باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن ولاه واهتدى بهداه ثم اما بعد هذا هو اه الدرس اليوم الثاني من من دروس هذه الدورة بشرح هذا الكتاب العظيم وهو كتاب الورقات وقبل ان - 00:00:23ضَ

نبدأ في الدروس في هذا اليوم احب ان اطمئن على شيء من معلومات الدروس الماضية يعني من باب المذاكرة وليس من باب الايجاب ومن اجاب فالحمد لله ومن لم يجب - 00:00:37ضَ

فالحمد لله اه ذكرنا ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين ذكرنا ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين الى حكم تكليفي والى حكم وضعي اليس كذلك؟ ثم انقسمنا الاحكام التكليفية الى خمسة ما هي - 00:00:50ضَ

ما الاحكام التكليفية الخمسة هي الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح احسنت والمحرم والمكروه والمباح طيب من يعرف لي الواجب طلاحا فقط ها لا هذا تعريفهم بالثمرة متأخر انت ايش ايه - 00:01:12ضَ

طلبوا فعلا جازم صحي مثاله الصلاة واتوا الزكاة طيب المندوب لا غيرك ها طيب نعم طلبوا فعلا غير جازم طلب فعلا غير جازم. مثاله مندوبات ليش طح السواك السواك طيب المحرم - 00:01:46ضَ

طلب ترك جازم مثاله لا تقربوا الزنا طيب المكروه طيب طلب ترك غير جازم الظاهر هذي سهلة ما يحتاج لها نعم طلبوا ترك غير جازم اه مثاله اي نعم التلثم - 00:02:18ضَ

ثلاث طيب بقي عندنا قسم واحد وهو المباح ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك. مثاله الجلوس القيام لبس الثياب الاكل الشرب طيب احسنتم السؤال اللي بعده السؤال الذي بعده - 00:02:45ضَ

لماذا طبعا يقول العلماء ان ثمرة الواجب هي هو ما يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقاب تاركه لماذا نبهوا على كلمة امتثالا ارى امتثالا ليخرج ايش من نعم احسنت يعني يخرج بها من قام بالواجب - 00:03:12ضَ

على انه عادة او انه رياء او سمعة ولم يقصد بها وجه الله جل وعلا طيب يستحق العقاب تاركه لانه مذهب اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا قد قد يغفر الله له - 00:03:39ضَ

طيب اه متى يكون المباح قربة متى يكون المباح قربة وطاعة متى يكون المباح قربة كلكم ما استفدنا جا شي متى يكون المباح قربة اللي يجاوبنا شيخ احمد اذا كان فيه نية - 00:03:53ضَ

اذا كان فيه نية صالحة. احسنت طيب نحن قسمنا الواجب بعدة اعتبارات فقسمنا الواجب باعتبار ذاته وقسمنا الواجب باعتبار فاعله وقسمنا الواجب باعتبار وقته وش تختار منهن باعتبار ذاته ينقسم الى اي شيء - 00:04:17ضَ

واجب معين وواجب مخير واجب معين وواجب مخير بس ليه يا شيخ محمد على الواجب المخير احسنت مثل خصال الكفارة وخصال فدية الاذى ايش اي نعم ويترك التخيير في اختيار واحدة هو للمكلف - 00:04:36ضَ

طيب ويقسم باعتبار فاعله الى واجب ايش؟ وواجب ايش؟ شيخ فرض عيني وفرض كفاءة يا سلام فرض عيني وفرض كفائي تمثل لي على فرض العين قرظ العين بالعين تلخبط ها - 00:05:01ضَ

اي نعم يخليك مرة صحيح فرض الكفاية طيب يا شيخ فهد لو بسألك سؤال ما الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية فرق بينهم حق لله على كل شخص لا بد ان يقوم به - 00:05:30ضَ

عقل الاذية انا ما قلتها جبتها انت من عندك لكنها اجمل ها سقط الاثم على الباقي مثل تغسيل الميت وغيره احسنت طيب اه تقسيم الواجب باعتبار وقته ينقسم الى مضيق وموسع صح - 00:05:53ضَ

تمثل لي على الموسع مثل الصلاة صلاة الخوف صلاة الظهر في وقتها طيب ما ما معنى الموسع من جنسه طيب والمضيق ما لا يتسع الا له فقط. مثاله مثال طيب سؤال هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق - 00:06:14ضَ

هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق ها يعني اذا اذا اخر الصلاة حتى لم يبقى من وقتها الا بمقدار فعلها. ممتاز في بعد شي مثلنا عليه ضربنا امثلة كثيرة على الشيخ - 00:06:42ضَ

اي نعم مثال تذكر تضرب لي مثال مثل الطبيب الذي سيجري عملية والمريض الذي ستجرى له عملية اي نعم او سيخوض معركة او مثلا حكم عليه بالقتل بعد دخول وقت صلاة الظهر - 00:07:05ضَ

قبل ما يركبونه في السيارة يتوضأ ويصلي طيب الافضل في الواجب الموسع تأخيره ولا فعله في اول وقته بس مع دليل على طول نزلت اليدين يوم قلنا الدليل ها يا شيخ - 00:07:21ضَ

في اول وقته دليل واحد بس الصلاة في اول وقتها الصلاة في اول وقتها من يملأ الفراغ التالي ما لا يتم الواو ها ما نبي اشوفكم ما لا يتم الواجب - 00:07:37ضَ

الا به فهو واجب اريد مثالا واحدا فقط مثال واحد على اشياء لا يتم الواجب الا بها فنحكم عليها بانها واجبة. شيخ عبدالمجيد المشي الى صلاة الجماعة احسنت وبعد ها - 00:08:04ضَ

ايش تعلموا الفاتحة تعلم الفاتحة من يكمل مع التمثيل ما لا يتم ها نعم ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. مثال الله يعني مثال نعم نعم هذي محرمة كلها لانها تفظي الى ماذا - 00:08:21ضَ

الى الشرك تدسيس القبور وغيرها من الامور التي تفضي الى الشرك انا قلنا ان الواجب فيه مخير ولا لا في واجب مخير وواجب معين يدرون ان من المسائل التي انا قفزت عنها عمدا ان هناك من الحرام ما يسمى حرام - 00:08:49ضَ

مخير ولكن لعلكم تراجعونه في المذكرة ان شاء الله حرام المعين والحرام المخيط ترامل معين مثل الزنا لكن الحرام المخير مثل مثلا ان يعرظ عليك رجل بنتيه يقول اختر واحدة منهما فلا جرم ان ان واحدة منهما حرام عليك لا بعينها - 00:09:10ضَ

متى نعرف اعين المحرمة اذا تم عقد النكاح على الاخرى لكن قبل قبل ما يتم عقد النكاح وقبل ما تختار واحدة منهن حرام عليك لا جرب فهي حرام مخير من يعطيني بعض اسماء المندوب - 00:09:29ضَ

المندوب سموه بعدة اسماء مثل الشيخ سنة ايوة طيب سؤال سنة ومستحب ونفل وقربى متى يكون ترك المندوب افضل انا قلنا الاصل ان الانسان يحافظ على المندوب تسذا ولا لا؟ لكن هناك بعض الحالات التي نص العلماء على ان ترك المندوب يكون فيها احسن شوي - 00:09:50ضَ

هم قلت له انت حضرت معنا هذا ها اذا كان يخشى من ان يظن ان بانه واجب ويتركه احيانا حتى يذهب هذا ومن باب تأليف القلوب اي نعم اذا كان يفعل المبتدأ - 00:10:16ضَ

اختر واحد منها ممثل من باب تأليف قلوب المالكية ما يجينا واحد يقول اه كيف نترك السنة مراعاة لخواطر احد؟ ترى الكلام ذا ماكو خير انا شبعانين منه تترك السنة مراعاة لخواطر الناس - 00:10:35ضَ

اركب بس وراح الاحكام الوضعية ولا قبلها متى ترتفع الكراهة متى ترتفع الكراهة عنده عند الحاجة صح تضرب لي مثال ماني بصبر والله مثل التلثم اثناء الصلاة نعم مثل عبد المجيد - 00:10:59ضَ

فيجوز لك إنك تتلثم مين اللي يجيب مثال ثاني اه قلنا الكراهة ترتفع عند الحاجة ما يحضرك شي شي جماعة ثانية ال سعيد جيت وراك بعيد يا سعيد اقرب يلا جاوب - 00:11:32ضَ

مثل تغميض العينين في الصلاة اذا كان في قبلته ما يلهيه تغميض العينين في الصلاة اذا كان في قبلته ما يلهيه اه الاحكام الوضعية ابغى واحد جيد ذكي يفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي - 00:12:07ضَ

موب لازم نعد بنفس الاجابة لكن على الاقل لو يشير للاجابة اشارة هني المدرسين عند الطلاب في تصحيح الاختبار لو يصير واحد في المئة صح هم يعني ان الحكم التكليفي شيء يطلب من المكلف فعله - 00:12:27ضَ

صح والوضعية يعني انه لا يطلب من المكلف فعله لا ومب لا يبغى لك بس ظبط شوي يبغى اثنين الشيء الاول ان الحكم الوضعي قد لا يدخل اصلا تحت قدرة المكلف وان دخل تحت قدرته فانه غير - 00:12:49ضَ

غير مطالب به. طب انا بقول احكام وانتم حددوها هل هي وظعية ولا حكمية بس بسرعة اقامة الصلاة تكليفي ولا وضعي تكليفي نزول الحيض وضعي زوال الشمس غروبها لوجوب المغرب - 00:13:18ضَ

صيام شهر رمضان خلاص اذا كل الحكم التكليفي لابد فيه من فعل للمكلف يكلفك الله بشيء مو بفعل لابد ان يكلفك الله بفعل. واما الحكم الوضعي فلا شأن لك به لانه مجرد علامات ارشادية - 00:13:41ضَ

طيب قلنا الاحكام الوضعية خمسة سبب شرط اللهم افتح عليهم المانع الصحة الفساد ما الاصل في الاسباب التوقيف يعني لا يجوز لاحد ان يخترع سببا الا بدليل صح ولا لا؟ عد القاعدة - 00:13:57ضَ

الاصل في الاسباب الشرعية توقيفه على الدليل. احفظوه يا جماعة. الاصل في احفظوها الاصل في الاسباب الشرعية توقيف على الدليل الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل. الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل - 00:14:21ضَ

هل السبب مؤثر ولا مهو مؤثر جاوب الجواب كامل اثروا الله بذاته هل في احد قال انه غير مؤثر اما الاشاعرة طيب هل احد قال انه مؤثر بذاته مشركية الاسباب - 00:14:40ضَ

توسط اهل السنة فقالوا هو فقالوا هو هو مو لا بأس ما عليك طيب مؤثرون لا بذاته صح اثروا الا بذاته ما الاصل في الاشتراط الشرعي يلا جاوبوا خلونا نمشي - 00:15:03ضَ

ما الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف ما الصحيح والفاسد ما الصحيح صحيح صحيح ما هو؟ غيرك يا سلطان جاوبوا يا اخوان ترى والله مسائل يعني لذيذة وسهلة وخفيفة - 00:15:33ضَ

ها ما الصحيح اول شي الصحيح من العبادات ما هو ما برئت به الذمة والفاسد من العبادات لا تبرأ به الذمة. طيب والصحيح من المعاملات لا لا ما يترتب عليه اثره والفاسد من العبادات - 00:15:53ضَ

ما لا يترتب عليه اثره طيب هل هناك تلازم بين الصحة والثواب بل كل عبادة صحيحة لا بد ان يثاب عليها شيخ المزيد ها وش الدليل؟ اعطني دليل واحد احسنت - 00:16:19ضَ

طيب واحد يجاوب على ها السؤال نحن قلنا ان الظن هو تجويز امرين والشك تجويز امرين اذا ما الفرق بين الظن والشك كلها تجويز امرين الظن تجويزه امرين والشك ايضا تجويز امرين - 00:16:41ضَ

خالد عندك؟ ها ترجح احدهما على الاخر واما الشك لا يترجح احدهما على الاخر طيب هل كل الاحكام الفقهية والعبادات لابد ان نصل فيها الى مرتبة اليقين لا ايش تقول القاعدة - 00:17:03ضَ

ماذا تقول القاعدة شيخ نعم غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. احد يضرب لي فروع عليها فرع واحد بس فرع لله يا محسنين ها يا شيخ فهد واجدة الشيخ مثل ايش - 00:17:24ضَ

بول الغلام ايش فيه يكفي فيه النبح لو سلا واحد بالصابون والشامبو هذا من الوساوس لا يتساهل فيها الواحد كل شيء يتساهل فيه الانسان للوساوس لا تتساهل في الوساوس لا تستجب لداء الوساوس - 00:17:54ضَ

خلاص هذا اللي وقفنا عليه والله اعلم جزاكم الله خير مراجعة طيبة واجابات طيبة تبيض الوجه وتخلي الواحد يتشجع ان يعطيكم اكثر تع الصمت يا شباب نعم استاذ عبد المجيد - 00:18:09ضَ

