باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف رحمه الله. اللهم امين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

فانها احدى اياتها رواه الداربطي وصوب وقفه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلب من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين رواه وحسنه والحاكم وصححه. ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر محبوب. وعن عبد الله بن - 00:00:20ضَ

رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما ما فعلمني ما يلزمني منه. قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:00:48ضَ

والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وصحح ابو وصححه ابن حبان والدار قبطي والحاكي السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:01:08ضَ

ان الحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:28ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الواحد والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله - 00:01:47ضَ

تعالى رحمة واسعة. وكنا قد توقفنا عند مسائل حديث ابي هريرة المتعلق بامين وذكرنا ايها الاحبة الكرام تخريج الحديث ووقفنا عند مسألة الجهر بالتأمين. اليس كذلك؟ اقول ايها الاحبة الكرام - 00:02:12ضَ

على ترتيب المسائل التي طرحناها يا معاوية. عندنا مسألة تتعلق بالجهر بالتأمين الجهر بالتأمين بعد ان تكلمنا عن جهل الامام حكم جهر المأموم والمنفرد وما شابه نتحدث عن حكم الجهر بالتأمين. اقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء - 00:02:35ضَ

على استحباب الاصرار بالتأمين في الصلاة السرية للجميع اتفق العلماء على استحباب الاصرار بالتأمين في الصلاة السرية للجميع. للامام والمأموم والمنفرد بينما اختلفوا في حكم الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية - 00:03:01ضَ

فذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب الجهر للجميع يعني لمن؟ للامام والمأموم في الصلاة الجهرية يستحب له الجهر بالتأمل استدلالا بحديث الباب الذي بينا فيه حكم الحديث وذكرنا ان المحفوظ رفع الصوت - 00:03:36ضَ

للتأمين وليس خفض الصوت وذكرنا مخالفة شعبة وما شابه وعلقنا على علة الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام واستدلوا ايضا بما اخرجه البخاري ومسلم وفي صحيحيهما قال اذا امن فامنوا قلنا هذا الحديث يدل على انك تسمع تأمينه في الجهرية - 00:04:19ضَ

قال اذا امن فامن الى غير ذلك من الاحاديث التي مر ذكرها في المجلس الماضي بينما ذهب الاحناف الى استحباب الاسراف للجميع يعني تسر بامين في الصلاة الجهرية اماما ومأموما - 00:04:49ضَ

هذا مذهب الاحناف وهو خلاف مذهب الجمهور رحم الله الجميع. استدلالا يا كرام في حديث وائل ورواية شعبة ما هي رواية شعبة قلنا؟ فيها بدل رفع صوته ايش كان يخفض صوته - 00:05:22ضَ

وقلنا هذه الرواية ليست صحيحة ايضا قالوا هذا تعليم قالوا التأمين دعاء انت تقول اللهم استجب. هذا دعاء والاصل في الاذكار والادعية ايش؟ الاسرار السر ذكر الله في نهاية مجلسه الماضي - 00:05:49ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا ايش؟ وخفية يعني في اصرار ايضا استدلوا بقول لابن مسعود قال فيه اربع يخفيهن الامام هذه الاربعة التي يخفيها الامام. ذكر منها امين - 00:06:21ضَ

وقلت ان هذا الاثر قال عنه الامام الزيلعي غريب والمحفوظ هو من قول ابراهيم ولم يذكر فيه امين بينما ذهب المالكية يا كرام الى استحباب الاصرار مأموم والمنفرد اما الامام - 00:06:45ضَ

عندهم انه احسنت ما يؤمن اصلا الامام عند المالكية ما يؤمن الامامة واضح الثلاث اقوال هي تستطيع ان تدخل او تجعل قول المالكية قولا منفردا كما ذكرناه قال المالكية الاصرار مستحب للامام والمأموم والمنفرد - 00:07:19ضَ

عفوا للمأموم والمنفرد اما الامام عندهم ايش وعندهم في رواية من يرى انه يؤمن عند المالكية في رواية من يرى انه يؤمن عندهم يا فاضل انه ايش؟ يجهر او يسر يسر - 00:07:45ضَ

المالكية مذهبهم انه لا يؤمن. لكن في رواية من يؤمن فانه يسره والراجح ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة وقوم جمهور العلماء ما هو كل جمهور العلماء استحباب الجهر بالتأمين - 00:08:23ضَ

