بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق يحصرها لا يحسب. ربي اوزعني ان ان اشكر ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي - 00:00:01ضَ
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا عند عند قول المؤلفة رحمه الله واما النصب بعد واو المعية في المواضع المذكورة فسمع في خمسة وقاسه النحويون في ثلاثة. فالخمسة المسموع فيها احدها النفي. قال تعالى - 00:00:26ضَ
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولما قلنا لما حرف نفي وجزم وهي اخت لم لكن ما الفرق بين لام ولما لم تتفق مع لما في اربعة امور - 00:00:50ضَ
وتختلف معها في اربعة امور يتفقان في الحرفية كل منهما حرف يعني لام حرف ولام حرف هو في الاختصاص بالدخول على المضارع فهما يدخلان على الفعل مضارع ومختصان بالجزم هما يجزمان الفعل المضارع - 00:01:13ضَ
وبالقلب يقلبان زمن المضارع الى المضي وبالنسبة لم ايضا تقلب زمن مضارع الى المضي ويستمر الى وقت الحال فاذا قلت الاستاذ لم يحضر يعني نفيت عنه الحضور فيما مضى لما يحضر الى الان لكن سوف يحضر - 00:01:31ضَ
بالنسبة لم ولما لم قد يكون نفيها منقطعا هل اتى على لسان حلم دهر؟ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان صح ولا لأ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان يبقى النفي ده منقطع وقد يكون مستمر - 00:01:54ضَ
لم يلد ولم يولد انما النفي بلمة يعني مستمر الى وقت التكلم والنفلة لما يؤذن بان ما بعدها سيقع بل لما يذوق عذاب الى هذه اللحظة لم يذوقوه لكن سوف يذوقونه - 00:02:14ضَ
صح يا شيخنا بالنسبة للميا يا شيخنا ممكن تصاحب ان فان لم تفعلوا يعني تجتمع مع ان الشرطية لكن لا يجوز في لمة ان تجتمع مع لا مع اني الشرطية - 00:02:38ضَ
لا تقل مسلا ان لم لكن لا يجوز يجوز في اللام كذلك ان فان لم تفعلوا يبقى ممكن ان يعني لم تجتمع وتقترن بان الشرطية بعكس لما لا يجوز ذلك - 00:02:58ضَ
الجواب لما ممكن يحذف بعكس يعني مدخول لما قد يحذف قاربت المدينة ولما يعني ولما ادخلها لكن لا يجوز في مدخول لم ان يحذف يعني لم يلد ولم يولد لا تقل لم تسكت لابد من مجيء الفعل بعدها - 00:03:17ضَ
على كل في قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لما قلنا حرف نفي وجز يجزم المضارع ويقلب زمنه ماضي يعلمي ده فعل مضارع ملزوم بلمة علامة الجزم السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين - 00:03:38ضَ
يعلم الله ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الذين ده اسمه اصول مبني على الفتح في محل نص مفعول به جاهدوا منكم. هذه جملة صلة المأصول ليس لها محل من الاعراب - 00:03:58ضَ
ويعلم الصابرين. دي اسمها واو المعية دي اسمها شيخنا ايه؟ اه يعني لما يعلم الله الذين ما جاهدوا منكم مع علمه بالصابرين دي اسمها واو ايه يا شيخنا؟ المعية شيخنا فسر والمعنى والله اعلم - 00:04:11ضَ
انكم تجاهدون. شف خد بالك يا شيخنا انكم تجاهدون وتطمعون ان تدخلوا الجنة وانما ينبغي لك مطمع في ذلك اذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما يصيبكم فيعلم الله حينئذ اللي ده بيسموه علم الايه - 00:04:28ضَ
يعني المشاهدة يعني خلاص؟ فيعلم الله الذين فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا منكم والواو من قوله ولما دي واو الحال يعني الدخل دخلت ولما ديواو الحال يعني والتقدير بل احاسبتم ان تدخلوا الجنة الجنة - 00:04:50ضَ
وحالكم هذه الحالة المهم يا شيخنا حكاية علم المشاهدة دي ولله المثل الاعلى كان سيدنا الشيخ الشيخ الشعراوي كان بيفسرها يعني فبيقول يعني لو ان الاستاذ قال هذا طالب سينجح وهذا سيرسو - 00:05:13ضَ
فقد اعترض الشخص الذي سيرسب يقول يعني وكيف حكمت علي ذلك كيف تحكم علي بالرسوب وانا لما اختبر بعد فعندما يأتي الامتحان يصدق كلام الاستاز بحكم خبرته يعني بدا اسم علم ومشاهدة - 00:05:36ضَ
عشان يكون حجة على العباد حجة على العباد. فاهمني يا شيخنا؟ لكن الله لا يغيب عنه شيء طيب والثاني الامر فقلت ادعي وادعوا ان اندى لصوت ان ينادي داعيان اولا - 00:05:54ضَ
البدأ من بحر الوافر نسبه السيبويه الى الاعشى. ماشي يا مولانا طيب مم ايوة فقلت ادعي وادعوا ماشي؟ يعني ادعي مع دعائي ان اندى لصوت ان ينادى ان ينادي داعيان - 00:06:14ضَ
سامعني يا شيخنا يعني انت افعل تفضيل من قولهم نبي صوته يندى ندم خلاص اذا بعد وامتد يعني انت لما تنادي ومعك شخص قال الصوت يرتفع او يمتد صوته يبقى اعلى شوية - 00:06:54ضَ
فقلت ادعي وادعوا يبقى قلت قال فعل ماضي وتأتأ الفاعل دي سهلة اهي ادعي فعل امر يا المخاطبة دي الفاعل الفعل ده يا شيخنا مبني على حذف النون لاتصاله بالمخاطبة - 00:07:19ضَ
صح فعل امر يبنى على حذف على حذف النون في ثلاثة مواضع اذا اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. اذهبا الى فرعون انه طغى فكلي واشربي وقري عينا - 00:07:36ضَ
خلاص يا شيخنا؟ طيب اين فاعل؟ اه وادعو ادعوه ودافع مضارع يا شيخنا منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو المعية خلاص يعني ادعي مع دعائي ادي واو المعية اهي خلاص - 00:07:57ضَ
يبقى وادعوها فعل مضارع منصوب بان المضمار وجوبا بعد ايه؟ بعد واو المعية بتسألي يا شيخ ندى هذا هو ايه طيب النهي النهي راح قال كقول الشاعر الشعر قليل يا مولانا - 00:08:19ضَ
قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم طبعا البيت معناه واضح لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. يعني لا تنهى عن خلق مع اتيانك بمثله - 00:08:40ضَ
ماشي يا مولانا طيب اولا يا مولانا طبعا هو بدأ بابيات كثيرة قال يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كن ذا التعليم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم - 00:08:57ضَ
فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عزيم فلقى دي اسمها لا الناهية وتنهى فعل مضارع مجزوم بلا النهي. علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الالف - 00:09:36ضَ
والفتح دليل عليها. اين فاعل تنهى انت؟ لا تنهى انت صح يا شيخنا؟ نعم طيب طيب وبعدين؟ قال وتأتي الواو بمعنى مع وتأتيها فعل مضارع منصوب بان مرة بعد واو المعية - 00:09:56ضَ
صح طيب وتأتي انت ده المثال يا مولانا ده مسال النهي. يبقى احنا قلنا كم مثال يا شيخنا في شيء مسموع المسموع يعني اما قرآن واما شعر يعني او كلام من كلام العرب - 00:10:14ضَ
قلنا النفي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقلنا ايه؟ الامر فقلت ادعي والثالث النهي وتقول لا تأكل السمك وتشرب وتشرب اللبن فاذا اردت بالواو عطف الفعل على الفعل جزمت الثاني - 00:10:31ضَ
وكان شريك الاول في النهي وكانك قلت لا تفعل هذا ولا هذا خلاص يا شيخنا وحينئذ فيلتقي ساكنان الباء واللام فتكسى الباء على اصل التقاء الساكنين اولاديتان يا شيخنا اه شف يا مولانا - 00:10:50ضَ
المثال يتضح المقال لا تأكل السمكة لا تأكل السمكة يبقى لا ناهية تأكل فعل مضارع مجزوم بناء علامة الجزم السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل مستتر تقديره انت السمك مفعول به - 00:11:11ضَ
عندما قال وتشرب اللبن اصبحت الواو دي يا شيخنا عاطفة وتشرب معطوف على تأكل يبقى النهي وقع على اثنين معا عن اكل السمك وعن شرب اللبن لا تأكل سمك ولا تشرب اللبن - 00:11:36ضَ
يبقى نهاه عن الاثنين خلاص؟ قال وتشرب اللبن نفس القصة اهي وتشرب ده فعل مضارع مجزوم له ومعطوف على ايه على تأكل وحرك بالكسر لانتقاء الساكنين يبقى لا تأكل السمكة وتشرب اللبن - 00:11:54ضَ
واذا نصبت يا مولانا اقول لا تأكل سمكة وتشرب ماشي يا مولانا اصبحت واودي اسمها ابواب ايه؟ المعية يا لا تأكل السمك مع شربك اللبن. يبقى المنهي عنه ايه يا شيخنا؟ الاستماع. الاستماع - 00:12:12ضَ
لكن يمكن ان تأكل السمك بحاله وتشرب اللام بحاله. لكن المنع عنه الاستماع يعني لا تكن خلاص كده يا شيخنا طيب وان اردت الاستئناف رفعت الثاني رفعت ايه يا شيخنا؟ الثاني - 00:12:31ضَ
لا تأكل سمكة وتشرب اللبن. يبقى اصبحت واو استئنافية. يعني ولك شرب اللبن خلاص؟ يبقى نهاه عن الاول واباح له الثاني الرابع اللي هو التمني التمنية ده من المسموعة يا شيخنا - 00:12:51ضَ
يا ليتنا نرد ولا نكذب دي في سورة الانعام صح يبقى يا حرف تنبيه يا ليت ليت حرف تمني مبني على الفتح يا ليت نا نادى ضمير بارز متصل مبني في محل نصب اسم ليتا - 00:13:07ضَ
نرد فعل مضارع مرفوع على انطلاق الضمة الظاهرة لانه لا مسبق بناصب ولا جازم والفاعل مستند التقدير نحن جملة مراد في محل رفع خبر ليت ولا نكذب الواو واو المعية - 00:13:28ضَ
يعني يا ليتنا نرد مع عدم تكذيبنا سبحان الله! ليه قالوا يا شيخنا ولا نكذب لان الله قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهم يتمنون شيئين مستحيلين. الرجوع الى الدنيا - 00:13:48ضَ
بعد ثنائها يعني ده مستحيل بالنسبة للبشر لكن الله سبحانه وتعالى لا يستحل عليه شيء يعني طيب والشيء الثاني يا شيخنا ايه اللي هو الا يعودوا مع التكذيب يعني طيب المهم يا ليتنا نرد ولا نكذب. يبقى نكذب العبرة يا شيخنا ايه ها - 00:14:07ضَ
فعل مضارع منصوب بان المضمنة وجوبا بعد واو عين الخامس الاستفهام الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء انا قلت لحضرتك الهمزة لما تدخل على اللام تبقى استفهام تقريري - 00:14:28ضَ
كنت جاركم خلاص الم نشرح لك صدرك؟ بلى شرحت لي صدرك. ده اسمه استفهام تقريري طيب يبقى الهمزة لاستفهام التقرير ولام حرف نفي وجزم وقلب اكو دا فعل مضارع مجزوم علامة الجزم يا شيخنا - 00:14:50ضَ
السكون على النون المحذوفة تخفيفا واسمه اكون انا جاركم ده خبر اكن منصوب عليها النصب والفتحة الظاهرة وجار مضاف والكاف ضمير بارز متصل مبني في محل جر مضاف اليه والميم علامة الجمع - 00:15:09ضَ
ويكون اهو ده يا مولانا ايه؟ واو المعية. يبقى يكون فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو المعية اصله ان يكون الشاهد انه لما الشاعر قال ايه؟ يعني انا كوني - 00:15:26ضَ
بيني وبينكم مودة اي نعم خلاص واضح يا شيخنا؟ اه وينتصب الفعل المضارع بان مضمرة جوازا لا وجوبا بعد اربعة احرف. جوازا يا مولانا بعد الفاء وسم والواو او هنا يا مولانا حل اللغز بتاع المقدمة - 00:15:45ضَ
هنا يا مولانا الفاء تاء العاطفة في ايه يا شيخنا؟ اه واحنا قصدنا بفاء السببية والمعية اللي هي الوجوب لكن في وفي ثم وفي واو وفي او ودي كلها حروف عطف - 00:16:19ضَ
يبقى هنا تضمر ان جوازا لكن تضمر وجوبا بعد الفاء السلبية والمعينة يبقى الكلام كده ايه بتاع المقدمة اللي احنا كنا يعني التبس علينا الامر فيه يعني ماشي مثال ذلك بعد اول - 00:16:36ضَ
اه بيقول يا شيخنا والفاء وثم والواو واو وذلك اذا اعطفنا على اسم صريح اقرأ الاية كده عشان نشرح يلا يا هشام اقرأ الاية عندك وما كان لبشر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة - 00:16:53ضَ
وما كان لبشر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان ايوة. للبشري. لبشر. ان يكلمه الله الا وحده. الا وحيا او من وراء حجاب او يرسلا خد بالك من الجمال يا مولانا - 00:17:11ضَ
ما حرف نفي كان فعل مرض ناسخ طيب ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا لبشر جار ومجرور خلاص يا شيخنا ماشي؟ اه الجروة مجرور ده خبر كان مقدم - 00:17:42ضَ
ان يكلمه ده اسم كان مؤخرا بس ان مع الفيلم واقول له مصدر يعني ما كان تكليم الله لبشر الا وحيا سمعت يا شيخنا؟ اه يبقى ان حرف مسطري ونصل يكلما فعل مضارع منصوب بان علامة النص بالفتحة الظاهرة - 00:18:09ضَ
والهاء ضمير متصل مبني في محل ناس مفعول به ولفظ الجلالة فاعل يكلم خلاص؟ انوي ما دخلت عليه في تأويل المصدر والتقدير والله اعلم وما كان تكليم الله لبشر الا وحيا - 00:18:30ضَ
صح يا شيخنا الا ايه وحيا الا ديا اللي هي يعني اداة حصر مم وحيا او اداة استسناء وحيا ده مستثنى منصوب. طيب او من وراء حجاب او يرسلا وما كان - 00:18:47ضَ
تكريم الله لبشر الا وحيا كان تكريم الله للبشر وحيا يعني ممكن تكون ما مع الا اداة حصر يا مولانا يا ابن شيخنا؟ نعم اداة ايه؟ حصر لما اقول مسلا كان تكريم الله - 00:19:12ضَ
للبشر وحيا او غير واحد لما قال الا وحي تبقى فضل ايه يا شيخنا؟ الحصر يبقى ادي كان تكليم الله لبشر يبقى تكليم الله لبشر. تكليمه ده هو ده اسم كان - 00:19:33ضَ
والبشر متعلق بتكليم لان الجار موجب متعلقا بالمصدر وحيا اهو ده ايه يبقى معنى الاية يا مولانا يعني تكليم الله للبشر وحيا خلاص طيب او من وراء حجاب او يرسلا. يرسلا ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة - 00:19:50ضَ
جوازا بعد اول عاطفة طيب يرسلها ده معطوف على اسم بيقول ايه يا مولانا اذا عطفنا ها على اسم صريح وذلك اذا عطفنا على اسم صريح يقصد بالاسم الصريح اللي هو المصدر يا مولانا - 00:20:12ضَ
سامعني حضرتك؟ اه يقصد بالاسم الصالح اللي هو الماستر واضح كده؟ ده اسمه صريح ولما قال اسم صريح عارف الاية وان تصوموا خير لكم الصيام ده مصدر صريح اسم صريح لكن ان تصوموا مؤول بالصريح - 00:20:32ضَ
صح او يرسلا يبقى يرسلها فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد اول انوى ما دخلت عليه معطوفة على الاسم الصريح ده وما كان لباسا ان يكلمه الله الا وحا او ارسالا - 00:20:57ضَ
ادي العاطفة يا مولانا يبقى ازا انعطفنا اسم مؤول بالصريح على اسم صريح وصلت كده مم وده بيقول ايه؟ يقرأ في السبع برفع يرسله ونصبه وقال ابو بكر بن مجاهد المقرئ رحمه الله - 00:21:18ضَ
قرأ لو ان لي بكم قوة او اوي بنصف اوية ولا وجه له ورد عليهم يجني في محتسبه وغيره وقالوا وجهها كوجه قالت اكثر سبعة او يرسلها بالنصب وذلك للتقدم لاسم الصريح وهو قوة - 00:21:35ضَ
لكنه قيل لو ان لي بكم قوة او ايواء الى ركن شديد فهمت المعنى ده يا شيخ اه؟ يا سلام! شف الشيخ حتى بيتعقب العلماء ويرد عليها في بعض ما اخطأوا فيه يعني - 00:21:55ضَ
المهم عرفنا يا مولانا عارف نادين يبقى ده مسال قوي. وطبعا طلعت ابن مجاهدة عرفناها لما قل فهمتها ولا اشحها ابن مجاهدة خد بالك اهو بيقول ايه ها؟ لو ان - 00:22:12ضَ
لي بكم قوة او اوي الى ركن القرية او آوية ولما قال او آوي لما قال اوي اصبح فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء او قاوي مانعة منظور الثقل - 00:22:30ضَ
