في بدر يقول فاختبأت - 00:28:10ضَ

يخشى ربما يضربه ابوه ما يمنع قد يضربك ابوك ما الذي يحدث يعني؟ ولهذا عائشة رضي الله عنها لما قالوا لابي بكر رضي الله عنه ان عائشة حبست الناس على عقد الله - 00:28:34ضَ

وليس معهم ماء قالت فاتاني ابو بكر رضي الله عنه ونكزني وصار يضربني تقول لا يمنعني من ان اتحرك الا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توسد صلى الله عليه وسلم فخذها. تقول لا اريد ان اتحرك من ضربه لانه لانها لا تريد ان يتحرك فيفيق النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت تتحمل - 00:28:51ضَ

حتى انا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر من يضرب؟ ام المؤمنين اليوم الاباء لا يضربون ولا يفكرون في الضرب. لكن قد يقول واحد منهم الكلمة يغضب الابن غاضب اباه يقول لي هذا الكلام - 00:29:11ضَ

اقول لك هذا الكلام واضعافه وانفك في الارض. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لا ترد. ولهذا قال تعالى واخفض لهم جناح الذل من الرحمة لابد من هذا. فلهذا قد يقع من الاب شيء من السب - 00:29:28ضَ

قد يقع منه شيء من الكلمات القبيحة. يقولها لابنه الذي زكى الله نفسه ونفعه الله بعلمه يتحمل من ابيه. ومن امه اما غير الموفق نسأل الله العافية والسلامة فانه لا ينتفع بعلمه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الابوين فيهما فجاهد. فهم يحتاجون الى جهاد من اعظمه - 00:29:46ضَ

اولا التحمل لابد ان تتحمل منهم بعض الشباب يقول يمضي وقتي لا امشي مع الشباب كل يوم اذهب بهم هكذا مرة اوصلهم الى المستشفى ومرة يقول سافر بي الى البلد - 00:30:09ضَ

وانت مخلوق الا لخدمته بعد اداء عبادة الله والا للتفاني في ارظائه لابد من هذا ولهذا كما قال عليه الصلاة والسلام فتنة الرجل في اهله وماله وولده قد يفتن بالسب ولهذا جاء عن معاذ - 00:30:24ضَ

وعن حذيفة انه قال يا رسول الله ان في لساني دربا على اهلي. لساني اشياء من السلطة على اهله. فوجهوه صلى الله عليه وسلم الى الاستغفار عمر لا يسأل عن هذه الفتنة - 00:30:42ضَ

لان هذه عامة وموجودة قال ليس عن هذا اسألك لكن التي تموج كموج البحر عياذا بالله تشبيهها بموج البحر يدل على انها ليست فتنة يسيرة قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. يعني انها لن تدركك - 00:30:54ضَ

ان بينك وبينها بابا مغلقا يعني هذه الفتنة لن تقع فيها انت سيقع فيها غيرك قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ هذا الباب الذي منع الفتن التي تموج كموج البحر - 00:31:15ضَ

هل يفتح فتحا ان يكسروا كسرا الفرق بين اذا كان يفتح فتحا فبالامكان ماذا؟ اغلاقه. لكن اذا كان يكسر كسرا فمعناه انه يستمر الى قيام الساعة. وكذلك كان. قال بل يكسر. قال اذا - 00:31:33ضَ

لا يغلق ابدا وكذلك وقع. ولهذا في حديث شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة - 00:31:49ضَ

وهذا هو الواقع ان السيف لما وقع منذ زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والبأس بين الامة فيما بينها الا في بعض العصور ولكن لا يسلم من ان يقع قتال - 00:32:00ضَ

وكانوا زمن ابي بكر وعمر لا قتال بين المسلمين فيما بينهم ابدا. ما كان هناك قتال. انما كان القتال محددا بين المسلمين وبين اهل الردة بين المسلمين وبين النصارى من الروم. بين المسلمين وبين المجوس من الفرس. بين المسلمين وبين كفار الترك. حين - 00:32:17ضَ

حين وصل الى اوائلهم هكذا كانوا القتال. لكن قبله لم يكن هناك قتال بين المسلمين. فلما اخبره ان الباب يكسر قال اذا لا يغلق ابدا فسألوا حذيفة اكان عمر يعلم الباب من هو - 00:32:37ضَ

قال نعم كما ان دون غد ليلة يوم الاربعاء غدا لن يأتي الا اذا اتى الليل قبله يقول هو متأكد تماما كما ان غد لا يمكن ان يتصل الثلاثاء اليوم فتغرب الشمس اليوم وتشرق الاربعاء مباشرة لابد من ليل - 00:32:52ضَ

ليلة الاربعاء هذي لابد منها يقول كان يعلم ذلك علما مؤكدا انه هو الباب وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط مظبوط قال فهمنا ان نسأله من الباب. من هو هذا الباب الذي اذا - 00:33:15ضَ

زال وكسر انفتحت هذه الفتنة التي تموج كموج البحر فسألوا او طلبوا من مسروق رحمه الله وكانه لمكانة له عند حذيفة ان يسأله عن الباب من المقصود بالباب الذي حال الله به دون الفتن؟ فقال عمر وكذلك كان. فان عمر رضي الله عنه قد حال الله به بين فتن - 00:33:31ضَ

كثيرة ولا يعني ذلك الوقيعة في عثمان لا. لان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الفتن المدلهمة متى اتت ما قتل الفتن العظيمة الشديدة انما كانت قتله رضي الله عنه لكن مبادئها والذين سببوا اشكالا وتشويشا على الناس - 00:33:54ضَ

لا شك انهم كانوا في زمن عثمان رضي الله عنه الى ان انتهى امر الخصومات والنزاعات الى حد قتل عثمان رضي الله عنه ثم نشأ من ذلك الحروب التي تولد منها ما تولد. نعم - 00:34:15ضَ

حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في اثره. فلما - 00:34:31ضَ

دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على كف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء ابو بكر - 00:34:51ضَ

يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. فقال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله - 00:35:11ضَ

الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء حتى فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقه - 00:35:31ضَ

فدلاهما في البئر. فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معهم مجلسا - 00:35:51ضَ

تحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر. فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر. فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. هذا الحديث - 00:36:11ضَ

من الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين في الجنة. والاحاديث في هذا كما قلنا كثيرة ومنها العشرة الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الى اخره حتى عدهم. عليه الصلاة والسلام - 00:36:31ضَ

ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذهب ليقضي حاجته حاجة الانسان من بول او غائط ثم دخل هذا الحائط من حيطان المدينة تبعه ابو موسى رضي الله عنه فقرر ان يكون بوابا. يعني يكون دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون الداخلين الا ان يأذن لهم النبي صلى الله - 00:36:51ضَ

عليه وسلم فجاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه يدخل فلما حرك الباب قلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فاستأذن له فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم وقال بشره بالجنة - 00:37:10ضَ

وكذلك قال لعمر رضي الله تعالى عنهما حين جاء بعده النبي صلى الله عليه وسلم كان على قف البئر والقف ما ارتفع من البئر والمراد مكان يبنى حول البئر للجلوس - 00:37:27ضَ

كشف صلى الله عليه وسلم عن ساقيه ودلاهما في البئر وجلس على القف جاء ابو بكر وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عمر وجلس عن شماله عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فامتلأت الجهة منه - 00:37:44ضَ

هذه فامتلأت تلك الجهة ولم يمكن ان يأتي احد ليجلس بجانب ابي بكر ولا بجانب عمر جاء عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه واستأذن. فقال عليه الصلاة والسلام اذا له وبشره بالجنة - 00:38:00ضَ

معها بلاء يصيبها وفي بعض الروايات على بلوى تصيبه في بعض الروايات ان عثمان رضي الله عنه لما اخبر بهذا قال الله المستعان ما البلوى؟ هل هي القتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قتل - 00:38:17ضَ

لكن من قتله قتله كافر عثمان رضي الله تعالى عنه قتل ولا شك انه قتل ظلما وعدوانا. وايضا تعدي عليه. حيث قتل في بيته ولم يراعى حرمة اهله وجود النساء في البيت اما عمر فكمل له الكافر في المسجد - 00:38:36ضَ

ثم ان عثمان رضي الله عنه وارضاه ابتلي في بلاء عظيم حيث لم يطعن كما فعل بعمر رضي الله عنه. بل حوصر والجأ الى ان يشرب ماء متغيرا من بئر عنده في البيت - 00:39:05ضَ

سيطر المفسدون الذين سموا بالثوار سيطروا على المدينة حتى انهم كانوا هم الذين كما في البخاري هم الذين يصلون بالمسجد هذه من اعاجيبهم وقلة دينهم وحيائهم لانهم حين سيطروا على المدينة بلغ بهم الغرور ان يصلوا وخلفهم الصحابة - 00:39:21ضَ

لان الصحابة كانوا موجودين في المدينة ولكن عثمان كان يأبى ويمنع وينهى عن ان يدخل احد معه في القتال كما قدمنا وقال من كان سامعا مطيعا فليخرج من البيت لانه حين احيط بالبيت - 00:39:45ضَ

في بيته في رجعتهم الثانية احيط ببيته وخيروه بين ان ينزل عن الخلافة كل هذا من البلاء وكل هذا من الامور التي استوجبت شيئا كثيرا من التأذي ورجل في ما بعد الثمانين عليه رضوان الله - 00:40:04ضَ

كبير في سنه ثم يدخل عليه الى داخل بيته رضي الله عنه ويقتل هذه القتلة الخبيثة على هذه الهيئة من قبل هؤلاء الذين هم قطاع لا شك ان قتل عثمان ليس كقتل عمر - 00:40:25ضَ

قتل عمر كان في حال من عزة الاسلام اما قتل عثمان فكان في حال من الاضطراب حتى داخل المدينة وقتل على هذه الهيئة ايضا بين اهله واعبده ولهذا قالت نائلة لما قتل والله انكم - 00:40:40ضَ

لا والله لقد قتلتم رجلا يقرأ القرآن في ليلة لا تظنوا انكم قتلتم رجلا يا معشر السفهاء من الظلمة ومن المجرمين هذا رجل من الناس ولهذا قال كعب بن مالك رحمه الله ورضي عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يسبح الليل يقطع - 00:40:56ضَ

ليلة تسبيحا وقرآنا وكان مشهورا رضي الله عنه قراءة القرآن في ركعة كان يختم القرآن في ركعة وقد تستغرب هذا ولا يستغرب ولا سيما في ليالي الشتاء لانه كان يصلي العشاء ويستمر تاليا له كما في - 00:41:16ضَ

كما فعل في مكة حتى قرب الفجر فكان من العباد رضي الله تعالى عنه وكان من اكثر الناس عناية بالقرآن ولما قتل رضي الله عنه ومعه المصحف. حتى ان الدم كان موجودا في المصحف عليه رضوان الله. هذه كلها بلاء - 00:41:36ضَ

وقدمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اذا اراد المنافقون ان يتنازل عن الخلافة الا يفعل. ان الله قمصك قميصا فان ارادك المنافق المنافقون على خلعه فلا تخلعه ولما طلب منه ان يسلم لهم مروان ليقتلوه. ويسلم هو ابى ايضا. المسألة ليست فوضى - 00:41:55ضَ

يفتدي نفسه بان يدفع لهم واحدا من الرعية وامرهم ان كان لهم دعوة على مروان ان يرفعوها لانه هو الحاكم. اما ان يدفع اليهم مروان ليقتلوه فابى رضي الله تعالى عنه وارضاه. وابى ايضا ان - 00:42:16ضَ