للامام الامام متفقون هم عليه والرابع قول الجمهور لصحة الادلة وقوتها وقد روى البخاري معلقا عن عطاء قال امن ابن الزبير ومن وراءه ابن الزبير عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه - 00:08:42ضَ

عنهما قال امن ابن الزبير ومن ورائه حتى ان للمسجد للجة قال عطاء لقد كنت هذه مهمة الاثار. قال عطاء لقد كنت اسمع الائمة يقولون هم انفسهم لقد كنت اسمع الائمة يقولون هم انفسهم كي يؤكد يقطع احتمالية ورود شيء على كلامه - 00:09:13ضَ

لقد كنت اسمع الائمة هم انفسهم يقولون على اثر ام القرآن امين يقولون على اثر ام القرآن ايش يقول عطاء هم ومن وراءهم حتى ان للمسجد لنجة حتى من الصوت. صوت التأمين - 00:09:56ضَ

وهذا الاثر او هذان الاثران ثابتان عن عطاء علق البخاري الاثر الاول لكن جاء موصولا عند غيره بسند صحيح كذلك احبتي الكرام صح عن ابي هريرة عند البيهقي انه كان يقول - 00:10:29ضَ

كان مروان اذا قال امين مروان بن الحكم خليفة كان مروان اذا قال امين يمد بها صوته يمد بها صوته. من مروان؟ الامام اذا ايها الاحبة الكرام هذه الاثار فظلا عن الاحاديث السابقة - 00:11:27ضَ

تدل على مذهب الجمهور اضف الى ذلك اضف الى ذلك ضعف دينهم هم بماذا استدلوا يا مشايخ حلوان شعبة وقلنا لها ضعيفة كما نص على هذا ايش؟ الحفاظ على ضع فيها الله تعالى. جزاك الله خير يا اخي - 00:12:01ضَ

من اللطائف التي قرأتها واسمع يا طالب العلم بسم الله ان الامام الالباني رحمه الله وهو يحرر المسألة صار الى القول بالاصرار ثم ذهب الشيخ الى القول بالجهر ونبه على هذا - 00:12:29ضَ

في كتابه اصل صفة الصلاة اصل صفة الصلاة قلت هذا يدل على ان طالب العلم الجاد والعالم الكبير كالامام رحمه الله يدور مع الادلة وفهم سلف الامة للنصوص ولا يجمد على قول واحد - 00:13:05ضَ

وقد ذكر انه هذا الذي يراه ثم اضاف انه وقف على صحة الاثرين عن ابن الزبير اثري عطاء كان يرى ضعفهما ثم وقف عليهما مسندين ومعاوية ووقف على قول الامام احمد - 00:13:30ضَ

سنية ايش؟ الجهر فصار يقول به هذا ذكره هذا يدلك يا ايها الحبيب انه لا علم ان تغير رأيك العيب كل العيب ان تبقى جامدا على قول يتبين لك خطؤه. تقليدا للقائل به - 00:13:53ضَ

فقط اليوم شبابنا كثير من المسائل يظهر لهم الحق لكن لا يمنعه عن اتباعه الا شيء واحد ان القول الذي هو عليه وقول لمعظم عنده وهذا ايها الاحبة الكرام تقليد ماء - 00:14:13ضَ

دعا اليه احد من العلماء ماذا تصنع لو انك ما وقفت على الاضافة التي اضافها الشيخ ثم نافحت ودافعت وتعصبت وما حررت المسألة مشكلة الصاحب والقول نفسه يرجع عنه. فما هو موقفك انت؟ حينما يرجع صاحب القول عن قوله - 00:14:33ضَ

لذلك اياك ان تنكر تقليدا لانك انت ما تدري صاحب هذا القول الذي انت تتمناه ما الذي مات عليه وتغييره للقول سمو منه ورفعة ولا ينقصه الامام الشافعي يروى عنه ان كان يقول مثل هذا الكلام. ان يقول القول في الصباح وهو غيره المغرب - 00:14:58ضَ

فلا يظنك ان قد يقول قائل منكم ومن غيركم ممن يرى هذا الدرس او يستمع اليه قد يقول كثير من الاقوال التي نحن عليها سائرون تبين لنا انها ضعيفة مثلا. فهل يعني انه عبادتنا خطأ؟ لا - 00:15:25ضَ