الرحمن الرحيم لله ربنا اللهم اغفر او لوالديه ولوالدينا طلبوا المال حرف او حرفنا قلم قلم قلم يا جماعة قلم قلم بدينار بقلم ولا تبي تروح شي ثاني؟ ايه ها يلا - 00:18:30ضَ

قرب عندك يا عبد المجيد قربه عندك قرب الميكروفون عندك قال رحمه الله تعالى والكلام ينقسم امر وينقسم بس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه - 00:19:06ضَ

كاني بكم مع قراءتكم لهذه القطعة الصغيرة التي لا تتجاوز لا تتجاوز سطرا ونصف تقولون هل نحن انتقلنا من فن الاصول ودخلنا في فن النحو لان الشيخ تكلم عن تعريف الكلام واقل ما يتألف منه الكلام - 00:19:24ضَ

وهذه ليست من مباحث الاصول الاساسية بل هي من مباحث النحو النحويون هم الذين يتكلمون عن تعريف الكلام واقسام الكلام. اقصد واقل ما يتألف من الكلام والتفريق بين آآ كل واحدة منها - 00:19:42ضَ

فقد يسألني سائل فبما ان هذا من مباحث النحو فلماذا يدخله الاصوليون في كتب الاصول لماذا يتكلم الاصوليون عن مباحث اللغة الجواب لا يخفى على شريف علمك ان الاصول متن تصب فيه ميازيب كثيرة من فنون الشريعة - 00:20:00ضَ

فهو كالبركة التي فيها عدة ها عدة مجاري فعلم الاصول يستفيد من الحديث ويستفيد من الفقه وعلم الاصول يستفيد من اللغة ويستفيد من المنطق والفلسفة فاذا فن الاصول تصب فيه ميازيب كثيرة - 00:20:19ضَ

فاذا هناك مباحث لغوية يترتب عليها احكام شرعية فبما ان هناك احكام شرعية تترتب على دراسة اللغة فاذا ادخل الاصوليون دراسة بعض المسائل اللغوية في كتب في كتب الاصول اه حتى يبينوا للطالب تلك المسائل التي يترتب عليها ثمرة - 00:20:39ضَ

شرعية لكنها ليست من اساسيات الاصول وانما هي من باب الكماليات كذلك حتى علم القراءات علم القراءات ترى الاصوليون يستفيدون من علم القراءات ولذلك عندنا قراءات متنوعة احيانا تقرأ الاية بقراءتين فيأتيك الاصول يقول اذا قرأت القراءة - 00:20:58ضَ

واذا قرأت الاية بقراءتين ولا يمكن الجمع بينهما فهما كالايتان فاذا فن الاصول قد تقرأ فيه من علم المصطلح قليلا تقرأ فيه من علم الحديث قليلا من علم الرجال قليلا - 00:21:24ضَ

تقرأ فيه من علم النحو قليلا تقرأ فيه من علوم اللغة قليلا هذا لا اشكال فيه لان الاصوليين نبهوا على ان كل شيء تترتب عليه احكام شرعية من سائر الفنون سوف يذكرونه في اصول الفقه - 00:21:38ضَ

فقوله فاما اقسام الكلام عرف العلماء الكلام بقولهم هو اللفظ المفيد والمقصود الكلام العربي كلام العرب هو اللفظ المفيد فهذان قيدان في الكلام فمتى ما سقط واحد منهما خرج خرج هذا الشيء عن كونه كلاما - 00:21:54ضَ

فقولهم اللفظ يخرج الاشارة لو قلت لك يا شيخ عبد المجيد وانت واقف قلت هل هذا كلام هو فهمني انني اريد منه ايش؟ ان يجلس. لكن هذه ليست كلاما عند العرب الا انها لم يصاحبها لفظ - 00:22:14ضَ

الكلام هو اللفظ الذي تنطق به الشفتان لابد من لفظ. وهذا يبين لنا خطأ كثير من الناس اذا جاءوا يقرأون القرآن في الصلاة او خارج في الصلاة فانهم يطبقون شفاههم ولا يحركونها وانما يمرون يمررون الايات على قلوبهم فقط - 00:22:31ضَ

هذا في الحقيقة ما قرأ الفاتحة وصلاته باطلة لماذا؟ لان اللفظ لا بد فيه من تحريك اللسان والشفتين هذا هو اللفظ عند العرب. واما ان يمرر الانسان الكلام او الاية على قلبه فقط فان هذا تأمل تفكر تصور تدبر - 00:22:49ضَ

تمه ما شئت لكن لا تسميه لفظا وانما هو كلام النفس اذا سميناه مثلا كلام نفسي اذا صحت هذه العبارة هذا كلام نفسي فاذا اللفظ لا بد فيه من تحريك اللسان والشفتين. ولا يلزم ان تسمع نفسك لا المهم انها تتحرك - 00:23:08ضَ

كفتاك ويتحرك لسانك بما تريد ان تنطق به اذا هذا اول لفظ طيب لو انني كتبت لك يا شيخ محمد اجلس قلت له كذا هذي كتابة ولا لا تاب ليست اشارة ولا شيء لكنها كتابة - 00:23:27ضَ

هل هي كلام الجواب لا ليست بكلام على مصطلح النحويين لماذا يا جماعة؟ لماذا ليست كلاما؟ لانه لم يصاحبها لفظ. اذا الكلام هو اللفظ المفيد فقولنا لفظ قيد في التعريف يخرج الاشارة والكتابة - 00:23:44ضَ

قيد في التعريف يخرج الاشارة والكتابة قوله مفيد يخرج الكلام المهمل فالكلام اذا لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها فانه ليس بكلام عند العرب يقول ابن مالك رحمه الله في - 00:24:02ضَ

الفيته كلامنا لفظ مفيد قولهم ان ان جاء زيد بس ان جاء زيد هل هذا كلام يا جماعة ان جاء زيد كلام هذولا ليس بكلام ايش رأيكم هل توفر فيه الشرطان - 00:24:19ضَ

توفر فيه اللفظ فيه لفظ ولا لا لكن هل هو كلام مفيد ليس مفيدا لم تقف على موقف يحصل السكوت عليه. ان جاء زيد ماذا اصفعه تصدق عليه تكرمه ماذا تفعل به؟ ان جاء زيد وسكت - 00:24:47ضَ

فهذا ليس بكلام عند عند العرب طيب يا اخوان ما رأيكم في ما سأقوله الان؟ هل هو كلام ولا لا قيل حرف الواحد كلام ها لفظ مفيد قي حول شلون كيف - 00:25:03ضَ

لانه افعل امر من ايش نعم لانه فعل امر بالقيء كأنني اقول فهي حرف واحد لكن حذفت همزتها تخفيفا كما جرت عادة العرب في حذف الهمزة اذا كانت في اخر الكلمة من باب التخفيف - 00:25:31ضَ

فاذا كلمة قي طيب كلمة عي ها من الوعي اذا هي كلام مفيد هي كلام مفيد فقولهم كلام قد يكون الكلام في ظاهره حرف واحد لكنه يعبر عن كلمة يعبر عن كلمة كاملة - 00:25:47ضَ

طيب ثم قال فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وحرف ان علماء النحو جزاهم الله الف خير داروا في البوادي والصحاري والقرى والهجر وذهبوا الى الشعراء وذهبوا الى - 00:26:11ضَ

العرب في اقاصي البلاد واطراف المعمورة يتتبعون كلماتهم فوجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن ثلاثة اقسام وجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن ثلاثة اقسام القسم الاول الاسم القسم الثاني الفعل القسم الثالث الحرف - 00:26:28ضَ

ليست هناك كلمة عربية ليست باسم ولا فعل ولا حرف ما فيه وهذا دليله الاستقراء الكامل لكلام العرب اذا الكلمة العربية لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة اما اسم واما فعل واما حرف - 00:26:50ضَ

وعرفوا الاسم بانه ما دل على معن في نفسه غير مشعر بزمان مثل وليد واللي يدل على معنى في نفسه وهو انه دليل على هذه الجثة لكن هل هو وليد في الماضي - 00:27:06ضَ

وليد في زمن المستقبل وليد في الزمن الحاضر؟ لا انما دل على معنى في نفسه ولم يشعر بزمان لا زمان ماضي ولا مستقبل ولا حاضر. فهذا اسم فاذا رأيت الكلمة تدل على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان هذا يسمونه - 00:27:22ضَ

هذا يسمونه اسم واضح طيب واما الفعل فانها الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولكنها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة مثل قام دلت على معنى القيام ولكن هذا القيام متى حصل - 00:27:37ضَ

في الماضي يقوم دلت على معنى في نفسها وهو القيام ولكن هذا القيام في الزمن ايش يا جماعة؟ اما الحاضر او او المستقبل مثل المستقبل سيقوم هذا فعل فاذا الفعل يدل هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولكنها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة - 00:27:57ضَ

طيب اذا وجدنا كلمة لا تدلوا لا على معنى في نفسها ما تدل على معنى في نفسه لا مقترنة بزمان ولا غير زمان فاعرف انها الحرف فالحرف هو الذي لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى باقترانه بغيره. مثل كلمة في - 00:28:19ضَ

هل تدل على معنى في نفسها؟ الجواب لا. لكن محمد في المدرسة لما اقترنت بغيرها دلت على معنى فاذا لو جردت الحرف عن غيره لما دل على معنى لما دل على معنى - 00:28:39ضَ

ولذلك اختلف العلماء في تفسير قول الله جل وعلا الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام ميم راء كاف لا يا عين صاد هذه حروف والحرف ما لا يدل على معنى في نفسه - 00:28:55ضَ

طيب وليس في القرآن شيء لا معنى له فاذا الكلام في هذه الحروف المقطعة كثر عند اهل العلم رحمهم الله واصح الاقوال فيه انه لا معنى لها في نفسها باعتبارها حروفا لا - 00:29:12ضَ

ولكن لها معنى باعتبار تركيبتها يعني مثل الف لام ميم لا يجيني واحد يقول الالف معناها الله اللام معناها المجيد الميم معناها المهيمن هذا تحكم طلع على ايش هذا ولا يجيني واحد يقول ان معناها اسماء السور لا - 00:29:26ضَ

انت لا تفصل معانيها باعتبار تفاصيل حروفها وافراد حروفها لا ولكن انظر لماذا؟ الحكمة من نزولها على هذه الصورة والشكل وهو تحدي العرب الذين بلغوا في الفصاحة والبلاغة ما بلغوا - 00:29:42ضَ

ولكنهم لم يستطيعوا ان يعارضوا هذا القرآن بمثله مع انهم ابلغوا البلغاء على وجه الارض مع ان هذا القرآن لم ينزل من حروف اعجمية لا يعرفونها بل هو الف لام ميم وانتم تعرفون شلون تركبون الكلام - 00:29:56ضَ

هذا القرآن من كاف ها يا عين صاد وهذه الحروف هي حروفكم التي تعرفونها وتتقنون تراكيبها. ولكن مع ذلك اتحداكم لو لو يجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا لا يأتون بمثلهم - 00:30:11ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فاذا نحن نبحث في الحروف المقطعة بالحكمة من ايجادها كذلك لكننا لا نفصل في ايش؟ في معانيها. ولذلك ذهب الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى القول بان الله اعلم - 00:30:25ضَ

بمرادها الله اعلم بمرادها باعتبار افرادها لكن اما الحكمة من ايجادها كذلك فانها نزلت للاعجاز ولذلك تجد باستقراء القرآن كله الا في سورة او سورتين. انك لا تجد دائما بعد الحروف المقطعة الا ذكر القرآن - 00:30:43ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام راء تلك ايات الكتاب حميم تلك تنزيل الكتاب ولا لا؟ مما يشعر ان هذا الكتاب الذي نزل لم ينزل بحروف غريبة عنكم لانني اذا تحديتكم بلغة اخرى - 00:31:01ضَ

لما انصفت في التحدي لكن انا اتحداكم بتلك الحروف التي تعرفونها انتم ولذلك لم يستطيعوا ان يعارضوا القرآن بمثله مع شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وبحثهم عن كل طريق - 00:31:18ضَ

يبطل دعوته فلو كانوا يستطيعون ان يعارضوا هذا القرآن بمثله لا اخترعوه ولذلك لما اراد مسيلمة الكذاب ان يعارظ القرآن بمثله فظحه الله وجاء بخليط عجيب ليس من القرآن في صدر ولا ورد - 00:31:33ضَ

والحفاظ يعرفون ذلك معرفة كبيرة جدا فانك ما ان تدخل حرفا بين احرف القرآن او كلمة بين كلمات القرآن الا وتجد نفسك رافظة لهذا الكلام رافضة لهذا الكلام ولذلك لم يفلح الرافضة - 00:31:52ضَ

في ادخال صورة الولاية بين السور لان سورة اطول من سورة التوبة عندهم. لكن لما قالوا تخترعون سورة كاملة تنفضحون اخترعوا ايات يعني دزوا ايات قالوا طيب ندرس ايات فقال بعضهم الم نشرح لك صدرك - 00:32:06ضَ