عنه احد من اهل المدينة فكان قتله عليه رضوان الله قتلا شنيعا شديدا. ولهذا قلنا انه هاجت بسبب قتله تلك الفتن كلها كل الفتن الشديدة التي وقعت لاحقا كان مبدأها قتل عثمان عليه رضوان الله وكان يقول لا يراق في محجمة دم - 00:42:31ضَ

يقول حتى لو قتلوني لا يقتل معي احد وحتى لما قتل عليه الرضوان بلغ بهم العتو والفجور انهم منعوا الناس ان يصلوا على امامهم وعلى خليفتهم ابن زوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خليفة المسلمين - 00:42:51ضَ

فلم يتمكن احد من دفنه الا اناس قلة اخذوه اخذا بسرعة ودفنوه رضي الله عنه. قيل ان عدد الذين دفنوه اربعة فكان هذا كله من المصاب ومن الفتنة التي ابتلي بها رضي الله تعالى عنه وارضاه وكلها رفعة له في درجته عليه رضوان الله وكفارة لهم - 00:43:10ضَ

ولهذا قال احد الصحابة رضي الله عنهم كما في البخاري ولو انقض احد مما صنعتم بعثمان لكان محقاقا. يعني الذي صنع به شيء عظيم عجيب لو صنع برجل مسن من المسلمين ليس بخليفة وليس من الصحابة لكان هذا من العتو والاجرام. ان يدخل على احد في بيته ويقتل عند اهله - 00:43:30ضَ

فكيف اذا كان خليفة صحابيا زوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المدينة كل هذا مما نشأت عنه تلك الفتن ولا حول ولا قوة الا بالله يقول ابن المسيب - 00:43:52ضَ

انه تأول ما وقع حين جلس النبي صلى الله عليه وسلم على قف البئر وعن يمينه ابو بكر وعن شماله عمر ان ذلك هو ان ذلك هو موضع قبورهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة. ودفن ابو بكر معه ودفن عمر - 00:44:04ضَ

معها رضي الله تعالى عنهما. اما عثمان ففي بعض الروايات انهم ارادوا ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنعهم الثوار الفجرة هؤلاء وابوا ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه - 00:44:26ضَ

خارج هذا الموضع يقول ابن المسيب انه تأول هذا الماء الامر الذي حدث وهو ان النبي جلس وعن يمينه وعن شماله ابو بكر بانها قبورهم بينما دفن عثمان نائيا عنهم. والله تعالى جامعهم جميعا في الجنة. نسأل الله ان يجمعنا بهم - 00:44:41ضَ

نعم حدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة الا تكلم هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من - 00:45:01ضَ

وما انا بالذي اقول لرجل بعد ما يكون اميرا على رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار - 00:45:21ضَ

ارض فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا وانهى عن المنكر وافعله. هذا الحديث ترونه يا اخوة في صحيح البخاري ترونه عن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما مما كان وقع زمن عثمان بعظ الامور التي بعظها يقع من الولاة بعظ المسائل التي كان - 00:46:03ضَ

الرعية يقولون لماذا يقع كذا لماذا كنا في زمن عمر كذا ونحن الان كذا فجاءوا لاسامة فقالوا له الا تكلم هذا؟ يعني عثمان المراد عثمان كما في رواية اخرى الا تكلم عثمان - 00:46:19ضَ

قال كلمة عظيمة جدا قد كلمته من قال لكم اي ما اكلمه انا اكلمه دون ان افتح بابا اكون اول من فتحه او من يفتحه اي اني اكلمه مراعيا للمصلحة في السر - 00:46:39ضَ

ولا اتي لاجهر واتسبب في فتح باب من الشر والفتنة لا اريد ان اكون انا السابق اليه ولهذا في بعض الروايات انه قال انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم - 00:46:59ضَ

يقول انا اكلمه وادخل عليه واقول حدث كذا ووقع كذا والرعية تقول كذا وتشكو من كذا يقول انا اتكلم ومن ذلك ما جاء من امر الوليد ابن عقبة فانه شهد عليه انه شرب الخمر - 00:47:19ضَ

وكان اخا لعثمان من جهة امه عثمان رضي الله عنه كأنه تردد في ثبوت امر الخمر والشهادة به فسأل عن الشهود فشهدوا على الوليد بذلك فنزعه من الولاية ثم اراد جلده - 00:47:37ضَ

فقالوا عبيد الله بن عدي بن الخيار كلم عثمان عثمان رضي الله عنه ذهب الى المسجد ليصلي فقال له عبيد الله ان عندي كلمة وهي نصيحة قال ايها الرجل اعوذ بالله منك - 00:48:05ضَ

لكثرة ما اجلب وتكلم وجلبة والكلام الطويل فرجع الى الذين ارسلوا اثنين من الذين ارسلوه فقال انه قال ما قال قالوا انت اديت الذي عليك فبينما هو معهم اذا رسول عثمان يستدعي - 00:48:29ضَ

قالوا قد ابتليت تظنون انه سيعاقب فلما دخل على عثمان قال له رضي الله عنه نصيحتك ما هي النصيحة؟ لكن اول امر كان على حال من الضيق من كثرة الجلبة والقيل والقال قال اعوذ بالله منك - 00:48:50ضَ

اما هي نصيحتك؟ هاتها فتكلم عبيد الله بن عدي وقال انه يعني لا ينكر فضلك وما انت فيه قد صحبت الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبت ابا بكر وصحبت عمر - 00:49:08ضَ

ورأيت هديهم وان الناس قد اكثروه في شأن الوليد ابن عقبة قال يا ابن اخي بعد ان تشهد وحمد الله. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ولكن خلص الي من علمه ما يخلص الى الجارية في سترها - 00:49:24ضَ

