باحث

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى الايجاز والاطناب والمساواة الايجاز والمساواة هذه المصطلحات - 00:00:06ضَ

الثلاثة متلازمة متلازمة اعتاد البلاغيون في علم المعاني من يريدوها في عنوان واحد يريدوها في عنوان واحد يقولون الايجاز والمساواة والاطناب فهذه فهذا من العناوين الثلاثية فيه ايضا من العناوين الثنائية - 00:01:13ضَ

الفصل والوصل الفصل والوصل هذا من العناوين الثنائية ومثل ما تقدم ايضا المسند والمسند اليه يقال ذكره وحذفه تعريفه وتنكيره تقديمه وتأخيره وهكذا الشيخ قال الاصل في الكلام ان يكون تعدية للمعاني بالفاظ على مقدارها - 00:01:48ضَ

يريد ان الاصل في الكلام هو المساواة والمساواة هي المقياس هي المقياس لان المساواة كما قال الشيخ ان تكون الالفاظ على قدر المعاني يعني بلا زيادة ولا نقصان لان ما زاد - 00:02:26ضَ

لفائدة فهذا اطناب وما نقص بدون اخلال فهذا ايجاز اذا صار الذي في الوسط اللي هو الاصل هو المساواة وعلى هذا نريد ان نعرف هذه المصطلحات الثلاثة تعريفا يتضح لنا من خلاله المراد - 00:02:52ضَ

بغض النظر عن كلام المؤلف فنقول المساواة فيها اداء المعاني بالفاظ مساوية لها دون زيادة او نقصان الايجاز اداء المعاني الكثيرة بالفاظ يسيرة مع الوفاء بالمعنى المراد والاطناب اداء المعنى - 00:03:27ضَ

في اكثر مما يستحق من الالفاظ المعنى باكثر مما يستحق من الالفاظ بشرط ان تكون الزيادة لفائدة فمثلا لو اردت ان تحذر من النار احذر شخصا من النار لا يمكن ان تعبر عن هذا - 00:04:16ضَ

على حسب مقتضى الحال استعمال اي واحد من الاساليب الثلاثة فاذا قلت احذر النار فهنا مساواة لان التحذير من النار عبرت عنه بالفاظ مساوية الفاظ مساوية صحيح انه في ضمير مستتر تقديره انت - 00:04:56ضَ

لكن هذا لا يؤثر لا يؤثر ولا يقال انه في ايجاز بل حذف لان القاعدة عند النحويين ان المقدر كالثابت الثابت. اذا هذا الظمير كانه موجود في الكلام يعني كأنه قلت احذر انت من النار - 00:05:30ضَ

انت اذا قلت احذر انت من النار هذا مساواة لان الالفاظ على قدر المعاني لكن لو قلت له النار النار هذا مفعول به لفعل محذوف والتقدير احذر النار وحذف الفعل - 00:05:50ضَ

هنا ليس من باب التقدير ان النحويين يفرقون بين الحذف وبين التقدير المحذوف ما يقولون انه كالثابت لكن المقدر يقول انه كالثابت فهنا ايجاز لو قلت احذر حفظك الله النار - 00:06:19ضَ

فانا هنا عبرت عن المعنى اللي هو التحذير من النار بألفاظهم ايش؟ اكثر حفظك الله هذا زايد على المعنى المطلوب لكن الزيادة هذي لفائدة وهي الدعاء المخاطب وهذا يسمى عند البلاغيين اطناب - 00:06:51ضَ

طريقه الاعتراف يعني نوعه اسلوبه من قبيل الاعتراظ هذا توضيح مبدئي المسألة اقرأ شو يقول بان الشيخ لما قال الاصل الكلام ان يكون تأدية للمعاني بالفاظ على مقدارها فسر هذا بقوله - 00:07:17ضَ

اي بان يكون اي بان يكون لكل معنى قصده المتكلم لفظ يدل عليه شفت كيف كل معنى له لفظ كل معنى له لفظ الالفاظ اذا على قدر ايش المعاني على قدر المعاني - 00:07:53ضَ

يقول ظاهر او مقدر شيخ ما قال ظاهر او محذوف فهمتوا يا اخوان؟ قال ظاهر او مقدر الظاهر امر واضح واضح اما المقدر مثل الاساليب اللي مرت اذا قلت احذر النار هذه الالفاظ كلها ظاهرة - 00:08:13ضَ

كلها ظاهرة وفيها ايضا رفض مقدر مفهوم مقدر ولهذا اللفظ المقدر هنا لا ينقل الجملة من المساواة الى الايجاز يبقى الكلام من قديم الايجاز لان هذا اللفظ مقدر والمقدر كالثابت - 00:08:41ضَ

ولهذا الشيخ قال ظاهر او مقدر ما قال ظاهر او محذوف وتسمى دلالة الكلام بهاته الكيفية مساواة لماذا لان الالفاظ كانت مساوية للمدلولات المدلولات جمع مدلول وهو ما دل عليه الشيء - 00:09:04ضَ

ما دل عليه الشيء اذا قلت زيد قائم ما هو المدلول؟ قيام زيد ما الذي دل على هذا المدلول؟ لفظة زيد قائم هذا معنى قولنا المدلول ما دل عليه الشيء - 00:09:38ضَ

اذا قلت مثلا نجح زيد ما هو المدلول؟ نجاح زيد ما الذي دل على نجاح زيد نجح زيد هذا ما معنى كلام الشيخ لان الالفاظ كانت مساوية للمدلولات كانه قال - 00:09:58ضَ

لان الالفاظ مساوية للمعاني للمعاني. هم يقول اذا نقصت الالفاظ عن المعاني يعني صار المعنى اكثر من اللفظ مع ايفائها شرط هذا شرط ان تنقص الالفاظ عن المعاني والوفا بالمراد موجود الوفا بالمراد موجود - 00:10:16ضَ

لكن لو نقصت الالفاظ عن المعاني ولا وفى بالمراد هذا ما يسمى ايجازا هذا يسمى عند البلاغيين يسمى اخلالا اذا ما الفرق بين الايجاز والاخلال ان نقصت الالفاظ مع الوفا بالمراد فهذا ايجاز - 00:10:58ضَ

ان نقصت الالفاظ بدون الوفا بالمراد فهذا ايش اخلال من امثلة البلاغيين للاخلال يتضحون المراد يقول والعيش خير في ظلال نوك ممن عاش كدا والعيش خير في ظلال للنوكي خير ممن عاش ممن عاش كدا - 00:11:25ضَ

والعيش خير في ظلال تبع الشطر الثاني والعيش خير في ظلال للنوك ممن عاش كدا والنوك ويقال النوك بالظم هو الحمق معنى البيت الان ان العيش خير ان العيش مطلقا - 00:12:02ضَ

خير في ظلال الحمق والجهل ممن عاش كدا يعني ممن عاش عيشة فيها تعب الشاعر الان اختصر لكن هذا الاختصار كان مخلا لان الشاعر ما يقصد اي عيش انما يقصد العيش الناعم - 00:12:35ضَ

المترف يقول ان العيش الناعم المترف خير ممن خير مع كون صاحبه احمق او جاهلا ها ممن عاش في ظلال ايش او ممن عاش عيشة فيها كد ها مع العلم مثلا مثلا - 00:13:03ضَ

قصد الشاعر يوازن يقول يعني ان العيشة النائمة الناعمة مع جهل خير من العيشة المكدودة مع علم وادب هذا قصد الشاعر الشاعر هل عدى هذا المعنى بالألفاظ ما اداها اذا صارت الفاظه - 00:13:32ضَ