وظعنا عنك وزرك ثم قال ايش؟ ورفعنا لك ذكرك وجعلنا عليا صهرك فان مع الاخلاص تمجها النفوس لم؟ لان القرآن كلام الله الذي ليس كالكلام كلامي وكلامه قد يخترع قد يقال على السنتنا شيئا لكن اما كلام الله فلا يستطع فلا يستطيع احد ان يخترع مثله - 00:32:25ضَ

لانه كسائر صفاته ليس كمثله شيء في هذا الكلام وهو السميع وهو السميع البصير ينقلون عن اه مسيلمة ذا الثور انه انه يقول الالفيل ما الفيل؟ وما ادراك ما الفيل؟ له ذنب قصير وخرطوم طويل. جعله يترفسك بعد - 00:32:46ضَ

صحيح هذا قرآن هذا هذا قرآن لكن انظر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل هذا هو التركيب العجيب مع ان يعني الفيل هو اراد قال بما انها فيل وما فيل - 00:33:07ضَ

ندخل الفيل في تراكيب اخرى فيعجز البلغاء عن معارضته يعجز البلغاء عن مرضه شو جاب هالكلام اي نعم احسنت. فاذا الحرف هو ما لا يكون له معنى في نفسه ولكن يكون له معنى مقترنا بغيره - 00:33:20ضَ

هذه اقسام الكلام تراها كل هذه مباحث لغوية لا يستفيد منها الاصول كثيرا ثم قال الشيخ فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان اسمان مثل ايش يا جماعة الله ربنا ومحمد نبينا الله اسم ومحمد - 00:33:39ضَ

اسم هذا مبتدأ وهذا خبر هذا اقل ما يتركب من الكلام ثم قال ايضا او اسم وفعل مثل قام محمد ومثاله من القرآن كثير مثل جاء الحق وزهق الباطل فجاء فعل والحق اسم - 00:34:04ضَ

زهق فعل والباطل اسم اذا اسمان او اسم وفعل ثم قال او فعل وحرف او فعل وحرف يمثل عليها شراح الورقات بقولهم ما قام ما حرف وقام ماء فعل ولكن هذا في الحقيقة فيه نظر - 00:34:22ضَ

لماذا لان ما قام ما نافية وما فعل ماضي مبني على ايش يا جماعة؟ على الفتح وانتم تعرفون ان كل فعل لا بد له من فاعل سواء كان مظهرا او - 00:34:42ضَ

مظمرا فاذا لا لا تستقيم الكلمة في قولك ما قام الا بايش؟ بهذا الظمير المستتر. بهذا التقدير وهو ما قام زيد ما قام خالد لكنك حذفته وجوبا من باب العلم به. فتقول مثلا لي يا شيخ هل هل قام وليد؟ فاقول انا ما قام - 00:34:55ضَ

هذا مو كلام مكون من اسم وحرف عفوا من من حرف وفعل لا لا لا بل هو مكون من حرف وفعل واسم مستتر ولا ليه يا جماعة فاذا قوله او اسم - 00:35:14ضَ

او فعل وحرف هذا فيه نظر كبير اما كلامه اسمان فهو صحيح اما كلامه اسم وفعل فهو صحيح. واما قوله او فعل وحرف فهذا فيه نظر ثم قال او اسم وحرف - 00:35:29ضَ

مثل يا زيد يا محمد ياء حرف ومحمد اسم وهذا نحن نوافقه عليه ولا اشكال فيه ولا اشكال فيه طيب ثم قال والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار وينقسم الى تمن وعرض وقسم - 00:35:43ضَ

طول علينا اسمعوا يا اخوان الكلام يقسمه الكلام يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى باعتبارين الكلام يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى باعتبارين تقسيم له باعتبار ذاته وتقسيم له باعتبار استعماله تقسيم اقسام الكلام باعتبار ذاته - 00:36:12ضَ

واقسام الكلام باعتبار استعمالاته تأخذ الاول شيء التقسيم الاول قالوا اما تقسيم الكلام باعتبار ذاته فينقسم الى قسمين الى خبر وانشاء الى خبر وانشاء وهي ايضا مباحث بلاغية كلام هذا الذي نريده نتكلم عنه الان انتقلنا من علم لنحو الى علم - 00:36:34ضَ

البلاغة والبلاغة يستفيد من الاصوليون لان هناك بلاغة يترتب عليها احكام شرعية خبر وانشاء لا تجد كلام العرب يخرج عن احد هذين القسمين اتحداك تلقى كلمة عربية ليست خبرا او انشاء - 00:36:59ضَ

اتحداك هذا تقسيم الكلام للعرب باعتبار ذاته وعرفوا الخبر بانه الكلام الذي يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت يعني يصح ان يقال صدقت او كذبت وبعضهم يقول هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب لذاته - 00:37:16ضَ

انتبه الكلمة لذاته زدها انتبه لكلمة لذاته ترى مهمة جدا يا شيخ عبد المجيد جاء محمد كلامي هذا يصلح ان تقول فيه صدقت يا وليد جاء محمد او تقول كذبت - 00:37:35ضَ

اذا كلمة جاء محمد يصح ان تقابل بالتصديق او التكليف فاذا كلمة جاء محمد خبر لان الخبر هو ما يصح ان يقال فيه صدقت او كذبت واضح هذي الشيخ سلطان - 00:37:51ضَ

لم يأت محمد قبر لماذا؟ لانه يصح ان تقول لي صدقت او كذبت يعني احتملوا التصديق ويحتملوا التكذيب قال رجل لزوجته انت طالق فقالت صدقت هل هذا جواب صحيح هذا جواب صحيح ولا خطأ - 00:38:05ضَ

هذا خطأ وجوج ما قال انت طالق ولا لا؟ قل انت طالق تقول صدقت انا اشهد الله يبيض وجهك عز الله انك ما كذبت ضحكتم هذا ما هو ما يجي. فاذا كلمة انت طالق ليست خبرا - 00:38:24ضَ

لانها انشاء والانشاء هو الذي لا يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب اذا عندنا خبر وهو الذي يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب وان شاء وهو الذي لا يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب - 00:38:38ضَ

فهد قم قبر ولا عيسى ان شاء لماذا ما ما في تصديق ولا تكذيب تيخطاو المسجد جميل خبر لانه يصح ان تقول فيه ايه؟ صدقت او كذبت سيارتي من اجمل السيارات - 00:38:54ضَ

ان شاء خبر لانه يصح ان ان تقابله بايش؟ بالتصديق او التكذيب وهكذا طيب مثاله مثال قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي يقول رجل لزوجته انت علي كظهر امي هذا خبر ولا انشاء - 00:39:20ضَ

انشاء اليس كذلك الحمد لله عرفنا عرفنا تقسيمه وعرفنا الفاصل بينها لماذا قلت يا ابا راشد بذاته اي انتبهوا لان هذا حكم الخبر باعتبار نوع الجملة بغض النظر عن المتكلم به - 00:39:39ضَ

لان الله جل وعلا اخبرنا في القرآن باخبار هل يمكن اخبار القرآن نقول اخبار القرآن تحتمل التصديق والتكذيب لا يا اخي اخبار القرآن كلها صدق ما تحتمل الا الصدق اذا نحن نقول لذاته يعني بغض النظر عن المخبر - 00:39:56ضَ

به ولذلك الاخبار انتبه الاخبار باعتبار النظر الى المخبرين بها ها لا تخرج عن ثلاثة اقسام اخبار لا تحتمل الا الصدق ابدا الصدق مرة. وهي اخبار من ومن يا جماعة - 00:40:09ضَ

اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يدخلها الخلف او الكذب او التشكيك او المجادلة. بل ليس فيها الا التسليم الله جل وعلا وتمت كلمة ربك ايش - 00:40:25ضَ

صدقا وعدلا يعني صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا الصحابة كانوا يقولون في حق رسول الله حدثنا الصاد يقول المصدوق - 00:40:38ضَ

هذا كلام وخبر لكن بالنظر الى قائله لا يحتمل الا الصدق القسم الثاني كلام لا يحتمل الا الكذب كلام لا يحتمل الصدق بوجه ابدا قالوا وهو الكلام الذي وهو وهو الكلام المخالف للمعقولات - 00:40:51ضَ

او المحسوسات البديهيات مثل يجيك واحد يقول والله ان الواحد نصف العشرة هل هذا يصح ان يقال فيك جواب اذا صدقت او كذبت لا ما يجي في جوابه ابدا الا كذبت - 00:41:12ضَ

لماذا؟ لانه خبر مخالف للامور المتكررة عقلا او المتقررة فطرة او المتقررة حسا. كقول بعضهم النار ابرد من الثلج ها النار ابرد من الثلج وكلما زدت الماء النار ماء ازداد لهيبها - 00:41:25ضَ

هذه اخبار مخالفة للحس. فاذا الاخبار التي لا تحتمل الا الكذب هي الاخبار المخالفة المتقرر عقلا او المتقرر فطرة او المتقرر او المتقرد حسه وهناك اخبار تحتمل هذا وهذا وهي سائر اخبار الناس - 00:41:46ضَ

وهي سائر اخبار الناس لكن متى يصير هذا التقسيم؟ هذا التقسيم بالنظر الى ها المخبر واما بالنظر الى ذات الخبر فانه لا يقسم هذا التقسيم طيب ثم قال عفوا القسم الثاني الانشاء - 00:42:04ضَ

انتبهوا انتبهوا لي يا جماعة القسم الثاني الانشاء الانشاء والانشاء هذا ليس قسما واحدا بل الشيخ رحمه الله ذكر اقساما كثيرة فيه قال تمن وعرض وقسم فاذا هذه الاشياء الثلاثة كلها من اقسام الانشاء - 00:42:21ضَ

ناخذ وحدة عليها مثال على كل واحد تمني كقول الشاعر المسكين الظعيف الا ليت الشباب ها يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. الا هو يتمنى الان هو يتمنى فهذه لا يصح ان يقال في جوابها صدقت او كذبت. فاذا التمني قسم من اقسام الانشاء. لانه لا يصح ان يقال في جوابه صدقت - 00:42:45ضَ

او كذبت وكذلك قول اهل النار يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. فاذا هذا تمني فاول قسم من اقسام الانشاء التمني. اثنين قال وعرظ وعرظ وهو الكلام بلطافة ولين - 00:43:14ضَ

وهو الطلب باللطافة واللين يعني مو بكلمة عطني ابغى ذا مو بعرظ ذا لكن الا تعطيني الا تتصدق علي ومنه قول ابراهيم لاضيافه الا ها الا تأكلون وبقلطوا لكن الا تقنطون - 00:43:39ضَ

الا تتفضلون الا تأكلون هذي عرظ العرظ هو الطلب بلين ولطافة طب لو قال الا تأكلون هل يصح ان يقال في جواب صدقت او كذبت اذا هذا ان شاء اذا من اقسام الانشاء العرض. القسم - 00:44:01ضَ

القسم وهو تأكيد الكلام بذكر اسم من اسماء الله وصفة من صفاته بحرف من حروف القسم وحروف القسم ثلاثة الواو والله والتاء تالله والباء بالله لو قلت لك يا شيخ سلطان والله لتأكلن - 00:44:20ضَ

والله هذا قسم هل هو خبر ولا انسان ان شاء لانه ما يصح ان تقول في جوابه صدقت او كذبت اي نعم طولنا عليكم شوية ها على كل حال هو هذا - 00:44:40ضَ

ومن ومن اقسام هناك اقسام اخرى ايضا للانشاء لم يذكرها المصنف. منها النداء النداء النداء مثل يا محمد عبد الرحمن يا عبد الرحمن ما تقول صدقت وكذبت مهما اذا النداء قسم من اقسام - 00:44:54ضَ

قسم من اقسام الانشاء قسم من اقسام الانشاء ومنها الترجي منها الترجي كقولهم عسى فلان الامير ان يعطينا ما يسد ديوننا ما يجي واحد يقول صدقت او كذبت لا وانما يقال فيها امين - 00:45:15ضَ

او نرجو ذلك ثم يقال صدقت او كذبت لانه ليس خبرا وانما هو وانما هو انشاء وانما هو انشاء. ما الفرق بين التمني والترجي شو الفرق بين الرجاء والتمني؟ ها يا شيخ - 00:45:33ضَ

ها تمني؟ اي نعم هذا هو هذا هو الفرق الذي ذكره البلاغيون قالوا ان التمني غالبا يكون في الامور التي لا يتصور وقوعها مثل اه يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. هل سيردون - 00:45:56ضَ

مستحيل الا ليت الشباب يعود يوما هل يمكن ان يعود الشباب يوما فاذا غالبا التمني يكون في الامور المستحيلة او الامور العسيرة واما الترجي فانه غالبا يكون في الامور التي يغلب على الظن - 00:46:14ضَ

او يرجى وجودها او يرجى وجودها طيب هذا ما ذكره الشيخ في هذه الفقرة والله اعلم نمشي يلا الله تعالى ومن وجه اخر هذا هو الذي يهمنا هذا هو الذي يهم الاصوليين واهل السنة. الكلام الذي سيذكره الشيخ الان ها - 00:46:32ضَ