وتشهد عثمان رضي الله عنه وقال كلاما عظيما ذكر فيه انه له من الحق مثل مال عمر وانهم كانوا يطيعون عمر ويؤدون اليه الحق. ولا يؤدون الى عثمان ما كانوا يؤدونه الى عمر - 00:49:44ضَ

ثم قال اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما غششته ولا خنته حتى مات وصحبت ابا بكر رضي الله عنه والله ما ما غششته ولا خنته حتى مات - 00:50:02ضَ

وصحبت عمر والله ما غششته ولا خنته حتى مات واما ما تذكرون من امر الوليد. فسنأخذ فسنأخذ ان شاء الله فيه بحق الله. يعني لن اترك الحد ثم استدعى علي رضي الله عنه وامره ان يجل ذا الوليد. وكان علي هو الذي يقوم بتنفيذ الحدود. فقال علي للحسن اجلده - 00:50:14ضَ

فقال الحسن واللي قارها من واللي حارها من تولى قارها فغضب علي. كأن الحسن يقول لن اجلده فامر عبدالله بن جعفر ان يجده فجلد الوليد على شرب الخمر. يعني ان عثمان كان يتحرى وهذا من الامور التي كان يطيش فيها الرعية ويتكلمون - 00:50:39ضَ

ويقول لماذا لم يجلده؟ وكان رضي الله عنه يتحرى. لانه خشي انه شهد عليه بالباطل وخشي ان يكون هناك شهادة بالباطل ان هذا امير وكان هناك بينه وبين بعض الناس شيء من المخاصمات فاراد ان يتحقق. فقالوا - 00:50:57ضَ

كأنه اخوه لامه لا يريد ان يجده قال اما ما ذكرت في شأن ولده فسنأخذ ان شاء الله تعالى فيه بحق الله. لن نتركه لكن كانه كان يتحرى رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:51:14ضَ

فاسامة هنا يقول انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعتكم انا اتكلم معه وانصحه ولكني لا اظهر هذا علاني. مراعاة للانتفاع بامر السر في النصيحة واتذكر ولعلي قلت هذا مرة العام الماضي ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه جاءه سؤال من هذه الاسئلة الشديدة يحذر فيها من - 00:51:24ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال انكم لا تنصحون. اين النصح الرعية فغضب رحمة الله تعالى عليه واشتد في هذا وقال كلاما معناه - 00:51:54ضَ

اذا نصحنا نأتي نخبركم اذا نصحنا نصعد المنابر ونقول نصحنا مثل كلام اسامة تماما يقول نحن ننصح ولكن في السر لان النصيحة في السر هي التي تنفع. ولهذا قال اسامة انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعتكم - 00:52:13ضَ

انا اذا اردت ان انصحه انصحه ليسمع او لتسمعوا انتم. اذا كنت انصحه ليسمعه فاني اسمعه لا اسمعك. عكس ما يحدث من بعظ الناس الان اذا اراد ان ينصح احدا اسمع غيره النصيحة كأن النصيحة ليست له - 00:52:31ضَ

فقال انا لا اريد ان افتح على الناس باب شر. يكون من اثاره من اثار فعل هذا ان يختلط الحابل بالنابل بسبب اني فتحت هذا الباب والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. يعني لا اكلمه الا مراعيا - 00:52:47ضَ

سر ثم قال وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على على رجلين انت خير وفي بعض الروايات انه قال ولا اقول لامير ان كان علي اميرا انه خير الناس. وفي هذا تجنب المبالغة في مدح الامراء - 00:53:08ضَ

وان على من حولهم ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على ان يوصل اليهم امور الناس ويكون عيبة نصح موصل خير لهم. يقول انا ما اقول انه خير الناس - 00:53:28ضَ

لانه امير كانه يراعي الا يفتن ففيه منع المبالغة في المدح. والاكثار من هذا لان هذا قد نهينا عنه عموما. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم حين فحثوا في وجوههم التراب. ولهذا لما رأى المقداد رضي الله عنه روي الحديث رجلا يمدح عثمان وهو عثمان. نزل الى الارض واخذ ترابا - 00:53:43ضَ

او في وجه في وجه المادح فسأله عثمان عن ذلك فروى له الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ثم بين ذلك بقوله يجاء بالرجل في بعض الروايات يجاء بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله. فيقذف في النار. فتندم - 00:54:07ضَ

اقتاب بطنه. الاقتاب احدها قطب وهي الامعاء عياذا بالله فتندلق وتنبعث بسرعة فيطيف به اهل النار يجتمعون به. يجتمعون عليه. يستغربون. هذا كان يأمرنا بالخير وينهانا عن الشر كيف صار الان معنا في النار - 00:54:26ضَ

فيستغربون من دخوله معهم في جهنم نسأل الله العافية والسلامة ويسألونه عن ذلك. فيقول كنت امركم بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله يعني انه ما كان يطبق وهذا الذي نخافه على انفسنا وعلى طلاب العلم - 00:54:47ضَ

طالب العلم امامه اشد افتين الافة الاولى عدم الاخلاص نسأل الله العافية والسلامة والافة الثانية عدم العمل. فهذا ممن ادخل النار وكان اميرا كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر يقول لكني كنت امركم بالمعروف وفي خاصة نفسي لا اتيه وانهاكم عن المنكر وفي - 00:55:06ضَ

بخاصة نفسي افعله لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا ينفذ ما ينبغي ان ينفذ يكون عياذا بالله امره ونهيه وبال عليه متصل على هذا ولعلنا ان شاء الله تعالى نحاول الاختصار ان شاء الله في يوم غد والذي بعده - 00:55:28ضَ

لان اخر الباب سيكون في الدجال وامر يأجوج ومأجوج وهو من الابواب التي يمكن ان يتكلم عليها باجمال لكن هذه الابواب المرتبطة بالفتن وغيرها تحتاج الى شيء من زيادة العناية وزيادة ربطها بحال الناس لعل الله ان ينفع بها من يسمع ومن تبلغه - 00:55:47ضَ