لما قال او آويا انت عارف الفتحة خفيفة تظهر عليها لخفتها مسي قوم اجيبوا داعية تكون مسلا لن امشي الى معصية لن امشي تظهر الفتحة لخفتها فهو يقول قرأ ولا وجه له. يعني لا اعرف له وجها في النحو - 00:22:55ضَ
لان هو الشيخ ابن مجاهد رحمه الله كان قارئ بس ما لوش علاقة بالنحو يعني فهمت حضرتك فالشيخ رد عليه قال لا له وجه. ما هي نفس اللي قلناه في وحيا او او يرسلها يعني ارسالا - 00:23:14ضَ
لانه مصدر مؤول معطوف على مصدر صريح اسم صريح يعني ماشي يا مولانا لو ان لي بكم قوة او ايواء يبقى هاوية اصلها او ان اوي. نعم واضحة ازن واضحة كده يا شيخ - 00:23:28ضَ
ومثاله بعد الواو قول ميسون بنتي دحدل انت عارف المرأة ديت يا مولانا كانت من اهل البادية تزوجها سيدنا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ونقلها الى الحاضرة فكانت تكثر من الحنين الى اهلها - 00:23:44ضَ
ويشتد بها الوجد الى حالتها الاولى يعني هي عايزة تعيش عيشة البادية لا تريد عيشة القصور يعني فقالت للبس عباءة وتقر عيني. شف خد بالك لنبس عباءة وتقر عيني. احب الي من لبس الشفوف - 00:23:59ضَ
ماشي يا مولانا قامت البيت طيب نفس الموضوع يا شيخنا اللي لبسوا عباءة اللام دي لام الابتداء لبسه مبتدأ عباءة مضاف اليه وتقرأ اصلها وانت قرا يبقى تقر فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد ايه؟ بعد الواو العاطفة - 00:24:20ضَ
خلاص وده معطوف على لبس يعني لا لبسوا عباءة واقرار عين يبقى ادي يا مولانا يبقى اذا تم بعد الواو معطوف على اسم صريح. اسم صريح احنا قلنا المسطر يعني - 00:24:47ضَ
فهمنا يا شيخنا؟ اه ليه يا مولانا قالس مصاريح لان عندك اسم الفاعل ما يؤول بالفعل يعني ان الله يبالغنا بالغ امره هي نفسها يبلغ امره فهمت يا شيخنا مم - 00:25:01ضَ
طيب كمل يا شيخنا قال رحمه الله. قال الرواية فيه بنصب وذلك بان مضمرة على انه معطوف على اللبس فكأنه قال لا لبسه عباة وقرة عيني وقرة عينه او اقرار عينه. قرة عينه - 00:25:21ضَ
جنوب صعداء وقرة عينه قرة قرر يقر قرة ومثال ذلك بعد الفاء ها قل يا سيدنا توقع معترا فاوذيه مم. ما كنت اوصل اطرابا على مم. بعد الفاء قل كده البيت ده يا شيخنا - 00:25:37ضَ
ولولا توقع معتز فارضيه. ايوة لولا ها توقعه معتر فارضيه الله اكبر الله اكبر ترضيهم وخطى لا توقف. اي نعم هذا البيت من بحر البسيط يا مولانا ولا ينسب الى قائل معين - 00:25:57ضَ
لولا توقع يعني انتظار وارتقاب يعني. معتر دا الفقير الذي يتعرض للمعروف فارضيه ما كنت اوثر اطرابا اطرب الرجل اذا استغنى على طرب بفتحة وهو الفقر والحاجة يقول لولا حرف يقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط بيسموه حرف امتناع لوجود - 00:26:25ضَ
ورحمة الله. يبقى لولا حرف امتناع الوجود لولا زيد لاكرمتك. يعني لولا زيد موجود يبقى امتنع الاكرام لوجود زيد خلاص لولا توقعه ده يعرب مبتدأ لبعد لولا يعرب مبتدأ والخبر محذوف وجوبا. يعني لولا توقع معتد معتري اللي هو الفقير يعني. موجود - 00:26:54ضَ
فارضيه الفاء دي فيها ايه العاطفة ارضيه معطوف على ايه؟ توقع اللي هو المصدر اصاف ان ارضيه فهمت يا شيخنا مم ها بعد ثم ومثال ذلك بعد ثم يقول الشعر اني وقديس ليكا ثم اعقله. اني ايه؟ وقتلي سليم. وقتلي؟ سليكا - 00:27:17ضَ
وقد يا سليكا تليكا ايوة ثم اعقله. ثم اعقله بسم الله الرحمن الرحيم ومثال ذلك بعد ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ان حرف توكيد ونصب - 00:27:50ضَ
يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب باسم ان الواو دي حرف عطف قتلية قتل معطوف على اسم ان منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبلها المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. قتل مضاف وياء المتكلم مضاف اليه - 00:28:20ضَ
سليكا مفعول به لقتلي الماصة اضيف لفاعله وسليكا مفعول به وسوليكة ده يا شيخنا يا مولانا سليك ده اسمه ايه سليك ابن السلكة وهو احد ذبان العرب وشذاذهم لكن الذئب بشري من ذئب العرب - 00:28:43ضَ
وكان من حديث انه مر ببيت من خثعم قبيلة اسمها قبيلة خثعم واهله خلوف يعني ايه اهله خلوف يعني هذه الدار خلت من اهلها خلاص فرأى امرأة شابة فنال منها - 00:29:12ضَ
فعلم بذلك انس ابن مدركة فصار خلفه فادركه وقتله ادي معنى اني وقتلي سليكا ثم اعقله يعني اؤدي ديته صح كالثور والثور ده ذكر البقر يضرب لما عافت البقر. عافت يعني كرهت - 00:29:36ضَ
وقد ذكر المؤلف سبب هذا التعبير انت يا شيخنا؟ نعم مم ويقال الثور ضرب من نبات الماء تراه البقر فتعافوا الورود استقذارا للماء فيضربه البقار لينحيه لكي ترد على كل يا مولانا - 00:30:05ضَ
البقر ازا استقذرت الماء فلا تريد الورود لشرب الماء فعند ذلك ماذا يصنع الشخص صاحب البقر يضرب الثور اللي هو ذكر البقر فتخاف البقر من ان ياتي الدور عليها للضرب فتذهب للورود للماء - 00:30:34ضَ
فهذا الرجل عندما قتل هذا الذئب البشري قال فعلت ذلك لكي اخيف من على شاكلته حتى يعني لا يفجروا في النساء خلاص يا مولانا الشاهد اني وقتلي سليكا ثم اعتله - 00:30:56ضَ
عاقله فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد ثم العاطفة لانها معطوفة على مصدر صريح اسم صريح اللي هو ايه اللي هو قتل يا مولانا يبقى اني وقتلي ثم ان اعقله - 00:31:16ضَ
يعني وعقلي قتلي وعقلي. يعني هو دافع ديتي صح يا شيخنا وكانت العرب اذا رقت البقرة قد عافت ورود الماء. تعمد الى الثور فتضربه فترد البقر حينئذ الماء ولا تمتنع منه فرارا من الضرب ان يصيبها - 00:31:34ضَ
وانما امتنعوا من ضربها لضعفها عن حمله لا تتحمل الضرب يعني بخلاف الثور خلاص؟ وانت عارفة الثوري يعني ايه حتى بيجيبوه في بعض الاحيان بيساوي المصارعة يعني من مصارعة الثيران يعني - 00:32:01ضَ
وقول اسم صريح احتراز من نحو ما تأتينا فتحدثنا فان العطف فيه وان كان على اسم متقدم فانا قد قدمنا ان التقدير ما يكون منك اتيان فحديث لكن ذلك الاسم ليس بصريح. فيضمر هناك فالمرء ان هناك واجب لا جائز - 00:32:20ضَ
شف المسال ده قل يا شيخنا مسال ها. ما لا ما تأتينا. ايوة فتحدثنا الفاء دي فاء السببية يا مولانا. صح؟ مسبوقة بنفي اللي هم تحدثا ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا - 00:32:42ضَ
ليه يا مولانا اصاف ان تحدثنا صح؟ عاطفة في في عاطفة في هذا هذا احد التأويلات التي مرت يعني عاطفة ما طالما نصب يبقى منصوب بالمضمرة هتبقى في سببية وتفيد العاطفة برضو - 00:33:02ضَ
لو المقصود بالسببية يعني ما قبلها سبل من ما بعدها شيخنا فهمت حاططها وهو لما قال لا يقضى عليه فيموت خلاص ما عطى فعل على فعل لكن القضية هنا يا شيخنا ما تأتينا - 00:33:20ضَ
فتحدثني اصلها فان تحدثنا ان مع الفيلم او اللي هو ايه؟ الحديس الحديس ده معطوف على برضو مصدر مؤول يعني لا يكن منك اتيان فحديس يبقى لا يكن منك اتيان فحديث - 00:33:38ضَ
صح يا شيخنا يبقى عطا في اسم على بس رسمة ده هل هو اسمه صريح ولا مقاول بالصريح واول اللي هو اللي هو ما تأتينا يعني اتيان صح ده؟ صحيح. فده مش اسم صريح. بعكس قول ميسون - 00:33:59ضَ
لما قالت للبس عباءة وتقر عيني يبقى تقرب منصوب بان المضمرة وجوبا بعد الواو صح يعني واقرار عيني او قرة عيني لهم شعباء وقرة عيني جواز لو جوبة هنا في في ده هنا هنا جواز النعم - 00:34:19ضَ
هيجاوزها لانه معطوف على اسم صريح. لكن ده ليس صريح مولانا وتكون الازهار فيكون الاثمار ليس صريح ده بيسموها مصدر متوهم لان المصدر مش مطهر بانول فعل او مصدر متصيد من الكلام السابق. هم دي عبارات النحاة يعني - 00:34:43ضَ
يعني ما تأتينا يعني لا يكن منك اتيان فحديث فعطف حديس على مصدر ليس صريحا يبقى انا هنا مضمرة وجوبا لكن لو كان المصدر صريح يبقى ان مضمرة جوازا كالامسالة التي قلناها يا مولانا - 00:35:05ضَ
وما كان لبشن ان يكلم الله الا وحي او ان يرسله او ارسالا فيرسل ده فعل مضارع منصوب بانه مضمرة وجوبا لا جوازا. جوازا اي جوازا لانها معطوفة على اسم صريح اللي هو وحيا - 00:35:23ضَ
صح يا شيخنا؟ طيب كمل يا شيخنا قال ثم قلت باب المجهول ايوه باب المجورات ثلاثة. مم وهو من والى وعن وعلى والباء واللام وفيه مطلقا يبقى شيخ لما قال باب المجرورات - 00:35:38ضَ
صح يا شيخنا؟ المجرات في مجرور بايه يا شيخنا؟ بالحرف. بالحرف وبعدين في مأجور بالايه بالاضافة. صح يا شيخنا؟ وفي مجهول بالمجاورة ان شاء الله اساءة الحديس عن هذين اللي هو مجوب الاضافة ومجوب المداورة. المجاورة. لكن هناخد مثال حتى يتضح المقال - 00:35:59ضَ
لم سلمت ها على زيد ده اسم مجهول بعلمه صح يا شيخنا طيب سلمت على على صاحب الكتاب يبقى صاحب مجوب بعلى صح؟ نعم. يبقى موجود بالحرف صاحب مضاف والكتابة مضاف اليه. يبقى دا موجود بالاضافة - 00:36:22ضَ
قالت العرب هذا جحر ضب خرب المفروض خارب صفة لجحر يبقى يقولون هذا جحر ضب خرب لكنه لما جاور الموجود يجر كما قالت العرب يؤخذ يؤخذ الجار بجرم جاره صح يا مولانا - 00:36:50ضَ
يبقى دا ما اجوب الحرف دا ما اجوب الاضافة دا ما اجوب بالمجاورة في عندنا جر بالتبعية ففي البسملة مثلا بسم الله الرحمن الرحيم او مسلا اهو بسم الله الرحمن الرحيم - 00:37:12ضَ
اسم مجهول بالباء علامة الجر الكسرة اسم مضاف لفظ الجر المضاف اليه الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة الصفة تابعة للموصوف. فبعض العلماء قال يعني التابعية عامل عمل الجر خلاص؟ هو الشيخ لم يعترف بهذا - 00:37:40ضَ
هيزكر الكلام ده بعد قليل قل يا مولانا واقول لما انهيت القول في المرفوعات والمنصبات شرعت في المشهورات. لما انهيت القول في المرفوعات والمنصوبات شرعت في المجرورات وقسمتها الى ثلاثة اقسام - 00:38:00ضَ
مجرم الحرف ومجر بالاضافة ومجور بمجاورة المجرور وبدأت بالمجوب بالحرف لانه الاصل نشوف المجهول بالحرف ماشي يا سانع يبقى عندنا ايه هنا بدأ بالموجات بالحروف الحروف يا مولانا قسمها ايه - 00:38:16ضَ
يبقى المجرورة بالحروف قسمنا ست اقسام صح؟ اه. هذا القسم الاول يلا ها ما يجر الظاهر والمؤمن. ما يجر الظاهر ها؟ والمضمر. فيه حاجة قبل كده لما نقولها انا اقول لما وانما لم اذكر المجرور بالتبعية كما فعل جماعة لان التبعية ليست عندنا هي العاملة - 00:38:33ضَ
وانما العامل عامل المتبوع ولذلك في غير البدن. صح يا شيخنا خد بال حضرتك لما اقول ايه مسلا مراته بزيد الفاضل المفروض الفاضل صفة لزيد صح؟ نعم الصفة تابعة للموصوف - 00:39:03ضَ
بصفة تابعة ايه فده مأجور بالتبعية فجعل التبعية عامل عند بعض النحاة الشيخ لم يعد قال لم يرتضي هذا قال لا نفس الحرف اللي جر يزيد هو اللي جر الفاضل - 00:39:35ضَ
قال العامل عندنا هو اللي دخل على ايه؟ على المتبوع وليس على التابع. نعم يعني هو ازا الباء جرة ايه يا شيخنا جرة زيد وجرة الفاضل برضه هو هذا كلامه يعني - 00:39:51ضَ
فعنده الماجورات ثلاثة وليست اربعة كما عند النحاة يعني سم قال وقسمت الحروف الجارة الى ستة اقسام. احدها ما يجر الظاهرة ايه والمضمن وبدأ به لانه الاصل ايه الحروف اللي ترجل الظاهر والمضمر وكلهم ها؟ سبعة من والى. ايوا اول من - 00:40:04ضَ
وبعد كده الى هم. عن وعلى. وعن وعلى ها؟ الباء واللام وفي. الباء. واللام؟ واللام؟ في. وفي اولا يا شيخنا امين من معانيها الابتداء والى من معناه الانتهاء سافات من مصر الى الاسكندرية - 00:40:23ضَ
قال تعالى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ازا بداية الاسراء المسل حرام والانتهاء الى المسجد الاقصى صح يا شيخنا وعلى عن تفيد المجاوزة. لما اقول رميت السهو السهم عن القوس - 00:40:46ضَ
يعني السهم جاوز القوس جاوزه ابتعد عنه يعني والباء من معانيها الاستعانة يقول كتبت بالقلم يعني مستعينا بالقلم واللام من معانيها الملك لله ما في السماوات يعني له ما ملك لله - 00:41:05ضَ
والفيت تفيد الظرفية وضعت القلم في جيبي طيب الباقية ممكن ان تجر الظهر والمضمر. قال تعالى ومنك ومن نوح يبقى من تجارة الضمير ومن نوح جرة اسم ظاهر الى اليه مرجعكم الى الله مرجعكم - 00:41:23ضَ
عن ها؟ طبق لا تركبون طبقا عن طبق ها؟ رضي الله عنه. رضي الله عنهم وارضوا عنه. يبقى جرت الضمير علا وعليها وعلى الفلك تحملون الباء ها؟ امنوا بالله امنوا بالله امنوا به - 00:41:39ضَ
طيب واللام كل له قانطون. كل له قانطون لله لله ما في السماوات وما في الارض. في وفي الارض ايات وفي الارض ايات وفيها متى شيء الانفس خلاص ده تجوز ظهرا مضمنا. يلا كمل يا مولانا. ثاني ما لا يجوز الا الظاهرة. ما لا يجوز الا الظاهر. اللي هو ايه يا شيخنا؟ قال ولا يختص بظاهر معين. مش كده - 00:41:58ضَ
ايوة يبقى القسم الثاني ها مأجور ايه يا شيخنا مأجور ايه؟ الى ظاهرة فقط ما يجر الظاهرة فقط ها اللي هو ايه يا شيخنا يا اما يا فلان الكاف الكاف ها - 00:42:22ضَ
وحتى وحتى هم. الواو. الواو. الواو طيب. ولم يذكر لذلك مثال. لم يذكر الامثل. الكاف اقول هند كالقمر او كالبلد. هند كالبدر هند مبتدأ الكاف حرف تشبيه وجر والبدر اسم مجرور بالكاف علامة الجر الكسرة - 00:42:40ضَ
حتى قال تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع والواو اللي هي واو القسم كده صح يا شيخنا والفجر وليال عشر صاحي يا مولانا ايوة هي دي اول قال والثالث ما يجر لفظتين بعينهما وهو التاء - 00:43:04ضَ
ايوة ها ميزون ايه؟ لفظتين من تاء ممكن ايه؟ تالله وتربى الكعبة. صح يا شهاب قال فانها لا تجيب الا اسم الله عز وجل. ايوة. وربا مضافا الى الكعبة. ايوة. الى الياء. الله يفتح عليك. يقوم ممكن تربي او تربي الكعبة. طيب - 00:43:28ضَ
يبقى اذا رغم تاء حرف جر وقسم برضو مسل الواو بس الواو لا تختص بظاهر معين وازاي تتاجر تشوفها والفجر والتين والليل والشمس والعصر يا لا لا تختص بظاهر معين - 00:43:48ضَ
بعكس الباء تختص بلفظتين اما بلفظ الجلالة الله لاكيدن اصنامكم او رب مضافة الى الياء او الى الكعبة. تربي او تربي الكعبة. ها؟ الرب ما يشوب فردا خاصا من الظواهر - 00:44:10ضَ
ما يجر فردا خاصا من الظواهر ونوعا خاصا منها وهي ايه يا شيخنا وهي كي. كي ايوة. فان لا تجر الا امرين احدهما ماء الاستفهامية. مم. وهي الفرض الخاص يقال لك جئتك امسي فتقول في السؤال عامر المجيء لم - 00:44:26ضَ
ايوة او قيمة مم فكم ان لما جار ومجرور كذلك كلمة والاصل لما وكيما او كلمة طيب. ولكن ما الاستفهامية مازا دخل عليها حرف الجر حجبت الفها وجوبا. صلوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرابع الرابع يا شيخنا ايه - 00:44:44ضَ