رحمه الله من وجه اخر ينقسم حقيقة ما عليه من ما حقيقة والمجال او نقل او فجازوا بالزيادة مثل اليس والمجاز جدار مم احسنت اه بقي علينا من اقسام الانشاء قسمان نسيتها - 00:46:54ضَ

وهي الامر والنهي الامر والنهي ذكرتها يوم قريتها في كلام الشيخ الامر والنهي هذه ايضا من اقسام الانشاء عندكم سجلوها الامر مثل قم هذا انشاء النهي لا تقم ايضا هذه ان شاء - 00:47:37ضَ

الكلام الذي قرأه اخونا الشيخ عبد المجيد كلام عظيم وواسع جدا ويحتاج الى وقفات فارجوكم ان تنتبهوا لي وهو في الحقيقة والمجاز وهو التقسيم الثاني الذي وعدتكم به للكلام وهو تقسيم الكلام باعتبار استعماله - 00:47:56ضَ

تقسيم الكلام باعتبار استعماله. شيخ سلطان قسم الاصوليون رحمهم الله تعالى الكلام باعتبار استعماله الى قسمين الى حقيقة والى مجاز وعرفوا الحقيقة بقولهم هو استعمال اللفظ فيما وضع له هو استعمال اللفظ - 00:48:12ضَ

فيما وضع له واضحة ان شاء الله مثل استعمال الاسد في في الحيوان المفترس اذا قلت ذهبت الى الغابة فرأيت اسدا انت الان تقصد الحيوان المفترس؟ فكلمة الاسد استعملت فيما وضعت فيما وضعته العرب لها اصلا. وهو ان العرب وضعت كلمة الاسد للحيوان المفترس - 00:48:39ضَ

فهذه حقيقة لكن لو قلت دخلت مسجد الجمعة فرأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب الناس ها يا جماعة وش رايكم في هذا تعملت الاسد في غير ما وضعت له - 00:49:04ضَ

وانما استعملتها في الرجل الشجاع للرجل الشجاع لو قلت مثلا اشتريت حمارا بالفي ريال هذا واضح ما يحتاج استعملت الحمار في حقيقتها لكن ما رأيك لو قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب - 00:49:18ضَ

ها ما جاش لانه يعني هذا على الطالب البليد او كذا فاذا استعملت اللفظة العربية فيما وضعت له يكون استعمالها استعمال حقيقة واذا استعملت اللفظة العربية في غير ما وضعت له فيكون استعمالها استعمال - 00:49:38ضَ

مجازي يكون استعمالها استعمال مجازي الان اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في وجود المجاز هل المجاز موجود هل فعلا لغة العرب فيها مجاز هل لغة العرب فيها مجاز - 00:49:56ضَ

اقول اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال من اهل العلم من قال ليس في اللغة مجاز ولا في القرآن مجاز نفى المجاز عن عن القرآن واللغة وينسب هذا القول الى - 00:50:16ضَ

الى الى الاستاذ الاصفرايني ونصره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهم الله تعالى بل ان ابن القيم جعل المجاز طاغوتا من الطواغيت التي انصب على كسرها في كتابه العظيم ايش - 00:50:36ضَ

الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كسر عدة طواغيت من الطواغيت التي كسرها المجاز وهذا قول في الشدة الحقيقة قال له ما في مجاز اصلا لا في اللغة ولا في القرآن. القول الثاني اخف شوي - 00:50:56ضَ

قالوا اما اللغة العربية ففيها مجاز لكن القرآن ليس فيه مجاز القرآن هو الذي لا مجاز فيه لا يجوز القول بالمجازي في القرآن يقول الناظم وليس في القرآن من مجازي - 00:51:16ضَ

ولا يجوز القول بالجواز وليس بالقرآن من مجازي ولا يجوز القول بالجواز القول الثالث اخف شوي قالوا اللغة فيها مجاز والقرآن فيه مجاز انتبه انتبه اللي بقوله الا فيما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه - 00:51:36ضَ

اذا هذا القول الثالث وهو المشهور عن اكثر الاصوليين رحمهم الله تعالى قالوا ان اللغة فيها مجاز والقرآن ايضا يا شيخ خطاب فيه مجاش لكن الا في ايش فيما كان من قبيل الغيب فقط - 00:52:06ضَ

فلما كان من قبيل الغيب يجب حمله على حقيقته التي تليق بالله جل وعلا اما ما كان اما ما ليس من قبيل الغيب فلا شأن لنا فيه فان قلت وما الراجح لديك؟ اقول المسألة طويلة طويلة الذول وادلتها كبيرة - 00:52:28ضَ

ولكن الراجح عندي والله تعالى اعلى واعلم ان الخلاف لفظي الا فيما كان من من قبيل الغيب فسواء قلنا في اللغة مجاز او ليس فيها مجاز هذا لا يهمنا لماذا - 00:52:45ضَ

لان العلماء اختلفوا في العبارة فقط لان العرب استعملوا المجاز لكن الذين ينكرون المجاز يقولون لا هذا اسلوب من اساليب العرب لكن لا يسمى مجاز اذا اقول جميعا على ان الكلمة استعملت في غير ما وضعت - 00:53:00ضَ

لا لكنهم اختلفوا في تسمية هذا الاستعمال. فمنهم من سماها مجازا ومنهم من لم يسمها مجازا اذا صارت الخلاف ايش صار الخلاف في عبارة يعني مثلا جدارا يريد ان ينقظ والجدار جماد لا ارادة له - 00:53:13ضَ

ولا ليه يا جماعة فاذا نحن نسمي هذا الاسلوب مجاز. هم يقولون لا ليس مجازا وانما هو اسلوب من اساليب اللغة العربية يعني مثلا يأتي الراجز العربي يقول ويدخل بلدة - 00:53:29ضَ

اه ليس قد هجرها اهلها بلدة ادخلها هجرها اهله والواحد لا صار في قرية ما فيها احد يجفل شوي يخاف ولا لا ولكن هذه القرية بقي فيها شيء من البقر والابل - 00:53:42ضَ

ها اما اهلها فقد ذهبوا فقال هو يقول وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس الا اليعافيرو اليعافيرهم ولد البقر. والعيسي الابل كقولك العيسى في البيداء يقتلها الظمأ والمال فوق رؤوسها فوق ظهورها محمول - 00:53:54ضَ

فاذا هو لن يستأنس بالعير ولا بالاعافير ولكن هذا نحن نسميه مجازا. ولكن هم يسمونه اسلوبا من اساليب اللغة العربية. اذا صارت الخلاف في تسميته فقط واما اذا كان المسألة في امور الغيب لا - 00:54:14ضَ

الخلاف يكون معتبر فالذين يقولون بالمجازي في مسائل الغيب هم اهل البدع الذين يقولون بالمجازي في مسائل الغيب كمسائل الاسماء ومسائل الصفات ومسائل حقائق اليوم الاخر ومسائل الملائكة والجن والميزان والحوظ والصحف والصراط والجنة والنار وغيرها من مسائل - 00:54:31ضَ

غيب من ادخل المجاز في مسألة من مسائل الغيب فانه مبتدع خارج عن منهج اهل السنة والجماعة في هذه الجزئية اذا القرآن لغة فيها مجاز والقرآن فيه مجاز لكن الا فيما كان من - 00:54:57ضَ

قبيل الغيب. مثاله مثل واشتعل الرأس شيبا. قالها زكريا عليه الصلاة عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم. واشتعل الرأس شيبا والاشتعال حقيقة يأتي في النار ليس في انتشار الشيب - 00:55:14ضَ

فاذا هنا مجاز ولا لا استعمل الاشتعال في غير ما وضع له هذا استعمال بديع لكن هم يسمونه اسلوب من اساليب اللغة العربية لكن لا نطلق عليه مجاز. نقول سموه اسلوب سموه مجاز. المهم - 00:55:28ضَ

ان الامر ايش لا اشكال فيه خلاف لفظي بينا وبينكم نحن نسميه مجازا وانتم سموه ما شئتم لكن الاشتعال لم يستخدم في حقيقته هنا لكن لو قال لنا قائل ويبقى او نقول بل يداه مبسوطتان - 00:55:43ضَ

يد من يا جماعة الله اذا هي اية من ايات الصفات وصفات الله معلومة مشاهدة ولا غيبية فاذا من قال بان اليد هنا لا يراد به حقيقتها وانما يراد بها المجاز فهو ايش يا جماعة؟ فهو مبتدع - 00:56:04ضَ

فاذا نحن ننكر دخول المجاز في اللغة في فيما كان من امور الغيب سواء كان في القرآن او في السنة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما رأى كثرة ولوج اهل البدع على ادلة الكتاب والسنة في مكان مقام الغيب - 00:56:21ضَ

من هذا الطريق قال لابد ان نقفل هذا الباب ونحكم اقفاله مطلقا. فقال اصلا ليس هناك مجاز لا في اللغة العربية ولا في ولا في القرآن بادلة ذكرها رحمه الله تعالى - 00:56:41ضَ

فالقول بالمجاز فيما كان من قبيل الغيب فيه خطر عظيم بل ان من اعظم اسباب ضلال الممثلة والمعطلة بل اهل البدع على وجه الاجمال في الابواب العقدية انما هو القول بدخول المجاز في - 00:56:57ضَ

في ايش يا جماعة به فيما كان من قبيل الغيب طيب انتبهوا لهالفقرة اللي بقولها لكم ترى منت ملاقينها في كتاب ثاني لكنها من فتح الله جل وعلا ومن توفيقه - 00:57:14ضَ

انتبهوا لما اقول يا جماعة لماذا لا نقول بالمجاز في مسائل الغيب لماذا لا نقول بالمجاز في مسائل الغيب قالوا انتبه لان الانتقال اللهم اشرح صدري وصدورهم يقول لان الانتقال من حقيقة الكلام - 00:57:28ضَ

الى مجاز الكلام يشترط له معرفة كيفية الحقيقة اولا لا يجوز لك ان تنتقل من حقيقة انت ما تفهمها ولا تعرفها انت لم تنتقل من الحقيقة الى المجاز الا لان الحقيقة - 00:57:47ضَ

متعذرة عندك في هذا الكلام مثل يا شيخ محمد خلك معي رأيت اسدا يخطب انت يا محمد ايش رأيك تحمل على الحقيقة ليش لان ايش ليش ما تحمل عالحقيقة المانع - 00:58:04ضَ

يجي اسد فوق المنبر ايه ما فيه لا يمكن حمله لان حقيقة الاسد الحقيقي متصورة عندنا معروفة ولا لا فتأبى عقولنا حمل الكلام على تلك الحقيقة ابت عقولنا وافهامنا حمل الكلام على تلك - 00:58:23ضَ

الحقيقة فحين اذ انتقلنا الى المجاز فانتقالنا الى المجاز فرع عن معرفة الحقيقة لكن تعال ويبقى وجه ربك يقولون لا يراد به حقيقة الوجه وانما يراد به الذات هل هذا انتقال صحيح - 00:58:44ضَ

ليش مو بانتقال صحيح لان حقيقة وجه الله هل تعرفها انت ما تعرفها انت يا حبيبي فكيف تنتقل من حقيقة انت اصلا لا تعرفها انت انت قلت من حقيقة الاسد - 00:59:03ضَ

الى الخطيب الشجاع لانك تعرف حقيقة الاسد ولا تتصور انه يجي في وسط المنبر لكن ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به حقيقته. ايش الحقيقة التي لا تراد هل انت تعرف كيفية وكونه - 00:59:17ضَ

وصفة وجه الله ما تعرف انت فما الحقيقة التي تفر منها انت اذا قلت والله استوى على العرش لا يراد به حقيقة الاستواء وانما الاستيلاء وش الحقيقة الاستواء اللي تفر منها اصلا انت - 00:59:30ضَ

هذه مسألة غيبية انت ما تتصورها في عقلك تواء الله غيبي ما شفته انت وليس له نظير ولم يخبرك الصادق عن كيفيته فاذا كيف تفر من حقيقة انت جاهل بها - 00:59:43ضَ

ما يمكن هذا هذا جهل رأيت حمارا بين الطلاب في الفصل ها يا جماعة يمكن يحملوا على الحقيقة قلت لا ليش؟ لانكم تعرفون حقيقة الحمار اول عارفين كيفيته لكن لكن بل يداه مبسوطتان - 00:59:57ضَ

وكلم الله موسى تكليما لا يراد به حقيقة الكلام لا يراد به حقيقة اليدين بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يراد به حقيقة الاصابع الحقيقة يا ابن الحلال اللي تفر منه انت - 01:00:15ضَ

انت لم تعرف حقيقة اصابع الله. انت اصلا لا تعرف حقيقة وجه الله ومن شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز ان تكون الحقيقة ايش يا جماعة معلومة ولذلك نقول في القرآن مجاز الا فيما كان من قبيل ايش - 01:00:28ضَ

الغيب لان ما كان من قبيل الغيب هو خارج عن مدركاتك اصلا انت خارج عن مدركات عقلك انت ما رأيته ولا تدري عنه ها مدري عرفت اشرحها ولا ما عرفت اشرحها - 01:00:45ضَ