ما هي خطأ ان شاء الله وارجو الله انها محفوظة ان شاء الله لكن انت حدث لك علم الان زيادة علم تدور مع الدليل. وهكذا كان من من تقلده كان يدور مع الدليل - 00:15:41ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام طالب العلم كما قلنا ينبغي ان يكون منصفا محققا محررا ولا تقديس لقول احد ابدا نحن عندنا الاقوال كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى عليه - 00:15:56ضَ

الباقي محل بحث ورا الا اجماع الصحابة واجماع السلف لذلك كن محررا يا طالب العلم ولا يضيرك ان تخالف وان تغير لكن اهم شيء ان يكون الباعث او التغيير علم - 00:16:15ضَ

كنيسة شهوة خفية بعض الناس يريد ان يظهر يريد ان يشتهر واقصر طريق للشهرة الطعن في الكبار ومخالفة الكبار سنقرأ بعد قليل يا ابا بلال انه يسن عند طائفة من العلماء الجهر بالصلاة السرية - 00:16:33ضَ

فاتي انا واجهر بكم ليس تطبيقا للسنة في صلاة الظهر وانما لاشتهر او اخالف ما عليه العلماء ليس لانني حررت وقرأت وبحثت لا لا لا فقط لاخالف هذه شهوة خفية يفضح الله صاحبها يا كرام - 00:16:56ضَ

وانت ايها السادة لا تسيء لا تسيء ظنك بالذي تسمع منه انه يخالف شيخك ها هو شيخك يغير ارائه وهذه رفعة له بعض الناس يبني حكما عليك لانك خالفت الامام - 00:17:14ضَ

البخاري او الامام الالباني في مسألة يقول هذا ليس سلفيا. ليه؟ لانه يطعن في الشيخ. متى طعن في الشيخ ضعف الاحاديث التي يصاحبها طب او الشيخ يبعث احاديث يصححها غيره. هل الشيخ يطعن فيهم؟ لا. ونحن لا نطعن فيه - 00:17:34ضَ

اذا اردنا ان نتسلسل يصير عندنا ما يسمى بالدور يا ابو معاوية. مصيبة. لا يسلم لك احد. وتسقط كل احد. وهذا مسلك من حظه من العلم قريب وحظه من التقليد كبير جدا - 00:17:54ضَ

هو عاش على قوم يصدم اذا يسمع خلاف هذا القول انا فرحت لما قرأت هذا الكلام للشيخ تمنيت ان يعني اني احضرت الكتاب معي. هذا كنت محضره في الدرس الماظي يعني. كان يفترض اتي به معي. كما جبته اليوم - 00:18:12ضَ

لاقرأ عليكم كلوش كلام يدل على امام تواضع لا يضره الرجوع تغيير الاقوال لك كيف تتعصب انت لغير معصوم ما تتعصب الانسان ليس معصوما ان يخطئ ويخطئ يقينا يخطئ لذلك ايها الاحبة الكرام ما نتعصب - 00:18:31ضَ

لاحد ايها الاحبة الكرام نعم انتقل معكم الى المسألة الثالثة وقت التأمين هذي مسألة طرحت عندنا في المسجد واظنها انحلت الحمد لله. بفظل الله عز وجل مع وقت التأمين متى يقول امين يا ابا فايز - 00:18:54ضَ

هذا يا اخواني ليس في مسجدنا سلمكم الله. ترى كل مساجد الدنيا هكذا في اخطاء ظاهرة في التأمين ودليل على حقيقة اشكاليات كبيرة عند الناس. اقول ايها الاحبة الكرام وقت التأمين - 00:19:14ضَ

تأمين المأموم طبعا ذهب الشافعية والحنابلة الى الى استحباب الموافقة. ايش يعني الموافقة احسنت موافقة الامام موافقة المأموم للامام هذا مذهب جمهور العلماء ذهبوا الى استحباب موافقة تأمين المأموم والامام. موافقتهما. استدلالا بحديث ابي هريرة - 00:19:30ضَ

في الصحيحين اذا امن فامنوا تأمل مع بعض مجرد ما يشرع بالتأمين تؤمن معه نعم ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة باسم في الصحيحين الذي فيه اذا قال غير المغضوب عليهم - 00:20:07ضَ

ولا الضالين فقولوا امين فقولوا امين واستدلوا ايضا بحديث رواه الشيخان اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة امين اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة امين. فوافقت احداهما الاخرى الله اكبر - 00:20:39ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه ولا تحصل هذه الموافقة الا اذا امن المأموم بعد الامام لكن يوافقه. ايش نقول بعده يعني هذا الخطأ الذي يظهر الناس يقولوا لك اذا قالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين - 00:21:17ضَ