اقل من المعنى واخل بالمعنى. اخل بالمعنى بحيث ان اللي يقرأ ما يفهم المراد لكن مثلا عندما يقول قائل النار هنا اللفظ اقل من المعنى لان المعنى التحذير من النار هذا المعنى اللفظ هنا اقل - 00:13:52ضَ

لكن هذا الايجاز يفهم المراد ولا ما يفهم يفهم المراد هذا معنى قول الشيخ هنا مع ايش مع ايفاءها بجميع تلك المعاني فذلك الايجاز ثم الايجاز نوعان الاول ايجاز حذف - 00:14:17ضَ

والثاني ايجاز قصر ايجاز الحادث ما يكون فيه محذوف من كلمة او اكثر وايجاز القصر ما لا يكون فيه لفظ محذوف ما لا يكون فيه لفظ محذوف وقصر بكسر القاف - 00:14:50ضَ

وفتح الصاد وذكر بعضهما ايجاز قصر لكن هذا اوضح ستأتي الامثلة طيب ايه هذا حجاز الحذف مثل الحذف لما شأنه ان يذكر في كلامهم يعني مثل حذف المضاف المضاف اليه - 00:15:26ضَ

او حذف الصفة هو الموصوف المفعول به روى المسند والمسند اليه وهلم جرة كل هذا داخل في ايجاز الحذف لان هذه الاشياء التي حذفت من شأنها ان تذكر في كلام العرب. يعني من شأن العرب انهم يذكرونها في كلامهم - 00:16:05ضَ

ستأتي الامثلة لكن الشيخ قال اذا قامت القرينة يعني ان شرط ايجاز الحذف ان يوجد قرينة تدل على المحذوف تدل على المحذوف وهذا هو الغالب هذا هو الغالب سيأتي الكلام في الامثلة - 00:16:32ضَ

كأنه الان يجي يشير الى القسم الثاني وهو ايجاز القصر ومثل توخي التوخي هو القصد والاختيار التوخي هو القصد والاختيار يعني ان المتكلم يختار لفظا يدل على مجموع معان يعني ما يختار لفظا يدل على معنى واحد هذا مساواة - 00:17:05ضَ

انما يختار لفظا يدل على مجموع معان فيكون من باب الايجاز اذا كان الغالب اذا كان في بعض النسخ مكتوب كانت هذا خطأ بعض النسخ فيها تكرار ايضا ها في في الكلام مكرر - 00:17:46ضَ

اذا كان الغالب في الكلام الدلالة على تلك المعاني بعدة الفاظ يعني المعاني تعد تؤدى بعدة الفاظ وهو ادى المعاني بالفاظ اقل يصير هذا من باب الايجاز نعم سلم بالتسكين خطأ عندك - 00:18:12ضَ

غم الصواب ما تغمى من راقب الناس مات غم شف الان كيف المعنى واحد في البيتين المعنى واحد في البيتين وهو ان من لا يراقب الناس يفوز بالمرغوب ومن راعاهم - 00:18:52ضَ

فاته المطلوب هذا معنى البيتين ان من لا يراقب الناس يفوز بالمرغوب ومن راقبهم فاته المطلوب هذا معنى البيتين آآ سلم هذا هو سلم ابن عمر البصري المتوفى في حدود سنة مية وثمانين - 00:19:32ضَ

في اخر القرن الثاني اواخر القرن الثاني اواخر هذا يلقب بسلمى الخاسر لقبوا سلم الخاسر يقولون ان والده ورث مصحفا ما ندري عاد من والده او من غيره ورث مصحفا - 00:20:06ضَ

فباع هذا المصحف قيل انه اشترى كتب كتب شعر وقيل انه اشترى طنبورا يعني ما يكون للصوت وقيل انه اشترى عود موعود يعني بخور ها ايه يعني ما من الة اللهو والطرب - 00:20:29ضَ

تلقبوه بسلم الخاسر سلمى الخاسر هذا كان من تلاميذ بشار ابن برد من تلاميذ بشار ابن برد وهو راويته ومع هذا كان يسرق من شعره يسرق من شعر بشار ويصوغه بالفاظ احسن - 00:20:54ضَ

من الفاظ بشار ها يشتهر شعر سلم ويحمل شعر بشار يعني يصير السوق الشعر سل اما شعر بشار يخمل ذكره وتهبط منزلته وهذا يسمى عند العلماء عند علماء الادب يسمى السرقات الشعرية - 00:21:21ضَ

سرقات الشعرية وهو ان يأخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له ان يأخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له الشاهد يقول من راقب الناس يعني راقب يعني حاذر وخاف اذا جاء المكان يريد شيئا - 00:21:55ضَ

ولقى وجد الناس كثيرين رجع ما عنده استعداد يعني يزاحم الناس ويكون معهم. يرجع يرجع ما قضى حاجته واضح من راقب الناس لم يظفر بحاجته نعم هذا هذه النتيجة وفاز بالطيبات - 00:22:23ضَ

عن المحبوبات للنفس الفاتك اللهج الفاتك الشجاع القتال هذا معناه واللهج يعني الملازم لمطلوبه الحريص عليه من غير مبالاة هذا اللاهج اللهج ها الحريص ايش الملازم لمطلوبه الحريص عليه من غير مبالاة - 00:22:43ضَ

طيب الشيخ يقولون هذا مساواة. طيب البيت الثاني من راقب الناس ما تغمل ما تغمر يعني مات حزنا لماذا لانه لم يظفر بحاجته لم يظفر بايش في حاجته وفاز باللذة الجسور - 00:23:21ضَ

الجسور يعني الجري جسور يعني الجري يعني اذا جاء مثل ما قلنا في المثال السابق وجد في المكان اللي يريد حاجته منه في زحام شق طريقه ودخل مع الناس غير مبال بالزحام هذا الجسور - 00:23:48ضَ

الشيخ يقول ان هذا ايجاز ليش لان بشار بنبورد ذكر بالبيت كلمة الفاتك ها والفاتك هنا ما له معنى اقول ما له معنى المسألة مسألة قتال مجالدة لا تنجيز امر مطلوب للشخص - 00:24:11ضَ

صارت الفاظ سلم صارت الفاظ سلم اقل من الفاظ بشار ابن برد مع ان المعنى واحد ما تغمن اللي منكم يحبون النحو اما مفعول لاجله او تمييز يصلح يعني ما يصلح ان يكون مفعول لاجله يعني مات لاجل الغم - 00:24:41ضَ

لانه ما حصل له مطلوبه ويصح ان يكون تمييزا يعني مات من الغم مات من من الغم ايه الشيخ الان ذكر الثالث الوالد زادت واذا زادت يعني بالمساواة قال ان الالفاظ على قدر المعاني - 00:25:12ضَ

ولما ذهب للايجاز قال واذا نقصت نقصت الالفاظ وهنا لما جاء قال ايش واذا زادت اذناب فيه زيادة الفاظ على قدر المعنى ولهذا قال واذا زادت الالفاظ على عدد المعاني - 00:25:50ضَ

مع عدم زيادة المعاني ليش قال مع عدم زيادة المعاني لان اذا زادت المعاني تستدعي زيادة الفاظ تستدعي زيادة الفاظ وقصده هنا ان الالفاظ اكثر من المعاني هذا معناه قال فذلك الاطناب - 00:26:12ضَ