عرفتوا وصلها لكم الان الان قول الله جل وعلا قول الله جل وعلا حتى يضع رب العزة عليها قدمه على النار ان يا معاشر اهل السنة هل نقول انه لا يراد بها حقيقة القدم - 01:01:02ضَ

ان يا معاشر اهل السنة هل نقول هذا الكلام؟ ثواب لا. لما نقول هذا الكلام لماذا لا ندخل المجاز؟ لماذا لا نقحم المجاز في هذا لان قدم الله ايش يا جماعة - 01:01:20ضَ

من الامور الغيبية من الامور الغيبية التي التي نحن لا ندرك كيفيتها فاذا قلت ان قدم الله لا يراد به حقيقتها طيب اي قدم الحقيقة ايش؟ اي حقيقة وهذا يدلكم يا احبابي - 01:01:31ضَ

ان اهل البدع انما يجعلون حقائق الصفات المضافة الى الله كحقائق صفات من يا جماعة المخلوق كيف؟ فاذا قال اذا سمعوا قول الله ويبقى وجه ربك وش يتصورون انه وجه كوجه المخلوق فحين اذ يقولون لا لا لا يراد بالوجه حقيقته بل يراد به شيء اخر - 01:01:47ضَ

لانهم يريدون ان يفروا من تلك الحقيقة التي قامت وعشعشت في عقولهم بسبب بعدهم عن معرفة منهج اهل السنة والجماعة في كيفية التعامل مع نصوص الصفات واليوم الاخر اذا القرآن فيه مجاز ما فيه مشكلة - 01:02:09ضَ

لكن الا فيما كان من قبيل باب الغيب. فهنا يجب علينا ان نسلم بها والا والا نقول بالمجازي فيها والا نقول بالمجاز فيها. وضحت يا شيخ محمد تقدر تعيدها لي باختصار؟ - 01:02:26ضَ

امن لم لان الابواب الغيبية خفية عن عقولنا فلا ندري ها؟ فلا ندري عنكن هي فلا ندري عن كنهها يعني بمعنى صفتها. اذا الحمد لله هذا هو القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة. طيب - 01:02:40ضَ

اه مسألة جديدة قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقائق الى ثلاثة اقسام قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقائق الى ثلاثة اقسام الان لا شأن لنا بالمجاز خلاص ما عدنا متكلمين عنه - 01:03:21ضَ

لكن كلامنا الان في ايش؟ في الحقيقة قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقيقة الى ثلاثة اقسام حقيقة شرعية حقيقة لغوية حقيقة عرفية سهلة حقيقة شرعية حقيقة لغوية حقيقة عرفية - 01:03:41ضَ

وتعريفها متفق كلها. اللهم فقط تختلف الكلمة الاخيرة في التعريف انا ساعطيكم التعريف الاول وانتم تأتون بالتعريف البقية حقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ فيما وضع له شرعا ها الحقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ - 01:04:04ضَ

فيما وضع له شرعا طيب من يعطيني تعريف البقية ها اللغوية استعمال اللفظ فيما وضع له لغة. نفس التعريف بس اللهم تختلف الكلمة الاخيرة. طيب العرفية من يعرفها نعم استعمال - 01:04:27ضَ

ايش استعمال اللفظ فيما وضع له عرفا نضرب مثالا على كل واحدة منها الحقيقة الشرعية مثل اطلاق الصلاة على هذه الصلوات المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم فاذا قيل صلاة ها فاذا قال الله اقيموا الصلاة - 01:04:51ضَ

هذه حقيقتها الشرعية ما هي انها عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. مع ان الصلاة لها حقيقة اخرى لغوية وهي ما هي الدعاء لكن اذا اطلقت الشريعة لفظ الصلاة فلا يجوز لك ان تحملها على حقيقتها - 01:05:14ضَ

اللغوية بل لا بد ان تحملها على الحقيقة الشرعية لان المتكلم هو الشارع فاذا كان المتكلم هو الشارع فاحمل كلامه مباشرة على الحقيقة الشرعية. واذا كان المتكلم اهل اللغة مباشرة تحمل كلامهم على الحقيقة اللغوية. واذا كان المتكلم هم العوام ابوي وابوك وامي وامك اهل العرف - 01:05:35ضَ

اللي ما عندهم درايات لا باساليب اللغة ولا باساليب الشرع ولا ها هذي نحمل كلامهم على الحقيقة العرفية انتبه ما فائدة هذا التقسيم؟ سؤال ما فائدة هذا التقسيم هذا التقسيم مهم جدا - 01:06:00ضَ

لانه يحقق العدل في حمل كلام الناس وفائدة هذا التقسيم تقول يجب علينا ان نحمل كلام المتكلم على حقيقته التي يعرفها يجب علينا ان نحمل يا شيخ خالد كلام المتكلم على الحقيقة التي يعرفها هو - 01:06:17ضَ

الحقيقة التي يعرفها هو قالوا اضرب مثالا ها نضرب مثال قال رجل من اهل الكويت والله لا ادخل داري وقال رجل من اهل نجد والله لا ادخل داري الرجل اللي في الكويت - 01:06:40ضَ

دخل مقدمة الدار وما اوجبنا عليه الكفارة دخل صالة البيت وما اوجبنا عليه الكفارة سبحان الله مع انه قال والله لا ادخل داري لكن اللي في نجد من حين ما دخل مقدمة الدار - 01:07:07ضَ

اوجبنا عليه الكفارة لم احسنت فيجب علينا ان نحمل كلام كل واحد منهم على حقيقته التي يعرفها. حقيقة الدار عند اهل نجد اسم لكل المنزل اسم لكل المنشأة اسم لكل المنزل ها - 01:07:27ضَ

واما حقيقة الدار عند الكويتيين ايش يا جماعة غرفة النوم فقط وليست اي غرفة نوم بل غرفة النوم التي تخص الانسان فاذا انظر كيف حملنا كلام النجد على حقيقته التي يعرفها - 01:07:48ضَ

وحملنا كلام الكويت على حقيقته التي يعرفها هذا من العدل لان النبي سلم يقول فاعط كل ذي حق حقه لو انك حنثت الكويتي واوجبت عليه الكفارة بمجرد دخول المقدمة لتكون بذلك حملت ذمته شيئا لا يجب عليه شرعا هذا ظلم - 01:08:03ضَ

يا اخي اذا هذه قاعدة من قواعد العدل نحن قسمنا هذا التقسيم حتى نحمل كلام كل متكلما على حقيقته التي يعرفها. مثال ثاني ابي واحد يجاوب قال رجل قال رجل - 01:08:23ضَ

والله لا اكل لحما. قال رجل عامي عامي والله لا اكل لحما فانه يصيبني بالتخمة ما اكل لحم يوم من الايام مرينا عليه لقيناه ياكل سمك يأكل سمكا فيا ايها الفقهاء - 01:08:39ضَ

هل توجبون عليه الحل؟ الكفارة ولا ما تجيبون عليه الكفارة انتبه الان اصبر شوي اللحم له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة عرفية الحقيقة اللغوية كل شيء اكل من الدابة فهو اجي جماعة لحم سواء كان احمر او ابيض - 01:08:59ضَ

فالسمك لحم في اللغة العربية ولا لا قال الله جل وعلا في البحر وتستخرجون وتأكلون منه لحما طريا فسمى السمكة لحما طيب واللحم في العرف عند الناس اللحم الاحمر لحم بهيمة الانعام فقط - 01:09:21ضَ

الابل والبقر والغنم سمك ترى ما يسمى عند اهل العرف لحم يعني لو قال لك ابوك رح يا وليدي اشتر لنا كيلوين لحم وجبتها كيلوين سمك لعاقبك قال ما شريت اللحم وين اللحم - 01:09:40ضَ

ما تجي عاد لابوك تقول لقد تقرر في اللغة العربية انه ها ان السمك لحما اولم تسمع يا ابتاه وفقك الله الى قول الله جل وعلا وتأكلوا لحما طريا لا - 01:10:00ضَ

اذا عندنا حقيقتان هذا العامي قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا انتوا يا فقهاء عرضت عليكم هذه المسألة هل توجبون عليها الكفارة ولا ما توجبون عليه الكفارة ولماذا اترك ولماذا؟ يلا تجيبون الكفاءة ولماذا؟ هذي تخوف ما الدليل؟ كلها تخوف الناس - 01:10:14ضَ

تقول يا سلطان ما تجب عليه الكفارة لما طيب انت الان عاملته باي حقيقة لما عملتوا بالحقيقة العرفية لانه من اهل العرف ولانه عامي ليس هو عالم بالشريعة او فحل كسيباوي في اللغة العربية - 01:10:35ضَ

وانما هو عامي فنحن نعامله بالحقيقة العرفية وعملوا بالحقيقة العرفية مدري هذي واضحة ان شاء الله طيب قال رجل والله لا اركب دابة فركب سفينة او طيارة او سيارة هل يجب عليه الكفارة يا شيخ سعيد - 01:10:55ضَ

ها واحد من اهل العرف واحد من العوام قال والله لا اركب دابة ها ثم ركب سفينة او طيارة او سيارة ما عليه كفارة راجل ها قال ايه ما الها كفارة صح - 01:11:23ضَ

لماذا؟ مع ان في اللغة العربية ان الدابة تشمل كل ما يدب على الارض السيارة دابة لانها تدب والطائرة دابة لانها تدب والسفينة دابة نعم يقول الله جل وعلا وما من - 01:11:43ضَ

دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرا ومستودعها. هذي من جملة ما يدب على الارض سواء كانت تحتاج الى رزق او لا تحتاج فالله جل وعلا سماها دابة - 01:12:00ضَ

لكن اذا هذه حقيقتها اللغوية لكن حقيقة ما العرف هي الدابة ان التي تركب يقصدون بها اما الخيول او البغال او الحمير او الابل. هذه الدابة عند اهل العرف. فاذا لو ركب سيارة او كذا - 01:12:11ضَ

لا نجيب عليه الكفارة لماذا؟ لاننا لا نعامله بحقيقة اللغة وانما نعامله بالحقيقة العرفية. واضح يا جماعة جاءنا رجل من اللي بيجاوب؟ يرفع ايده اللي بيجاوب على هالمثال لا قبل ما تعرفه - 01:12:27ضَ

ولا ما يجوز بيع ما لا يملكه بغرض طيب جاء رجل وقال نذر لله علي ان اصلي بعد الظهر نذر لله عليه ان يصلي بعد الظهر جاء بعد الظهر وانتظرناه وانتظرناه وانتظرناه يا مسلم انتظرناه - 01:12:45ضَ

ما عاد انه بيدخل وقت العصر ما صلى فقلنا انتو تراك نادر نذر مؤقت لو تجب عليك الكفارة لفوات التوقيت انا صليت متى صليته؟ قاعد معي في المجلس لا كبرته ولا قال لا - 01:13:04ضَ

دعوت الله والصلاة دعاء في اللغة العربية فانا قمت بمقتضى اليمين وهو الصلاة فما رأيكم يا جماعة ها لفظ الصلاة هل يقبل كلامه هذا؟ لا الجواب ما يقبل. لان لفظ الصلاة اذا اطلق فانه لا بد وان يحمل على الحقيقة - 01:13:20ضَ

ها يا جماعة الشرعية. طبعا هذا متى ما لم يكن له قصد اذا كان قصدا بالصلاة الدعاء فنحن نعامله بقصده لان الامام مبناها على المقاصد والنيات والاغراظ لكن اذا لم يكن له قصد فانه يكون حانفا وتجب عليه كفارة اليمين لانه لم يصلي فيما بين الظهر - 01:13:38ضَ

والعصر ان شاء الله واضحة هذي فهذه طيبة جدا هذي طيبة قاعدة يسمونها من قواعد العدل حتى تعطي كل ذي حق حقه. فما يأتيك رجل تلفظ بلفظة شرعية تعامله بحقيقة لغوية او بحقيقة عرفية لا - 01:13:59ضَ

ما يأتيك رجل تكلم بلفظة عامية وهو من العوام ثم تحمل كلامه على الحقائق اللغوية هذا لا ينبغي. ولذلك نريد ان نقرر قاعدتين جميلتين لذيذتين في هذا الصدد القاعدة الاولى - 01:14:15ضَ

الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية فاذا تكلم الشارع بكلمة ثم اختلف العلماء في تفسيرها على قولين - 01:14:30ضَ

احدهما حملها على حقيقتها الشرعية والثاني حملها على حقيقتها اللغوية وش ترجح يا طالب العلم على طول مباشرة ترجح مباشرة الحقيقة الشرعية ومن ذلك وعلى ذلك امثلة المثال الاول اختلف العلماء في الوضوء في قول النبي صلى الله عليه وسلم توظأوا من لحوم الابل - 01:15:06ضَ

انتبهوا يا جماعة. اختلف العلماء في قوله توضأوا من لحوم الابل. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي المعروف ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين فما الراجح عندكم ولماذا اجمعوا بسرعة وش الراجح - 01:15:29ضَ