ما يجرؤ يا شيخنا؟ خاصا من الظواهري. فردا خاصا من الظواهر يعني اما اقول لحضرتك انا بقول لك يا شيخ وليد جئتك امس فانت تقول لم؟ تقول كده لم او تقول لي ما؟ - 00:45:07ضَ
اصلها لما اللام دي يا مولانا حرف جر صح؟ نعم. وما اسم استفهام ما الاستفهام اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها للفرق بينها وبين ما الموصولة ما هو صومال موصولة عندما يدخل عليها حرف جر الالف تبقى ولا تحذف - 00:45:25ضَ
والله خبير بما تعملون. يعني بالذي تعملونه فارادت العرب ان تفرق بين مال استفهامية وما الموصولة ما ليس فمي عندما يدخلون علي حرف الجر يحذفون الالف عم تسألون لا يقولون عما يتساءلون - 00:45:47ضَ
فبما تبشرون فبما تبشرون لكن ما الموصولة تبقى الالف الفرق بين الخبر والاستخبار خلاص نمارس فمي استخبار ولكن ما الموصولة؟ خبر كده يا شيخنا واضح؟ واضح مين؟ مش الخبر يعني المقصود به خبر المبتدأ. اه. الخبر يعني كلام خبري. نعم. يعني يحتمل الصدق والكذب لذاته - 00:46:06ضَ
فاهمة يا مولانا؟ نعم طيب يبقى هنا لما بسألك عن علة الشيء انا قلت جئتك امس فتسألني لم يبقى اصلها ليه ما وجينا بهاء السكتة دي ؟ لان العرب لا تقف على حركة - 00:46:31ضَ
وكنا لمه ما ينفعش اقول لما طب ما وقفت على حركة فالعرب لا تقف على الحركة نجيب هاء السكتة عشان نقف على سكون. اقول لما وفي قراء عامة يتسائلون قد تكون ابن كثير يعني. المهم يا ولدي ها - 00:46:46ضَ
كلمة اي كلمة هي نفسها لما يبقى اصل كيما يبقى كي جرة مالي استفهامية التي حذفت الفها وجاء بهاء السكت كلمة ازن وصلت كده اتفضل يا شيخنا ها. قال كما قال الله تعالى فيما انت من ذكراها - 00:47:04ضَ
عما يتساءلون بما يرجع المرسلين. مم. وحصل في الوقف ان. اه. يبقى شوفي فيما انت من ذكرها اصل في في ما فحذفت الف الف مال استفهامية خلاص فيما انت عما تساءلون فبما يرجع المسلم؟ بما يرجع المسلمون - 00:47:28ضَ
وحسن الوقف ان ان تردف بهاء ان تردف بهاء السكت. صح يا شيخنا؟ نعم. كما قرأ البز في هذا الموضع عن غيره. البز ده ابن كثير الساني ان ايه؟ انا المضمرة وصلتها - 00:47:48ضَ
وهذا النوع الخاص جئتك كي تكرمني او شوف يا مولانا نكيف تكرمني انا قلت لك كي اذا لم تسبق باللام اصبحت هي نفسها حرف جر. نعم طب ماذا جرت جرة الماستر المؤول من انوي الفعل - 00:48:06ضَ
لما لقيته كي تكرمني كي ان تكرمني يبقى ان مع الفعل من اول المصدر مأجور بكي. يعني جئت لاكرامي فهمت ولا لأ ؟ هم كمل يا شيخنا الخامس فيجب نوعا خاصا من الظواهري - 00:48:27ضَ
اه الخامس مأجور نوعا خاصا من الظواهر منذ ومنذ فان مجرورهم لا يكون الا اسم زمان ولا يكون ذلك الزمن الا معينا لا مبهما ولا يكون ذلك المعين الا ماض او حاض لا مستقبلا - 00:48:44ضَ
ما فهمش الكلام ده يا شيخنا؟ لأ صلي على رسول الله. صلى الله عليه وسلم اذا قلت لك لم ارى زيدا منذ يوم الجمعة او منذ يومنا يبقى خد بالك مز ومنز ديل - 00:49:01ضَ
اولا مذ هي نفسها منذ بس موس جات على حرفين ومنز جات على ثلاثة ومز مبنية على السكون لكن منذ مبني على الضم وهاتان اللفظتان لا يجران الا اسم الزمان - 00:49:24ضَ
ما يجرش اي شيء الا اسم الزمان اسم الزمان ده يا شيخ يا ام وليد لابد ان يكون معينا يا من لم ارى فلان منذ يوم الجمعة اعين اليوم ما يكونش مبهم - 00:49:42ضَ
لا تقل مسلا لما ارى فلان منذ يوما او منذ ليلة لأ ومنذ ليلة لأ احنا عايزين يا شيخنا ايه ظرف زمن معين صح يا شيخنا يبقى لا يكون زلك الزمن الا معينا لا مبهما - 00:49:55ضَ
المبهم هو الذي لا يدل على وقت معين. لما اقول مسلا سهرت ليلة او لحظة او يوما ده اسمه وقت زمان مبهم. لا احنا مش عايزين مبهم. احنا عايزين زرف زمن معين - 00:50:14ضَ
لم ارها زيدا منذ يوم الجمعة او منذ يومنا يبقى منذ يومنا يعني في يومنا منذ يوم الجمعة يعني من يوم الجمعة لم اره ان كان الزمان ماضي تبقى بمعنى من - 00:50:26ضَ
وان كان حاضر بمعنى فيه لا تكون مستقبلا واضح كده؟ لم ارى وليدا منذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة لم اره لم ار وليدا في منذ يومنا يعني في يومنا - 00:50:41ضَ
واضح كده يا سيدنا؟ الحمد لله واضحة ها؟ طيب كمل يا منى اقرأ قال ما يجر ما يجر عن خاصا. اي نعم. نوعا خاصا من المطهرات. هم وهو ربك. هم. فانها انجرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا - 00:50:55ضَ
مذكرا يراد بمفرد مذكر وغيره قل كده يا مولانا مأجور نوعا خاصا من المضمرات شيخنا ماشي؟ نعم ونوعا خاصا من المظهرات اذا ربما يا مولانا تنقسم الى قسمين ممكن تجر الضمير - 00:51:15ضَ
ممكن تجر ايه اسم ظاهر فانها ان جرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد المذكور وغيره ويجب تفسيره بنكرة بعده مطابقا للمعنى المراد منصوبة على التمييز - 00:51:35ضَ
ربه رجل لقيته ربه رجلين ربه رجالا رباه امرأة رباه امرأتين رباه نساء. وكل ذلك قليل نكتب هذا الكلام يا مولانا الله المستعان وعليه التكلان ما يجره رقم السالس اهو ما يجر - 00:51:53ضَ
نوعا خاصا من المضمرات وبعدين ونوعا خاصا من المظهرات اللي هو اوروبا دي اوروبا طيب انجرى ضميرا يبقى الضمير ده الضمير لا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد - 00:52:29ضَ
وغيره مرادا به المفرد وغيره. طيب ويجب التفسير بنكرة بعده مطابقة للمعنى المراد. واجب تفسيره بنكرة وبعدين ها بعده واجب تمسيره ايه بعده بنكرة بعده مطابقة لايه؟ للمعنى المراد. للمعنى المراد ايوة منصوبة على التمييز - 00:53:23ضَ
منصوبة على التمييز شف يا مولانا الكريم. لما اقول ربه رجلا ربه رجلين ربه رجالا اسمع معي الشيخ وعي ما اقول يعني قلنا قديما في هذا الكتاب في دمار تفسر بما قبلها. وهناك دمار يفسر بما بعدها - 00:54:03ضَ
لما مسلا لما اقول مسلا وليد صوته حسن يبقى صوته عائد على مين؟ على ولي. يبقى ده بيفسر بما قبله هناك ضمير يفسر بما بعده. اللي هو الضمير داخل على ربه ده - 00:54:34ضَ
ربه طب ربه عاين على مين؟ على زيد على عمرو لا ده يفسر بما بعده. يبقى الرجل ده نكرة منصوبة على التمييز. يعني هي التي ميزت وفسرت الضمير الداخل على الركبة - 00:54:49ضَ
يبقى ده مفصل به ما بعده. مسل ضمير الشأن كده فاعلم انه هو مين؟ لا اله الا الله دي اسمها ضمير الشأن الحال والشأن يفسر بما بعده. قل هو هو مين؟ الله احد. يبقى جملة الله احد فسرت الضمير اللي هو هو ده. ليفسر بما - 00:55:02ضَ
بعده فكذلك الضمير داخل على اوروبا يفسر بما بنكرة منصوبة على التمييز خلاص؟ خلصنا وبعد كده اشوف اهو الضمير لا يكون الا ضمير غيبة يعني ما ينفعش اقول ربك او رباني مسلا - 00:55:21ضَ
لا لا يكون لا ضمير متكلم ولا ضمير مخاطب يكون ضمير الغيبة هذه الضمير غيبة مفرد ما ينفعش اقول ربهما رب هم لا ضمير مفرد. ربه مذكر ما ينفعش اوروبا لا لا يصح ان اقول ربها - 00:55:41ضَ
ومرادا به المفرد لما اقول ربه رجلا مرادا به المفرد او غير المفرد ورباه رجلين يبقى الهادي اعيد على الرجلين. ربه رجالا اعيد على الرجال يبقى هذا الضمير قد يراد به المفرد او غير المفرد - 00:56:01ضَ
صح يا شيخنا ادي معنى كلام ايه؟ ما يجر نوعا خاصا من المضمرات اللي هو رب ده اللي هو ايه يا شيخنا؟ يجر نظام الغيبة ومفرد ومذكر ويراد به المفرد وغير مفرد. واجب تفسيره بنكرة بعده - 00:56:17ضَ
صح صح يبقى ده نكرة ده تمييز منصوب على ايه يا شيخنا النكرة دي منصوبة على التمييز. ميزت الضمير ده. خلاص يا مولانا كمل ها؟ وان شر ظاهرا فلا يكون الا نكرة موصوفة. ايوة. انجر الظاهر ده. ده النوع الثاني انجر الظاهر ذكر موصوفا. زي ايه يا شيخنا؟ رب رجل صالح. رب - 00:56:36ضَ
اوروبا رجل صالح مقيت لقيته يا سلام تعال نعرب المثال نعرف يا مولانا نقول ايه اوروبا حرف جر شبيه بالزائد تبقى ايه ايه الفرق يا مولانا بين حرف الجر الاصلي والزائد والشبيه بالزائد - 00:56:57ضَ
حرف الجر الاصلي له معنى ويتعلق فاذا قلت جلس وليد على الكرسي فعلى لها معنى وهي الاستعلاء وتتعلق بالفعل يبقى على الكرسي جار المجرم متعلقان بالفعل. ده اسمه حرف جر اصلي. اذا حذفته لا يستقيم الكلام - 00:57:17ضَ
لا تقل جلس وليد الكرسي لا يجوز حرف الجر الزائد دخوله كخروجه وهو لا يتعلق وليس له معنى انما يفيد التوقيت فقط فعندما تقول مسلا ما جاءني من احد اصلها ما جاءني احد عرفت انها زائدة - 00:57:37ضَ
مسبوقة يلي بنفي ودخلت على النكرة فيمكن ان تقول ما جاءني احد والكلام يستقيم فدي اسمها حرف جر ايه زائد دخوله كخروجه. الكلام يستقيم من غيره بس اذا لم يدخل في الكلام ضاع التوكيل - 00:58:02ضَ
خلاص؟ نعم الى حرف الجر الشبيه بالزات له معنى لكن لا يتعلق فرب حرف يدل على التقليل لكن لا يتعلق بالفعل طيب يبقى ربع حرف جر شبيه بالذات. رجل ده مبتدأ - 00:58:23ضَ
مجرور لفظا مرفوعا محلا فيجوز في الصفة ان تتبع ما قبلها لفظا او او محلا فقل رب رجل صالح او صالح لو قلت صالح تبع يبقى تبع للايه للموصوف في اللفظ رب رجل صالح ولو قلت صالح تبقى تابعة لها في المحل - 00:58:40ضَ
صح يا شيخنا لقيته اهي الجملة دي هي خبر المبتدأ ادي بالنسبة للربا يبقى ربا عشان تجرس مظاهر لازم النسبة الظاهر ده اللي داخل عليها لازم يكون نكرة وموصوف يعني بعده صفة يعني - 00:59:04ضَ
صح يا شيخنا؟ نعم والشيخ الحرير لما قال في الالفية في النظم الملحة قال فكلما فكلما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل اذا ربما لا تدخل الا على النكرات - 00:59:19ضَ
واضح يا شيخنا؟ ياللا كمل ها ان قلت قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة بها بعدها قلت ايه فإن قلت قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة بعدها - 00:59:34ضَ
اختصاص التاء بسم الله تعالى ورب الكعبة واختصاصهن اما بنوع او نوعين او فرد ونوع كما فصلت واصل حرف الجر الا يختص والمختص من نوعه هو يقول فان قلت كان معترض اعترض عليه - 01:00:01ضَ
قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة ماشي الحروف المنكولة اللي هو ذكرها دي كلها ويجر الظهر والمخبر ويجر اي نعم لاختصاص التاء بسم الله تعالى ورب الكعبة - 01:00:20ضَ
واختصاصهن اما بنوع او نوعين او فرد ونوع كما فصلت واصل حروف الجر الا يختص والمختص بنوع اقرب الى الاصل من مختص بفرد وكان ينبغي ان يتقدم المختص بنوعين وهو رب - 01:00:42ضَ
على المختص بفرض ونوع وهو كي يعني ده سؤال ترتيبي فقط بس. يعني يقول لك ليه انت قدمت شيء على شيء بس يعني هو كان من حقيقة ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة - 01:01:02ضَ
ماشي يا مولانا الحروف المذكورة التي ذكرها كان اخر التقليل اختصاصها بشيء بس يا مولانا. بلفظ الجلالة. رب مضافا. الى الياء او الى الكعبة. صح واختصاصهن الى الحروف التي سبقت - 01:01:20ضَ
بنوع واحد ما احنا عندنا في حروف تجول الظاهر فقط ماشي يا مولانا؟ اه. اللي تجر الظاهر اللي هو الواو والكاف وحتى او نوعين اللي هو الظاهر والمضمر. نعم زي مسلا الحروف السبعة الحروف السبعة التي مرت - 01:01:43ضَ
او او فرض ونوع كما فصلت فرض ونوع. فاكر يا شيخنا؟ في حكاية ربتي. نعم ها واصله حرف الجر الا يختص اصل حرف الجر صح يا شيخنا الا يكون مختصا - 01:02:04ضَ
يعني لا بالظهر ولا مضمر والمختص بنوع اقرب الى الاصل من مختص بفرض وكان ينبغي ان يتقدم المختص بنوعين وهو ربا على المختص بفرض ونوع وهو كي لان عندنا كيا مولانا - 01:02:22ضَ
مختص بنوع وفرض مش كده ولا لأ فرضهما استفهامية ايوة الله يفتح عليك والنوع اللي هو ايه؟ انا المضمرة في الفعل المضارع. صح كده قلت انما ذكرت التاء الى جانب الواو لانهما لانها شريكتها في القسم - 01:02:40ضَ
فتأخيرها عنها قطع النظير على نظيره ما عندنا يا ولدي الواو التاء من حروف القسم فلما نأخر التاء عن الواو صح نقل التاء عن الواو يبقى قطعنا النظير عن نظيره - 01:03:01ضَ
ده كلام جميل ولما اردت ان ازكر شيئا من احكام اوروبا اقتضى ذلك اقتضى ذلك تأخيرها لان لا يقع ذكر احكامها فاصلا بين هذه الحروف. وايضا فانني ذكرت حكم رب - 01:03:19ضَ
بالحذف وذكرت حكم بقية الحروف في ذلك فلو كانت ربة مقدمة كان ذلك ايضا قطع للنظير عن النظير بالنسبة الى الاحكام. يعني هو بيتكلم في احكام الاوروبا يعني. لم لم يرد ان يقطعها عشان يذكر كل الاحكام. قول كده واقول - 01:03:36ضَ
واقول واقول لما ذكرت ان رب الدخول على المنكر بينت انه يجوز حذفها. هنا قلت ثم قلت ويجوز حذفها معه فيجب بقاء عملها وذلك بعد مو كثير والفاء والباء وبال قليل وحذف اللام قبل كي وحذف وخافض ان وان مطلقا - 01:03:55ضَ
صلوا على الحبيب. عليه الصلاة والسلام. احنا الان بنتكلم عن حروف الجر يا مولانا صح؟ اه. بتتكلم عن ايه مش احنا تكلمنا يا شيخنا عن ان رب حرف جر شبيه بازاي. نعم. ومثلنا بقوله رب رجل صالح لقيته - 01:04:16ضَ
فرجل مجهول باوروبا واحنا كنا مجهول لفظا مرفوع محلنا. صح يا شيخنا مم يجوز حذفها معه حزفوها اللي هو اوروبا يا شيخنا. نعم يبقى احذف اوروبا وبعد ما احذف اوروبا - 01:04:32ضَ
تأتي الواو كثير لما قال الشاعر وليل كموج البحر اصله ورب ليل فحذفت ربه وبقي عملها وده الحرف الوحيد يا مولانا في اللغة ان يحذف ويبقى عمله ماشي لا يوجدون هذا في غيره يعني - 01:04:54ضَ
لكن سمع من رؤبة لما قول له كيف اصبحت قال خير والحمد لله. يعني اصبحت بخير فحذف حرف الجر وباقي عمله بس ده سمعني يا مولانا وليس قياسا طيب يقول واقول لما ذكرت ان رب تدخل على المنكر بينت انه يجوز حذفها معه - 01:05:16ضَ
واشرت بهذا التغيير الى انها لا يجوز حذفها اذا دخلت على ضمير الغيبة ثم بينت انها اذا حذفت وجب بقاء عملها وان هذا الحكم اعني حذفه وبقاء عملها على نوعين كثير وقليل - 01:05:39ضَ
فالكثير بعد الواو قال وبلد مغبرة ارجاءه. كأن لون ارضه سماؤه وبلد مغبرة ارجاءه هذا بيت من الرجز وطبعا معروف الرجز وزنهم مستفعلون ست مرات من كلام ربة ابن العجاج التميمي البصري - 01:05:58ضَ
وبلد الواو دي واوروبا. بلد المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع منظورها للاشتغال المحلي بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد ورب بلد مغبرة ده بالجر نعت لبلد باعتبار لفظه ارجاؤه فاعل بمغبرة ومضاف وضم الغاء المضاف اليه - 01:06:25ضَ
البلد يا مولانا يجوز تزكيره وتأنيسه وقد ورد بهما القرآن. قال والبلد الطيب يخرج نباته وقال جل شأنه بلدة طيبة خلاص يا مولانا يعني ازا البلد يجوز الايه ماشي يا شيخنا - 01:06:50ضَ