سيسبقون الامام وهذا خطأ او يتأخرون حتى يفرغ الامام. هذا خطأ السنة الموافقة. او قول جمهور العلماء الذي نقوله الان نبسطه هي الموافقة ايها الاحبة الكرام اذا نحرص سلمك الرحمن على - 00:21:38ضَ

على الموافقة المسألة التي بعدها ولا ادري كم صارت القيمة اظن اربعة نعم استحب الشافعية طبعا سيسألني ابو فايز اين ذهبت بالمالكية ما يرون سنية ايش؟ تأمين الامام. طب الاحناف - 00:22:01ضَ

احسنت ناس ما عندهم جهر والمالكية امامهم لا يؤمن. فالكلام هذا له ايش لا يتناولهم خارج مذاهبهم اقول مسألتي بعدها استحب الشافعية والحنابلة السكوت يا ابا بلال سكتة لطيفة بين ولا الضالين وامين - 00:22:26ضَ

سكتة لطيفة ليست سكتة لا هي طويلة ولا لطيفة سكتات الائمة اليوم الذين يسكتون من اجل ان يقرأ المأمومين لا هي لطيفة ولا هي طويلة. حقيقة وهذا خطأ ومخالفة للسنة - 00:22:57ضَ

يقول سلمكم الله المسألة الخامسة اتفق الائمة الاربعة على استحباب التأمين عقب الفاتحة خذ هذه الهدية يا ابا حمزة. خارج الصلاة الائمة الاربعة متفقون على استحباب التأمين عقب قراءة الفاتحة اين؟ خارج الصلاة - 00:23:17ضَ

اذكر مرة ذكرت لاحد الاحبة تفاجأ عمره كبير اول مرة اسمع انك تقول امين على قراءة الفاتحة عقب الفاتحة دع خارج الصلاة تؤمن باتفاق الاربعة انك تؤمن استدلالا في حديث مرسل - 00:24:04ضَ

عند ابن ابي شيبة فقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن ابيه ميسرة عن ابي ميسرة ان جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى عليه الله فاتحة الكتاب فلما ان جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى عليه الله فاتحة الكلاب الكتاب. فلما قال ولا الضالين قال له قل - 00:24:31ضَ

قل امين فقال امين يعني جبريل اقرأ النبي صلى عليه لا خارج الصلاة فعلمه ان يقول ايش؟ امين. وهذا الحديث مرسل لكن استحباب الائمة الاربعة ايها الاحبة الكرام يجعلنا نقول بهذا القول - 00:25:12ضَ

ولا نخالفهم في ذلك والله تعالى اعلم. ولا سيما انها دعاء وانت تؤمن على هذه المسائل المتعلقة بهذا الحديث ننتقل الى حديث ايضا مهم عن من لا يحسن قراءة الفاتحة ماذا يصنع في صلاته - 00:25:36ضَ

تفضل يا ابا علي حديث ابن ابي اوفى مرة اخرى وعن عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله عنهما قال جاء رجل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع - 00:26:03ضَ

ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني منه. قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحبيب. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن - 00:26:19ضَ

احسن الله اليك. هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم حكم من لا يحسن قراءة الفاتحة او حكم العاجز عن قراءة الفاتحة والقرآن في الصلاة. ماذا يصنع فرضنا ان ابا بلال لقي رجلا لا يحسن القراءة. امي جاهل ما يعرف شي. وعلمه الصلاة. وهذا الرجل عجز يحفظ الفاتحة. لا يحسن - 00:26:39ضَ

او غير غير عربي اسلم غير مسلم اسلم ماذا نقول له دخل وقت الصلاة وسيخرج الان وقت الصلاة ماذا نقول له حكم العاجز عن قراءة الفاتحة نقول ايها الاحبة الكرام - 00:27:09ضَ

ذكر ابن حجر رحمه الله حديث عبدالله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني منه - 00:27:27ضَ

يعني علمني شيء يكفيني عنه قال قل وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله او نعم في لفظ لا قوة الا بالله - 00:27:48ضَ

اقول هذا الحديث نبدأ بتخريجه يا طلبة العلم فنقول هذا الحديث كما قال ابن حجر. رواه احمد ابو داوود والنسائي من طريق ابراهيم السكسكي من طريق إبراهيم السكسكي عن عبد الله ابن ابي اوفى - 00:28:10ضَ