سكت الشيخ عن شرط الاطناب مع انه في الايجاز ذكر الشرط ولا لا اللي قال مع ايفائها يعني بالمراد شرط الايجاز آآ شرط الاطناب ان تكون الزيادة لفائدة تكون الزيادة لفائدة - 00:26:37ضَ

فان كانت الزيادة لغير فائدة فهذا عند البلاغيين من الحشو والتطويل من الحشو والتطويل وهو مذموم بلاغة والبلاغيون لهم بحث في موضوع الحشو والتطويل والفرق بينهما. لكن هذا لا ندخل فيه - 00:27:02ضَ

انما نكتفي بالمثال اذا سمعت مثلا قول الشاعر اذا سمعت مثلا قول الشاعر ذكرت اخي ذكرت اخي عاودني صداع الرأس والوصب ذكرت اخي فعاودني صداع الرأس قل وصبوا البيت فيه كلمة زائدة - 00:27:25ضَ

نعم ليس لها معنى وهو كلمة الراس لانه معلوم ان الصداع ما يكون بالبطن ولا يكون بالرجل ولا باليد معروف ان الصداع محل الراس ولو قال ذكرت اخي فعاودني الصداع والوصب كفى - 00:27:57ضَ

لما قال صداع الرأس زاد زيادة ما تفسد معنى البيت لا تفسد معنى البيت لكن ليس لها فائدة يستغنى عنها فهمتم؟ يستغنى عنها وعلى هذا شرط الاطناب ان تكون الزيادة لفائدة - 00:28:18ضَ

الزيادة لفائدة ان كانت الزيادة لغير فائدة فهذا عندهم من قبيل الحشو والتطويل طيب تفضل ايه لحظة الان الشيخ يشير الى بعض انواع الاطناب قال التوكيد اللفظي اصل التوكيد تمكين المعنى في النفس وتقويته - 00:28:40ضَ

هذا اصل التوكيد في اللغة تمكين الشيء والمعنى في النفس وتقويته معلوم ان التوكيد اللفظي تكرار اللفظ الاول اللفظ الاول فمثلا قول الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا - 00:29:14ضَ

هذا من باب التوكيد اللفظي باب التوكيد اللفظي والاية فيها كلام للنحويين فيها كلام مثل قول الله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا هذا من التوكيد اللفظي طيب قال ايش والتكرير - 00:29:46ضَ

التكرير ذكر الشيء اكثر من مرة لداع بلاغي هذا التكرير ذكر الشيء اكثر من مرة لداع بلاغي والتكرير له اغراض التفخيم والتهويل كما في قول الله تعالى الحاقة ملحقة وما ادراك ما الحاقة - 00:30:10ضَ

هذا يسمى اطناب لانه تكرر لفظ الحاقة اكثر من مرة لداعم بلاغي وهو التفخيم والاشارة الى عظم شأن الحاقة اللي هي من اسماء يوم القيامة ومنه ايضا قول الله تعالى - 00:30:50ضَ

كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون هذا ايضا من باب التكرير باب التكرير ابن عاشور ذكر التوكيد اللفظي والتكرير مع ان التكرير من صور التوكيد اللفظي او بمعنى ادق لا يتصور التوكيد اللفظي - 00:31:16ضَ

الا بالتكرير الا بالتكبير لكن يبدو انه قصد انه احيانا يحصل تكرير ولا يصير من باب التوكيد اللفظي باب التوكيد اللفظي في مثل الحاقة ما الحاقة هذا ما يقال انه توكيد لفظي - 00:31:46ضَ

هذا يقال مثلا من باب التكرير مثلا تكرير فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن هذا ما يقال انه من باب التوكيد اللفظي لان العرب لا تؤكد لا تزيد في التوكيد اللفظي اكثر من مرتين - 00:32:06ضَ

التوكيد اللفظي لكن التكرير قد تكرر اكثر ومثل ايضا اه ويل ويل يومئذ المكذبين في سورة المرسلات هذا كله من باب التكرير والتكرير ايضا قد يأتي لطول الفصل كما في قول الله تعالى ثم ان ربك - 00:32:27ضَ

للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم تابوا واصلحوا ان ربك من بعدها شف كلمة ان ربك جاءت في اول الاية - 00:32:57ضَ

ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة وين خبر ان ما جاء في اخر الاية لغفور رحيم لكن لما طال الفصل اعاد اسم النا مرة اخرى قال ان ربك من بعدها - 00:33:17ضَ

لغفور رحيم بس هذا ما يقال انه توكيد لفظي هذا يقال انه من باب ايش من باب التكرير الحاصل كأن التكرير نعم من التوكيد اللفظي امن التوكيد اللفظي يعني كل توكيد لفظي - 00:33:39ضَ

تكرير وليس كل تكرير توكيد اللفظيا التوكيد اللفظي اعم بالاخص ها هل كل توكيد لفظي تكرير كل توكيد لفظ تكرير قطعا يعني لكن هل كل تكرير توكيد اللفظيا طيب هذا من طرق الاطناب - 00:34:06ضَ

ذكر الخاص بعد العام كما في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين الصلاة الوسطى ذكرت مرتين المرة الاولى مع العام لانه من ضمن الصلوات - 00:34:51ضَ

والمرة الثانية في عنوان مستقل عنوان مستقل هذا من عطف الخاص على العام او ذكرى الخاص بعد العام والنكتة البلاغية واضحة وهي الاهتمام بالخاص حتى انه او حتى انه للاهتمام به ذكر مرتين - 00:35:18ضَ

مرة مع العام ومرة في عنوان مستقل طيب نعم نقرأ هذا ايضا من الاطناب ان تأتي كلمة وهذه الكلمة تحتاج الى تفسير تفسير فيأتي تفسيرها في الكلام الله جل وعلا لو قال ان الانسان خلق هلوعا - 00:35:43ضَ

قد لا نعلم ما معنى الهنوع هنا الاية فقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا الهنوع ان مسه الشر حصل منه الجزع عدم الصبر وان مسه الخير - 00:36:23ضَ

والرخاء كان منوعا يبخل بالمال فلا يتصدق بل حتى الزكاة يبخل بها ممنوع ولهذا قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير ولهذا يقول احمد ابن يحيى المعروف بثعلب يقول قال لي محمد ابن طاهر ما الهلوع - 00:36:48ضَ

قلت قد فسره الله تعالى قد فسره الله تعالى واصل يعني شف بلغة القرآن تعبير القرآن بكلمة هلوع اصل الهلوع في اللغة هو السريع ولهذا العرب يقولون عن الناقة التي تسير بسرعة - 00:37:21ضَ

يقولون ناقة هلوعة يعني معنى هذا انه مجرد ما يمسه الشر يسرع بايش بالجزع بمجرد ما يمسه الخير يبدأ بالمنع ما ينتظر هذا منين ناخذه من كلمة التي معناها في اللغة - 00:37:46ضَ

السرعة طيب هم هذا ايضا مثال اخر للتفسير المعي طبعا المعي ما ندري ايش معناه لكن الشاعر فسره الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمع يعني ان الالمعي - 00:38:12ضَ

هذي صفة مدح بالشخص انه يظن الشي في زيد او عمر يفكون الامر كما ظن صورتوا؟ يعني يظن الظن بزيد او بعمر يكون ظنه مطابقا للواقع وهذا يسمى الفراسة الفراسة - 00:38:50ضَ

قد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور في تفسيره لسورة النور عن ابي شجاع ابي شجاع الكرماني هذا من الصوفية مذكور في كتاب طبقات الصوفية نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال - 00:39:19ضَ