طيب الشاهد فيه قوله هو بلد حيث حذف حرف الجر اللي هو ربى وابقى عمله ما احنا يا شيخنا هو بيتكلم عن ربه يجوز ان تحذف مع يعني معه يعني ايه - 01:07:07ضَ
يبقى الاسم وتحذف ربه ويبقى عملها بعد الحذف. وذلك بعد الواو كثير كما قال ابن القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله علي ليبتلي بانواع الهموم ليبتلي وليل اصله ورب ليل - 01:07:27ضَ
فحذفت ربا وبقي عملها بعد حذفها وبعد ما بدا كثير جدا وقوله ها ودوية مسل السماء اعتسفتها ماشي يا مولانا؟ هذا البيت من البحر الطويل من قالها من ذو الرمة - 01:07:43ضَ
اللي اسمه غيلان ابن عقبة العدوي البصري لما قال ودوية يعني واو ده واوروبا دوية مبتدأة. طبعا مرفوع بضمة مقدرة. منعا منذ ظهورها اشتغال محلي بحركة حرف الجر شبيه بالذات - 01:08:03ضَ
اللي هو ربا دي يا مولانا الشاهد انه حذفت ربه وبقي ايه عملها وذلك بعد الواو كثير والقليل بعد الفاء وبل مثال ذلك بعد الفاء قول ابن قريز فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا - 01:08:20ضَ
فقال هيتها عن ذي تمائم محولي البيت اظن واضح يا شيخنا؟ لا واضح جدا هو امرؤ القيس دي من المعلقة المشهورة ويقول ومثلك حبلى قد طرقت معنى طرقته يعني جئت ليلا - 01:08:38ضَ
ومرضعا معروفا مرضع فالهيتها عن ذي تمائم محولي. طبعا التميمة هي التي هي التعويذة التي توضع للصبي لا تمنعه من العين في زعمهم يعني اذا خافوا على الطفل الصغير من العين من الحسد يعني - 01:08:59ضَ
يضعون له تميمة تعلق في صدره يعني فهذا الصبي صغير فعمر ابن القيس هنا يعني او يتباهى لانه عايش في عصر الجاهلية بفعله المعاصي والفواحش فيقول للمرأة فمثلك يعني فرب مسلكي - 01:09:16ضَ
يبقى حذفت ربما بعد الفاء وذلك قليل في كلام العرب كمثلك حبلى قد تركت ومرضعا فالهيتها عن زيت ماء ماء ابنها يعني ومحولي يعني احال عليه الحول يعني عمره سنة واحدة فقط يعني - 01:09:40ضَ
الشاهد قوله ايه يا شيخنا فمثلك يبقى الفاء هنا حرف عطف صح يا شيخنا طيب يبقى الفاء حرف نائب عن ربه هيقول لا لا لا كويس الفاء دي حرف نائب عن ايه - 01:09:55ضَ
عن ربه ما لوش حرف عاطف يا مولانا سامعني يا مولانا الفاء حرف نائب عن ربه مسل مسل يروى هذا اللفظ منصوبا وارو مرفوضا او عروتين يجوز ان يكون مفعولا مقدما على عامله - 01:10:12ضَ
فمثلك حبلى قد تركت اه اقول فمثلك فمثلك يعني ممكن تجر وممكن تنصب في مثلك دي يعني يروى هذا اللفظ اللي هو مسلي يعني منصوبا ور مخفوضا عن روايتين جامعين يجوز ان يكون مفعولا مقدما على عمله هو وطرقته - 01:10:27ضَ
يعني اصلي تركت مسلكي تركته يا شيخنا؟ مسلكي. مسلكي طب لما اقول تركت مثلك مهما يجور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مقدم خلاص يعني تركت مثلك او مسلكي صح - 01:10:52ضَ
حبلى الشاهد يا مولانا كلمة مثليكي دي يبقى ده مجرور باوروبا المحذوفة صح؟ نعم مأجور باوروبا ايه المحذوفة بس بعد اذن الفاء دي مش عاطفة الفئة دي نائبة عن رب المحذوفة. كذلك وليل يبقى الواو دي نائبة عن رب المحذوفة - 01:11:13ضَ
مم وفي رواية ما روى بجر مثل ومرضع واما منهما فمثلك مفعول لطرقت سامعني يا شيخنا يبقى ما قال فمثلك يبقى مجهول برب المحذوفة طب ومن قال فمثلك جعلها مفعول به لايه؟ لتركته - 01:11:34ضَ
تم العنوان مثاله بعد قوله بل بلد ملء الفجاج قتموه. قتموه مم الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع قال قال الله سبحانه وتعالى اتينا من كل فج عميق وقتله هم - 01:11:59ضَ
القتال تلو الغبار ماشي يا مولانا لما قال بل بلد اصلا بل رب بلد يبقى اصبحت بل حرف نابع عن ربع مش كده يا شيخنا يبقى حرف اللام على الركبة بلد مبتدأ - 01:12:18ضَ
مرفوع بضمة مقدرة منع منظور اشتغال المحلي بحركة ايه بحركة حرف الجر الشبيه بالزاد اللي هو رب المحذوفة. ماشي يا مولانا مم كمل كلامك قال ثم بني ثم بينت ان حذف حرف الجر لا يختص ايه؟ بروبا. بربا. بل يجوز في حرف اخر في موضع خاص وفي جميع الحروف - 01:12:36ضَ
وبين خاصين اما الموضع الاول هو موضع خاص ففي لام التعليل فانها اذا جرت كي المسطرية وصلتها جاز لك حذفها قياس مطردا ولذا تسمع النحوين يجيزون في نحو جئت كي تكرمني ان تكون كي تعالي لي وان مضمرة بعدها وان تكون مصارية واللام مقدرة قبلها - 01:12:58ضَ
الكلام ده مفهوم لما اقول مسلا جئتك كي تكرمني اقول ماذا تقصد بهذا الكلام يا شيخنا؟ اقول جئت فعل وفاعل كي اصل الكلام عندك لكي اصل الكلام عندك ليه ؟ لكنك حذفت اللام مع تقديرها - 01:13:22ضَ
اصبحت في المثال ده كي حرف مصدر ونصب واكرمك فعل مضارع منصوب بكي وتقدير الكلام تئت الاكرامك طيب اذا لم تقدر اللام يبقى اصبحت كيهنا حرف التعليل وجر وتكرمني ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة - 01:13:42ضَ
وجوبا فهمت يا شيخنا؟ وده احنا شرحناه. شرحناه. هم واما الثاني فاذا كان المشهور واما الثاني فاذا كان المجور ان وصلتها او ان يا مولانا اختي ان لكن ما الفرق بين ان وان - 01:14:04ضَ
ان تنصب الاسم او ترفع الخبر وان كذلك لكن ان تؤول مع اسمها وخبرها بمصدر. هذا المصدر يعرب حسب موقعه في الكلام. فقد يكون مرفوعا او منصوبا او مخفوضا فاقول مثلا يعجبني انك فاهم - 01:14:23ضَ
ان واسمه خبر في محل رفع فاعل. يعني يعجبني في تأويل مصدر فاعل يعني. يعجبني فهمك طيب عرفت انك مسافر يعني عرفت سفرك علمت بانك مسافر يعني عرفتم علمت بسفرك - 01:14:41ضَ
يبقى ان تؤول مع اسمها وخابرها بمصدر. صح يا شيخنا هذا المصل مجهول بحرف الجر ده اللي هو يعني يبقى هنا مسلا يبقى هنا اه لما قال يا مولانا حكاية ان دي - 01:14:57ضَ
قال عجبت انك فاضل ايوة يبقى دايما حرف الجر يحذف كثيرا من انه ان لما اقول مسلا علمت انك فاضل يعني من انك فاضل ماشي شيخنا قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:15:12ضَ
قللهم جنات بشر بان لهم صح يا شيخنا؟ ان المساجد لله فلا تدعوا احد. اي لان المساجد لله يا سلام وان المساجد لله شوفوا لان المساجد لا فتدعو مع الله احد. يعني المساجد الخاصة لله سبحانه وتعالى - 01:15:30ضَ
وان المساجد لله لان المساجد لله. يبقى ان اصلها لان او حذف حرف الجر قياسا يبقى يحذف حرف الجر قياسا في ان وان لكن سماعا في غير ذلك لما قلت الرواية التي قلتها لك منذ قليل - 01:15:47ضَ
رقبة لما قيل له كيف اصبحت؟ قال خيرا والحمد لله اصبحت بخير يعني واما الثاني ها خلاص دي عرفناها وقال تعالى فلا جناح عليها ايه ان يطوف لا جناح عليه في ان يطوف بهما - 01:16:06ضَ
الوساعي بين الصفا والمروة ها ايوة. قال يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله اه يخرجون رسولا واياكم لان تؤمنوا بالله مم وقيل في يبين الله لكم ان تضلوا ان الاصل لئلا تضلوا - 01:16:23ضَ
وحذفت اللام الجارة واللام النافية. وقيل الاصل كراهة ان تضلوا وحذف المضاف وهذا اسهل يا سلام شوف الشيخ رحمه الله وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء شف لما بيفسر لك القرآن يا مولانا - 01:16:44ضَ
قال يبين الله لكم ان تضلوا خد بال حضرتك عرفنا ان ان يا شيخنا عندي كثيرا ما يكون يحذف حرف الجر لما يقول ربنا سبحانه يعني يبين الله لكم ان تضلوا - 01:17:01ضَ
طب لو اخذنا الاية على ظاهرها يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيبين لنا عشان نضل يبقى يبقى عشان نعرف ان في كلام العرب اني ان او ان يحذف حرف الجر عليها كثيرا داخل عليها كثيرا - 01:17:23ضَ
فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه يوصيكم آآ آآ يبين الله لكم ايه ان تضلوا. نعم شف لان لا تضلوا لان لا حذفت اللام الداخلة على ان وحذفت لام نافية - 01:17:40ضَ
فصارت ان تضلوا يبين الله لكم اين؟ ان تضلوا وقيل كراهة طويلة كراهة ان تضلوا. يعني فيه يا شيخنا في مضاف محذوف وهذا اسهل ليه اسهل يا مقاولين الحذف في كلمة واحدة اللي هو كرهتها. لكن في في التقدير الاول حذفين يعني. نعم - 01:17:58ضَ
اللام ولانا فيه طب ونحذف الكلمة ايسر من حذف الكلمتين وقال تعالى وترغبون ان تنكحوهم. يا سلام! شفت الجمال! ايوة ايها اهل التفسير يعني هل يعني ترغبون فيه ولا عن - 01:18:19ضَ
صح؟ نعم وعلى كلا الامرين هناك حذف. هناك حذف ثم قلت قال ثم قلت الثاني رجل بالاضافة او غلام زيد ويجرد المضاف من تنوين او نون تشبهه بالطهارة ومن التعريف الا في - 01:18:39ضَ
صلوا على رسول الله الثاني من المجنونات المجهول بالاضافة اسمع يا سيدنا الكريم غلام زيد اهو قلم الاستاذ قال ما اصلحها قلم فاذا اردت ان تضيف كلمة لكلمة احذف التنوين - 01:18:59ضَ
تقول غلام زيد اصلها غلام لزيد صح طيب ويجرد مضاف من من تنوين او نون تشبهه مطلقا ومن التعريف الا فيما مر. صل على الحبيب قل عليه الصلاة والسلام يقول لك اذا اردت ان تضيف كلمة لكلمة احذف التنوين - 01:19:19ضَ
احزف التنمية. صح يا شيخنا يبقى اذا اراد تنظيف كلمة لكلمة احذف يا مولانا التنويم ماشي مولانا طيب يبقى انت احذف التنوين ازاي؟ او هذا كتاب او الكتاب النحوي او تحذف النون التي تشبه التنوين. اللي هي نون المثنى ونون الجمع. قال تعالى تبت يدا ابي لهب. انا مرسلوا الناقات. اصلهم مرسلون - 01:19:40ضَ
المخزن واضح؟ هو يقول لك هذا قال ومن التعريف من التعريف صح التعريف يعني الكتاب والكتاب الطالبي فقال لا تجتمع مع التنوين لا تقل الكتاب يبقى الا تجتمع مع الاضافة - 01:20:07ضَ
صح لما اقول الكتاب الطالبي لا يصح الا في مر الا في ممر اللي هو الاضافة اللفظية يجوز ان يجتمع المضاف عن مضاف اليه بدخول ال لان الاضافة اللفظي المضاف لا يستفيد مضاف اليه لا تعريف ولا تخصيص. قال تعالى والمقيم الصلاة - 01:20:32ضَ
فالمضاف فيه قل والمضاف اليه فيه قل وده ان شاء الله هنذكره بعد قليل. اتفضل يا قال واقول الثاني من قال واذا كان المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها سميت لفظية وغير محضة - 01:20:52ضَ
ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا كضارب زيد ونعطي الدينار وحسن وجهه والا فمعنوية ومحضة تفيدهما الا اذا كان المضاف شديد الابهام كغير ومسل واخدني او مواضيع مستحق للنكرة جاء زيد وحده - 01:21:06ضَ
وكم ناقة وفصيلة لك الكلام ده يا مولانا ان شاء الله يعني اسمح لي عايز اشرحه تفصيلا ممكن؟ طيب اتفضل ها لانه كلام يحتاج الى شرح فانت تتكرم عليه او تقرأ كلمة كلمة كده من اول باب الدرس كده - 01:21:31ضَ
لانه لا خير في علم لا فهم فيه يلا قل يا ابني الله المستعان وعليه التكلان قل يا سيدنا لا اقرأ اقرأ وان شاء الله هنشرح برضه الشرح بامر الله. اقرأ المتن كده واحدة واحدة. اتفضل. الثاني ايوة من المجرات - 01:21:48ضَ
المجرور ها؟ بالاضافة. بالاضافة اتفضل نعم. ها؟ فغلام زيدان. غلام زيد. كويس. مجرد مضاف من تنوين ونون تشبهه. ويجرد المضاف من ايه يا شيخنا ها؟ من تنوين او نون تشبهه؟ من تنوين - 01:22:12ضَ
او نون تشبهه ومن التعريف الا فيهم الله. ومن التعريف الا فيما مر. كمان ها قال واذا كان المضاف صفة واذا كان المضاف صفة وتضاف اليه معمول الذهب والمضاف اليه - 01:22:38ضَ
معمولا لها. سميت لفظية وغير معروفة سميت لفظية وايه؟ وغير محرمة وغير محضة مم قال تعريف ولا تخصيصا. ولم تفد تعريفا ولا ايه ؟ تخصيصه. تخصيصك. تخصيصك. ايوة مم مضروب المثال فقال ظارب زيد - 01:23:08ضَ
ضارب زيد. معطي الدينار ادي معطي الدينار. حسن الوجيه عسل وجه والا في معنوية والا فمعنوية. ومحرومة تفيدهما ومحضة تفيدهما طيب الا يجدر بنا ان نفهم هذا الكلام؟ نعم صح ولا لا - 01:23:40ضَ
يعني نشرح الكلام ده ان شاء الله ويكون سهل. الله المستعان اسمع يا سيدنا الله المستعان وعليه التكلان طيب عموما ان احكي لك قصة ومن خلالها نعرف الفرق بين الاضافة اللفظية - 01:24:10ضَ
بين الاضافات اللفظية والاضافة المعنوية اقول لك كان يا ما كان ما يحلى الكلام الا بذكر النبي عليه الصلاة وازكى السلام كان في رجل مسكين المسكين ده نكرة في المجتمع لا يعرفه احد - 01:24:35ضَ
فذهب فوجد قصرا من قصور الامراء فبنى كوخا صغيرا بجوار القصر فمر الامير عليه فسأله لماذا جلست هنا؟ قال انا مسكين. قال اجلس فجلس هزا المسكين بجوار القصر جاء الصحفيون والتقوا بالامير - 01:24:51ضَ
وعملوا معه حديثا صحفيا وصوروا المسكينة بجوار القصر فهذا المسكين اصبح مشهورا بين الناس اكتسب هذه الشهرة من مجاورته للمشهور. كما يقال في المثل المصري العامي لجور السعد يسعد اصبح هذا المسكين كلما مشى في طريقه شار له بالبنان - 01:25:12ضَ
والناس تفسد له الطريق وتقضى حوائجه لاحظ انه لم يستفد من الامير شيئا حسيا انما الشيء معنوي اللي هو الشهرة يعني لما الامير لم يعطيه مالا ولم يعطه دارا انما اعطاه شهرة - 01:25:33ضَ
هذه اسمها في النحو عندنا اضافة معنوية فعندما تقول هذا قلم قلم نكرة لما يكون قلم الاستاذ اصبحت معرفة فالنكر عندما تضاف للمعرفة تكتسب منها التعريف واذا اضيفت النكرة الى نكرة تكتسب منها التخصيص - 01:25:52ضَ
يعني الولد ابني الصغير ده لو قلت هذا ولد استاذ ده تخصيص يعني بدل ما كان الولد مجهول اصبح ولد استاز لكن لو قلت ولد الاستاز اصبح المعرفة. معرفة يبقى اللي يجاوره سعيد يسعد. فهمت يا شيخنا - 01:26:10ضَ
هناك شخص قريب لهذا المسكين غار منه فسألهم ماذا فعلت؟ فحكى له فعمل ما ما فعل لكن الامير الثاني اصدر امرا للصحفيين قالوا لا تظهروا هذا الرجل في التلفاز فاصبح هذا الرجل الثاني كلما مر في طريق لا يعرفه احد - 01:26:27ضَ
رغم انه جاور الامير خلاص فلم يستفد من مجاورته لا تعريف ولا تخصيص. ده اسمه عندنا اضافة لفظية الفايدة كلها راجعة اللفظ يا سيدنا كيف تعرف الاضافة اللفظية بواحد من ثلاثة اذا كان مضاف اسم فاعل - 01:26:48ضَ
ابو الحضرة كاتب الدرس اسم مفعول مضروب الاخي طيب صفة مشبهة حسن الوجه فاذا كان المضاف واحدا من الثلاثة التي قلتها تسمى اضافة لفظية يعني مضاف لما جاور المضاف اليه لم يستفد لا تعريف ولا تخصيص - 01:27:05ضَ
ما الدليل على ذلك ان ممكن يقع صفة للنكرة. الم تسمع قول الله سبحانه هديا بالغ الكعبة هديا منصوبة على الحالة هديا نكرة منصوبة هي بالغ صفة للنكرة لو بالغ استفادت التعريف من الكعبة لما صح ان تعرب سفر النكرة. كونها تعرب صفة النكرة معناها نكرة - 01:27:24ضَ
فهمت يا شيخنا هذه الاضافة الايه اللفظية والمعنوية وان شاء الله نكمل الدرس في لقاء اخر. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا - 01:27:45ضَ