يسأل عن ان هناك من افتى بجواز حل السحر بالسحر يا اخواننا افتت اللجنة الدائمة اولا ضد هذه الفتوى ولله الحمد الامر الاخر في حل السحر بالسحر الاشكال فيه انه كأن فيه نوعا من اقرار السحرة - 00:56:09ضَ

كأنك ستبقي سحرة حتى يحلوا السحر والاصل ان السحرة يقتلون فحل السحر بالسحر لا يجوز ولا يصلح ويسأل عن امر الصور بالنسبة للنساء الصور بالنسبة للنساء اشد بكثير من الصور بالنسبة للرجال - 00:56:28ضَ

لان النساء عورة. ولا يجوز ان تبدو وجوههن واذا سقطت الصور هذه في يد بعض المفسدين قد يستفز بها النساء كما وقع وقد ينشرها في مواقع وفي غيرها فالخطب فيها شديد وينبغي - 00:56:45ضَ

ان يكون للمسلمين حرص شديد في امر هذه الصور ولا سيما صور النساء فان الامر فيها عظيم جدا ومن عجائب الناس اليوم التي لا تنقضي ان الخاطب اذا خطب قالوا نريك صورة البنت - 00:57:01ضَ

نرسلها اليك ما الحاجة اذن الشرع لهم في رؤيتها مباشرة. يراها حتى لا تبقى الصورة عنده ويراها حتى لا يمكن ان يستعملها في امور غير محمودة ويمكن ان يراها وهي غير منتبهة. اذا كان يقول لا نريد ان يعني - 00:57:21ضَ

تجرح او نحوه يمكن ان تستدعى وتكون في موضع وهو يطل عليها لا بأس بهذا. اذا كان بحضور محرمها واذنه فلا بأس بمثل هذه الامور لكن ان يقال ارسلوا له صورتها لا يحل هذا ولا ينبغي ان يتساهل ولا ان تكون النساء في موضع التصوير بحيث تكون صورهن العوبة بيد المفسدين - 00:57:37ضَ

يقول هل احد ضيق الاخلاق عند الاباء كما في الاية من بلوغ الكبر وما يتبعه هناك من هم معصومون يعني ليس بالضرورة ان كل من تقدم به السن ان يكون ضيق الخلق لكن قول الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر - 00:57:59ضَ

يعني في دلالة بلا شك. ولهذا اتبعه تعالى بالنهي عن التأفف. اتقول لهما اف لكن يمكن ان يوجد من يتقدم به السن ولا يكون على هذا الحال. لكن في الجملة - 00:58:18ضَ

اذا تقدم بالانسان السن ظاق خلقه وكثرت امراظه رق عظمه واشتد عليه الامر فيكون خلقه ربا ضيقا يقول هل يجوز نعم قتلة عثمان امرهم الى الله تعالى قد ذهبوا الى احكام الحاكمين سبحانه وتعالى - 00:58:28ضَ

يقول هل الصحيح سعيد ابن المسيب او المسيب لاني سمعت ان سعيدا رضي الله عنه قال سيب الله من سيب ابي مثل هذا الامر وعادة يكون فيه خلاف بين المحدثين هل الصواب المسيب او المسيب - 00:58:48ضَ

فمن المحدثين واهل اللغة من يضبطها يضبطها بالمسيب. يعني هو صاحب التسيب ومنهم من يضبطها بالمسيب يعني هو الذي سيب يقول هل الخوض في الاوضاع العربية الراهنة من المظاهرات من الخوض في الفتنة؟ اذا تكلم احد فيها بعلم فنعم اما ان يتكلم فيها بلا علم فلا - 00:59:05ضَ

هل من كتاب صحيح يوضح الفتنة التي صارت بين الصحابة؟ لان غالبية الكتب الموجودة فيها غلط كثير الاصل كما قلنا الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم واذا رجعت الى كتب الاعتقاد تجد فيها الصواب في مثل هذه الامور وتجد في - 00:59:27ضَ

الكتب الصحيحة الثابتة سيمر بنا بعض من هذا في صحيح البخاري وفي غيره. اما ان يقال للناس ولا سيما طلبة العلم مبتدئين اذهبوا فافتحوا هذه الكتب التي لا يعرف ما الصحيح فيها من الضعيف. واقرأوا فيها فهذا من الخطأ وقد ضل اناس بسبب هذا. ظل اناس بسبب الخوظ في الفتنة - 00:59:46ضَ

الاصل الكف عما شجر بينهم يقول اذا جاءنا خبر وفاة احدنا يجلس اهل الميت ويكون غالبا يوم الجمعة حتى يتمكن الجميع من الحضور ولو كان سبتا يؤخر المأتم الى الجمعة ويكون جمع غفير - 01:00:06ضَ

بقصر الدعوة فهل عملنا صحيح؟ هذا التخصيص للجمعة لا وجه له. وليس بصحيح. والدليل على انهم خصصوا الجمعة انها انه اذا مات مثل السبت يؤخرونه الى الجمعة يعني حتى يكون الاجتماع مخصصا بالجمعة. فعلى هذا النحو لا يحل قطعا - 01:00:19ضَ

اذا استقر الملك لاحد من الناس. ثم بغت طائفة لينصبوا غيره فقاتل الناس مع الملك ضد الفئة الباغية. الا يكون هؤلاء ممن قاتل ليكون الملك لفلان؟ لا ليس كذلك قلنا هذا ان استقرار الملك - 01:00:38ضَ

بحيث يكون فيه التغلب يثبت الولاية بجميع احكامها. ولهذا قلت لكم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم يبايع ابن الزبير وبايع من بايع عبد الملك مع ان عبد الله ابن عمر يعلم ان عبد الله ابن الزبير خير من الف مثل عبد الملك. ما يخفى عليه. رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:56ضَ