من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه باكل الحلال لم تخطئ له فراسة سلام والامر ذا يحتاج الى جهاد ومجاهدة ولا لا عمر ظاهره باتباع السنة وايش وباطنه باكل الحلال حلال وما ادراك ما الحلال - 00:39:52ضَ

فالمقصود بهذا ان هذا هو الالمعي واصلا الالمعي في اللغة هو الذكي المتوقد والذكي المتوقد ذكاء كأنه لمع له ما غاب عن غيره ها شفت كيف يعني لماذا سمي المعي - 00:40:23ضَ

كأنه لمع له ما غاب عن غيره ولهذا سمي بالالمعي اذا كلمة الالمعي فسرها الشاعر في بقية البيت طيب تفضل هذه قاعدة جميلة جدا تعبير طيب من ابن عاشور مبنى كلام العرب على الايجاز - 00:40:55ضَ

ما وجدوا اليه سبيلا ولهذا ابن جني ذكر في الخصائص ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل وعن الاكثار ابعد ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل - 00:41:31ضَ

وعن الاكثار ابعد ولهذا جاء في تعاريف للبلاغة ذكرها ابو هلال وغيره انه قيل ما البلاغة البلاغة الايجاز البلاغة الايجاز وليس المقصود يا اخوان ان البلاغة الايجاز دائما لا المقصود الايجاز في موطن الايجاز - 00:42:01ضَ

في موطن الايجاز لان الكلام له مقتضيات كما مر علينا في اول الكتاب ولابد ان المخاطب يراعي مقتضيات الاحوال طيب تعليل الشيخ ايه ما دام ان امتك ذكية يناسب الايجاز - 00:42:34ضَ

لان التطويل يناسب من الغبي ولا لا؟ يناسب الغبي. ما دام ان الامة العربية ذكية فلا يليق الاطناب والتطويل نعم هاميها ولا افهامها؟ ها عندكم الهمزة فوق ولا تحت؟ افهام - 00:42:58ضَ

افهام يعني ان العرب لو ان العربي قبل ان يفهمك يأتي بكلام على قدر حالك يعني قبل ان يفهمك ويبين لك المراد يصير تقريبا قد جهز الكلام اللائق المقام كيف؟ يقول فابتنى كلامها - 00:43:30ضَ

على مراعاة سبق افهامها سبق ان تقيم السبق هنا يعني ان العربي اذا اراد ان يكلمك فقبل ان يفهمك يكون قد اختار الالفاظ التي تناسب هذا معنى الكلام طيب اه المبرد في كتابه الكامل - 00:44:02ضَ

الجزء الاول صفحة اربعين من الطبعة المحققة اللي طبعها التي حققها الدالي يقول المبرد من كلام العرب الايجاز المفهم هكذا ابن عاشور اتى بكلمة الايجاز مع ان اللي في الكامل الاختصار - 00:44:44ضَ

الاختصار والمعنى واحد وقد تكون نسخة ابن عاشور نسخة اخرى لكن النسخة اللي عليها التي حققها الدالي الدكتور الدالي كلمة الاختصار الاجازة المفهم المفهم يقول ها ما هو مجرد ايجاز لا ايجاز يفهم - 00:45:09ضَ

والاطناب المفخم واضح الاطنابل مفخم يعني الفخم وذكر الدالي الحاشية انه يجوز في ضبطها وجه اخر وهو الاطناب المفخم المفخم بالفتح والتشديد الشيخ يقول ان كلام المبرد تنويع للكلام الشخص التنويع للكلام - 00:45:34ضَ

يعني ان العرب تارة تعبر بالايجاز وتارة تعبر بايش على حسب المقام لا قصد لا قصد للتساوي بينهما ليس المراد ان العرب تعبر بهذا وهذا على حد سواء لا مو مو هذا المقصود - 00:46:04ضَ

ولهذا قالوا كلها تجري على حسب مقتضى الحال كما تقدم. مقتضى الحال الشيخ الان بدأ بالامثلة انتهى من تقرير القواعد البلاغية سيبدأ بالامثلة طيب اقرأ هذا مثل به ابن عاشور - 00:46:27ضَ

وكثير من البلاغيين ولا سيما البلاغيون المتأخرون يمثلون بالاية هذه للمساواة وقوله ولا يحيق ان يحيط يقال حاق به كذا يعني نزل حاق به كذا اذا نزل وقيل ان اصل كلمة وقيل ان معنى ولا يحيط يعني ولا ينزل - 00:47:02ضَ

اذا فسرت بان معناها ولا يحيط وفسرت بان معناها ولا ينزل والمعنى اذا قلنا ان الاية من قبيل المساواة لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء هذا المعنى ولا يحيق المكر السيء الا باهله - 00:47:34ضَ

لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء هذه المساواة لكن ابن عاشور التفسير رد هذا وانتقد الذين يمثلون بالاية للمساواة انتقدهم واعتبر ان الاية من قبيل الايجاز ابن عاشور ما اتى - 00:47:57ضَ

ببدع من القول وقد سبق فسبقه الرماني النكت وبعد الرمان ابو هلال العسكري في الصناعتين فكلاهما مثل بالاية لايجاز القصر وليس للمساواة ووجه هذا ان الاية كما تلاحظون فيها اسلوب القصر - 00:48:34ضَ

ولا لا ولا يحيق المكر السيء الا باهله ما طريق القصر هنا احسنتم الاستثناء والنفي وقد مر علينا ان من الاغراض اللي استعمال اسلوب القصر الايجاز لو قلنا لكم ان اصل جملة القصر - 00:49:12ضَ

منزلة جملتين منزلة جملتين اذا اي جملة فيها ايجاز فيها قصر فيها ايجاز قصر اي جملة فيها قصر فيها ايجاز هذا معناه هذا معنى قولنا لكن لو جاءت الاية على على المساواة - 00:49:36ضَ

واستبعدنا اسلوب القصر كان الاية تكون مثلا يحيط المكر السيء بالماكرين يا كريم هذا لكن الاية ما جاءت بالاسلوب يا جاءت باسلوب القصر قالوا ايضا ان الاية فيها حذف اذا ادخلت الاية على ايجاز الحذف ايضا - 00:50:07ضَ

وان فيها مضاف محذوف والتقدير ولا يحيط ضرر المكر السيء هل الذي ينزل بهم المكر نفسه ولا الضرر ها الظرر الذي ينزل بهم هو ايش والضرر اذا قالوا فيها ايجاز - 00:50:35ضَ

حذف ايضا قالوا ان فيها ايجاز قصر مرة ثانية اذا حنا نمشي بالاية بالترتيب ترتيب الفاظه قالوا ان قوله باهله لاهله هذا ايجاز قصر وكان الاصل ولا يحيق المكر السيء الا بالذين تقلدوه. وتزعموه - 00:50:56ضَ

بدل الذين تقلدوه جاءت كلمة واحدة وهي كلمة في اهله وعلى هذا الاية ليس فيها مساواة على ما ذكر ابن عاشور ومن ومن قبله الرماني وابو هلال بل ان ابن عاشور - 00:51:21ضَ

نفى وقوع المساواة في القرآن نفى وقوع المساواة القرآن وقال ان المساواة انما تقع في كلام الناس بعضهم مع بعض والمراد بالناس الذين لا يعبأون لمراعاة اداب اللغة طيب اقرأ - 00:51:46ضَ