استغفر الله لي ولكم - 01:27:57ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق يحصرها لا يحسب. ربي اوزعني ان ان اشكر ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي - 00:00:01ضَ
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا عند عند قول المؤلفة رحمه الله واما النصب بعد واو المعية في المواضع المذكورة فسمع في خمسة وقاسه النحويون في ثلاثة. فالخمسة المسموع فيها احدها النفي. قال تعالى - 00:00:26ضَ
ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولما قلنا لما حرف نفي وجزم وهي اخت لم لكن ما الفرق بين لام ولما لم تتفق مع لما في اربعة امور - 00:00:50ضَ
وتختلف معها في اربعة امور يتفقان في الحرفية كل منهما حرف يعني لام حرف ولام حرف هو في الاختصاص بالدخول على المضارع فهما يدخلان على الفعل مضارع ومختصان بالجزم هما يجزمان الفعل المضارع - 00:01:13ضَ
وبالقلب يقلبان زمن المضارع الى المضي وبالنسبة لم ايضا تقلب زمن مضارع الى المضي ويستمر الى وقت الحال فاذا قلت الاستاذ لم يحضر يعني نفيت عنه الحضور فيما مضى لما يحضر الى الان لكن سوف يحضر - 00:01:31ضَ
بالنسبة لم ولما لم قد يكون نفيها منقطعا هل اتى على لسان حلم دهر؟ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان صح ولا لأ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان يبقى النفي ده منقطع وقد يكون مستمر - 00:01:54ضَ
لم يلد ولم يولد انما النفي بلمة يعني مستمر الى وقت التكلم والنفلة لما يؤذن بان ما بعدها سيقع بل لما يذوق عذاب الى هذه اللحظة لم يذوقوه لكن سوف يذوقونه - 00:02:14ضَ
صح يا شيخنا بالنسبة للميا يا شيخنا ممكن تصاحب ان فان لم تفعلوا يعني تجتمع مع ان الشرطية لكن لا يجوز في لمة ان تجتمع مع لا مع اني الشرطية - 00:02:38ضَ
لا تقل مسلا ان لم لكن لا يجوز يجوز في اللام كذلك ان فان لم تفعلوا يبقى ممكن ان يعني لم تجتمع وتقترن بان الشرطية بعكس لما لا يجوز ذلك - 00:02:58ضَ
الجواب لما ممكن يحذف بعكس يعني مدخول لما قد يحذف قاربت المدينة ولما يعني ولما ادخلها لكن لا يجوز في مدخول لم ان يحذف يعني لم يلد ولم يولد لا تقل لم تسكت لابد من مجيء الفعل بعدها - 00:03:17ضَ
على كل في قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لما قلنا حرف نفي وجز يجزم المضارع ويقلب زمنه ماضي يعلمي ده فعل مضارع ملزوم بلمة علامة الجزم السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين - 00:03:38ضَ
يعلم الله ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الذين ده اسمه اصول مبني على الفتح في محل نص مفعول به جاهدوا منكم. هذه جملة صلة المأصول ليس لها محل من الاعراب - 00:03:58ضَ
ويعلم الصابرين. دي اسمها واو المعية دي اسمها شيخنا ايه؟ اه يعني لما يعلم الله الذين ما جاهدوا منكم مع علمه بالصابرين دي اسمها واو ايه يا شيخنا؟ المعية شيخنا فسر والمعنى والله اعلم - 00:04:11ضَ
انكم تجاهدون. شف خد بالك يا شيخنا انكم تجاهدون وتطمعون ان تدخلوا الجنة وانما ينبغي لك مطمع في ذلك اذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما يصيبكم فيعلم الله حينئذ اللي ده بيسموه علم الايه - 00:04:28ضَ
يعني المشاهدة يعني خلاص؟ فيعلم الله الذين فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا منكم والواو من قوله ولما دي واو الحال يعني الدخل دخلت ولما ديواو الحال يعني والتقدير بل احاسبتم ان تدخلوا الجنة الجنة - 00:04:50ضَ
وحالكم هذه الحالة المهم يا شيخنا حكاية علم المشاهدة دي ولله المثل الاعلى كان سيدنا الشيخ الشيخ الشعراوي كان بيفسرها يعني فبيقول يعني لو ان الاستاذ قال هذا طالب سينجح وهذا سيرسو - 00:05:13ضَ
فقد اعترض الشخص الذي سيرسب يقول يعني وكيف حكمت علي ذلك كيف تحكم علي بالرسوب وانا لما اختبر بعد فعندما يأتي الامتحان يصدق كلام الاستاز بحكم خبرته يعني بدا اسم علم ومشاهدة - 00:05:36ضَ
عشان يكون حجة على العباد حجة على العباد. فاهمني يا شيخنا؟ لكن الله لا يغيب عنه شيء طيب والثاني الامر فقلت ادعي وادعوا ان اندى لصوت ان ينادي داعيان اولا - 00:05:54ضَ
البدأ من بحر الوافر نسبه السيبويه الى الاعشى. ماشي يا مولانا طيب مم ايوة فقلت ادعي وادعوا ماشي؟ يعني ادعي مع دعائي ان اندى لصوت ان ينادى ان ينادي داعيان - 00:06:14ضَ
سامعني يا شيخنا يعني انت افعل تفضيل من قولهم نبي صوته يندى ندم خلاص اذا بعد وامتد يعني انت لما تنادي ومعك شخص قال الصوت يرتفع او يمتد صوته يبقى اعلى شوية - 00:06:54ضَ
فقلت ادعي وادعوا يبقى قلت قال فعل ماضي وتأتأ الفاعل دي سهلة اهي ادعي فعل امر يا المخاطبة دي الفاعل الفعل ده يا شيخنا مبني على حذف النون لاتصاله بالمخاطبة - 00:07:19ضَ
صح فعل امر يبنى على حذف على حذف النون في ثلاثة مواضع اذا اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. اذهبا الى فرعون انه طغى فكلي واشربي وقري عينا - 00:07:36ضَ
خلاص يا شيخنا؟ طيب اين فاعل؟ اه وادعو ادعوه ودافع مضارع يا شيخنا منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو المعية خلاص يعني ادعي مع دعائي ادي واو المعية اهي خلاص - 00:07:57ضَ
يبقى وادعوها فعل مضارع منصوب بان المضمار وجوبا بعد ايه؟ بعد واو المعية بتسألي يا شيخ ندى هذا هو ايه طيب النهي النهي راح قال كقول الشاعر الشعر قليل يا مولانا - 00:08:19ضَ
قال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم طبعا البيت معناه واضح لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. يعني لا تنهى عن خلق مع اتيانك بمثله - 00:08:40ضَ
ماشي يا مولانا طيب اولا يا مولانا طبعا هو بدأ بابيات كثيرة قال يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كن ذا التعليم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم - 00:08:57ضَ
فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عزيم فلقى دي اسمها لا الناهية وتنهى فعل مضارع مجزوم بلا النهي. علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الالف - 00:09:36ضَ
والفتح دليل عليها. اين فاعل تنهى انت؟ لا تنهى انت صح يا شيخنا؟ نعم طيب طيب وبعدين؟ قال وتأتي الواو بمعنى مع وتأتيها فعل مضارع منصوب بان مرة بعد واو المعية - 00:09:56ضَ
صح طيب وتأتي انت ده المثال يا مولانا ده مسال النهي. يبقى احنا قلنا كم مثال يا شيخنا في شيء مسموع المسموع يعني اما قرآن واما شعر يعني او كلام من كلام العرب - 00:10:14ضَ
قلنا النفي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقلنا ايه؟ الامر فقلت ادعي والثالث النهي وتقول لا تأكل السمك وتشرب وتشرب اللبن فاذا اردت بالواو عطف الفعل على الفعل جزمت الثاني - 00:10:31ضَ
وكان شريك الاول في النهي وكانك قلت لا تفعل هذا ولا هذا خلاص يا شيخنا وحينئذ فيلتقي ساكنان الباء واللام فتكسى الباء على اصل التقاء الساكنين اولاديتان يا شيخنا اه شف يا مولانا - 00:10:50ضَ
المثال يتضح المقال لا تأكل السمكة لا تأكل السمكة يبقى لا ناهية تأكل فعل مضارع مجزوم بناء علامة الجزم السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل مستتر تقديره انت السمك مفعول به - 00:11:11ضَ
عندما قال وتشرب اللبن اصبحت الواو دي يا شيخنا عاطفة وتشرب معطوف على تأكل يبقى النهي وقع على اثنين معا عن اكل السمك وعن شرب اللبن لا تأكل سمك ولا تشرب اللبن - 00:11:36ضَ
يبقى نهاه عن الاثنين خلاص؟ قال وتشرب اللبن نفس القصة اهي وتشرب ده فعل مضارع مجزوم له ومعطوف على ايه على تأكل وحرك بالكسر لانتقاء الساكنين يبقى لا تأكل السمكة وتشرب اللبن - 00:11:54ضَ
واذا نصبت يا مولانا اقول لا تأكل سمكة وتشرب ماشي يا مولانا اصبحت واودي اسمها ابواب ايه؟ المعية يا لا تأكل السمك مع شربك اللبن. يبقى المنهي عنه ايه يا شيخنا؟ الاستماع. الاستماع - 00:12:12ضَ
لكن يمكن ان تأكل السمك بحاله وتشرب اللام بحاله. لكن المنع عنه الاستماع يعني لا تكن خلاص كده يا شيخنا طيب وان اردت الاستئناف رفعت الثاني رفعت ايه يا شيخنا؟ الثاني - 00:12:31ضَ
لا تأكل سمكة وتشرب اللبن. يبقى اصبحت واو استئنافية. يعني ولك شرب اللبن خلاص؟ يبقى نهاه عن الاول واباح له الثاني الرابع اللي هو التمني التمنية ده من المسموعة يا شيخنا - 00:12:51ضَ
يا ليتنا نرد ولا نكذب دي في سورة الانعام صح يبقى يا حرف تنبيه يا ليت ليت حرف تمني مبني على الفتح يا ليت نا نادى ضمير بارز متصل مبني في محل نصب اسم ليتا - 00:13:07ضَ
نرد فعل مضارع مرفوع على انطلاق الضمة الظاهرة لانه لا مسبق بناصب ولا جازم والفاعل مستند التقدير نحن جملة مراد في محل رفع خبر ليت ولا نكذب الواو واو المعية - 00:13:28ضَ
يعني يا ليتنا نرد مع عدم تكذيبنا سبحان الله! ليه قالوا يا شيخنا ولا نكذب لان الله قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهم يتمنون شيئين مستحيلين. الرجوع الى الدنيا - 00:13:48ضَ
بعد ثنائها يعني ده مستحيل بالنسبة للبشر لكن الله سبحانه وتعالى لا يستحل عليه شيء يعني طيب والشيء الثاني يا شيخنا ايه اللي هو الا يعودوا مع التكذيب يعني طيب المهم يا ليتنا نرد ولا نكذب. يبقى نكذب العبرة يا شيخنا ايه ها - 00:14:07ضَ
فعل مضارع منصوب بان المضمنة وجوبا بعد واو عين الخامس الاستفهام الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء انا قلت لحضرتك الهمزة لما تدخل على اللام تبقى استفهام تقريري - 00:14:28ضَ
كنت جاركم خلاص الم نشرح لك صدرك؟ بلى شرحت لي صدرك. ده اسمه استفهام تقريري طيب يبقى الهمزة لاستفهام التقرير ولام حرف نفي وجزم وقلب اكو دا فعل مضارع مجزوم علامة الجزم يا شيخنا - 00:14:50ضَ
السكون على النون المحذوفة تخفيفا واسمه اكون انا جاركم ده خبر اكن منصوب عليها النصب والفتحة الظاهرة وجار مضاف والكاف ضمير بارز متصل مبني في محل جر مضاف اليه والميم علامة الجمع - 00:15:09ضَ
ويكون اهو ده يا مولانا ايه؟ واو المعية. يبقى يكون فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد واو المعية اصله ان يكون الشاهد انه لما الشاعر قال ايه؟ يعني انا كوني - 00:15:26ضَ
بيني وبينكم مودة اي نعم خلاص واضح يا شيخنا؟ اه وينتصب الفعل المضارع بان مضمرة جوازا لا وجوبا بعد اربعة احرف. جوازا يا مولانا بعد الفاء وسم والواو او هنا يا مولانا حل اللغز بتاع المقدمة - 00:15:45ضَ
هنا يا مولانا الفاء تاء العاطفة في ايه يا شيخنا؟ اه واحنا قصدنا بفاء السببية والمعية اللي هي الوجوب لكن في وفي ثم وفي واو وفي او ودي كلها حروف عطف - 00:16:19ضَ
يبقى هنا تضمر ان جوازا لكن تضمر وجوبا بعد الفاء السلبية والمعينة يبقى الكلام كده ايه بتاع المقدمة اللي احنا كنا يعني التبس علينا الامر فيه يعني ماشي مثال ذلك بعد اول - 00:16:36ضَ
اه بيقول يا شيخنا والفاء وثم والواو واو وذلك اذا اعطفنا على اسم صريح اقرأ الاية كده عشان نشرح يلا يا هشام اقرأ الاية عندك وما كان لبشر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة - 00:16:53ضَ
وما كان لبشر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان ايوة. للبشري. لبشر. ان يكلمه الله الا وحده. الا وحيا او من وراء حجاب او يرسلا خد بالك من الجمال يا مولانا - 00:17:11ضَ
ما حرف نفي كان فعل مرض ناسخ طيب ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا لبشر جار ومجرور خلاص يا شيخنا ماشي؟ اه الجروة مجرور ده خبر كان مقدم - 00:17:42ضَ
ان يكلمه ده اسم كان مؤخرا بس ان مع الفيلم واقول له مصدر يعني ما كان تكليم الله لبشر الا وحيا سمعت يا شيخنا؟ اه يبقى ان حرف مسطري ونصل يكلما فعل مضارع منصوب بان علامة النص بالفتحة الظاهرة - 00:18:09ضَ
والهاء ضمير متصل مبني في محل ناس مفعول به ولفظ الجلالة فاعل يكلم خلاص؟ انوي ما دخلت عليه في تأويل المصدر والتقدير والله اعلم وما كان تكليم الله لبشر الا وحيا - 00:18:30ضَ
صح يا شيخنا الا ايه وحيا الا ديا اللي هي يعني اداة حصر مم وحيا او اداة استسناء وحيا ده مستثنى منصوب. طيب او من وراء حجاب او يرسلا وما كان - 00:18:47ضَ
تكريم الله لبشر الا وحيا كان تكريم الله للبشر وحيا يعني ممكن تكون ما مع الا اداة حصر يا مولانا يا ابن شيخنا؟ نعم اداة ايه؟ حصر لما اقول مسلا كان تكريم الله - 00:19:12ضَ
للبشر وحيا او غير واحد لما قال الا وحي تبقى فضل ايه يا شيخنا؟ الحصر يبقى ادي كان تكليم الله لبشر يبقى تكليم الله لبشر. تكليمه ده هو ده اسم كان - 00:19:33ضَ
والبشر متعلق بتكليم لان الجار موجب متعلقا بالمصدر وحيا اهو ده ايه يبقى معنى الاية يا مولانا يعني تكليم الله للبشر وحيا خلاص طيب او من وراء حجاب او يرسلا. يرسلا ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة - 00:19:50ضَ
جوازا بعد اول عاطفة طيب يرسلها ده معطوف على اسم بيقول ايه يا مولانا اذا عطفنا ها على اسم صريح وذلك اذا عطفنا على اسم صريح يقصد بالاسم الصريح اللي هو المصدر يا مولانا - 00:20:12ضَ
سامعني حضرتك؟ اه يقصد بالاسم الصالح اللي هو الماستر واضح كده؟ ده اسمه صريح ولما قال اسم صريح عارف الاية وان تصوموا خير لكم الصيام ده مصدر صريح اسم صريح لكن ان تصوموا مؤول بالصريح - 00:20:32ضَ
صح او يرسلا يبقى يرسلها فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد اول انوى ما دخلت عليه معطوفة على الاسم الصريح ده وما كان لباسا ان يكلمه الله الا وحا او ارسالا - 00:20:57ضَ
ادي العاطفة يا مولانا يبقى ازا انعطفنا اسم مؤول بالصريح على اسم صريح وصلت كده مم وده بيقول ايه؟ يقرأ في السبع برفع يرسله ونصبه وقال ابو بكر بن مجاهد المقرئ رحمه الله - 00:21:18ضَ
قرأ لو ان لي بكم قوة او اوي بنصف اوية ولا وجه له ورد عليهم يجني في محتسبه وغيره وقالوا وجهها كوجه قالت اكثر سبعة او يرسلها بالنصب وذلك للتقدم لاسم الصريح وهو قوة - 00:21:35ضَ
لكنه قيل لو ان لي بكم قوة او ايواء الى ركن شديد فهمت المعنى ده يا شيخ اه؟ يا سلام! شف الشيخ حتى بيتعقب العلماء ويرد عليها في بعض ما اخطأوا فيه يعني - 00:21:55ضَ
المهم عرفنا يا مولانا عارف نادين يبقى ده مسال قوي. وطبعا طلعت ابن مجاهدة عرفناها لما قل فهمتها ولا اشحها ابن مجاهدة خد بالك اهو بيقول ايه ها؟ لو ان - 00:22:12ضَ
لي بكم قوة او اوي الى ركن القرية او آوية ولما قال او آوي لما قال اوي اصبح فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء او قاوي مانعة منظور الثقل - 00:22:30ضَ