قوام قوام ولهذا لما صلب مر عليه وقال رحمك الله ان كنت كما علمت صواما قواما ان امة انت لخير او نحوه ثم قال اما ان لهذا الراكب ان يترحل فلما سمع الحجاج كلامه امر بانزاله عن خشبته التي صلب عليها وانزله - 01:01:16ضَ

وابى ان يبايع عند الله لم؟ لان الملك لم يستقر له. ولما استقر لعبد الملك وسيطر على العراق وعلى مكة والمدينة وكان قد سيطر على الشام قبلها وعلى مصر وثبتت له البيعة وتمت البيعة بايع عبد الملك مع انه يعلم ان عبد الملك - 01:01:38ضَ

ليس خيرا من ابن الزبير لكن حصلت له الغلبة. ولهذا قال اهل السنة ان الولاية تثبت بالاتي ان يوصي الخليفة السابق للخليفة الذي بعده كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع عمر. وثبتت البيعة ولم ينازع احد اصلا في هذا - 01:02:00ضَ

الامر الثاني ان تكون البيعة عامة فيبايع اهل الحل والعقد الذين اليهم امور الامة الكبار من علمائها واهل التوجيه فيها ثم تبايع الامة تبعا الامر الثالث ان يكون بالغلبة يعني بالقوة. تمكن احد من ان يضبط البلاد ويسيطر عليها سيطرة تامة ويخمد من قاتله - 01:02:19ضَ

اذا ثبتت له البيعة وبويع فلا ينبغي الخروج عليه وهذا ما دلت عليه اثار السلف الكثيرة ودلت عليه النصوص انه اذا ثبتت له البيعة فانه لا يجوز قتاله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من - 01:02:45ضَ

وامركم جميع. يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وقال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما لان الاول ثبتت له البيعة. ثم بويع لثاني فلا يجوز هذا. لانه لا يبايع الا لواحد. هذا كله يا اخوة في - 01:03:00ضَ

قعر عقيدة اهل السنة لا يتصور احد ان هذه اراء. هكذا ينصون عليها في كتب الاعتقاد انه تثبت البيعة ولا يجوز في هذه الحالة مخالفة هل يعتبر مجرد الكلام او متابعة ما يحصل في الدول المجاورة من مظاهرات وغيرها؟ من الدخول في الفتنة - 01:03:20ضَ

مجرد انه يعرف ما الذي حل باخوانه في سوريا ولا في اليمن ويتمنى ان الله يصلح حالهم ويرحم ضعفهم ويستر عوراتهم ونسائهم اللاتي صرن يد هؤلاء المصورين يبحثون عنهن ركظا في تركيا وفي لبنان حرائر ستيرات خيرات يتمنى ان يرجعن وان يصلح الله - 01:03:38ضَ

يقال لا لا تسأل ولا تسأل عن اخوانك لا لكن الكلام في الخوض في مثل هذه الامور بدون بصيرة وبدون علم اما ان يسأل عن اخوانه المسلمين عل الله ان يصلح احوالهم. عسى ان تكون امورهم استقرت. عسى الله ان يصلح شأنهم. عسى الله ان يولي فيهم خيارهم. ويكفيهم شرارهم. هذا من - 01:04:00ضَ

يقول صليت في مسجد في بلاد كافرة يوجد فيه ثلاثة قبور وسط غرفة في مؤخرة المسجد. بجانب مكان الوضوء. ومغلق عليهم ولم ارى احدا يتبرك فهل صلاتي جائزة ام اعيدها؟ وقد صليت ما يقارب اسبوعا في الدور الرابع والقبور في الدور الثاني ما دامت القبور - 01:04:20ضَ

في داخل المسجد فسواء كانت الصلاة وانت في الدور الثاني او الثالث او غيره يعني داخل المسجد. يعني داخل سور المسجد. فالصحيح ان الصلاة تعاد هذا هو الصحيح يقول ما رأيكم في من اعان الكفار لقتل المسلمين ووقف مع الكفار؟ هل يكفر؟ معلوم ان الاصل - 01:04:40ضَ

ان الكفار لا يعانون. ولا يجوز ان يمكنوا من المسلمين. لكن معلوم ايضا ان الكفار يكونون اهل تسلط واهلا اجبار واكراه فقد يستخدمون اراضي بلاد مسلمة بالقوة ولا يرغب في هذا حكامهم - 01:05:04ضَ

وقد يجبرونهم اجبارا على استخدام بعض المرافق او المطارات. ولو ابوا لقاتلوهم. فهذا الحد حد من الاكراه فاذا وقع هذا وكان المسلمون على حال من العجز. وعدم القدرة عن ان يصدوهم عن استخدام بلادهم كما كان في الحرب العالمية - 01:05:23ضَ

حيث كانت الجيوش من قبل المحورين تدخل الى داخل البلدان التي لم تشترك بالحرب بالقوة ولو اراد احد ان يوقفها لدمرته ففي هذه الحالة لا يقال انهم سمحوا لهم بان يستخدموا اراضيهم. بل الواقع انهم ارغموهم كالمحتل في استخدام اراضيهم. هذا هو - 01:05:45ضَ

التكييف الصحيح للمسألة وليس معنى ذلك انهم رحبوا بهم وقالوا تفضلوا لكن قد يجبرونهم اجبارا وقد لا يكون الاجبار لزاما على سبيل الاظهار قد يكرهون اكراها. ولهذا لما اتت التتار - 01:06:08ضَ

الذين اسقطوا دولة بني العباس خرج اليهم عدد كبير من البلاد المسلمة فقتلوا جميع من وقفوا لهم بدون استثناء وفي بعض المعارك كانوا يقتلون نحو من خمسين الفا ولم يقفوا الا في بغداد - 01:06:23ضَ