لحظة ما عندك بكسر القاف ايه لحظة الان الشيخ سيشير الى بعض ايجاز الحدث ولا يمثل لبعضها لانه يرى ان تقدمت لنا هناك فنحن كما تذكرون مر علينا موضوع حذف المسند اليه - 00:52:20ضَ

مثلا في قول الله تعالى فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم مر علينا ولا لا وقلنا ان عجوز انه هو المسند اللي هو الخبر اما المسند اليه فهو محذوف. والتقدير انا عجوز - 00:53:03ضَ

حذف المسند اليه من باب ايجاز الحذف مر علينا هذا طيب اقرأ المسند نعم ما اظن تعرظنا للحذف المسند لكن له امثلة في القرآن في المسند تعرفون المسند انه هو الخبر مثلا - 00:53:22ضَ

او الفعل فمثلا قول الله تعالى في اخر سورة الرعد اكلها دائم وظلها اكلواها دائم هذا واظح ثم قال وظلها وظلها مبتدأ. اين الخبر محذوف والتقدير وظلها دائم وظلها دائم - 00:53:51ضَ

فحذف الخبر الذي هو المسند يا اخوان بالنسبة للامثلة والمفروض اني اذكر لكم النقطة ذي وانتم تعرفونها بس انا اؤكد ولا كثير من المعلومات اللي نقولها في الدرس هي معلومة عندكم. لكنها تقال من باب التأكيد - 00:54:17ضَ

ها بالتأكيد اه الاصوليون يذكرون قاعدة في موضوع الامثلة يقولون ان التمثيل للقاعدة لا يشترط ان يكون المثال متفقا عليه يعني يجوز تمثل حتى بمثال مختلف فيه فنحن في البلاغة اذا مر علينا بعض الامثلة اللي فيها اكثر من عراب - 00:54:39ضَ

ما يأثر هذا لان نقصد احد الاوجه اللي يمشي مع القاعدة اللي معنا ولا تعنيني بقية الاوجه اذا لا يشترط التمثيل للقواعد ان يكون المثال مجمعا عليه ما يشترط كذلكم حذف المفعول مر علينا - 00:55:06ضَ

وين في متعلقات الفعل تعلقت الفعل شيخ اه اعاد المثال مرة اخرى والله يدعو الى دار السلام مر علينا حذف المفعول وان التقدير والله اعلم والله يدعو كل احد. كل احد - 00:55:30ضَ

ومثله مثل هذا ما مر علينا ايظا في قول الله تعالى فاما من اعطى فهنا حذف مفعولا اعطى طيب كذلكم باب التحذير والاغراء هو من باب ايجاز الحدث لانه في باب التحذير والاغراء يحذف العامل - 00:55:54ضَ

اذا قلت مثلا لشخص اياك والتهاون في الصلاة فاياك مفعول لفعل محذوف وجوبا التقدير اياك احذر وكان الاصل احذرك لكن لما قدم المفعول لما قدم المفعول انفصل عن الفعل واضح؟ اياك والتهاون - 00:56:24ضَ

مفعول لفعل محذوف والتقدير واحذر التهاون اذا اسلوب التحذير من باب ايجاز الحادث ومثل قال الشيخ الاغراء لو قيل مثلا الصلاة لو قيل مثلا الصلاة الصلاة ها فهذا ايضا مفعول لفعل محذوف - 00:56:58ضَ

تقدير مثلا احضروا الصلاة واضح هذا معنى قول الشيخ التحذير والاغراء طيب نعم ايه فمفعول يسوء يسوء محذوف والتقدير يسوء كل احد هم ايه مر هذا نعم اه كذلكم ايضا - 00:57:26ضَ

مما يحذف المضاف لان التقدير على هذا القول واسأل اهل القرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامة هذا اذا اردنا ان نبقي كلمة القرية على ما هي عليه ان المراد بالقرية الابنية - 00:58:11ضَ

اما اذا سلكنا مسلك المجاز المرسل وهو انه اريد بالقرية اهلها واطلق المحل واريد الحال ما يكون في ايجاز حذف هنا ما يكون فيه يعني ما يكون فيه محذوف اصلا - 00:58:35ضَ

واضح؟ لكن تكون الاية من باب المجاز فهمتم هذا طيب ومثله ايضا حذف المضاف اليه. لكن الشيخ يعني قصد التمثيل واللي حذف المضاف اليه ورد ايضا حتى في القرآن كما في قول الله تعالى - 00:58:53ضَ

وواعدنا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ايش التقدير بعشر ليال لما كانت ليال دل عليها الكلام السابق ها حذفت حذفت هذا ايضا من انواع الحذف وهو ان تحذف الصفة - 00:59:15ضَ

ويبقى الموصوف ومثل ما ذكر ابن عاشور فيما تقدم لابد يكون الحذف عليه قرينة يوجد ايش قرينة تدل على المحذوف وهنا القرينة فاردت ان اعيبها اذا القول فاردت ان اعيبها - 00:59:53ضَ

دليل على ان الملك ما يأخذ السفينة المعيبة لو كان الملك يأخذ المعيبة وغير المعيبة ما كان لقولي فاردت ان اعيبها معنى اذا دل على ان الملك اذا مرت وعنده السفن ينظر - 01:00:16ضَ

ان كانت معيبة تركها وان كانت صالحة اخذها ولهذا قال نعم وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة يعني كل سفينة صالحة فمن باب الايجاز في القرآن انه ما ذكر كلمة صالحة - 01:00:33ضَ

لان الكلمة الصالحة ما لها قيمة مع كلمة فاردت ان اعيبها واضح يا اخوان شف بلغة القرآن مثل ما مر علينا قالت عجوز ما له قيمة تقول انا وهي اللي تقول - 01:00:52ضَ

ويا المتحدثة فصكت وجهها وقالت وقالت اذا قالت وقالت انا يكون هذا لفظ زايد ومثله الحل اللي معنا لو قال سفينة صالحة ما صار لقولي فاردت ان اعيبها معنى طيب - 01:01:07ضَ

هذا مثال لحذف الجملة مثال ايش لحذف الجملة انضرب بعصاك الحجر فانفلق تقدير فضرب او فضربه اين القرينة اللي كالقرينة هنا معنوية هل البحر ينفلق بمجرد الامر ها الاية انضرب بعصاك الحجر - 01:01:31ضَ

هل بمجرد قول الله تعالى لموسى اظرب بعصاك الحجر ينفلق ان يصير الامر ما له قيمة الان لان الله قادر انه يفلق البحر دون يقول لموسى اظرب بعصاك واضح اذا قوله - 01:02:17ضَ

نظرت هذا هو الامتثال هذا هو الامتثال يعني يصير موسى الان امتثل ها بل قال البلاغيون شف النكتة البلاغية هنا قال البلاغيون كما في حواشي شروح التلخيص قالوا ان الحذف هذا لغرض بلاغي - 01:02:40ضَ

المقصود به الاشارة الى مبادرة موسى بامتثال الامر حذف فضرب كأنه ما في ظرب اصلا. اشارة الى ان موسى مجرد الامر ظربه وانه بمجرد قول الله تعالى اضرب بعصاك انفلق - 01:03:06ضَ

ما عندكم تذوق انتم في تذوق ولا لا هذا الان الدرس العاشر ولا لا ايه عشر جلسات اذا كان ما عندكم تو تذوق الى الان متى بيكون عندكم تذوق لكن انا اجزم انه حصل عندكم نوع - 01:03:26ضَ