وابراهيم هذا متكلم فيه عند الائمة الكبار من قبل حفظه حيث ضعفه الامام احمد. انا اتكلم عن الحديث عن الراوي لا عن الحديث واضح كلامي يا مشايخ تكلم عن إبراهيم السكسكي. ضعفه الامام احمد - 00:28:48ضَ

وقال النسائي ليس بذاك القوي يكتب حديثه النسائي قد يكتب حديثا وضعفه الدارقطني ايضا كما نقل الحاكم وضعفه العقيلي ويحيى ابن سعيد والنووي وقال ابن حجر صدوق ضعيف الحفظ صدوق ضعيف الحفظ - 00:29:16ضَ

يعني ضعيف الحفظ عند جمهور المحدثين بينما ايها الاحبة الكرام صحح روايته حديثه ابن عبد الهادي وابن علي وغيرهم بل روى البخاري له في صحيحه حديثه يعني هو من رجال - 00:30:10ضَ

البخاري مسلم لم يروي له لكن البخاري رواه وهذا الراوي بالذات ممن اخذ على البخاري التخريج له احفظها يا طالب العلم هذا الراوي كما قلت لكم اخذ على البخاري يعني ممن اخذ على البخاري قالوا انك خرجت لهذا - 00:30:45ضَ

الذي فيه ضعف من قبل حفظه لكن العلماء اجابوا اجابات كثيرة جدا اعني عن تخريج البخاري لسنا في صددها الان اقول تلخيصا او اعيد ما ذكرته لكم في المجلس الماضي. العلماء الكبار - 00:31:22ضَ

قال ومسلم مسلم حينما يروي لك حديث عن مدلس هو يعلم او هو لا يروي الا ما سمعه هذا المدلس هذا ما يقال دائما في مسألة احاديث ابي الزبير عن جابر - 00:31:35ضَ

والبخاري رحمه الله كذلك لا يروي لك انما هو متأكد من ان الراوي قد حفظ هذا الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام والحديث الان اعطي حكم الحديث. الحديث على ما قيل فيه - 00:31:53ضَ

الا ان جمعا من المحدثين حكموا بصحته وابن حجر ذكر جمعا من الذين صححوه فقد الا ان جمعا من المحدثين حكم بصحته فقد صححه قدر قطني والحاكم وابن حبان واحتج الامام احمد به على هذه المسألة التي سنذكرها - 00:32:11ضَ

احتج الامام احمد به بهذا الحديث وحكم العلامة الالباني بان الحديث حسن حكموا بان الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن وذكروا له شواهد ومتابعات لا تخلو من مقال لكن الراجحي عند اخيكم ان الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن - 00:32:45ضَ

فهو صحيح والحمد لله ننتقل الى المسائل والفوائد المسألة الكبرى مسألة هذا الحديث حكم العاجز عن قراءة الفاتحة استفتحها بالمسألة الاولى اتفق العلماء على عدم جواز الصلاة بغير قراءة عمدا - 00:33:24ضَ

يعني اتفق العلماء ان الذي يترك الصلاة عامدا فان فعله هذا غير جائز. بل مبطل للصلاة ان الذي يترك القراءة في الصلاة عامدا هذه من المسائل التي اتفق عليها فقهاء الاسلام - 00:33:57ضَ

المسألة الثانية وهي مسألة الحديث حكم العاجز عن الفاتحة. فضلا عن غيرها ماذا يصنع كيف يصلي ما يصلي ما يقرأ كثير من جداتنا او جدات امهاتنا يعني ادخلك انا ما اعرف - 00:34:18ضَ

لا تحفظ شيئا او هداها الله وقت خلصنا ما تستطيع ان تتكلم بشيء لا تستطيع ان تحفظ شيئا يعني نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة اختلف فيها العلماء في مسألة حكم العاجز عن القراءة ماذا يصنع - 00:34:42ضَ

ماذا يصنع فذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز نعم ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز عن قراءة الفاتحة طبعا في مسألة لابد ان يتعلم الفاتحة لكن عجز عن تعلمها تجاوزنا هذه المرحلة - 00:35:09ضَ

هذا امام ما يحضر دروس يا مؤمنة. هذا علامة هذا الله المستعان اقول ايها الاحبة الكرام ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز عن قراءة الفاتحة وعن تعلمها يقرأ بمقدار الفاتحة - 00:35:58ضَ