فمثل هذا الزحف الشديد من التتار لو ان احدا فتح لهم بلده بعلمه بانهم اسقطوا اصلا الخلافة وقتلوا كما قال ابن القيم رحمه الله فغدى على سيف التتاري الالف في مثل الله مضروبة بوزاني - 01:06:40ضَ

وكذا ثمان مئينها في الفها. مضبوطة بالعد والحسبان يعني قتلوا مليونا وثمانية وثمانية مائة الف في العراق فقط فاذا اتوا الى دولة صغيرة او الى بليدة صغيرة ودخلوها بالقوة اذا كان الله تعالى يقول ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين - 01:06:55ضَ

فاذا كان عدد هؤلاء مئة وكان عدد التتاري نصف مليون. هل يقال عليهم ان يدفعوهم ينبغي ان تظهر المسألة في السؤال هكذا. فرق بين من يرحب بهم ويقول دمروا على المسلمين. اهتكوا - 01:07:17ضَ

اعراضهم تدمروا مساجدهم واحرقوا مصاحفهم واعينوا على تدمير الاسلام. وبين من يدخل الى ارضه رغم انفه. الفرق واضح وبين وجلي. والاحوال تعرف بحسب ظروفها ووقائعها. فلا يسأل سؤال هكذا عام ما حكم؟ معلوم انه لا يجوز ان - 01:07:34ضَ

احد ونص شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب على انه مظاهرة المشركين على المسلمين ظرب من دروب الردة. لكن اذا كان هذا على سبيل الالزام والالجاء والاكراه المؤكد الذي اعجز المسلم عن رده فانه لا شك ما نقول انه معذور. هذا اصلا مكره حتى نقول هو في حال الاكراه. ولهذا قال الشافعي في الام - 01:07:54ضَ

ان المسلمين لا يعطون الكفار اموالهم في حال من الاحوال ثم قال الا ان يخشوا ان يصطلموا. ما معنى يصطلموا؟ ان يستأصلوا يعني تأتي احوال يكون في المسلمين ضعف ولو وقفوا للكفار ولم يعطوهم الاموال لاستأصلوهم. يقول فاذا كان مثل هذا الحد يعطى الكفار لان لا - 01:08:13ضَ

لا يغزو المسلمين. يقول في ذلك الزمن الزاهر حيث كانت الفتوحات في انحاء الارض لا شك ان الاحوال تختلف في حال الاكراه له حال وله وظع يعلمه الله وحال الترحيب بقتل المسلمين وتهيئة الامور لهم - 01:08:36ضَ

ضرب من دروب الردة لا شك فيه يسأل عن الخلافة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكون على هدي النبوة الظاهر انها الخلافة التي تكون زمن المهدي هذا الذي يظهر - 01:08:52ضَ

يقول كيف نجمع بين كلام ابن عمر رضي الله عنهما للرجل الذي سأل عن البعوضة والتوجيه بان لا نعير احدا بما ذكر عن بلده فربما يكون من اهل الخير والصلاح لما سأل - 01:09:05ضَ

لم قال هذا؟ يقول لان هذا من شأنكم التنقير في هذه المسألة ما عيره ببلده. قال هل انت حين سألت هذا السؤال من تلك البقعة؟ قال نعم. قال ما هي طريقتكم؟ اسئلتكم غالبا فيها تعنت وكانوا يسألون اسئلة تعنت يعني يأتي ليسأل لا ليجاب ولكن يأتي ليسأل حتى يحرج - 01:09:18ضَ

الصحابي او ليحرج آآ التابعي. يقول هكذا انتم اسئلتكم اسئلة تعنت. فلما سأل هذا السؤال استغرب من كأنه يعني يريد التحوط عن دم البعوضة وقد فعلوا ما فعلوا بالحسين رضي الله عنه - 01:09:38ضَ

يسأل لو ان انسانا نزل الى القرى واستقر هناك ومعه ابله هل هو منهي عنه؟ القرى كالمدن يا اخي. القرى والمدن شأنها واحد ولكن الكلام على البرية يعني تنتقل من الرياض الى احدى القرى. ما في هذا اشكال - 01:09:54ضَ

لكن هذا في حال الفتنة ونحن بحمد الله لسنا في حال فتنة حتى ينتقل. في حال الفتنة والاضطراب والاختلاف ينتقل من البلد الى الصحراء. هذا المقصود وهو معنى التعرب والبادية - 01:10:11ضَ

يسأل الاخ يقول الجهاد خروج على ولي الامر. المظاهرات سنة غربية. النصح تحريض على ولي الامر. الانكار بحث عن الشهرة الديموقراطية كفر وعلمنة. اعتزال وترك الدول خروج عن الجماعة بما يكون التغيير نقول هكذا يكون الجهل وهكذا تصاوب - 01:10:21ضَ

اسئلة الجاهلية لو قال احد الجهاد خروج على ولي الامر لكفر اذا قال احد ان الجهاد في سبيل الله الذي اوجبه الله خروج فلا يكفر لانه يعني ان الجهاد محرم - 01:10:42ضَ

ولو قال احد مثل هذا لكفر. اما اذا قام المظاهرات سنة غربية فهذا هو الواقع وهو الذي حصل في مقتل عثمان رضي الله عنه النصح والصدع بقول الحق تحريض على ولي الامر. هذه كلمة مجملة. النصح والصدع بقول الحق لابانته وايضاحه. هذا ليس خروجا - 01:11:01ضَ

على ولي الامر ولكن تهييج الناس ليحيطوا بالوزارات وبولي الامر لينزلوه كما حصل في زمن عثمان هذا هو التحريظ. اما ان تقول الحق قل الحق تأمر بالمعروف انهى عن امر بالمعروف - 01:11:21ضَ

انهى عن المنكر. ما في هذا اشكال لكن ان يقال ان هذا تحريض على ولي الامر التحريض معروف. بان ترفع الطاعة اما ان تحذر عما يقع. كاتب من الكتاب السفلة يكتب كتابه في الاعلام او في غيره. اذا قلنا انه اساء وانه اخطأ حرضنا على ولي الامر من قالها - 01:11:36ضَ