النكتة هنا يعني الحذف هنا لاشارة بلاغية جميلة وهي الاشارة الى سرعة امتثال موسى لامر الله تعالى له كأنه قيل الظرب ما يحتاج يذكر بالاية ما يحتاج يذكر بالاية طيب - 01:03:47ضَ

اتفضل ايه هذا حذف عدة جمل حذف عدة جمل شف الان فارسلون يوسف اين يوسف وين يوسف السجن ولا لا والمتكلم الان ما هو بالسجن هو في محيط وقال الملك اني ارى سبع بقرات الى اخره - 01:04:11ضَ

فقال ارسلون اذا هو خارج السجن ويوسف في السجن اذا في كلام مقدر محذوف والتقدير فارسلون الى يوسف لاستعبره الرؤيا فارسلوه اليه فقال له شفت القرآن حتى ياء يشملها الحذف - 01:04:54ضَ

هل قال يا يوسف ها يوسف ايها الصديق اذا حتى يا شمله الحذف وهذا من بلاغة القرآن قد ذكروا ان من اسرار هذا الحذف هنا نعم اثارة فكر السامع لاجل يواصل - 01:05:22ضَ

السماع للقصة ومن اسرار الحذف ايضا التركيز على اللحظات المهمة من حادثة قضية انه قال ارسلوه وارسلوه ها قضية ارسلون وارسلوه وذهب الى يوسف هذه ما هي من الاهمية بمكان - 01:05:52ضَ

الاهمية انه قال ارسلون ونخاطب يوسف بالموضوع هذه المهمة في الموضوع اذا التأكيد على الامور المهمة في القصة ها طيب وفي ايضا من حذف الجمل ما مر علينا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام - 01:06:15ضَ

سقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هو الان بالظلال كيف بلغت القرآن؟ فجاءته احداهما تمشي يعني هل مجيئها مرتب على كونه جلس في الظل - 01:06:46ضَ

التقدير فذهبتا فسقى لهما فذهبتا الى ابيهما وقصتا عليه القصة القصة فطلب منه الحضور او فارسلهما اليه فارسل اليه فارسل اليه فجاءته احداهما اذا مجيء احداهما الى موسى ما هو مرتب على جلوسه في الظل - 01:07:09ضَ

مرتب على امر ابيها الذي هو ارسالها الى ايش الى موسى ارسال احدى البنتين الى موسى فجاءته احداهما لكن الكلام الاول كله مطوي لانه ما يترتب عليه في السياق كبير فائدة - 01:07:39ضَ

الفائدة في في مسألة انه تولى الى الظل. وقال اني ربي اني لما انزلت الي من خير فقير واللحظات الحاسمة في القصة فجاءته احداهما على استحياء فقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا - 01:08:01ضَ

ها المقصود ان الايجاز هنا فيه ايجاز لعدة جمل او حذف عدة جمل لانه ايجاز الحذف تكون الالفاظ اقل وايضا ايجاز الحذف فيه شحذ بالذال شحذ لذهن السامع الاستنباط المحذوف - 01:08:21ضَ

مثل ما مر علينا على حسب ما قال ابن عاشور رمية من غير رام ايش قلنا التقدير هناك هذه ها رمية فحذفت كلمة هذه لان السياق يستغني عنها طيب دون حذف يعني كأن الشيخ اراد يفرق لك - 01:08:56ضَ

بين ايجاز القصر وايجاز الحادث فقال وايجاز الاختصار اللي هو ايجاز القصر اذا هو تقليل اللفظ وتكثير المعنى تقليل اللفظ وتكثير المعنى. هم مثل ما تقدم التوخي يعني قصد واختيار الفاظ - 01:09:29ضَ

ها تؤدي المعاني بصيغة اقل هذا اشتهر عند البلاغيين انه من امثال العرب في الجاهلية القتل انفى للقتل مع ان المثل هذا مع انه ايجاز فيه اعتراف في اعتراض لان القتل اللي يكون انفه للقتل هو القتل قصاصا - 01:10:02ضَ

اما اذا كان القتل ظلم وعدوان ما يصير القتل يكثر القتل بالعكس واضح؟ لكن اذا اقيم الحد على القاتل ارتدع ولهذا البلاغيون يوازنون بين الاية الكريمة ولكم في القصاص حياة يوازنون بينه وبين المثل - 01:10:42ضَ

مع ان الموازنة قد لا تسلم بلا موازنة بهم كلام الله تعالى وكلام المخلوقين ها المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا وفي مقارنة بين السيف وبين العصا - 01:11:07ضَ

واحد ظرب بسيف واحد ظرب بعصا النتيجة هم واحدة ولا متقاربة ولا بعيدة؟ بعيد هالنتيجة لكن يعني كأن البلاغيين ارادوا اظهار ما في اللفظ القرآني من المزايا مو قصدهم المقارنة - 01:11:29ضَ

القصد اظهار ما في اللفظ القرآني من المزايا ولهذا الرافعي الرافعي ذكر ان الاية الكريمة فيها ثلاثة عشر وجها من اوجه البيان والاعجاز فيها ثلاثة عشر وجها من اوجه البيان والاعجاز - 01:11:48ضَ

وقدح في قول البلاغيين ان القتل انفى من القتل انه مثل جاهلي قال هذا من كلام المولدين هذا من كلام المولدين هذا رأي الرافعي مصطفى صادق الرافعي فالحاصل ان القتل انفى للقتل - 01:12:15ضَ

ما في شك انه فيه ايجاز في ايجاز وقوله تعالى هذه الجملة القصيرة الجملة القصيرة هي جملة جامعة تضمن السرا عظيما من اسرار التشريع الاسلامي به يتم مو صلاح فقط - 01:12:40ضَ

بقاء الفرد والمجتمع لان القاتل اذا سولت له نفسه القتل سولت له نفسه ان يقدم على القتل ثم تذكر انه اذا قتل سيقتل قصاصا فانه سيرتدع ويرجع عن غيه فاذا رجع - 01:13:14ضَ

لرجح كيف سلم القاتل القاتل سلم وجاه ذرية وسلم المقتول وجوه ذرية حصلت الحياة حصلت حياة القاتل وحصلت حياة المقتول وما تناسل عنهم ممن شاء الله لكن لو ان القاتل اقدم - 01:13:38ضَ

على حياة فرد من أفراد المجتمع وسيقتل ايضا هو وهو فرد من افراد المجتمع فتقل افراد المجتمع يبدأ افراد ولهذا نسأل الله العافية المواطن التي يكثر فيها الهرج وهو القتل - 01:14:07ضَ

يعني يحتل المجتمع مثل ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يقل للرجال وتكثر النساء ترى النساء هذا من من الاسباب من الاسباب الحاصل الاية ما في شك انه متميزة عن المثل متميزة لان الاية قالت وفي القصاص اولكم في القصاص - 01:14:26ضَ

ما قالت اي قتل اللي فيها الحياة هو القصاص لكن القتل ظلما وعدوانا هل هذا فيه حياة هل هذا ينفي القتل؟ لا هذا معنى الاية ولكم في القصاص حياة بلغت القرآن ايضا - 01:14:54ضَ

حياة منكرة للتعظيم ما ما قال ولكم في القصاص الحياة. الحياة يعني حياة واي حياة ثمان القرآن في محسن بديعي وهو الطباق الطباق بين القصاص وبين حياء وبين الحياة او حياة - 01:15:15ضَ