اقرأ بمقدار الفاتحة سبع ايات يعني يقرأ من القرآن بمقدار الفاتحة قالوا اما اية ويكررها بمقدار الفاتحة اذا ما يحسن الا هي او اذا يحسن مقدار الفاتحة من غيرها انه - 00:36:22ضَ

تفاصيل بينهم لا اذكرها. هل بمقدارها في عدد الحروف في عدد الايات تفاصيل بينهم نجمل فنقول بمقدار الفاتحة فان عجز قال لك انا الفاتحة ما احفظها لا احفظ غيرها لكن هذا يقع؟ نعم من الناس من لا يحفظ الفاتحة لكن احفظ قل هو الله احد مثلا - 00:36:39ضَ

فنقول ان عجز عن هذا الشيء ان يقرأ بمقدار الفاتحة انتقل الى التسبيح والذكر الوارد في هذا الحديث ماذا يقول؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله نعم فين عجز - 00:37:05ضَ

ناجز نقول ايها الاحبة الكرام يبقى صامتا يقف صامت لا يترك الوقوف لان الوقوف مقصود لذاته القيام مقصود ايش؟ لذاته يقف بمقدار قراءة الفاتحة فرضنا ان دخل علينا داخل واسلم - 00:37:41ضَ

وهو لا يعرف حرفا من القرآن حاولنا نعطيه الذكر هذا ما استطاع نقول له كبر. وابقى صامت اهم شيء ان يؤدي الصلاة ان يؤدي اقول ايها الاحبة الكرام. هذا هو القول الاول - 00:38:17ضَ

استدلوا بالحديث حديث باء قال انا لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني علمه النبي صلى عليه ما هذا الذكر. طب من اين يأتينا بالوقوف يا ابا فايز القيام مقصود بذاته لابد ان يقف - 00:38:37ضَ

ما يكبر تكبيرة الاحرام ثم يركع نقول ايها الاحبة الكرام ايضا استدلوا برواية مهمة نكتبها وقد مضت معنا برقم ثمانية وستين بعد المائتين استدلوا برواية حديث رفاعة في قصة الرجل الذي لم يحسن صلاته وقصة مسيء الصلاة - 00:39:01ضَ

عند ابي داود والترمذي وقد تقدمت برقم ثمانية وستين ومئتين وفيها عليكم السلام وفيها قال يا ابا عبد الرحمن فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله. هذا دليل اخر - 00:39:25ضَ

وهذا حتى هذه الرواية الامام الالباني جعلها شاهدا لتحسين الحديث القول الثاني يا احبة قول المالكية كم باق يا ابا عبد الرحمن القول الثاني هو قول المالكية وقد ذهبوا الى ان العاجز عن القراءة يا ابا عبد الرحمن - 00:39:52ضَ

عليه الاقتداء بمن يحسنها دخل عليك داخل يا ابو عبد الرحمن الان دخل عليك داخل باقي اربع دقائق لصلاة المغرب وهو لا يعرف حرفا واحد من القرآن ماذا تقول له - 00:40:28ضَ

كيف تصلي الخلاف الذي ذكرناه الجمهور قلنا ماذا قالوا الفاتحة فان عجز الذكر فان عجز يبقى صامتا. ماذا قال المالكية المالكية قالوا ان عجز عن الفاتحة اقتدى وجب عليه الاقتداء بمن يحسنها. نأتي الى ابي فايز صلي بي يا ابا فايز - 00:40:45ضَ

انا ما احفظ ما عرفت شيء من القرآن وهذا كما قلت لكم يقع لو اننا نعيش في بيئة فيها غير مسلمين يدخلون في الاسلام ولا يعرفون شيئا من القرآن او اجانب غير عرب. جمهور العلماء لا يجيزون القراءة - 00:41:09ضَ

قراءة الفاتحة لا يجوزون قراءة الفاتحة بغير العربية يجوز خلافا للاحناف اقول ايها الاحبة الكرام المالكية قالوا يجب عليه ان يقتدي بمن يحسنها فان لم يجب قالوا ندب له الذكر - 00:41:21ضَ

ليس يلزمه وانما يندب له الذكر ان يذكر الله سبحانه وتعالى هذا الحديث ما الذي دلالة واضحة ايها الاحبة الكرام؟ على يسر شريعتنا من جهة وعلى تعظيم قدر الصلاة من جهة. تلك الشريعة السمحة التي اعظم سماحة لها - 00:41:44ضَ