نعم الراجح هو الوضوء الشرعي لانه يجب علينا تقديم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية. والوضوء اذا اطلق شرعا فانه لا يراد به الا الوضوء الذي يكون قبل الصلاة مثال ثاني في قول النبي صلى الله عليه وسلم توظأوا مما مست النار - 01:15:48ضَ

اختلف العلماء برضه فيها على قولين منهم من حمل الوضوء هنا على الوضوء الشرعي ومنهم من حملها على مجرد غسل اليدين فاي القولين ارجح عندكم ولماذا ها اي القولين ارجح؟ - 01:16:09ضَ

ايش الوضوء الشرعي لانه هو الحقيقة الشرعية واذا دار اللفظ بين حقيقته الشرعية واللغوية فنقدم حقيقته الشرعية. مثال ثالث قول النبي صلى قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا - 01:16:24ضَ

فاراد ان يأكل او يشرب او ينام توضأ برضو اختلف العلماء فيها في الوضوء هنا. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين. والراجح كما - 01:16:46ضَ

ها ذكرنا في الفراعين السابقين هو حمله على الوضوء الشرعي طيب انتبهوا مثال اخر ايضا خذوا امثلة كثيرة لعل لانها قاعدة عظيمة جدا نمر عليكم فيها كثير جدا من خلاف العلماء رحمهم الله - 01:16:56ضَ

تلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الصلاة الوارد في حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما ها فصلى على شهداء احد فصلى على شهداء احد. وانتم تعرفون ان الشهيد ما يصلى عليه - 01:17:11ضَ

فلان الشهيد لا يصلى عليه اختلف العلماء في تفسير الصلاة الواردة في هذا الحديث. فمنهم من حملها على الحقيقة اللغوية التي هي ايش؟ الدعاء. يعني ذهب الى مقبرة البقيع ودعا لهم - 01:17:29ضَ

ومنهم من حملها على الصلاة الشرعية اي المعنيين ارجح عندكم يا طلبة العلم ما سوينا شي اجل وش القاعدة ذي اللي كبر جدي بيه ها على طول مباشرة القول الصحيح حمله على الصلاة الشرعية. وهي ان الصلاة التي ذكرت في حديث عقبة هي عين صلاة الجنازة - 01:17:42ضَ

بل انه في بعض روايات الامام البخاري قال فصلى عليهم صلاته على الجنازة وهذا يحدد لنا المراد. لو لم ترد هذه الزيادة ها يا جماعة لو لم ترد هذه الزيادة لقلنا لقلنا بان الصلاة يراد بها صلاة الجنازة لان اللفظ اذا دار بين حقيقتها - 01:18:05ضَ

لغوية وحقيقته الشرعية فاننا نحمله على الحقيقة الشرعية. ولذلك فالقول الصحيح عندي ان الصلاة على الشهيد ليست ممنوعة مطلقا وانما هي نخلة تحت اختيار الامام فان شاء صلى عليهم وان شاء لم يصل عليهم - 01:18:26ضَ

كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ببعض شهداء احد. فمنهم من دفنه بكلومه وجراحه ولم يصلي عليه. ومنهم من ها يا جماعة ومنهم من صلى عليه وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة واختاره ابن القيم وغيره - 01:18:42ضَ

مثال اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم فكروا فيه يا جماعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة فليجب فان كان مفطرا فليطعم - 01:18:58ضَ

وان كان صائما فليصلي اي والله مشكلة فيه فليصلي ليش قال وينه فيه فليصلي ما رأيكم ايها الفقهاء برضو شف اختلف العلماء فيها على قولين منهم من حملها على حقيقتها الشرعية وهي الصلاة المعروفة المعهودة ومنهم من حملها على حقيقتها اللغوية - 01:19:17ضَ

بهذا الفرع نقدم ماذا؟ ولماذا ها نعم نقدم الحقيقة اللغوية في هذا الفرع لماذا نعم احسنت في رواية في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو - 01:19:43ضَ

فليدعو ولان المسألة مفروضة في الصلاة عند الطعام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة بحضرة طعام وليس من المناسب ان يقوموا ويدعهم على ها الطعام ثم يذهب جانبا الى من جوانب المجلس ثم يبدأ يصلي في مجلس يكثر حديث الناس - 01:20:00ضَ

فيه اليس كذلك يا اخوان؟ فاذا المناسبة في هذا الحديث ان نحملها على الحقيقة اللغوية طيب في قول الله جل وعلا مثال اخر ولا تجهر بصلاتك ولا تجهر بصلاتك ائتلاف المفسرون فيها على كم قول يا جماعة - 01:20:21ضَ

على قولين منهم من فسر الصلاة بالشرعية فقال ولا تجهر بصلاتك يعني بقراءتك في الصلاة لا تجهر وهو تفسير ابن عباس حبر القرآن وترجمان الامة قال كان المشركون اذا سمعوا النبي وسلم يقرأوا في الصلاة سبوه وسبوا القرآن ومن انزله. فقال الله له لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي - 01:20:38ضَ

ذلك سبيلا ومنهم من حملها على الحقيقة اللغوية فقال ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك وارجح القولين عندنا ما هو؟ لا جرم ان الصلاة الشرعية لامرين الامر الاول لانها تفسير ابن عباس - 01:21:02ضَ

وتفسيره في ساقه مساقا سبب النزول يعني كتفسير بياني ما في كلام الامر الثاني ان اللفظ اذا دار بين حقيقته اللغوية وعقيقته الشرعية فاننا نقدم الحقيقة فاننا نقدم الحقيقة الشرعية - 01:21:20ضَ

طيب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في قول الله جل وعلا المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب هذه ما في خلاف. لكن وكثير من الناس - 01:21:38ضَ

وكثير حق عليه العذاب. اختلف العلماء في سجود كثير من الناس. فمنهم من حمله على حقيقته الشرعية وهو السجود المعروف المعهود في الصلاة ومنهم من حمله على حقيقته اللغوية وهي الخضوع والانكسار والذل - 01:21:55ضَ

بين يدي الله جل وعلا والاستسلام لامره هذا سجود فمنهم من حمله على السجود الحقيقي الحسي ومنهم من حمله على سجود القلب ها والراجح عندنا هو حمله على السجود حقيقة - 01:22:12ضَ

يعني من الناس من يأبى ان يصلي ومن الناس من يأبى ان يسجد ومن الناس من يسجد من الناس من يسجد لله جل وعلا يعني يسجد على اعضاءه سبع سجود الحقيقي ومن الناس من لا يسجد كما هو الواقع المشاهد - 01:22:25ضَ

ايه نعم وايضا من الامثلة طولت عليكم في قول الله جل وعلا لقول الله جل وعلا اي نعم عفوا نقول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجنة التي ادخلها ابونا ادم اي الجنة - 01:22:41ضَ

فمنهم من فسر الجنة بالحقيقة الشرعية التي هي الجنة جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة ومنهم من فسرها بالحقيقة اللغوية وهي بستان الجنة بستان ولا لا؟ في الحقيقة اللغوي اللغوية ان الجنة بستان - 01:23:01ضَ

قال الله جل وعلا وقال الله جل وعلا ضرب الله مثلا رجلين الى ابو الجنة الجنتين يعني بستانين في الارض. فمنهم من قال ان الجنة التي دخلها ابونا ادم انما هي بستان في بعض مواضع الارض - 01:23:18ضَ

واهبط منه لانها كانت بستانا على جبل او على مرتفع او على هظبة قال اهبطوا من هذه الهضبة يعني ومنهم من قالها بل هي جنة الخلد والقول الحق في هذه المسألة هو ان نعمل هذه القاعدة - 01:23:40ضَ

ان الجنة دارت بين حقيقتين الان بين حقيقتها الشرعية وبين حقيقتها العرفية ويجب علينا حمل الجنة على حقيقتها الشرعية وهو الحق في هذه المسألة بل ان ابن تيمية رحمه الله ذكر اجماع السلف واتفاق السلف من الصحابة والتابعين على ان الجنة التي ادخلها ابونا ادم هي جنة الخلد وان من قال بانها - 01:23:54ضَ

جنة في الارض فانما هو قول ساقه عن اهل البدع كما تجدونه في المجلد الرابع والخامس من الفتاوى الشك مني واضحة يا جماعة قاعدة طيبة وجميلة ولذيذة اذا دار اذا الاصل حمل الالفاظ الشرعية على حقائقها الشرعية - 01:24:16ضَ

الا اذا وردت قرائن من روايات او او اشياء اخرى ها تجعلنا نحملها على الحقيقة اللغوي. القاعدة الثانية القاعدة الثانية الاصل في الكلام الحقيقة فلا يصاب الى المجاز الا بقرينة صارفة - 01:24:33ضَ

القاعدة ايضا وهي اصل من اصول اهل السنة والجماعة. الاصل في الكلام الحقيقة فلا يسار الى المجاز الا بقرينة صارفة. كم بقي يا خوال علينا باقي نص ساعة يعني اذا بقي نص ساعة يعلمونها خل الناس يروحون بس تجون عقب المغرب - 01:24:59ضَ

بعد ايش نقول اي نعم. فالاصل حمل الكلام على حقيقته ولا يجوز للانسان ان ينتقل من مجازه الكلام الى ولا يجوز للانسان ان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة صارفة - 01:25:20ضَ

وهذه القاعدة اصل من اصول اهل السنة والجماعة وعليها فروع من فروعها ابواب الصفات الصفات المضافة الى الله جل وعلا يجب علينا ان نبقى على حقائقها طيب اي حقائق؟ الحقائق اللائقة بالله جل وعلا - 01:25:40ضَ

ويبقى وجه ربك حقيقته اثبات صفة الوجه على اثبات صفة الوجه لله جل وعلا على الكيفية اللائقة به جل وعلا بل يداه مبسوطتان حقيقتها اثبات اليدين لله جل وعلا على الكيفية اللائقة بالله جل وعلا. وهكذا في سائر نصوص الصفات - 01:25:56ضَ

فاذا لان الاصل في الكلام الحقيقة الا اذا وردت قليلة تصرفنا عن هذه الحقيقة الى المجاز ومنها ما سيكون قبل قيام الساعة من الاشراط فان الله فان الشارع اخبرنا لان هناك علامات كثيرة ستكون قبل قيام الساعة. منها مثلا اضرب لكم مثال منها يأجوج ومأجوج - 01:26:15ضَ

فان بعض الفلاسفة الذين درسوا على يعني تربوا على الذين تربوا على موائد الفلاسفة وشربوا من بالوعاتهم وتتلمذوا على قواعدهم يقولون انه يأجوج ومأجوج ليسوا امتين ولا حقيقة لهم طب شو يقصد بهم اجل؟ قالوا لا. يقصد بهم تلك البكتيريا - 01:26:39ضَ

والجراثيم والحشرات التي تنتشر فتفتك بالامم والشعوب اي نعم الانفلونزا الخنازير ومثل انفلونزا الدجاج وانا ازيد ايضا مثل انفلونزا التحريفات الباطلة والتهوكات الشيطانية والخرافات الابليسية والبعد عن منهج السلف في تفسير النصوص. هذه من اعظم الانفلونزا عندنا الزمن - 01:27:08ضَ

فاذا يأجوج ومأجوج امتان من امة ادم امتان وقد ذكر الله جل وقد ذكر الله جل وعلا انهما حجزوا عن الناس لا يختلطون فيهم بسد بسد وانهم خلف هذا السد وانهم يحفرون هذا السد الى الى اخر ما ذكر في الكتاب - 01:27:35ضَ

والسنة من صفاتهم فلا يجوز لنا ان نحرف او ننتقل من مجازل من حقائق الكلام الى مجازاته من غير دليل بل يجب علينا ان نقف عند حقائق عند حقائق الكلام. ومنها ايضا - 01:27:55ضَ

تحريف المعتزلة للميزان الذي ستوزن فيه الاعمال يوم القيامة يقولون انه ليس هناك ميزان له كفتان يوم القيامة لا وانما هو عبارة عن العدل يوم القيامة. نقول هذا انتقال من حقيقة الكلام الى مجاز وهذا - 01:28:09ضَ

باطل بل يجب علينا ان نبقى على حقيقة الكلام. خالد يا تروح منا ولا منا لازم اشوفك كلك ابي اشوفك كلك ماني ولا تعال قدام لا لشيء بس لمحبتي لرؤيتك - 01:28:23ضَ

محبتي لكم جميعا طبعا يا اخوان يجب على القاضي ان يعدل بين خصميه كعدل المعدد بين زوجتيه ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الكمأة في الكمأة وماؤها شفاء للعين. قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين - 01:28:39ضَ

فمنهم من حمل هذا الكلام على مجازه قال لا الماء مجردا يظر العين بل لا بد ان يكون مخلوطا على طريقة الاطباء. فنقول هذا كذب النبي عليه الصلاة والسلام قال وماؤها شفاء للعين فيجب علينا ان نحمل الكلام على حقيقتها. فماؤها المجرد اذا اخذ ووضع في العين فانه شفاء لها باذن - 01:29:04ضَ