لان القصاص معناه موت معناه موت فحياة في الاية مقابلة لكلمة القصاص هذا ما ابو شي مما اشار اليه البلاغيون وكلامهم اطول ذكر الشيخ رحمه الله ظرب صفحا من قضية المقارنة بين الاية وبين المثل - 01:15:40ضَ

طيب هذا الحديث لم اقف عليه بهذا اللفظ ليكن ثوبك الى الكعبين ما وجدت بهذا اللفظ وانما ورد الحديث عند الترمذي الشمائل وعند الامام احمد في المسند من طريق اشعس - 01:16:05ضَ

عن عمته عن عمها عن عمته عن عمها يعني اشعث يروي عن عمته والعمة تروي عن عمها قال اني لبثوا اني لبسوا قي المجاز يعني دخلت هنا لا ما الابتداع - 01:16:36ضَ

يعني الاصل اني بسوق ذي المجاز. قال لي ومن اسواق العرب في الجاهلية علي بردة ملح اسحبها. هذا الشاهد علي بردة ملحاء اسحبها البرد المالحة اللي فيها خطوط بيض وسود - 01:17:03ضَ

هذي الملحة قال فطعنني رجل بمخصرة قال ارفع ازارك فانه ابقى وانقى فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث وهذا لفظ احمد هذا الحديث سنده ضعيف لان عمك اشعث ما تعرف - 01:17:24ضَ

عمة اشعس لا تعرف لكن الحديث له شواهد تؤيد معناه اللي هو النهي عن الاسبال النهي عن الاسبال فيه شواز صحيحة تؤيد المعنى وعمه العم هذا ايضا غير معروف. مختلف في اسمه ما هو غير معروف. مختلف في اسمه على وجه التحديد - 01:17:55ضَ

مختلف في اسمه على وجه التحديد وهذا قد لا لا يؤثر لانه صحابي صحابي وقوله انقى يعني انظف من هالوسخ انظف من الوسخ ان المسبل المسبل ثوبه يساهم في تنظيف - 01:18:24ضَ

الاماكن الشوارع وغيره يساهم لانه يمر على الوسخ وعلى الرطوبة وما في بابها وياخذه معه هذي مساهمة تعتبر او اسهام ها ايه اسهام ما يقال مساهمة انتبهوا اللي في فرق بين ساهم واسهم - 01:18:47ضَ

من ساهم وهي منتشرة حتى على الاسلام بعض طلبة العلم يقول ارجو ان ان اكون مثلا قد ساهمت في كذا هذا خطأ المساهمة القرعة قال الله تعالى فساهم فكان من المدحضين يعني قارع - 01:19:09ضَ

اما المشاركة يقال عنها ايش؟ الاسهام والفعل اسهم يقول اسهمت في كذا يعني شاركت اذا هذا معنى انقى وابقى اكثر دواما للثوب لان المسبل اول ما يبدأ الخلل الى اسفل ثوبه - 01:19:33ضَ

يعني ينقرض من كثرة احتكاكه بالارض وملامسته للارظ اسفل الثوب ينتهي ينتهي لكن اذا رفع الثوب مثلا الى ما فوق الكعبين هذا مثل ما قال ايش ابقى وفيه ايضا في بعض الروايات اتقى - 01:20:00ضَ

يعني ادل على التقوى ويمكن نضيف امرا رابعا وهو اخف حلو مثلا واحد مسبل حتى بعض الناس نسأل الله العافية والله نشوفهم بالحرم يعني ثوبه نازل عن قدميه ما يزيد على شبر - 01:20:25ضَ

بثوب المرأة يعني هذا اثنين ذولا واحد ثوبه فوق الكعبين وواحد ثوبه يسحب نبي نقول تسابقوا بس بشرط ما احد يرفع ثوبه عن الارظ ايهما اللي يصل الاول قطعا ليصل الاول هو اللي فوقه اه ثوبه فوق الكعبين - 01:20:48ضَ

شف الحين اللي يمشون تجد المسبل كأنه مربط من تحت نوع تربيط يحس لان الثوب عندما يكون طويل ويفتل بعضه على بعض يعيق الحركة لكن اذا كان فوق الكعبين تتله اخف - 01:21:14ضَ

ترى ما اقصدكم انا ما شاء الله انتم يجزم الواحد ما في احد مسبل لكن مقصود يعني توضيح الكلام ونقله مثلا للاخرين فقل نقله للاخرين غرباء ايه يقول تشذ وتنأى عنهم القرباء - 01:21:34ضَ

اولو الفضل في اوطانهم غرباء او اولوا الفضل في اوطانهم غرباء تنأى وتشد عنهم القرباء كلمة غرباء هذا لفظ قليل قليل لكن المعنى كثير وين المعنى اسمع ما يقول الشيخ في المعنى - 01:22:09ضَ

الشاعر قال غرباء كلمة غربا هذي كلمة واحدة ولكن معناها كثير يعني ان هؤلاء الغرباء اللي هم اولوا الفضل مخالفون احوال عامة الناس واضح ان جيت في الصدق مخالفون جيت في المروءة مخالفون. ان جيت في حسن الخلق كذلك - 01:22:37ضَ

ان جيت مثلا في التعامل كذلك اذا جينا ايضا مثلا الموضوع التدين والصلاح والاستقامة نجد انهم مخالفون اذا هم غرباء اذا كلمة غرباء يستطيع الانسان ان يكتب عليها صفحة او اكثر من صفحة في شرحها - 01:23:14ضَ

وبيانها ولهذا قال الشيخ انهم مخالفون لاحوال عامة الناس كما بينه في بقية البيتين. نعم هذا صحيح نعم امثال العرب كثير منها يقوم على الاختصار لان المسألة لابد يكون قولا - 01:23:33ضَ

قليلا يحمل معنى كثيرا اذا سمعت مثلا الصيف ضيعت اللبن هذا مثل من امثال العرب يضرب مثلا للشخص الذي يريد الشيء بعد فوات بعد فوات الاوان فيقال له الصيف ضيعت اللبن - 01:24:02ضَ

فلو اردنا نشرح كلمة الصيف ضيعت اللبن ونطبقه على نماذج موجودة في المجتمع كان يطول الكلام يطول الكلام. هذا معنى كلام الشيخ ومثل ما تقدم ايضا رمية من غير هذا مثل من امثال العرب وفيه ايجاز قصار - 01:24:27ضَ

طيب اي وكذلك حكم الحكماء الحكم تكون اقل ايضا من هالمثل وقد عرف من المتقدمين حكماء مثل اكثم ابن صيفي التميمي مثل قس ابن ساعدة الايادي وغير هؤلاء ابن ساعدة يقول - 01:24:49ضَ

اذا نهيت عن شيء ابدأ بنفسك هذي حكمة عظيمة من حكم العرب لو قيل فسر هذه الحكمة واشرحها ستكتب عليها كلاما طويلا سوق الادلة من القرآن وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون - 01:25:21ضَ

وستسوق سواء شواهد من الشعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وعلى هذا قس ومن الحكم قول اكثم قول اكثم ابني صفي تميمي ان قول الحق لم يدع لي صديقا - 01:25:45ضَ

يعني ان الواقع سيء اذا التزمت الصدق ما يكون لي اصدقاء لانهم يريدون مني الكذب واظهار الامور على خلاف ما هي عليه. ان قول الحق لم يدع لي صديقا هذه حكم - 01:26:14ضَ

طيب في مقام رجع الشيخ مرة ثانية للاطناب فهذه السورة هذه الاية تكررت في هذه السورة قيل انها تكررت عشر مرات سورة المرسلات تكررت على سبيل للتأكيد لان سورة المرسلات كما تعلمون - 01:26:35ضَ