انها حررتك من العبودية لغير الله اخوة تخيل نفسك لست مسلما انك عبد لصنم او لحجر تخاف من كلب اسود او قطة سوداء وتفزع من بومة وتتعلق بخرزة زرقاء تعتقد ان هذا يجلب نفعا ويدفع مران - 00:42:13ضَ

تخاف من الاولياء الصالحين. ما تحبهم تخاف منهم. تعتقد في من اكله الدود. انه من الاقطاب يضر وينفع الله المستعان. في الحديث بقية بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:42:41ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن الفائدة الاخيرة المستنبطة من حديث عبدالله بن ابي اوفى يسر الشريعة فان الشريعة لو جاءت على نمط واحد - 00:43:03ضَ

وعلى نظام واحد فالصيام لا يسقط والصلاة لا تقصر ولا تجمع. والتكاليف الشرعية لا يجري عليها اي تغيير فان هذه مشقة والله المستعان. لكن لما كان الدين دين الله جل في علاه - 00:43:20ضَ

وهو القائل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فان الخالق هو الآمن. الخالق هو الآمر. والخالق هو الناهي والخالق هو الذي فرض عليك الصلاة والصيام والحج ولم يفرض عليك شيئا الا وهو يوافق قدرتك - 00:43:41ضَ

اذا جاءت التكاليف الشرعية ايها الاحبة الكرام تجلت فيها رحمة الله سبحانه وتعالى فانظر الى حال الانسان. ما نقول له يجب عليك ان تجلس وتبدأ وتتعلم الفاتحة. نقول له يجب عليك لكن لا - 00:44:02ضَ

يشق عليه مشقة اذا لم يحسن تعلم لم يستطع تعلم الفاتحة. لم يستطع حفظ الفاتحة فاننا ننتقل معهم. كما ان المسافر يقصر الصلاة ويجمع بين الصلاتين. كما صنعنا في مسجدنا قبل قليل - 00:44:19ضَ

من الجمع بين الصلاتين بعذر الريح الشديد هذا مذهب الامام احمد رحمه الله جواز الجمع بين الصلاتين الريح للخوف لدفع الحرج حتى ولو لم يكن المطر نازلا هذا من يسر وسماحة الشريعة - 00:44:37ضَ

الاسلامية. ايضا دل دل على عظم قدر الصلاة. وانها يا مسلم لا تسقط حتى لو لم تكن تعرف حرفا واحدا من العربية ما تسقط عنك والله المستعان. ننتقل على عجل ولو شيئا يسيرا نقرأ من عندك يا ابا - 00:44:56ضَ

اه فايز من عندك حديث ابي قتادة انه حديث سهل وفي الصحيحين ما يحتاج تخريج. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن ابي قتادة رضي الله عنه - 00:45:15ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. الصلاة والسلام. فيقرأ في الظهر والعصر في في الركعتين في ركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويقود الركعة الاولى ويقرأ في الاخر في في الاخريين الفاتحة الكتاب. متفق - 00:45:29ضَ

متفق عليه. نعم ذكر ابن حجر يا كرام هذا الحديث حديث ابي قتادة الذي نبوب عليه تبويبا سهلا كيفية القراءة في الصلاة كيفية القراءة وسيبدأ بعد هذا الحديث او من هذا الحديث يا سليم يتحدث عن قراءة النبي صلى الله عليه له. قراءة في الصلاة - 00:45:53ضَ

اقول اورد ابن حجر حديثا اخرجه البخاري ومسلم اتفقا عليه وهو حديث ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين - 00:46:15ضَ

جمع اولى اوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمع ويسمعنا الاية احيانا هاي صلاة يا ابا بلال في الظهر والعصر. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه. حديث ابي قتادة - 00:46:34ضَ

هذا من اعظم الاحاديث حقيقة. في بيان القراءة اقول ايها الاحبة الكرام قوله الاوليين جمع اولى احسنت نقول المسائل والفوائد. ننتقل الحديث ما يحتاج الى تخريج. المسألة الاولى اتفق الفقهاء على مشروعية القراءة - 00:46:55ضَ

بشيء من القرآن بعد الفاتحة اجمع العلماء على مشروعية القراءة بشيء من القرآن بعد الفاتحة. نقل ابن رجب وابن دقيق العيد الاجماع على ذلك هذا وهذي المسألة الاولى واضحة يا اخواني؟ اتفقوا عليها المشروعية - 00:47:24ضَ