لله جل وعلا بنص رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. واضح الكلام هذا اذا نحن نستفيد من المجازي والحقيقة جملا من القواعد. القاعدة الاولى يجب حمل الكلام - 01:29:24ضَ

يجب حمل كلام المتكلم على حقيقته المعهودة عنده الثانية ان الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية. الثالثة ان ان الاصل في الكلام الحقيقة فلا يسار الى المجاز الا بقرينة خذوا قاعدة رابعة - 01:29:38ضَ

خذوا قاعدة رابعة يلا يا اخوان خذوها خذوها من غير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما هو ادنى من ذلك الى المدينة خذوها من غير شيء يا جماعة الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية - 01:29:58ضَ

الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية تجمعه اذا دائما نجعل الحقائق اللغوية هي اخر شيء اول شيء الحقيقة الشرعية مقدمة على العرفية ثمن العرفية مقدمة على اللغوية فترتيب الحقائق يكون كما يلي. حقيقة - 01:30:17ضَ

شرعية ثم عرفية ثم لغوية. فهذه القاعدة تقول الحقائق العرفية مقدمة على الحقائق اللغوية. مثالها يعني مثل لو لو تكلم عامي بكلمة الله حقيقة عرفية وحقيقة ها لغوية فاننا نقدم حقيقتها اللغوية. مثاله لو قال والله لا استظل بسقف - 01:30:43ضَ

لو قال والله لا استظل بسقف ثم خرج في العراء وجلس تحت السماء لو اننا نعامله بالحقيقة السقف اللغوية لقلنا يجب عليه الكفارة لان ان السماء سقف في اللغة لكن هل نعامله الان بحقيقته اللغوية؟ لا وانما نعامله نعامله بالحقيقة العرفية وهو سقف البناء او سقف الخيمة هذا هو سقف البناء او سقف - 01:31:08ضَ

الخيمة فاذا السماء سقف في اللغة لكننا لم نجعل لم لم نجب عليها الكفارة. ومثالها ما قاله العلماء لو قال الانسان والله لا اجلس على بساط والله لا اجلس على بساط ثم خرج الى البرية وجلس على التراب على الرمل على الارض هل عليه كفارة ولا ما عليه كفارة - 01:31:32ضَ

الجواب لا ما عليه كفارة. طيب اولم يجلس على بساط الجواب بلى الارض بساط الله جل وعلا وصف الارض بانها بساط وسماها بساطا كما في سورة نوح يا شيخ محمد ها - 01:31:54ضَ

كما قال والله جعل لكم الارض بساطا وهو يقول والله لا اجلس على بساط لكننا لا نعامله بالحقيقة اللغوية وانما نعامله بالحقيقة العرفية الحقيقة العرفية لو حلف عامي ان لا يأكل رأسا - 01:32:08ضَ

فاكل رأس عصفور او رأس ضب هل يحنث ولا ما يحنث ما يحنث لان الرأس اذا اطلق عند العوام فحقيقته العرفية هو رأس بهيمة الانعام الرأس المأكول عادة هو رأس بهيمة الانعام اما رأس الابل او البقر او الغنم طبعا على اختلاف اعراف الناس فيما يؤكل - 01:32:31ضَ

من الرؤوس او ما لا يؤكل. فاذا لو اكل رأس عصفور فلا لا حنث عليه. مع ان جميع الرؤوس تدخل في يمينه لغة. لكننا لا ندخل في يمينه الا رؤوس بهيمة الانعام. واضحة؟ اذا لا تعامل الناس الا بتلك الحقائق. ان كان المتكلم - 01:32:50ضَ

الشارع فاحمل حقيقته على الحقيقة الشرعية وهكذا في ما بعده والله اعلم الله اعلم ونقرا مقطع جديد ولا مليتوا تونا شوي تراها دورة مكثفة يعني مكثفة يعني مغطت سبوت اقعد لين - 01:33:08ضَ

نقرأ المقطع الثاني نقرا شوي وناخذ منها ما تيسر نعم عشان نمشيكم بكري في الليل نمشيكم من تسعة ونص رحمه الله الله تعالى لحظة شوي احد عنده سؤال فيما مضى خلكم تريحون اذهانكم ترتاح شوي - 01:33:40ضَ

لان تكديس المعلومات بعضها على بعض احد عنده في الحقيقة والمجاز آآ بعض الاسئلة وبعض المناقشات ناخذ فيها خمس دقائق ها لا خلص يعامله بمعاملة العارف باللغة اطلق كلمة فانا نحمل كلامه وهذا على الحقيقة اللغوية - 01:33:59ضَ

نعم شلون يعني كيف تعامل القاضي مع ولا مع الالفاظ مثل الوقف مثلا مثلا اول وصية ايه الطلاق وش حقيقة العرفية ما له حقيقة عرفية بالطلاق حتى تعرفيه اذا قال للرجل لزوجته انت طالق - 01:34:32ضَ

هل هناك حقيقة عرفية قصدي يعني اطبخي لي غدا ما في حقيقة عرفية فكأن هذا سؤال يعني ثار في ذهنك فاردت ان تسأل عنه ولا ما له حقيقة عرفية لكن انا اقول الحالف الحالف - 01:35:15ضَ

اذا اذا حلف الانسان فنحن نحمل يمينه على عدة امور. اول شي نحمل اليمين على ها قصدي وان لم يكن له قصد نحمله على السبب المهيج لليمين ان لم يكن قصد وسبب - 01:35:30ضَ

نحمله على واحدة من هذه الحقائق هذا سؤالك هذا الذي تقصده بلشنا من القاضي القاضي شغله غير القاضي اذا رفعت له صكوك تحمل الفاظا شرعية فالواجب عليه ان يحملها على حقائقها - 01:35:45ضَ

الشرعية مثل رفعت له وصية يحمله على الوصية الشرع وقف يحمله على الوقف الشرعي عند سؤال اخر ايش لا لا خلاص لا عاد وردت رواية صلاته على الجنازة والقول الصحيح ان صلاة ان الصلاة على الميت لا حد لها - 01:36:04ضَ

لا تقيد بوقت بعد ثمان سنوات صلاته هذه لان هذه الصلاة قبل وفاته غزوة احد في السنة الثانية ثمان سنوات وهذا اختيار ابن تيمية وابن القيم ان صلاة الجنازة لا تحد - 01:36:37ضَ

بحد لان المقصود منها الدعاء على الميت الدعاء لان المقصود بها الدعاء للميت وهذا هو الذي يترجح فلا تعد لا بيوم ولا بيومين ولا بثلاثة ولا بشهر ولا بشهرين ها - 01:36:54ضَ

ها لا لا لا خلاص الاصل ان كل ميت يستقل بصلاة واحدة ولا قصدك الصلاة على الغائب نعم يا جماعة الحقيقة والمجاز عندكم فيها شيء كم ساعة لان ما شاء الله متقدمين في المتن طيب - 01:37:13ضَ

ومرتاحين اقر سم بالله امس ونصف باقي نصف ساعة الله تعالى صوت عبد المجيد مما ان يكون هذا قريناه قال انا وانتهينا منه عطنا اللي بعده قال رحمه الله والامر - 01:37:33ضَ

الفعل الدالة عليه وهي الاطلاق الا ما دل ان المراد منه او الاباحة ولا تقتضي على الصحيح فاذا دل الدليل على قصد ترى كل هذه قواعد كل هذي قواعد في باب الامر - 01:37:53ضَ

باختصارها يا اخي ممتاز هذا المثل للحفظ طيب جدا انك تستذكر القواعد على الاقل ها مع انه حفظ النظم نظم الامام العمريطي افضل بعد لان النظم تحبه النفوس تكرره دائما - 01:38:16ضَ

هم. قال رحمه ولا تقتضي على اذا دل الدليل على قصد لا تقتضي ايجاد وبما لا يتم بالصلاة طهارة اذا فعل خرج المأمون ويدخل في كفى اه حط اه علامة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:38:31ضَ

هذا باب من اعظم الابواب الاصولية على الاطلاق هذا باب عظيم جدا في الاصول وهو باب الامر والنهي وتبين عظمته ان الاحكام التكليفية اما فيها افعل او او او لا تفعل فقوله افعل امر وقوله لا تفعل - 01:39:01ضَ

نهي فاذا صارت الشريعة التكليفية مبنية على قسمين على افعل وعلى لا تفعل فلابد ان تعرف القاعدة في قوله افعل وتعرف القاعدة في قوله لا تفعل فالقاعدة في قوله افعل - 01:39:22ضَ

تعرفها في باب الامر وقواعده والقاعدة في باب في قوله لا تفعل تعرفها في باب النهي وقواعده وهو الذي سيبين لنا ان شاء الله وذلك في مسائل المسألة الاولى قوله والامر - 01:39:37ضَ

عرف الامر عرف العلماء الامر لغة بانه الطلب الامر لغة ها ابو عبد الرحمن الامر لغة هو الطلب الامر لغة هو الطلب واما في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء الاصوليين اسمعوا هو ما نص عليه الشيخ في قوله - 01:39:53ضَ

قال هو استدعاء لكن اترك استدعاء خل نعبر عنها بايش؟ طلب نقول هو طلب الفعل ممن هو دونه طلب الفعل ممن هو دونه هذا امر هذا الامر الاصولي طلب الفعل - 01:40:18ضَ

ممن هو دونه قوله طلب الفعل يخرج ايش النهي لان النهي هو طلب الترك طيب قوله ممن هو دونه يخرج امرين بان الانسان اذا امر غيره فلا يخلو من ثلاث حالات - 01:40:34ضَ

اما ان يأمر من هو اعلى منه رتبة واما ان يأمر من هو ادنى منه رتبة المشكلة ما عاد لي يدين ثالثة ها واما ان يأمر واما ان يأمر من هو مساويه في الرتبة - 01:40:56ضَ

اما ان يأمر من هو اعلى منه رتبة واما ان يأمر من هو ادنى منه رتبة واما ان يأمر من يساويه في الرتبة والمنصب يعني اذا كان الامر توجه منك الى من هو فوقك فهذا ما يسمى امر - 01:41:14ضَ

وانما يسمى دعاء كقول العبد لله رب اغفر لي. ما يقول واحد هذا العبد امر الله لا يا اخي لان الامر الان من الادنى الى من يا جماعة الى من - 01:41:30ضَ

الى الاعلى فاذا اتجه الامر من الادنى الى الاعلى فهو سؤال وطلب ودعاء انتهينا منها طيب واذا اتجه الامر منك الى من يساويك فهذا يسمى التماس التماس بس بدون كهرب - 01:41:45ضَ

يسمى التماس يعني انه عرظ وتمني وترجي كقولك او كقولي لكم ها اعطني قلما فهنا اتجه الامر مني الى من يساويني في الرتبة وهنا نقول هذا التماس ما يسمى امر. وكقول الطالب لزميله - 01:42:02ضَ

آآ ماذا آآ عفوا؟ اخبرني بما قال الشيخ في هذا الدرس مثلا اخبرني ما اخبرني ليست امرا حقيقي وانما هي التماس طيب بقينا في حالة واحدة وهي طلب الامر ممن هو دونه هذا هو التعريف هذا هو الامر - 01:42:24ضَ

طلب الامر او طلب الفعل ممن هو دونه. كقول الله لعبيده اقيموا الصلاة هذا الامر اتجه من توجه من من الاعلى جل وعلا الى الادنى. وكقول الملك ها لرعيته اطيعوني ما اطعت الله. اطيعوني - 01:42:42ضَ

هذا يسمى امر لانه توجه من من الاعلى الى الادنى. واضح الكلام؟ المسألة الثانية ما صيغ الامر؟ ما الصيغ التي يعرف بها الامر ما الصيغ التي يعرف بها الامر كيف اعرف صيغ الامر - 01:43:04ضَ

كيف اعرف الصيغ التي اذا مرت علي؟ عرفت انه امر كيف هناك الاصوليين رحمهم الله ما تركوا شيء والله يعني ما عطوك الامر وقالوا روح ابحث انت لا هناك الفاظ اذا مرت عليك اعرف ان الله هنا الان ايش - 01:43:26ضَ

يأمر امرا هي عدة صيغ الاولى وهي ام الباب افعل وما تصرف منها. وهو اكثر الاوامر الواردة في الكتاب والسنة. افعل وما تصرف منها. مثاله ها اقيموا الصلاة قوله وما تصرف منها - 01:43:44ضَ

يعني باختلاف المخاطب افعل افعلي افعلوا افعلا افعلن صح ولا لا اذا افعل وما تصرف منها باختلاف المخاطبين مثاله اتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك قول الله جل وعلا اقيموا الصلاة اتوا - 01:44:04ضَ

الزكاة وهكذا هنا هذي اكبر الصيغ واكثر الصيغ تكرارا في الكتاب والسنة الصيغة الثانية وهي اقل منها اسم فعل الامر اسم فعل الامر وهو التعبير عن الامر باسم يدل عليه - 01:44:31ضَ