جاء فيها عدة امور من اهمها ما يدل على قدرة الله تعالى الم نجعل الارض كفاتا هي وامواتا وجاء فيها ايضا ما يدل على اهوال يوم القيامة على اهواء اليوم القيامة - 01:27:20ضَ

كما في اول السورة واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل؟ ويل يومئذ للمكذبين هذه السورة اشتملت على امور عظيمة فجاء هذا التكرار في غاية المناسبة. في غاية المناسبة - 01:27:41ضَ

الربا مربط النعامة مني. مربط النعامة مني في قصيدة ايه يقول الحارث ابن عباد هذه قصيدة تعد عندهم من عيون الشعر قالها في حرب البسوس الربا مربط النعامة مني يريد بالنعامة والفرس - 01:28:05ضَ

تريد بالنعامة كرر هذا في ابيات كثيرة من القصيدة وهذه القصيدة قالها في حرب البسوس والباسوس هذه فيها اسم امرأة وهي خالة لجساس وكانت المرأة هذي والمرأة هذي كان لها ناقة اسمها سراب - 01:28:42ضَ

وهي خالة لجساس ابن مرة الشيباني هذه الناقة انطلقت انطلقت ودخلت في حمى ابن وائل وكان كليب بن وائل هذا اجار حمامة باظت عنده ها فاجارها وحماها ايه لان العرب الجاهلية عندهم مبدأ عظيم وامر عظيم الموضوع ايش - 01:29:18ضَ

الجوار لا يخسرون ذمة الجار حتى الحمام فجاءت الناقة هذي ووطت البيض هذا وكسرته ها فما كان من جساس ابن مرة اللي تكون البسوس خالته الا انه ضرب الناقة هذه بسهم مع ضرعها - 01:29:57ضَ

ليش تكسر البيض ضربها بسهم مع ضرعها جاء جساس ابن مرة ووثب على كليب ابن وائل وقتله كيف يعني مسألة ما عندهم علشان ناقة كسرت بيض ها نهاجت الحرب حرب قوم هذا وهذا - 01:30:26ضَ

بين بكر وتغلب ابني وائل ابن وائل واستمرت الحرب اربعين عاما سبعين عاما حتى ضربت العرب المثل بشؤمها فعلا هذي تعتبر من الحرب المشومة هذا معنى قوله الشيخ ان البيت هذا قيل في قصيدة - 01:30:54ضَ

قيلت في حرب البسوس اذا البسوس اسم امرأة. هم ايه ايه الشيخ العام يعني خرج قليلا عن البلاغة وقال لا تظن ان كل اطناب انه من البلاغة او ان كل ايجاز انه من البلاغة - 01:31:20ضَ

لأ يقول واعلم ان الاطناب والايجاز قد يطلقان اذا دل هذا على ان هذا نوع اخر غير ما تقدم يطلقان على التوسع في الغرض المشوق له الكلام هذا رقم واحد - 01:32:17ضَ

والاقتصاد فيه هذا معطوف على ايش على التوسع يعني ويطلقان على الاقتصادي فيه اذا كم ذكر هو من نوع نوعين انتبهوا لللف والنشر المرتب قال فيعد من الاطناب هذا وين يروح - 01:32:38ضَ

الاول اللي هو التوسع بل فيعد من الاطناب الاتيان بالجملة المعترضة او كثرة البيان والايضاح بمعنى اما المتكلم في مقامات الكلام وفي مقامات الاحوال قد يتكلم بكلام يوسع الكلام يتبسط في الكلام - 01:33:01ضَ

ويجعل للكلام ذيولا وتوابع الشيخ يقول هذا اقرب ما يكون انه من باب الانشاء ليس من باب او ليس من فن البلاغة طبعا هو فيه شبه بفن البلاغة لكن الشيخ يقول ان تعلق هذا النوع فن البلاغة انه ايش - 01:33:35ضَ

يقول ضعيف كان الاولى اني اعرف لكم الانشا لان الشيخ قال بل هو من مباحث صناعة الانشاء الانشاء يا اخوان له معنيان جددت الحصورة النوع الاول الانشاء اللي تقدم لنا هناك - 01:33:59ضَ

الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب اما الانشاء اللي معنا الان فهو فن تأليف المعاني تأليف المعاني وتنسيقها والتعبير عنها وفقا لمقتضى الحال وفقا لمقتضى الحال هذا معنى الانشاء - 01:34:20ضَ

مثل الخطيب قبل يوم الجمعة يجلس وياخذ القلم والورقة ويبدأ في كتابة الخطبة هذا يسمى ايش انشاء ومنه مادة الانشاء الموجودة بالمدارس والمعاهد هذه هذا الانشاء الشيخ يقول انه في باب صناعة الانشاء - 01:34:52ضَ

يصير تعلق الاطناب بفن البلاغة يصير فيه ضعف لانه يصير يهمه التوسع الكلام المقدمات ها فهذا وان كان في شيء من البلاغة لكنه الى صناعة الانشاء والخطابة اقرب اقرب ولهذا ابن عاشور - 01:35:15ضَ

له كتاب كما ذكرنا لكم في ذكرت لكم في الدرس في درس مضى اسم اصول الانشاء والخطابة مطبوع هذا في مجلد صغير طبعته مكتبة دار المنهاج الرياظ وهو موجود ضمن - 01:35:42ضَ

وسائل ومقالات ابن عاشور ان ابن عاشور له رسائل ومقالات مطبوعة في اربعة مجلدات من ضمن الاربعة المجلدات هذا الكتاب لكنه ما حقق هناك تحقيق جيد اما طبعة دار المنهاج - 01:36:00ضَ

وقد خدم الكتاب خدمة جميلة جدا يعلق علي تعليقات نفيسة ابن عاشور ذكر الكلام اللي ذكر هنا ما اذكره بالنص لكن اذكره هناك بالمعنى يقال ان المتكلم احيانا يتوسع في الكلام - 01:36:19ضَ

مثل ما ذكر الشيخ يأتي بالجملة المعترضة او يزيد بالبيان والايضاح يزيد بالبيان والايضاح ويذكر مقدمات ويذكر خواتيم فهذا يقول نعويم كان تعلق فن البلاغة يعني ضعيفا لكنه ليس هو من البلاغة العالية. يعني ليس هو من البلاغة العالية - 01:36:36ضَ

ومن الايجاز ترك المقدمات المقدمات في الخطب لضيق المقام ونحوه يعني تجد ان هنا يوجز وينقبظ يقلل الكلام فيكون التوسع في الاول والانقباظ في الثاني ما هو من البلاغة بمكان مكين هو اقرب الى - 01:37:04ضَ

صناعة ايش الانشاء الكلام هذا معنى كلامه ولهذا قال وتعلق فبيد العلاء بن عاشور لا يريد باب الايجاز كله ولا يريد باب الاطناب كله انما يقول انه في نوع من هذين البابين - 01:37:33ضَ

تعلقه تعلقه بفن البلاغة ضعيف واوظح ما يكون تعلقه بايش؟ بصناعة الانشاء ولو ترجع للكلام هذا الكتاب اللي قلت لك تجد ابن عاشور بوب باب سماه باب مقامات الكلام خامات الكلام واتكلم عن الموضوع - 01:38:03ضَ

وبهذا نكون قد انهيناها ما يتعلق بعلم المعاني ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:38:29ضَ