المسألة الثانية اتفقوا على استحباب القراءة في الركعتين الاوليين بعد الفاتحة طبعا اتفقوا على ايش؟ على استحباب القراءة. بعد الركعة الاولى والركعة الثانية. او في الركعة الاولى والركعة الثانية بعد الفاتحة - 00:47:51ضَ

اتفقوا على انه مستحب ينبه وغير واجب قال ابن قدامة لا نعلم خلافا ان قراءة السورة بعد الفاتحة مسنونة. يعني ليست واجبة انتهى كلام ابن قدامة ايضا كما يعني وهذه تدخل في هذه المسألة الثانية اتفقوا على كراهية الاقتصار على الفاتحة - 00:48:16ضَ

يكره لك ان تقتصر على الفاتحة. لكن لا يجب عليك ان تقرأ بعد الفاتحة سلمك الله. المسألة الثالثة وهي تستطيع ان تقول مسألة الحديث يا معاوية حكم القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الاخريين - 00:48:54ضَ

الانسان يصلي الظهر الركعة الاولى والثانية اتفق الفقهاء على استحباب قراءته بعد الفاتحة شيئا من القرآن. طبعا اختلفوا في مقدار القراءة. لا يهمنا الان الركعة الثالثة والرابعة ماذا تقرأ؟ تقرأ الفاتحة فقط اتفقنا على - 00:49:19ضَ

وجوب قراءة الفاتحة تذكرون في مسألة سابقة. لكن هل تقرأ بعد الفاتحة شيء باسم انظر ماذا يقول العلماء. اكتبوا يا كرام تكرما. ذهب بعض الفقهاء كالشافعي في قوله الجديد وابن خزيمة - 00:49:39ضَ

ومن المعاصرين الشيخ ابن باز ذهبوا الى مشروعية القراءة في الثالثة والرابعة استدلالا بحديث ابي سعيد الخدري وسيأتي بعد هذا الحديث ان شاء الله وفيه اذكر موطن الشاهد وفيه حزرنا قيامه - 00:49:59ضَ

في الركعتين الاوليين من الظهر قدر السجدة سورة السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك يعني في الركعة الاولى والثانية كان يقرأ بمقدار سورة السجدة. حوالي ثلاثين اية تقريبا ثلاثين اية السجدة واحد وثلاثين ثلاثين - 00:50:36ضَ

خمسطعشر اية اذا في الركعة الثالثة والرابعة هذا يدلك على انه كان اقرأ في الظاهر وليس نصا في المسألة. نقول ايها الاحبة الكرام واستدلوا بما رواه الامام مالك في موطئه - 00:50:59ضَ

عن ابي عبدالله قال استدلوا بما رواه مالك في موطأه عن ابي عبدالله الصنابيحي قال صليت خلف ابي بكر فلما قام الى الثالثة دنوت منه. قال حتى مس ثوبي ثوبه - 00:51:19ضَ

فسمعته قرأ بام القرآن وهذه الاية. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اللي كان يقرأ بعد الثالثة بعد الاولى والثانية متفقين على التراث قال الامام احمد لا ندري ان كان ذلك قراءة من ابي بكر او دعاء - 00:51:42ضَ

من يدعو ولا يقرأ لذلك كان مكحول يقسم عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار كان مكحول يقسم فيقول والله ما كانت قراءة ولكنها كانت دعاء - 00:52:14ضَ

هذا متى لما ارتد المرتدون كان اكثر كلمة تسمع من ابي بكر انت ترى انسانا كان مسلما كان صحابيا واليوم غدا كافرا ان العاقل لا يركن ولا يثق ولا يعجب بايمانه - 00:52:39ضَ

فان من الناس من كان مؤمنا ثم صار كافرا هذا الذي كفر بعد ايمانه الا يمكن ان يقع هذا لاي واحد منا لتنظروا الى قلب ابي بكر الوجل كان يخاف على نفسه - 00:53:06ضَ

لما رأى كثرة المرتدين انس يسأل محمدا صلى عليه الله تخاف علينا اسمعك تقول دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك الخوف علينا؟ قال امنا بك وبما جئت به تخاف علينا؟ قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها ايش - 00:53:24ضَ

كم من طالب علم صار ملحدا نسأل الله السلامة والعافية او انتكس وتنقب طريق الاستقامة لذا العاقل يبقى خائفا يبقى وجلا يخاف ان ينتكس وهكذا كان حال ابي بكر رضي الله تعالى عنه للحديث - 00:53:48ضَ

البقية في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى والحمدلله رب العالمين - 00:54:12ضَ