مثاله مثاله كقول المؤذن حي على الصلاة هل حية فعل امر لا لا لأ حية اسم مي بفعل ولكن ايش؟ لكنها اسم يدل على فعل الامر وهو اقبلوا وهلموا الى المسجد - 01:44:57ضَ

فسماها العلماء اسم فعل الامر وهو قليل في الشريعة قليل في مقارنة بغيره قليل مثاله رجل تكلم بكلام لا ينبغي فقلت له صه صح هذي اسم فعل امر ليست فعل امر وانما اسم - 01:45:16ضَ

فعل امر اعبر عن ماذا؟ اسكت اسكت هو فعل الامر لكن عبرت عن هذا الفعل باسم من اسمائه وهو صه وقولك ايضا مهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:45:38ضَ

لما دخل عليها فوجد عندها فلانة تذكر من صلاتها فقال مه يا عائشة ميم هاء ما هي عائشة؟ عليكم من الاعمال بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى مه يعني كفي وابتعدي عن هذا الكلام واتركيه واستبدليه - 01:45:53ضَ

فهذا يسميها العلماء اسم فعل الامر. الصيغة الثالثة الصيغة الثالثة المصدر النائب عن فعل الامر وهذي ايضا قليل في الشريعة مثالها قول الله جل وعلا اذا لقينا الذين كفروا ماذا نقول؟ ماذا امرنا الله بماذا؟ ايش الاية يا محمد - 01:46:10ضَ

وضرب الرقاب الذين كفروا فضرب الرقاب فضرب هذا مصدره ولا فعل مصدر لكنه يتضمن ايش فعلا اذا عبر الله جل وعلا عن الامر بمصدره عبر الله عن فعل اضربوا بالمصدر الذي هو ضرب - 01:46:40ضَ

وهذا من باب ايش؟ البلاغة في التعبير يعني مثل اذا لقيت اللص ماني بقول فاقتله هذي بسيطة. اذا لقيت اللص فقتلا قتلا فهذي ابلغ في ايش؟ ابلغ في التعبير. فعبرت عن الامر بالقتل بمصدره. الذي هو قتلا قتلا - 01:47:03ضَ

ها اذا لقينا الذين كفروا غدا فسفكا لدمائهم سفكا يعني اسفكوا دماءهم لكني عبرت عن الفعل عن فعل الامر بمصدره. وهذا قليل ايضا وهذا قليل في الشريعة. الرابع وهو كثير جدا ايضا - 01:47:24ضَ

الرابع وهو كثير الفعل المضارع المقرون بلام الامر. احفظوا هذين هذي ترى اصولية معلومات اصولية تحتاج الى حفظ الفعل المبارك المقرون بلام الفعل المضارع المقرون بلام الامر مثال قول الله جل وعلا - 01:47:46ضَ

ثم ليقضوا يقضوا تفثهم يوفوا نذورهم يطوفوا بالبيت العتيق اصلها يقضوا ها يوفوا يطوفوا قولوا يا جماعة لكن لما دخلت عليها لام الامر قلبتها من كونها افعال مضارعة الى افعال امر. ومنه قول الله جل وعلا لينفق - 01:48:08ضَ

ذو سعة من سعته لينفق اصلها يا شيخ احمد ينفق فهي فعل مضارع لكن لما دخلت عليه لام الامر اكسبته الامر فصارت مثاله يجلس حطها فعل امر بيجلس يقوم ليقم - 01:48:39ضَ

ماشي طيب اه يركب ليركب واضحة ولا لا واذا دخلت لام الامر على الفعل المضارع فانها تقلب حركته من ها من الضم الى لا ما تقول سكون الى الجزم نقول الفعل الامر دائما مجزوم - 01:49:03ضَ

السكون فيما يعرب والجزم فيما يبنى يا شيخ كما ذكره الاجرومية طيب ومن صيغ الامر التصريح بلفظه من صيغ الامر يا شيخ سلطان اكتب التصريح بامره عفوا التصريح بلفظه وهي لفظة الف ميم راء امر وما تصرف منها. ايش معنى وما تصرف منها - 01:49:29ضَ

امر تأمر ها يأمر نأمر كقول الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان ها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذي ما في صيغ من الصيغ لكنه عبر عنه بفعل الامر - 01:49:56ضَ

قال الله جل وعلا ها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يكون لهم الخيرة من امرهم جينا بنتركه هذه هي الاشياء التي تدل على الامر. هذه الاشياء التي تدل على الامر. المسألة الثالثة - 01:50:29ضَ

ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ها على طول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في في هذه المسألة اختلافا طويلا - 01:50:53ضَ

والقول الصحيح والرأي الراجح المليح ان صيغة الامر عند الاطلاق تحمل على الوجوب والفورية تحمل يا شيخ الطاب على الوجوب والفورية كلمة يا اخواني الفورية اتركوها سوف تأتي لها قاعدة مستقلة. لكن الان لنتكلم على - 01:51:18ضَ

الوجوب خذوها قاعدة الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب ولي رسالة شرحتها في مئة فرع من اراد الرجوع والاستزادة منها فليرجع اليها تجدونها في صيد الفوائد ان شاء الله - 01:51:43ضَ

رسالة في شرح قاعدة الامر المطلق عن القرائن فاذا اي امر قرآني او حديث نبوي فانه يجب عليك مباشرة ان تحمله على الوجوب الا اذا وردت قرائن تصرفه من الوجوب الى الندب فحين اذ تقضي بالقرائن وتعمل بها - 01:52:05ضَ

لا تحمله على الندب مباشرة وانما تحمله على الوجوب حتى تلد القرينة طيب وما الدليل على انها تفيد الوجوب؟ الادلة على ذلك كثيرة جدا نأخذ ما تيسر منها منها قول الله جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس - 01:52:28ضَ

ابى واستكبر وكان من الكافرين الى اخر الاية. المهم ان الايات تثبت ان الله عاقب ابليس بالطرد من الجنة بسبب عدم سجوده فدل ذلك على ان ابليس اخل بامر واجب طيب من اين جاء هذا الامر الواجب؟ من الامر في قوله اسجدوا - 01:52:49ضَ

فمعاقبة ابليس على عدم امتثاله الامر في قوله اسجدوا دليل على ان الامر في قوله اسجدوا يفيد الوجوب فدل ذلك على ان كل امر من من اوامر الشريعة فانه يفيد الوجوب - 01:53:10ضَ

لو كان الامر في قوله اسجدوا لادم يفيد الندم. لقال ابليس يا الله كيف تعاقبني وتطردني من الجنة مع انني خالفت امرا يفيد الندب قولوا يا جماعة لكن لما عاقبه الله وطرده على مخالفته للامر في اسجد دل على ان كل امر من الاوامر يفيد الوجوب الا لصارف - 01:53:24ضَ

وهذا واضح ان شاء الله ومن الادلة ايضا قول الله جل وعلا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين من يعطيني وجه الدلالة من هذا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين - 01:53:44ضَ

ها اي نعم انه حكم عليهم بالعقوبة وتوعدهم الوعيد الشديد على مخالفتهم للامر في قوله اركعوا مع الراكعين فلو ان الامر في قوله اركعوا لا تفيدوا الوجوب لما استحق هؤلاء ان يتوعدهم يا شيخ خالد؟ لما استحق هؤلاء ان يتوعدهم بهذا الوعيد - 01:54:03ضَ

الشديد ويعدهم بتلك ويتوعدهم بتلك العقوبة البليغة ولما توعدهم على مخالفتهم للامر في قوله اركعوا دل ذلك على انها تفيد الوجوب ومن الادلة ايضا قول الله جل وعلا ها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة - 01:54:25ضَ

تبول وجه الدلالة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. كيف تدل هذه الاية على ان الامر يفيد الوجوب لأ لا يا استاذ فهد معلش ها - 01:54:46ضَ

احسنت لانه لو كانت صيغة الامر تفيد التخيير لكان لنا خيرة من امرنا لكن الله نفى الخيرة اذا قضى امرا والامر الذي تنفى فيه الخيرة هو امر الوجوب ليس داخلا تحت اختيارك انت. فدل ذلك على ان الامر ها يفيد الوجوب لان الله - 01:55:01ضَ

الخيرة بعد قضائه امرا من الاوامر واضح انتهى الوقت انتهى الوقت ولا تونا؟ ناخذ الادلة بس ومنها ايضا من الادلة من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب - 01:55:21ضَ

يوما من الايام وهو يصلي فلم يجبه ابي لانه كان يصلي فلما فرغ ابي من صلاته عاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اولم تسمع اولم تعلم ان الله قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا - 01:55:43ضَ

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال كنت اصلي يا رسول الله فاخبره ان الواجب عليه كان ان يقطع صلاته ها ويستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم ويستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:56:01ضَ

انتم معي في هذا ولا لا ها وش وجد الدلالة؟ وجه الدلالة ان الامر لو لم يكن للوجوب في قوله استجيبوا لما استحق ابي اللوم والعتاب لما استحق ابي اللوم - 01:56:18ضَ

والعتاب طيب هل يدخل في ذلك امر والديك لك اذا كنت تصلي وقالت لك امك يا فلان اذهب فاتي بكذا اجمع نقول نقول اما الفريضة فلا يدخل ولا ليه يا جماعة؟ واما النافلة فالاقرب ان شاء الله انه يدخل لان اتمام النفل غير واجب - 01:56:32ضَ

وطاعة الوالدين وبرهما والاحسان اليهما واجب فاذا تعارض الامر الواجب مع الامر المندوب فلا جرم ان الواجب مقدم على المندوب ادي جريج تعرفونه ومن الادلة ايضا على هذه القاعدة الطيبة العريقة - 01:56:56ضَ

حديث ابي هريرة وانت اجيبه لوجه الشاهد لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. هذا دليل على ان الامر يفيد الوجوب. لماذا ها يا شيخ سلطان - 01:57:14ضَ

ليس المباح ما يكون في مشقة ما يكون في مشقة متى تحصل المشقة اذا حصل الامر الذي يفيد الوجوب. فدل ذلك على انه لو امرنا بالسواك امر وجوب ها لحصلت به المشقة والعسر والضيق - 01:57:32ضَ

ومنها ايضا حديث بريرة واسمعوا هذا الحديث يا اخوان جاءت بريرة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم جاءت بريرة الى عائشة عفوا الى عائشة رضي الله عنها - 01:57:51ضَ

فاخبرتها انها اشترت نفسها من اهلها وكانت امة على تسع اواق فاحبت عائشة رضي الله عنها اه ان تعينها ان تساعدها فقال لو اعنتني على تسع عواقي المهم انه دفعت لاهلها الثمن كاملا فاعتقت - 01:58:06ضَ

انتبهوا يا جماعة فاعتقت لان هذا فهم صحابي والمسألة لغوية وفهم الصحابة سينفعونا كثيرا فقالت وكان زوجها مغيث عبد لا يزال عبد. اذا صارت هي حرة تحت عبد وانتم تعرفون ان الحكم الشرعي ان المرأة اذا كانت رقيقة وزوجها رقيق ثم عتقت فانها تخير. انسانها تبي تبقى معه - 01:58:22ضَ

تبقى واذا كانت تريد الفراق فلها ان تخلع قال قالت خلاص هذا ما عاد ابيه قد ينسى زمن العبودية وكان مغيث مسكين حبيبي يحبه كثير جدا وهي لا تطيقه فاذا كان مغيث يوسط الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:58:44ضَ

وسط الصحابي بروحوا كلموها لعل الله يهديها فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم يوم من الايام وقال يا بريرة لو انك بقيت مع مغيث وكذا فقالت انتبهوا لهذا قالت يا رسول الله اتأمرني - 01:59:01ضَ

اتى امر؟ قال لا انما انا شافع. قالت اذا لا حاجة لي فيه يا رسول الله اشهد ان وش وجه الشاهد من هذا الحديث انت انتبهت لعين القصة ولا انتبهوا للشاهد - 01:59:16ضَ

ها وش الشاهد من هذا الحديث؟ نعم يا شيخ لوجب عليها تنفيذه ولم يكن لها خيرة فيه. هذا دليل على ان الصحابة كانوا يفهمون ان ان الاوامر الشرعية تفيد الوجوب فهم الصحابة حجة في هذا وساموا وفهم الصحابة حجة في هذا المجال - 01:59:30ضَ

طيب اية اريدكم ان تقولوا هل هي تدل او لا تدل. قول الله جل وعلا عن الملائكة ها لا يعصون يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هذا من الايات الدالة على ان الامر يفيد الوجوب. كيف - 01:59:53ضَ

كيف يا جماعة كيف تدل هذه الاية على ان الامر يفيد الوجوب؟ لا يعصون ها انه وصف مخالف الامر بايش اي نعم ان تارك الامر يوصف بانه عاص. فلو كان الامر يفيد النادبة لما كان موصوفا - 02:00:12ضَ

تاركه بالمعصية واذا ترجح لدينا ان شاء الله في هذه القاعدة ان القول الصحيح ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب الان طيب واما الفروع فنتركها ان شاء الله الى ما بعد صلاة المغرب بحول الله وقوته - 02:00:34ضَ

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 02:00:53ضَ