لما قال او آويا انت عارف الفتحة خفيفة تظهر عليها لخفتها مسي قوم اجيبوا داعية تكون مسلا لن امشي الى معصية لن امشي تظهر الفتحة لخفتها فهو يقول قرأ ولا وجه له. يعني لا اعرف له وجها في النحو - 00:22:55ضَ
لان هو الشيخ ابن مجاهد رحمه الله كان قارئ بس ما لوش علاقة بالنحو يعني فهمت حضرتك فالشيخ رد عليه قال لا له وجه. ما هي نفس اللي قلناه في وحيا او او يرسلها يعني ارسالا - 00:23:14ضَ
لانه مصدر مؤول معطوف على مصدر صريح اسم صريح يعني ماشي يا مولانا لو ان لي بكم قوة او ايواء يبقى هاوية اصلها او ان اوي. نعم واضحة ازن واضحة كده يا شيخ - 00:23:28ضَ
ومثاله بعد الواو قول ميسون بنتي دحدل انت عارف المرأة ديت يا مولانا كانت من اهل البادية تزوجها سيدنا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ونقلها الى الحاضرة فكانت تكثر من الحنين الى اهلها - 00:23:44ضَ
ويشتد بها الوجد الى حالتها الاولى يعني هي عايزة تعيش عيشة البادية لا تريد عيشة القصور يعني فقالت للبس عباءة وتقر عيني. شف خد بالك لنبس عباءة وتقر عيني. احب الي من لبس الشفوف - 00:23:59ضَ
ماشي يا مولانا قامت البيت طيب نفس الموضوع يا شيخنا اللي لبسوا عباءة اللام دي لام الابتداء لبسه مبتدأ عباءة مضاف اليه وتقرأ اصلها وانت قرا يبقى تقر فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد ايه؟ بعد الواو العاطفة - 00:24:20ضَ
خلاص وده معطوف على لبس يعني لا لبسوا عباءة واقرار عين يبقى ادي يا مولانا يبقى اذا تم بعد الواو معطوف على اسم صريح. اسم صريح احنا قلنا المسطر يعني - 00:24:47ضَ
فهمنا يا شيخنا؟ اه ليه يا مولانا قالس مصاريح لان عندك اسم الفاعل ما يؤول بالفعل يعني ان الله يبالغنا بالغ امره هي نفسها يبلغ امره فهمت يا شيخنا مم - 00:25:01ضَ
طيب كمل يا شيخنا قال رحمه الله. قال الرواية فيه بنصب وذلك بان مضمرة على انه معطوف على اللبس فكأنه قال لا لبسه عباة وقرة عيني وقرة عينه او اقرار عينه. قرة عينه - 00:25:21ضَ
جنوب صعداء وقرة عينه قرة قرر يقر قرة ومثال ذلك بعد الفاء ها قل يا سيدنا توقع معترا فاوذيه مم. ما كنت اوصل اطرابا على مم. بعد الفاء قل كده البيت ده يا شيخنا - 00:25:37ضَ
ولولا توقع معتز فارضيه. ايوة لولا ها توقعه معتر فارضيه الله اكبر الله اكبر ترضيهم وخطى لا توقف. اي نعم هذا البيت من بحر البسيط يا مولانا ولا ينسب الى قائل معين - 00:25:57ضَ
لولا توقع يعني انتظار وارتقاب يعني. معتر دا الفقير الذي يتعرض للمعروف فارضيه ما كنت اوثر اطرابا اطرب الرجل اذا استغنى على طرب بفتحة وهو الفقر والحاجة يقول لولا حرف يقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط بيسموه حرف امتناع لوجود - 00:26:25ضَ
ورحمة الله. يبقى لولا حرف امتناع الوجود لولا زيد لاكرمتك. يعني لولا زيد موجود يبقى امتنع الاكرام لوجود زيد خلاص لولا توقعه ده يعرب مبتدأ لبعد لولا يعرب مبتدأ والخبر محذوف وجوبا. يعني لولا توقع معتد معتري اللي هو الفقير يعني. موجود - 00:26:54ضَ
فارضيه الفاء دي فيها ايه العاطفة ارضيه معطوف على ايه؟ توقع اللي هو المصدر اصاف ان ارضيه فهمت يا شيخنا مم ها بعد ثم ومثال ذلك بعد ثم يقول الشعر اني وقديس ليكا ثم اعقله. اني ايه؟ وقتلي سليم. وقتلي؟ سليكا - 00:27:17ضَ
وقد يا سليكا تليكا ايوة ثم اعقله. ثم اعقله بسم الله الرحمن الرحيم ومثال ذلك بعد ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ان حرف توكيد ونصب - 00:27:50ضَ
يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب باسم ان الواو دي حرف عطف قتلية قتل معطوف على اسم ان منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبلها المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. قتل مضاف وياء المتكلم مضاف اليه - 00:28:20ضَ
سليكا مفعول به لقتلي الماصة اضيف لفاعله وسليكا مفعول به وسوليكة ده يا شيخنا يا مولانا سليك ده اسمه ايه سليك ابن السلكة وهو احد ذبان العرب وشذاذهم لكن الذئب بشري من ذئب العرب - 00:28:43ضَ
وكان من حديث انه مر ببيت من خثعم قبيلة اسمها قبيلة خثعم واهله خلوف يعني ايه اهله خلوف يعني هذه الدار خلت من اهلها خلاص فرأى امرأة شابة فنال منها - 00:29:12ضَ
فعلم بذلك انس ابن مدركة فصار خلفه فادركه وقتله ادي معنى اني وقتلي سليكا ثم اعقله يعني اؤدي ديته صح كالثور والثور ده ذكر البقر يضرب لما عافت البقر. عافت يعني كرهت - 00:29:36ضَ
وقد ذكر المؤلف سبب هذا التعبير انت يا شيخنا؟ نعم مم ويقال الثور ضرب من نبات الماء تراه البقر فتعافوا الورود استقذارا للماء فيضربه البقار لينحيه لكي ترد على كل يا مولانا - 00:30:05ضَ
البقر ازا استقذرت الماء فلا تريد الورود لشرب الماء فعند ذلك ماذا يصنع الشخص صاحب البقر يضرب الثور اللي هو ذكر البقر فتخاف البقر من ان ياتي الدور عليها للضرب فتذهب للورود للماء - 00:30:34ضَ
فهذا الرجل عندما قتل هذا الذئب البشري قال فعلت ذلك لكي اخيف من على شاكلته حتى يعني لا يفجروا في النساء خلاص يا مولانا الشاهد اني وقتلي سليكا ثم اعتله - 00:30:56ضَ
عاقله فعل مضارع منصوب بان المضمرة جوازا بعد ثم العاطفة لانها معطوفة على مصدر صريح اسم صريح اللي هو ايه اللي هو قتل يا مولانا يبقى اني وقتلي ثم ان اعقله - 00:31:16ضَ
يعني وعقلي قتلي وعقلي. يعني هو دافع ديتي صح يا شيخنا وكانت العرب اذا رقت البقرة قد عافت ورود الماء. تعمد الى الثور فتضربه فترد البقر حينئذ الماء ولا تمتنع منه فرارا من الضرب ان يصيبها - 00:31:34ضَ
وانما امتنعوا من ضربها لضعفها عن حمله لا تتحمل الضرب يعني بخلاف الثور خلاص؟ وانت عارفة الثوري يعني ايه حتى بيجيبوه في بعض الاحيان بيساوي المصارعة يعني من مصارعة الثيران يعني - 00:32:01ضَ
وقول اسم صريح احتراز من نحو ما تأتينا فتحدثنا فان العطف فيه وان كان على اسم متقدم فانا قد قدمنا ان التقدير ما يكون منك اتيان فحديث لكن ذلك الاسم ليس بصريح. فيضمر هناك فالمرء ان هناك واجب لا جائز - 00:32:20ضَ
شف المسال ده قل يا شيخنا مسال ها. ما لا ما تأتينا. ايوة فتحدثنا الفاء دي فاء السببية يا مولانا. صح؟ مسبوقة بنفي اللي هم تحدثا ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا - 00:32:42ضَ
ليه يا مولانا اصاف ان تحدثنا صح؟ عاطفة في في عاطفة في هذا هذا احد التأويلات التي مرت يعني عاطفة ما طالما نصب يبقى منصوب بالمضمرة هتبقى في سببية وتفيد العاطفة برضو - 00:33:02ضَ
لو المقصود بالسببية يعني ما قبلها سبل من ما بعدها شيخنا فهمت حاططها وهو لما قال لا يقضى عليه فيموت خلاص ما عطى فعل على فعل لكن القضية هنا يا شيخنا ما تأتينا - 00:33:20ضَ
فتحدثني اصلها فان تحدثنا ان مع الفيلم او اللي هو ايه؟ الحديس الحديس ده معطوف على برضو مصدر مؤول يعني لا يكن منك اتيان فحديس يبقى لا يكن منك اتيان فحديث - 00:33:38ضَ
صح يا شيخنا يبقى عطا في اسم على بس رسمة ده هل هو اسمه صريح ولا مقاول بالصريح واول اللي هو اللي هو ما تأتينا يعني اتيان صح ده؟ صحيح. فده مش اسم صريح. بعكس قول ميسون - 00:33:59ضَ
لما قالت للبس عباءة وتقر عيني يبقى تقرب منصوب بان المضمرة وجوبا بعد الواو صح يعني واقرار عيني او قرة عيني لهم شعباء وقرة عيني جواز لو جوبة هنا في في ده هنا هنا جواز النعم - 00:34:19ضَ
هيجاوزها لانه معطوف على اسم صريح. لكن ده ليس صريح مولانا وتكون الازهار فيكون الاثمار ليس صريح ده بيسموها مصدر متوهم لان المصدر مش مطهر بانول فعل او مصدر متصيد من الكلام السابق. هم دي عبارات النحاة يعني - 00:34:43ضَ
يعني ما تأتينا يعني لا يكن منك اتيان فحديث فعطف حديس على مصدر ليس صريحا يبقى انا هنا مضمرة وجوبا لكن لو كان المصدر صريح يبقى ان مضمرة جوازا كالامسالة التي قلناها يا مولانا - 00:35:05ضَ
وما كان لبشن ان يكلم الله الا وحي او ان يرسله او ارسالا فيرسل ده فعل مضارع منصوب بانه مضمرة وجوبا لا جوازا. جوازا اي جوازا لانها معطوفة على اسم صريح اللي هو وحيا - 00:35:23ضَ
صح يا شيخنا؟ طيب كمل يا شيخنا قال ثم قلت باب المجهول ايوه باب المجورات ثلاثة. مم وهو من والى وعن وعلى والباء واللام وفيه مطلقا يبقى شيخ لما قال باب المجرورات - 00:35:38ضَ
صح يا شيخنا؟ المجرات في مجرور بايه يا شيخنا؟ بالحرف. بالحرف وبعدين في مأجور بالايه بالاضافة. صح يا شيخنا؟ وفي مجهول بالمجاورة ان شاء الله اساءة الحديس عن هذين اللي هو مجوب الاضافة ومجوب المداورة. المجاورة. لكن هناخد مثال حتى يتضح المقال - 00:35:59ضَ
لم سلمت ها على زيد ده اسم مجهول بعلمه صح يا شيخنا طيب سلمت على على صاحب الكتاب يبقى صاحب مجوب بعلى صح؟ نعم. يبقى موجود بالحرف صاحب مضاف والكتابة مضاف اليه. يبقى دا موجود بالاضافة - 00:36:22ضَ
قالت العرب هذا جحر ضب خرب المفروض خارب صفة لجحر يبقى يقولون هذا جحر ضب خرب لكنه لما جاور الموجود يجر كما قالت العرب يؤخذ يؤخذ الجار بجرم جاره صح يا مولانا - 00:36:50ضَ
يبقى دا ما اجوب الحرف دا ما اجوب الاضافة دا ما اجوب بالمجاورة في عندنا جر بالتبعية ففي البسملة مثلا بسم الله الرحمن الرحيم او مسلا اهو بسم الله الرحمن الرحيم - 00:37:12ضَ
اسم مجهول بالباء علامة الجر الكسرة اسم مضاف لفظ الجر المضاف اليه الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة الصفة تابعة للموصوف. فبعض العلماء قال يعني التابعية عامل عمل الجر خلاص؟ هو الشيخ لم يعترف بهذا - 00:37:40ضَ
هيزكر الكلام ده بعد قليل قل يا مولانا واقول لما انهيت القول في المرفوعات والمنصبات شرعت في المشهورات. لما انهيت القول في المرفوعات والمنصوبات شرعت في المجرورات وقسمتها الى ثلاثة اقسام - 00:38:00ضَ
مجرم الحرف ومجر بالاضافة ومجور بمجاورة المجرور وبدأت بالمجوب بالحرف لانه الاصل نشوف المجهول بالحرف ماشي يا سانع يبقى عندنا ايه هنا بدأ بالموجات بالحروف الحروف يا مولانا قسمها ايه - 00:38:16ضَ
يبقى المجرورة بالحروف قسمنا ست اقسام صح؟ اه. هذا القسم الاول يلا ها ما يجر الظاهر والمؤمن. ما يجر الظاهر ها؟ والمضمر. فيه حاجة قبل كده لما نقولها انا اقول لما وانما لم اذكر المجرور بالتبعية كما فعل جماعة لان التبعية ليست عندنا هي العاملة - 00:38:33ضَ
وانما العامل عامل المتبوع ولذلك في غير البدن. صح يا شيخنا خد بال حضرتك لما اقول ايه مسلا مراته بزيد الفاضل المفروض الفاضل صفة لزيد صح؟ نعم الصفة تابعة للموصوف - 00:39:03ضَ
بصفة تابعة ايه فده مأجور بالتبعية فجعل التبعية عامل عند بعض النحاة الشيخ لم يعد قال لم يرتضي هذا قال لا نفس الحرف اللي جر يزيد هو اللي جر الفاضل - 00:39:35ضَ
قال العامل عندنا هو اللي دخل على ايه؟ على المتبوع وليس على التابع. نعم يعني هو ازا الباء جرة ايه يا شيخنا جرة زيد وجرة الفاضل برضه هو هذا كلامه يعني - 00:39:51ضَ
فعنده الماجورات ثلاثة وليست اربعة كما عند النحاة يعني سم قال وقسمت الحروف الجارة الى ستة اقسام. احدها ما يجر الظاهرة ايه والمضمن وبدأ به لانه الاصل ايه الحروف اللي ترجل الظاهر والمضمر وكلهم ها؟ سبعة من والى. ايوا اول من - 00:40:04ضَ
وبعد كده الى هم. عن وعلى. وعن وعلى ها؟ الباء واللام وفي. الباء. واللام؟ واللام؟ في. وفي اولا يا شيخنا امين من معانيها الابتداء والى من معناه الانتهاء سافات من مصر الى الاسكندرية - 00:40:23ضَ
قال تعالى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ازا بداية الاسراء المسل حرام والانتهاء الى المسجد الاقصى صح يا شيخنا وعلى عن تفيد المجاوزة. لما اقول رميت السهو السهم عن القوس - 00:40:46ضَ
يعني السهم جاوز القوس جاوزه ابتعد عنه يعني والباء من معانيها الاستعانة يقول كتبت بالقلم يعني مستعينا بالقلم واللام من معانيها الملك لله ما في السماوات يعني له ما ملك لله - 00:41:05ضَ
والفيت تفيد الظرفية وضعت القلم في جيبي طيب الباقية ممكن ان تجر الظهر والمضمر. قال تعالى ومنك ومن نوح يبقى من تجارة الضمير ومن نوح جرة اسم ظاهر الى اليه مرجعكم الى الله مرجعكم - 00:41:23ضَ
عن ها؟ طبق لا تركبون طبقا عن طبق ها؟ رضي الله عنه. رضي الله عنهم وارضوا عنه. يبقى جرت الضمير علا وعليها وعلى الفلك تحملون الباء ها؟ امنوا بالله امنوا بالله امنوا به - 00:41:39ضَ
طيب واللام كل له قانطون. كل له قانطون لله لله ما في السماوات وما في الارض. في وفي الارض ايات وفي الارض ايات وفيها متى شيء الانفس خلاص ده تجوز ظهرا مضمنا. يلا كمل يا مولانا. ثاني ما لا يجوز الا الظاهرة. ما لا يجوز الا الظاهر. اللي هو ايه يا شيخنا؟ قال ولا يختص بظاهر معين. مش كده - 00:41:58ضَ
ايوة يبقى القسم الثاني ها مأجور ايه يا شيخنا مأجور ايه؟ الى ظاهرة فقط ما يجر الظاهرة فقط ها اللي هو ايه يا شيخنا يا اما يا فلان الكاف الكاف ها - 00:42:22ضَ
وحتى وحتى هم. الواو. الواو. الواو طيب. ولم يذكر لذلك مثال. لم يذكر الامثل. الكاف اقول هند كالقمر او كالبلد. هند كالبدر هند مبتدأ الكاف حرف تشبيه وجر والبدر اسم مجرور بالكاف علامة الجر الكسرة - 00:42:40ضَ
حتى قال تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع والواو اللي هي واو القسم كده صح يا شيخنا والفجر وليال عشر صاحي يا مولانا ايوة هي دي اول قال والثالث ما يجر لفظتين بعينهما وهو التاء - 00:43:04ضَ
ايوة ها ميزون ايه؟ لفظتين من تاء ممكن ايه؟ تالله وتربى الكعبة. صح يا شهاب قال فانها لا تجيب الا اسم الله عز وجل. ايوة. وربا مضافا الى الكعبة. ايوة. الى الياء. الله يفتح عليك. يقوم ممكن تربي او تربي الكعبة. طيب - 00:43:28ضَ
يبقى اذا رغم تاء حرف جر وقسم برضو مسل الواو بس الواو لا تختص بظاهر معين وازاي تتاجر تشوفها والفجر والتين والليل والشمس والعصر يا لا لا تختص بظاهر معين - 00:43:48ضَ
بعكس الباء تختص بلفظتين اما بلفظ الجلالة الله لاكيدن اصنامكم او رب مضافة الى الياء او الى الكعبة. تربي او تربي الكعبة. ها؟ الرب ما يشوب فردا خاصا من الظواهر - 00:44:10ضَ
ما يجر فردا خاصا من الظواهر ونوعا خاصا منها وهي ايه يا شيخنا وهي كي. كي ايوة. فان لا تجر الا امرين احدهما ماء الاستفهامية. مم. وهي الفرض الخاص يقال لك جئتك امسي فتقول في السؤال عامر المجيء لم - 00:44:26ضَ
ايوة او قيمة مم فكم ان لما جار ومجرور كذلك كلمة والاصل لما وكيما او كلمة طيب. ولكن ما الاستفهامية مازا دخل عليها حرف الجر حجبت الفها وجوبا. صلوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. الرابع الرابع يا شيخنا ايه - 00:44:44ضَ