ليس هذا من التحريض على هذا من النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. ومن كف شره هو وامثاله من هؤلاء الذين افسدوا هذه الوسائل لكن ان يقال للناس افعلوا كذا ولابد ان يحصل كذا وهذا هو المقصود بالتحريظ وهذا الذي سمعته من كلام اسامة ابن زيد رضي الله عنه - 01:11:56ضَ

اما قوله الديموقراطية كفر وعلمنة فانا ادعو الاخ الى ان يراجع المحاضرة التي قلناها ونقلنا عن الغربيين انهم يقولون بام السنة بالسنتهم يقولون ان الديموقراطية علمنة وانها لا تبنى الا على العلمانية. ثم يا اخي ماذا تريد الديموقراطية انت - 01:12:17ضَ

الديموقراطية اول ما فيها ازاحة حكم الله عن الناس لانها تعني حكم الشعب. ماذا تريد بحكم الشعب حكم الشعب يعني ان الشعب يشرع فمثل هذه الامور لم نقلها اعتباطا. انا كان بامكاني ان ارمي السؤال. لكني انا اتعمد في بعض الاحيان - 01:12:37ضَ

ان اضع هذه الاسئلة حتى نصل الى اخواننا هؤلاء. الذين قد يملأهم بعض الغير ويملأهم بعض الامور من المنكرات الموجودة. ومن الاخطاء الموجودة في اعلام وفي غير الاعلام موجود هذا الامر ولا ولا يغبى ولا يقال انه غير موجود موجود وينبغي ان يحاسب من يستفز الناس ما في هذا نقاش - 01:12:55ضَ

حتى لا يظن الشباب ان اهل العلم منصاعون وان اهل العلم يريدون ان يكونوا مغطين للاخطاء الاخطاء موجودة ونحن نجهر بها وبحمد الله ونحن من اقل واضعف طلبة العلم. ومشايخنا الكرام بحمد الله يبينونها ويظهرونها تارة في بيانات او في غيرها. وقد سمعت ما اصدر في الاختلاط - 01:13:15ضَ

وفي غيره من بيانات صريحة. القول بان هذه الامور كان اهل العلم متمالئون متواطؤون نحن نريد ان نصل الى اسئلة الاخوة هؤلاء فلا نجعلهم متقوقعون وحدهم. والا كان بالامكان ان نرمي مثل هذا السؤال. لكن نقول يا اخوة التهييج لهذه الاسئلة على هذا النحو وكان القائل ظد للجهاد - 01:13:35ضَ

في سبيل الله او كأن القائل ضد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا من التعدي ومن البغي. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. شريعة فريضة قائمة. الجهاد في سبيل الله الجهاد وطلب وليس جهاد دفع كما يقول المخذولون. بل لا بد ان تجاهد الامة وان تهيئ ما قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم. من قوة حتى ينتشر الاسلام وقاتلوه - 01:13:55ضَ

حتى لا تكون فتنة اي شرك. وهذا باقي في ذمة الامة الى قيام الساعة. لكن ليس معنى ذلك ان الانسان يجعل تصرفاته الخاطئة باسم الجهاد كان يخطف احدا ويقتله من المعاهدين يقول جهادا في سبيل الله. ثم اذا قيل هذا لا يجوز قال انت تمنع الجهاد. لا. هذا ليس جهادا هذا تعدي. ولا شك ان - 01:14:15ضَ

النصوص دالة على منع. فبالامكان ان ترمى هذه الاسئلة. لكن ارى ان بعض هذه الاسئلة يوصل الى الاخوة. لانهم ابناؤنا ولا نريد ان تضطرب نفوسهم بالغيظ وبالحقد اه الظغينة على اهل العلم نقول لا ولله الحمد ما عندنا امور نقول اننا في زمن ابي بكر وعمر - 01:14:35ضَ

المنكرات موجودة وتنكر بالقدر وبالحد الشرعي. ولا تخفى لكن ان يقال ايضا ليغير من هب ودب تهب الناس للتدمير والافساد لا. هذا لا يقال لا هذا ولا هذا يسأل عن الرحلة الى البرية في الصحراء هل تدخل في الحديث؟ لا يا اخي - 01:14:55ضَ

الرحلة في البرية والمكث في البرية البقاء فيها او تتبع الصيد او غيره ما يدخل كل هذا لا لا لا شك انه لا يدخل الاخ وفقه الله يقول ذكرتم ان ان للتغيير ثلاثة ضوابط الراية الشرعية الوسيلة الصحيحة. النظر في عاقبة الامور وقد نظمتها - 01:15:15ضَ

ضوابط التغيير للوقائع خذها ولا تغتر بالوقائع وسيلة صحيحة وراية شرعية وقرونها بالدراية النظم مقبول او مرفوض نقول جزاك الله خير. مقبول ونقبل ان شاء الله. جزاك الله خير نعم - 01:15:35ضَ

يقول ضوابط التغيير للوقائع وخذها ولا تغتر لو قلت بالواقع افضل خذها ولا تغتر بالوقائع لو قلت خذها ولا تغتر بالواقع. وسيلة صحيحة وراية شرعية وقرنها في الدراية يقول نرجو تذكيرنا بتبييت النية الحسنة والعمل بالعلم - 01:15:55ضَ

قال الشاعر وعالم بعلمه لم يعملن معذب من من قبل عباد الوثن ان شاء الله تعالى مثل ما قلنا وذكرنا اكثر من مرة في امر الحرص على الاخلاص لله تعالى والعمل بما تعلم الانسان - 01:16:22ضَ

يقول ما حكم الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالرحمة؟ انت تفعله يا اخي في كل صلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الله اعلم وصلى الله وسلم - 01:16:34ضَ