ما يجرؤ يا شيخنا؟ خاصا من الظواهري. فردا خاصا من الظواهر يعني اما اقول لحضرتك انا بقول لك يا شيخ وليد جئتك امس فانت تقول لم؟ تقول كده لم او تقول لي ما؟ - 00:45:07ضَ
اصلها لما اللام دي يا مولانا حرف جر صح؟ نعم. وما اسم استفهام ما الاستفهام اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها للفرق بينها وبين ما الموصولة ما هو صومال موصولة عندما يدخل عليها حرف جر الالف تبقى ولا تحذف - 00:45:25ضَ
والله خبير بما تعملون. يعني بالذي تعملونه فارادت العرب ان تفرق بين مال استفهامية وما الموصولة ما ليس فمي عندما يدخلون علي حرف الجر يحذفون الالف عم تسألون لا يقولون عما يتساءلون - 00:45:47ضَ
فبما تبشرون فبما تبشرون لكن ما الموصولة تبقى الالف الفرق بين الخبر والاستخبار خلاص نمارس فمي استخبار ولكن ما الموصولة؟ خبر كده يا شيخنا واضح؟ واضح مين؟ مش الخبر يعني المقصود به خبر المبتدأ. اه. الخبر يعني كلام خبري. نعم. يعني يحتمل الصدق والكذب لذاته - 00:46:06ضَ
فاهمة يا مولانا؟ نعم طيب يبقى هنا لما بسألك عن علة الشيء انا قلت جئتك امس فتسألني لم يبقى اصلها ليه ما وجينا بهاء السكتة دي ؟ لان العرب لا تقف على حركة - 00:46:31ضَ
وكنا لمه ما ينفعش اقول لما طب ما وقفت على حركة فالعرب لا تقف على الحركة نجيب هاء السكتة عشان نقف على سكون. اقول لما وفي قراء عامة يتسائلون قد تكون ابن كثير يعني. المهم يا ولدي ها - 00:46:46ضَ
كلمة اي كلمة هي نفسها لما يبقى اصل كيما يبقى كي جرة مالي استفهامية التي حذفت الفها وجاء بهاء السكت كلمة ازن وصلت كده اتفضل يا شيخنا ها. قال كما قال الله تعالى فيما انت من ذكراها - 00:47:04ضَ
عما يتساءلون بما يرجع المرسلين. مم. وحصل في الوقف ان. اه. يبقى شوفي فيما انت من ذكرها اصل في في ما فحذفت الف الف مال استفهامية خلاص فيما انت عما تساءلون فبما يرجع المسلم؟ بما يرجع المسلمون - 00:47:28ضَ
وحسن الوقف ان ان تردف بهاء ان تردف بهاء السكت. صح يا شيخنا؟ نعم. كما قرأ البز في هذا الموضع عن غيره. البز ده ابن كثير الساني ان ايه؟ انا المضمرة وصلتها - 00:47:48ضَ
وهذا النوع الخاص جئتك كي تكرمني او شوف يا مولانا نكيف تكرمني انا قلت لك كي اذا لم تسبق باللام اصبحت هي نفسها حرف جر. نعم طب ماذا جرت جرة الماستر المؤول من انوي الفعل - 00:48:06ضَ
لما لقيته كي تكرمني كي ان تكرمني يبقى ان مع الفعل من اول المصدر مأجور بكي. يعني جئت لاكرامي فهمت ولا لأ ؟ هم كمل يا شيخنا الخامس فيجب نوعا خاصا من الظواهري - 00:48:27ضَ
اه الخامس مأجور نوعا خاصا من الظواهر منذ ومنذ فان مجرورهم لا يكون الا اسم زمان ولا يكون ذلك الزمن الا معينا لا مبهما ولا يكون ذلك المعين الا ماض او حاض لا مستقبلا - 00:48:44ضَ
ما فهمش الكلام ده يا شيخنا؟ لأ صلي على رسول الله. صلى الله عليه وسلم اذا قلت لك لم ارى زيدا منذ يوم الجمعة او منذ يومنا يبقى خد بالك مز ومنز ديل - 00:49:01ضَ
اولا مذ هي نفسها منذ بس موس جات على حرفين ومنز جات على ثلاثة ومز مبنية على السكون لكن منذ مبني على الضم وهاتان اللفظتان لا يجران الا اسم الزمان - 00:49:24ضَ
ما يجرش اي شيء الا اسم الزمان اسم الزمان ده يا شيخ يا ام وليد لابد ان يكون معينا يا من لم ارى فلان منذ يوم الجمعة اعين اليوم ما يكونش مبهم - 00:49:42ضَ
لا تقل مسلا لما ارى فلان منذ يوما او منذ ليلة لأ ومنذ ليلة لأ احنا عايزين يا شيخنا ايه ظرف زمن معين صح يا شيخنا يبقى لا يكون زلك الزمن الا معينا لا مبهما - 00:49:55ضَ
المبهم هو الذي لا يدل على وقت معين. لما اقول مسلا سهرت ليلة او لحظة او يوما ده اسمه وقت زمان مبهم. لا احنا مش عايزين مبهم. احنا عايزين زرف زمن معين - 00:50:14ضَ
لم ارها زيدا منذ يوم الجمعة او منذ يومنا يبقى منذ يومنا يعني في يومنا منذ يوم الجمعة يعني من يوم الجمعة لم اره ان كان الزمان ماضي تبقى بمعنى من - 00:50:26ضَ
وان كان حاضر بمعنى فيه لا تكون مستقبلا واضح كده؟ لم ارى وليدا منذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة لم اره لم ار وليدا في منذ يومنا يعني في يومنا - 00:50:41ضَ
واضح كده يا سيدنا؟ الحمد لله واضحة ها؟ طيب كمل يا منى اقرأ قال ما يجر ما يجر عن خاصا. اي نعم. نوعا خاصا من المطهرات. هم وهو ربك. هم. فانها انجرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا - 00:50:55ضَ
مذكرا يراد بمفرد مذكر وغيره قل كده يا مولانا مأجور نوعا خاصا من المضمرات شيخنا ماشي؟ نعم ونوعا خاصا من المظهرات اذا ربما يا مولانا تنقسم الى قسمين ممكن تجر الضمير - 00:51:15ضَ
ممكن تجر ايه اسم ظاهر فانها ان جرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد المذكور وغيره ويجب تفسيره بنكرة بعده مطابقا للمعنى المراد منصوبة على التمييز - 00:51:35ضَ
ربه رجل لقيته ربه رجلين ربه رجالا رباه امرأة رباه امرأتين رباه نساء. وكل ذلك قليل نكتب هذا الكلام يا مولانا الله المستعان وعليه التكلان ما يجره رقم السالس اهو ما يجر - 00:51:53ضَ
نوعا خاصا من المضمرات وبعدين ونوعا خاصا من المظهرات اللي هو اوروبا دي اوروبا طيب انجرى ضميرا يبقى الضمير ده الضمير لا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد - 00:52:29ضَ
وغيره مرادا به المفرد وغيره. طيب ويجب التفسير بنكرة بعده مطابقة للمعنى المراد. واجب تفسيره بنكرة وبعدين ها بعده واجب تمسيره ايه بعده بنكرة بعده مطابقة لايه؟ للمعنى المراد. للمعنى المراد ايوة منصوبة على التمييز - 00:53:23ضَ
منصوبة على التمييز شف يا مولانا الكريم. لما اقول ربه رجلا ربه رجلين ربه رجالا اسمع معي الشيخ وعي ما اقول يعني قلنا قديما في هذا الكتاب في دمار تفسر بما قبلها. وهناك دمار يفسر بما بعدها - 00:54:03ضَ
لما مسلا لما اقول مسلا وليد صوته حسن يبقى صوته عائد على مين؟ على ولي. يبقى ده بيفسر بما قبله هناك ضمير يفسر بما بعده. اللي هو الضمير داخل على ربه ده - 00:54:34ضَ
ربه طب ربه عاين على مين؟ على زيد على عمرو لا ده يفسر بما بعده. يبقى الرجل ده نكرة منصوبة على التمييز. يعني هي التي ميزت وفسرت الضمير الداخل على الركبة - 00:54:49ضَ
يبقى ده مفصل به ما بعده. مسل ضمير الشأن كده فاعلم انه هو مين؟ لا اله الا الله دي اسمها ضمير الشأن الحال والشأن يفسر بما بعده. قل هو هو مين؟ الله احد. يبقى جملة الله احد فسرت الضمير اللي هو هو ده. ليفسر بما - 00:55:02ضَ
بعده فكذلك الضمير داخل على اوروبا يفسر بما بنكرة منصوبة على التمييز خلاص؟ خلصنا وبعد كده اشوف اهو الضمير لا يكون الا ضمير غيبة يعني ما ينفعش اقول ربك او رباني مسلا - 00:55:21ضَ
لا لا يكون لا ضمير متكلم ولا ضمير مخاطب يكون ضمير الغيبة هذه الضمير غيبة مفرد ما ينفعش اقول ربهما رب هم لا ضمير مفرد. ربه مذكر ما ينفعش اوروبا لا لا يصح ان اقول ربها - 00:55:41ضَ
ومرادا به المفرد لما اقول ربه رجلا مرادا به المفرد او غير المفرد ورباه رجلين يبقى الهادي اعيد على الرجلين. ربه رجالا اعيد على الرجال يبقى هذا الضمير قد يراد به المفرد او غير المفرد - 00:56:01ضَ
صح يا شيخنا ادي معنى كلام ايه؟ ما يجر نوعا خاصا من المضمرات اللي هو رب ده اللي هو ايه يا شيخنا؟ يجر نظام الغيبة ومفرد ومذكر ويراد به المفرد وغير مفرد. واجب تفسيره بنكرة بعده - 00:56:17ضَ
صح صح يبقى ده نكرة ده تمييز منصوب على ايه يا شيخنا النكرة دي منصوبة على التمييز. ميزت الضمير ده. خلاص يا مولانا كمل ها؟ وان شر ظاهرا فلا يكون الا نكرة موصوفة. ايوة. انجر الظاهر ده. ده النوع الثاني انجر الظاهر ذكر موصوفا. زي ايه يا شيخنا؟ رب رجل صالح. رب - 00:56:36ضَ
اوروبا رجل صالح مقيت لقيته يا سلام تعال نعرب المثال نعرف يا مولانا نقول ايه اوروبا حرف جر شبيه بالزائد تبقى ايه ايه الفرق يا مولانا بين حرف الجر الاصلي والزائد والشبيه بالزائد - 00:56:57ضَ
حرف الجر الاصلي له معنى ويتعلق فاذا قلت جلس وليد على الكرسي فعلى لها معنى وهي الاستعلاء وتتعلق بالفعل يبقى على الكرسي جار المجرم متعلقان بالفعل. ده اسمه حرف جر اصلي. اذا حذفته لا يستقيم الكلام - 00:57:17ضَ
لا تقل جلس وليد الكرسي لا يجوز حرف الجر الزائد دخوله كخروجه وهو لا يتعلق وليس له معنى انما يفيد التوقيت فقط فعندما تقول مسلا ما جاءني من احد اصلها ما جاءني احد عرفت انها زائدة - 00:57:37ضَ
مسبوقة يلي بنفي ودخلت على النكرة فيمكن ان تقول ما جاءني احد والكلام يستقيم فدي اسمها حرف جر ايه زائد دخوله كخروجه. الكلام يستقيم من غيره بس اذا لم يدخل في الكلام ضاع التوكيل - 00:58:02ضَ
خلاص؟ نعم الى حرف الجر الشبيه بالزات له معنى لكن لا يتعلق فرب حرف يدل على التقليل لكن لا يتعلق بالفعل طيب يبقى ربع حرف جر شبيه بالذات. رجل ده مبتدأ - 00:58:23ضَ
مجرور لفظا مرفوعا محلا فيجوز في الصفة ان تتبع ما قبلها لفظا او او محلا فقل رب رجل صالح او صالح لو قلت صالح تبع يبقى تبع للايه للموصوف في اللفظ رب رجل صالح ولو قلت صالح تبقى تابعة لها في المحل - 00:58:40ضَ
صح يا شيخنا لقيته اهي الجملة دي هي خبر المبتدأ ادي بالنسبة للربا يبقى ربا عشان تجرس مظاهر لازم النسبة الظاهر ده اللي داخل عليها لازم يكون نكرة وموصوف يعني بعده صفة يعني - 00:59:04ضَ
صح يا شيخنا؟ نعم والشيخ الحرير لما قال في الالفية في النظم الملحة قال فكلما فكلما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل اذا ربما لا تدخل الا على النكرات - 00:59:19ضَ
واضح يا شيخنا؟ ياللا كمل ها ان قلت قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة بها بعدها قلت ايه فإن قلت قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة بعدها - 00:59:34ضَ
اختصاص التاء بسم الله تعالى ورب الكعبة واختصاصهن اما بنوع او نوعين او فرد ونوع كما فصلت واصل حرف الجر الا يختص والمختص من نوعه هو يقول فان قلت كان معترض اعترض عليه - 01:00:01ضَ
قد كان من حقك ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة ماشي الحروف المنكولة اللي هو ذكرها دي كلها ويجر الظهر والمخبر ويجر اي نعم لاختصاص التاء بسم الله تعالى ورب الكعبة - 01:00:20ضَ
واختصاصهن اما بنوع او نوعين او فرد ونوع كما فصلت واصل حروف الجر الا يختص والمختص بنوع اقرب الى الاصل من مختص بفرد وكان ينبغي ان يتقدم المختص بنوعين وهو رب - 01:00:42ضَ
على المختص بفرض ونوع وهو كي يعني ده سؤال ترتيبي فقط بس. يعني يقول لك ليه انت قدمت شيء على شيء بس يعني هو كان من حقيقة ان تؤخر التاء في الذكر عن الحروف المذكورة - 01:01:02ضَ
ماشي يا مولانا الحروف المذكورة التي ذكرها كان اخر التقليل اختصاصها بشيء بس يا مولانا. بلفظ الجلالة. رب مضافا. الى الياء او الى الكعبة. صح واختصاصهن الى الحروف التي سبقت - 01:01:20ضَ
بنوع واحد ما احنا عندنا في حروف تجول الظاهر فقط ماشي يا مولانا؟ اه. اللي تجر الظاهر اللي هو الواو والكاف وحتى او نوعين اللي هو الظاهر والمضمر. نعم زي مسلا الحروف السبعة الحروف السبعة التي مرت - 01:01:43ضَ
او او فرض ونوع كما فصلت فرض ونوع. فاكر يا شيخنا؟ في حكاية ربتي. نعم ها واصله حرف الجر الا يختص اصل حرف الجر صح يا شيخنا الا يكون مختصا - 01:02:04ضَ
يعني لا بالظهر ولا مضمر والمختص بنوع اقرب الى الاصل من مختص بفرض وكان ينبغي ان يتقدم المختص بنوعين وهو ربا على المختص بفرض ونوع وهو كي لان عندنا كيا مولانا - 01:02:22ضَ
مختص بنوع وفرض مش كده ولا لأ فرضهما استفهامية ايوة الله يفتح عليك والنوع اللي هو ايه؟ انا المضمرة في الفعل المضارع. صح كده قلت انما ذكرت التاء الى جانب الواو لانهما لانها شريكتها في القسم - 01:02:40ضَ
فتأخيرها عنها قطع النظير على نظيره ما عندنا يا ولدي الواو التاء من حروف القسم فلما نأخر التاء عن الواو صح نقل التاء عن الواو يبقى قطعنا النظير عن نظيره - 01:03:01ضَ
ده كلام جميل ولما اردت ان ازكر شيئا من احكام اوروبا اقتضى ذلك اقتضى ذلك تأخيرها لان لا يقع ذكر احكامها فاصلا بين هذه الحروف. وايضا فانني ذكرت حكم رب - 01:03:19ضَ
بالحذف وذكرت حكم بقية الحروف في ذلك فلو كانت ربة مقدمة كان ذلك ايضا قطع للنظير عن النظير بالنسبة الى الاحكام. يعني هو بيتكلم في احكام الاوروبا يعني. لم لم يرد ان يقطعها عشان يذكر كل الاحكام. قول كده واقول - 01:03:36ضَ
واقول واقول لما ذكرت ان رب الدخول على المنكر بينت انه يجوز حذفها. هنا قلت ثم قلت ويجوز حذفها معه فيجب بقاء عملها وذلك بعد مو كثير والفاء والباء وبال قليل وحذف اللام قبل كي وحذف وخافض ان وان مطلقا - 01:03:55ضَ
صلوا على الحبيب. عليه الصلاة والسلام. احنا الان بنتكلم عن حروف الجر يا مولانا صح؟ اه. بتتكلم عن ايه مش احنا تكلمنا يا شيخنا عن ان رب حرف جر شبيه بازاي. نعم. ومثلنا بقوله رب رجل صالح لقيته - 01:04:16ضَ
فرجل مجهول باوروبا واحنا كنا مجهول لفظا مرفوع محلنا. صح يا شيخنا مم يجوز حذفها معه حزفوها اللي هو اوروبا يا شيخنا. نعم يبقى احذف اوروبا وبعد ما احذف اوروبا - 01:04:32ضَ
تأتي الواو كثير لما قال الشاعر وليل كموج البحر اصله ورب ليل فحذفت ربه وبقي عملها وده الحرف الوحيد يا مولانا في اللغة ان يحذف ويبقى عمله ماشي لا يوجدون هذا في غيره يعني - 01:04:54ضَ
لكن سمع من رؤبة لما قول له كيف اصبحت قال خير والحمد لله. يعني اصبحت بخير فحذف حرف الجر وباقي عمله بس ده سمعني يا مولانا وليس قياسا طيب يقول واقول لما ذكرت ان رب تدخل على المنكر بينت انه يجوز حذفها معه - 01:05:16ضَ
واشرت بهذا التغيير الى انها لا يجوز حذفها اذا دخلت على ضمير الغيبة ثم بينت انها اذا حذفت وجب بقاء عملها وان هذا الحكم اعني حذفه وبقاء عملها على نوعين كثير وقليل - 01:05:39ضَ
فالكثير بعد الواو قال وبلد مغبرة ارجاءه. كأن لون ارضه سماؤه وبلد مغبرة ارجاءه هذا بيت من الرجز وطبعا معروف الرجز وزنهم مستفعلون ست مرات من كلام ربة ابن العجاج التميمي البصري - 01:05:58ضَ
وبلد الواو دي واوروبا. بلد المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع منظورها للاشتغال المحلي بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد ورب بلد مغبرة ده بالجر نعت لبلد باعتبار لفظه ارجاؤه فاعل بمغبرة ومضاف وضم الغاء المضاف اليه - 01:06:25ضَ
البلد يا مولانا يجوز تزكيره وتأنيسه وقد ورد بهما القرآن. قال والبلد الطيب يخرج نباته وقال جل شأنه بلدة طيبة خلاص يا مولانا يعني ازا البلد يجوز الايه ماشي يا شيخنا - 01:06:50ضَ
طيب الشاهد فيه قوله هو بلد حيث حذف حرف الجر اللي هو ربى وابقى عمله ما احنا يا شيخنا هو بيتكلم عن ربه يجوز ان تحذف مع يعني معه يعني ايه - 01:07:07ضَ
يبقى الاسم وتحذف ربه ويبقى عملها بعد الحذف. وذلك بعد الواو كثير كما قال ابن القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله علي ليبتلي بانواع الهموم ليبتلي وليل اصله ورب ليل - 01:07:27ضَ
فحذفت ربا وبقي عملها بعد حذفها وبعد ما بدا كثير جدا وقوله ها ودوية مسل السماء اعتسفتها ماشي يا مولانا؟ هذا البيت من البحر الطويل من قالها من ذو الرمة - 01:07:43ضَ
اللي اسمه غيلان ابن عقبة العدوي البصري لما قال ودوية يعني واو ده واوروبا دوية مبتدأة. طبعا مرفوع بضمة مقدرة. منعا منذ ظهورها اشتغال محلي بحركة حرف الجر شبيه بالذات - 01:08:03ضَ
اللي هو ربا دي يا مولانا الشاهد انه حذفت ربه وبقي ايه عملها وذلك بعد الواو كثير والقليل بعد الفاء وبل مثال ذلك بعد الفاء قول ابن قريز فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا - 01:08:20ضَ
فقال هيتها عن ذي تمائم محولي البيت اظن واضح يا شيخنا؟ لا واضح جدا هو امرؤ القيس دي من المعلقة المشهورة ويقول ومثلك حبلى قد طرقت معنى طرقته يعني جئت ليلا - 01:08:38ضَ
ومرضعا معروفا مرضع فالهيتها عن ذي تمائم محولي. طبعا التميمة هي التي هي التعويذة التي توضع للصبي لا تمنعه من العين في زعمهم يعني اذا خافوا على الطفل الصغير من العين من الحسد يعني - 01:08:59ضَ
يضعون له تميمة تعلق في صدره يعني فهذا الصبي صغير فعمر ابن القيس هنا يعني او يتباهى لانه عايش في عصر الجاهلية بفعله المعاصي والفواحش فيقول للمرأة فمثلك يعني فرب مسلكي - 01:09:16ضَ
يبقى حذفت ربما بعد الفاء وذلك قليل في كلام العرب كمثلك حبلى قد تركت ومرضعا فالهيتها عن زيت ماء ماء ابنها يعني ومحولي يعني احال عليه الحول يعني عمره سنة واحدة فقط يعني - 01:09:40ضَ
الشاهد قوله ايه يا شيخنا فمثلك يبقى الفاء هنا حرف عطف صح يا شيخنا طيب يبقى الفاء حرف نائب عن ربه هيقول لا لا لا كويس الفاء دي حرف نائب عن ايه - 01:09:55ضَ
عن ربه ما لوش حرف عاطف يا مولانا سامعني يا مولانا الفاء حرف نائب عن ربه مسل مسل يروى هذا اللفظ منصوبا وارو مرفوضا او عروتين يجوز ان يكون مفعولا مقدما على عامله - 01:10:12ضَ
فمثلك حبلى قد تركت اه اقول فمثلك فمثلك يعني ممكن تجر وممكن تنصب في مثلك دي يعني يروى هذا اللفظ اللي هو مسلي يعني منصوبا ور مخفوضا عن روايتين جامعين يجوز ان يكون مفعولا مقدما على عمله هو وطرقته - 01:10:27ضَ
يعني اصلي تركت مسلكي تركته يا شيخنا؟ مسلكي. مسلكي طب لما اقول تركت مثلك مهما يجور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مقدم خلاص يعني تركت مثلك او مسلكي صح - 01:10:52ضَ
حبلى الشاهد يا مولانا كلمة مثليكي دي يبقى ده مجرور باوروبا المحذوفة صح؟ نعم مأجور باوروبا ايه المحذوفة بس بعد اذن الفاء دي مش عاطفة الفئة دي نائبة عن رب المحذوفة. كذلك وليل يبقى الواو دي نائبة عن رب المحذوفة - 01:11:13ضَ
مم وفي رواية ما روى بجر مثل ومرضع واما منهما فمثلك مفعول لطرقت سامعني يا شيخنا يبقى ما قال فمثلك يبقى مجهول برب المحذوفة طب ومن قال فمثلك جعلها مفعول به لايه؟ لتركته - 01:11:34ضَ
تم العنوان مثاله بعد قوله بل بلد ملء الفجاج قتموه. قتموه مم الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع قال قال الله سبحانه وتعالى اتينا من كل فج عميق وقتله هم - 01:11:59ضَ
القتال تلو الغبار ماشي يا مولانا لما قال بل بلد اصلا بل رب بلد يبقى اصبحت بل حرف نابع عن ربع مش كده يا شيخنا يبقى حرف اللام على الركبة بلد مبتدأ - 01:12:18ضَ
مرفوع بضمة مقدرة منع منظور اشتغال المحلي بحركة ايه بحركة حرف الجر الشبيه بالزاد اللي هو رب المحذوفة. ماشي يا مولانا مم كمل كلامك قال ثم بني ثم بينت ان حذف حرف الجر لا يختص ايه؟ بروبا. بربا. بل يجوز في حرف اخر في موضع خاص وفي جميع الحروف - 01:12:36ضَ
وبين خاصين اما الموضع الاول هو موضع خاص ففي لام التعليل فانها اذا جرت كي المسطرية وصلتها جاز لك حذفها قياس مطردا ولذا تسمع النحوين يجيزون في نحو جئت كي تكرمني ان تكون كي تعالي لي وان مضمرة بعدها وان تكون مصارية واللام مقدرة قبلها - 01:12:58ضَ
الكلام ده مفهوم لما اقول مسلا جئتك كي تكرمني اقول ماذا تقصد بهذا الكلام يا شيخنا؟ اقول جئت فعل وفاعل كي اصل الكلام عندك لكي اصل الكلام عندك ليه ؟ لكنك حذفت اللام مع تقديرها - 01:13:22ضَ
اصبحت في المثال ده كي حرف مصدر ونصب واكرمك فعل مضارع منصوب بكي وتقدير الكلام تئت الاكرامك طيب اذا لم تقدر اللام يبقى اصبحت كيهنا حرف التعليل وجر وتكرمني ده فعل مضارع منصوب بان المضمرة - 01:13:42ضَ
وجوبا فهمت يا شيخنا؟ وده احنا شرحناه. شرحناه. هم واما الثاني فاذا كان المشهور واما الثاني فاذا كان المجور ان وصلتها او ان يا مولانا اختي ان لكن ما الفرق بين ان وان - 01:14:04ضَ
ان تنصب الاسم او ترفع الخبر وان كذلك لكن ان تؤول مع اسمها وخبرها بمصدر. هذا المصدر يعرب حسب موقعه في الكلام. فقد يكون مرفوعا او منصوبا او مخفوضا فاقول مثلا يعجبني انك فاهم - 01:14:23ضَ
ان واسمه خبر في محل رفع فاعل. يعني يعجبني في تأويل مصدر فاعل يعني. يعجبني فهمك طيب عرفت انك مسافر يعني عرفت سفرك علمت بانك مسافر يعني عرفتم علمت بسفرك - 01:14:41ضَ
يبقى ان تؤول مع اسمها وخابرها بمصدر. صح يا شيخنا هذا المصل مجهول بحرف الجر ده اللي هو يعني يبقى هنا مسلا يبقى هنا اه لما قال يا مولانا حكاية ان دي - 01:14:57ضَ
قال عجبت انك فاضل ايوة يبقى دايما حرف الجر يحذف كثيرا من انه ان لما اقول مسلا علمت انك فاضل يعني من انك فاضل ماشي شيخنا قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:15:12ضَ
قللهم جنات بشر بان لهم صح يا شيخنا؟ ان المساجد لله فلا تدعوا احد. اي لان المساجد لله يا سلام وان المساجد لله شوفوا لان المساجد لا فتدعو مع الله احد. يعني المساجد الخاصة لله سبحانه وتعالى - 01:15:30ضَ
وان المساجد لله لان المساجد لله. يبقى ان اصلها لان او حذف حرف الجر قياسا يبقى يحذف حرف الجر قياسا في ان وان لكن سماعا في غير ذلك لما قلت الرواية التي قلتها لك منذ قليل - 01:15:47ضَ
رقبة لما قيل له كيف اصبحت؟ قال خيرا والحمد لله اصبحت بخير يعني واما الثاني ها خلاص دي عرفناها وقال تعالى فلا جناح عليها ايه ان يطوف لا جناح عليه في ان يطوف بهما - 01:16:06ضَ
الوساعي بين الصفا والمروة ها ايوة. قال يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله اه يخرجون رسولا واياكم لان تؤمنوا بالله مم وقيل في يبين الله لكم ان تضلوا ان الاصل لئلا تضلوا - 01:16:23ضَ
وحذفت اللام الجارة واللام النافية. وقيل الاصل كراهة ان تضلوا وحذف المضاف وهذا اسهل يا سلام شوف الشيخ رحمه الله وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء شف لما بيفسر لك القرآن يا مولانا - 01:16:44ضَ
قال يبين الله لكم ان تضلوا خد بال حضرتك عرفنا ان ان يا شيخنا عندي كثيرا ما يكون يحذف حرف الجر لما يقول ربنا سبحانه يعني يبين الله لكم ان تضلوا - 01:17:01ضَ
طب لو اخذنا الاية على ظاهرها يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيبين لنا عشان نضل يبقى يبقى عشان نعرف ان في كلام العرب اني ان او ان يحذف حرف الجر عليها كثيرا داخل عليها كثيرا - 01:17:23ضَ
فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه يوصيكم آآ آآ يبين الله لكم ايه ان تضلوا. نعم شف لان لا تضلوا لان لا حذفت اللام الداخلة على ان وحذفت لام نافية - 01:17:40ضَ
فصارت ان تضلوا يبين الله لكم اين؟ ان تضلوا وقيل كراهة طويلة كراهة ان تضلوا. يعني فيه يا شيخنا في مضاف محذوف وهذا اسهل ليه اسهل يا مقاولين الحذف في كلمة واحدة اللي هو كرهتها. لكن في في التقدير الاول حذفين يعني. نعم - 01:17:58ضَ
اللام ولانا فيه طب ونحذف الكلمة ايسر من حذف الكلمتين وقال تعالى وترغبون ان تنكحوهم. يا سلام! شفت الجمال! ايوة ايها اهل التفسير يعني هل يعني ترغبون فيه ولا عن - 01:18:19ضَ
صح؟ نعم وعلى كلا الامرين هناك حذف. هناك حذف ثم قلت قال ثم قلت الثاني رجل بالاضافة او غلام زيد ويجرد المضاف من تنوين او نون تشبهه بالطهارة ومن التعريف الا في - 01:18:39ضَ
صلوا على رسول الله الثاني من المجنونات المجهول بالاضافة اسمع يا سيدنا الكريم غلام زيد اهو قلم الاستاذ قال ما اصلحها قلم فاذا اردت ان تضيف كلمة لكلمة احذف التنوين - 01:18:59ضَ
تقول غلام زيد اصلها غلام لزيد صح طيب ويجرد مضاف من من تنوين او نون تشبهه مطلقا ومن التعريف الا فيما مر. صل على الحبيب قل عليه الصلاة والسلام يقول لك اذا اردت ان تضيف كلمة لكلمة احذف التنوين - 01:19:19ضَ
احزف التنمية. صح يا شيخنا يبقى اذا اراد تنظيف كلمة لكلمة احذف يا مولانا التنويم ماشي مولانا طيب يبقى انت احذف التنوين ازاي؟ او هذا كتاب او الكتاب النحوي او تحذف النون التي تشبه التنوين. اللي هي نون المثنى ونون الجمع. قال تعالى تبت يدا ابي لهب. انا مرسلوا الناقات. اصلهم مرسلون - 01:19:40ضَ
المخزن واضح؟ هو يقول لك هذا قال ومن التعريف من التعريف صح التعريف يعني الكتاب والكتاب الطالبي فقال لا تجتمع مع التنوين لا تقل الكتاب يبقى الا تجتمع مع الاضافة - 01:20:07ضَ
صح لما اقول الكتاب الطالبي لا يصح الا في مر الا في ممر اللي هو الاضافة اللفظية يجوز ان يجتمع المضاف عن مضاف اليه بدخول ال لان الاضافة اللفظي المضاف لا يستفيد مضاف اليه لا تعريف ولا تخصيص. قال تعالى والمقيم الصلاة - 01:20:32ضَ
فالمضاف فيه قل والمضاف اليه فيه قل وده ان شاء الله هنذكره بعد قليل. اتفضل يا قال واقول الثاني من قال واذا كان المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها سميت لفظية وغير محضة - 01:20:52ضَ
ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا كضارب زيد ونعطي الدينار وحسن وجهه والا فمعنوية ومحضة تفيدهما الا اذا كان المضاف شديد الابهام كغير ومسل واخدني او مواضيع مستحق للنكرة جاء زيد وحده - 01:21:06ضَ
وكم ناقة وفصيلة لك الكلام ده يا مولانا ان شاء الله يعني اسمح لي عايز اشرحه تفصيلا ممكن؟ طيب اتفضل ها لانه كلام يحتاج الى شرح فانت تتكرم عليه او تقرأ كلمة كلمة كده من اول باب الدرس كده - 01:21:31ضَ
لانه لا خير في علم لا فهم فيه يلا قل يا ابني الله المستعان وعليه التكلان قل يا سيدنا لا اقرأ اقرأ وان شاء الله هنشرح برضه الشرح بامر الله. اقرأ المتن كده واحدة واحدة. اتفضل. الثاني ايوة من المجرات - 01:21:48ضَ
المجرور ها؟ بالاضافة. بالاضافة اتفضل نعم. ها؟ فغلام زيدان. غلام زيد. كويس. مجرد مضاف من تنوين ونون تشبهه. ويجرد المضاف من ايه يا شيخنا ها؟ من تنوين او نون تشبهه؟ من تنوين - 01:22:12ضَ
او نون تشبهه ومن التعريف الا فيهم الله. ومن التعريف الا فيما مر. كمان ها قال واذا كان المضاف صفة واذا كان المضاف صفة وتضاف اليه معمول الذهب والمضاف اليه - 01:22:38ضَ
معمولا لها. سميت لفظية وغير معروفة سميت لفظية وايه؟ وغير محرمة وغير محضة مم قال تعريف ولا تخصيصا. ولم تفد تعريفا ولا ايه ؟ تخصيصه. تخصيصك. تخصيصك. ايوة مم مضروب المثال فقال ظارب زيد - 01:23:08ضَ
ضارب زيد. معطي الدينار ادي معطي الدينار. حسن الوجيه عسل وجه والا في معنوية والا فمعنوية. ومحرومة تفيدهما ومحضة تفيدهما طيب الا يجدر بنا ان نفهم هذا الكلام؟ نعم صح ولا لا - 01:23:40ضَ
يعني نشرح الكلام ده ان شاء الله ويكون سهل. الله المستعان اسمع يا سيدنا الله المستعان وعليه التكلان طيب عموما ان احكي لك قصة ومن خلالها نعرف الفرق بين الاضافة اللفظية - 01:24:10ضَ
بين الاضافات اللفظية والاضافة المعنوية اقول لك كان يا ما كان ما يحلى الكلام الا بذكر النبي عليه الصلاة وازكى السلام كان في رجل مسكين المسكين ده نكرة في المجتمع لا يعرفه احد - 01:24:35ضَ
فذهب فوجد قصرا من قصور الامراء فبنى كوخا صغيرا بجوار القصر فمر الامير عليه فسأله لماذا جلست هنا؟ قال انا مسكين. قال اجلس فجلس هزا المسكين بجوار القصر جاء الصحفيون والتقوا بالامير - 01:24:51ضَ
وعملوا معه حديثا صحفيا وصوروا المسكينة بجوار القصر فهذا المسكين اصبح مشهورا بين الناس اكتسب هذه الشهرة من مجاورته للمشهور. كما يقال في المثل المصري العامي لجور السعد يسعد اصبح هذا المسكين كلما مشى في طريقه شار له بالبنان - 01:25:12ضَ
والناس تفسد له الطريق وتقضى حوائجه لاحظ انه لم يستفد من الامير شيئا حسيا انما الشيء معنوي اللي هو الشهرة يعني لما الامير لم يعطيه مالا ولم يعطه دارا انما اعطاه شهرة - 01:25:33ضَ
هذه اسمها في النحو عندنا اضافة معنوية فعندما تقول هذا قلم قلم نكرة لما يكون قلم الاستاذ اصبحت معرفة فالنكر عندما تضاف للمعرفة تكتسب منها التعريف واذا اضيفت النكرة الى نكرة تكتسب منها التخصيص - 01:25:52ضَ
يعني الولد ابني الصغير ده لو قلت هذا ولد استاذ ده تخصيص يعني بدل ما كان الولد مجهول اصبح ولد استاز لكن لو قلت ولد الاستاز اصبح المعرفة. معرفة يبقى اللي يجاوره سعيد يسعد. فهمت يا شيخنا - 01:26:10ضَ
هناك شخص قريب لهذا المسكين غار منه فسألهم ماذا فعلت؟ فحكى له فعمل ما ما فعل لكن الامير الثاني اصدر امرا للصحفيين قالوا لا تظهروا هذا الرجل في التلفاز فاصبح هذا الرجل الثاني كلما مر في طريق لا يعرفه احد - 01:26:27ضَ
رغم انه جاور الامير خلاص فلم يستفد من مجاورته لا تعريف ولا تخصيص. ده اسمه عندنا اضافة لفظية الفايدة كلها راجعة اللفظ يا سيدنا كيف تعرف الاضافة اللفظية بواحد من ثلاثة اذا كان مضاف اسم فاعل - 01:26:48ضَ
ابو الحضرة كاتب الدرس اسم مفعول مضروب الاخي طيب صفة مشبهة حسن الوجه فاذا كان المضاف واحدا من الثلاثة التي قلتها تسمى اضافة لفظية يعني مضاف لما جاور المضاف اليه لم يستفد لا تعريف ولا تخصيص - 01:27:05ضَ
ما الدليل على ذلك ان ممكن يقع صفة للنكرة. الم تسمع قول الله سبحانه هديا بالغ الكعبة هديا منصوبة على الحالة هديا نكرة منصوبة هي بالغ صفة للنكرة لو بالغ استفادت التعريف من الكعبة لما صح ان تعرب سفر النكرة. كونها تعرب صفة النكرة معناها نكرة - 01:27:24ضَ
فهمت يا شيخنا هذه الاضافة الايه اللفظية والمعنوية وان شاء الله نكمل الدرس في لقاء اخر. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا - 01:27:45ضَ
استغفر الله لي ولكم - 01:27:57ضَ